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大道心德
- 1. 大道心德 前言 三教同源自古今 蒼生普度慰天心 至尊老母懷慈愛 重降人間德澤深 天母至尊無極老母，心懷慈愛，惟恐蒼生，生存於人海，而浮沉於 苦海，不知修功立德，以保持原靈之善性，一味貪圖名利，喪盡道德， 人心險惡，致世界干戈不息，人民塗炭，不知浩劫之來臨。老母憂心不 已，為挽救浩劫，決意重臨凡間，藉飛鸞降筆，著造「大道心德」喚醒 迷兒，早修大道，明白康莊可達天堂。其念兒心切，用心之良苦也。 玆謹簡介至尊之略曆，以悟世人。 天母至尊無極老母，居於無極天之無極宮，已曆劫億萬年而不壞， 悠然配元會，神氣永不滅，未有天地，就有 老母，天地既開，乾坤既奠， 人統開於寅。老母放下九六原靈，生生不息，此乃 天母至尊之懿德。所 以，后世稱曰:「無極老母」或稱:「瑤池金母」、「王母娘娘」又簡稱 「皇母」等。但世人未知 老母，尚有「天母至尊」及「太上聖母娘娘」、 「太上王母娘娘」之聖號也。 因天母至尊，曾於五千余年前，分靈降世，名曰「附寶」，聖德巍 峨，人人仰敬，附寶因思子心切，在祁野禱天，忽見有大電光繞於北斗 樞星。感而懷孕二十四個月，始誕生聖主黃帝，即中華民族之始祖也。 聖主黃帝自天而降，秉承天命，建國立教，在世三百余年，修道百年， 鼎湖龍馭，白日升天為神。所以后世稱聖主之母曰：「太上聖母娘娘」 或稱「太上王母娘娘」，所以 天母至尊無極老母即 聖主黃帝之皇母， 亦是天下眾生之老祖母也。 南海古佛觀世音菩薩 戊午年十一月廿八日 自序 嗟乎！世道澆離，人心不古，天地浩然正氣，均被蒙敝，天降大道真 理，棄而不修，唱邪說崇異端，迷途不悟，良可悲也。
- 2. 金闕玉帝，降旨扶鸞著作「大道康莊」聖書一部，闡明真理，「仁 義禮智忠孝廉節」勸人勤修向善，立功造果，早登極樂。余恐迷子，未 能了悟玄機，失去良緣而不修，不得不，親自下凡執筆，著作「大道心 德」一書，喚醒頑兒，認理歸真，文以淺白，意存懇切，教兒早修大道， 返回極樂，同慶團圓，以免日夜倚門閭而佇望，哀迷兒之未歸，老淚長 流，痛浩劫之來臨，慈心欲碎。願天下之迷兒，上體慈母之心，早登極 樂之路，遠避地獄之門。 「大道心德」一書，乃無極之至寶，今應運而降凡塵，可普度三曹， 成仙成佛，同登極樂之界，勉之勉之。 天母至尊無極老母 戊午年葭月初五日 慰母心懷 調寄：星夜離別 憶起慈母雙淚垂 親情深似海 自身罪孽比天高 如何弭補圓 為了世間幻影 忘卻濟渡眾生願 名利恩愛迷昧真性 枉顧仙佛勸 難舍私情纏住智性 不思前賢誨 夜闌人靜捫心問 痛悔難自禁 過錯累累懺又犯 常傷母心懷 慈母恩寬將過赦 不忍把罪罰 恩師仆仆風塵 語重心長殷殷喚 諸天仙佛常來點醒 為何痴迷在 前賢大德兄弟姊妹 聲聲常關懷 快快回心又轉意 加入渡眾行列 痛改前非我今願 佛前立誓言 名利情愛一齊拋 不再痴心抱 雙肩替師任挑 天涯海角醒迷郎 隨師調遣不怕風霜 去把心願了 兄弟姊妹齊心一條 化迷上慈航 個個帶回慈母邊 寬慰母傷懷
- 4. 行，若有功德之善果，即可超升天堂，不受四十九天之拘禁，此乃修道 之好處。豈知世人不明此理，視修道為迷信，認造功德為痴迷，實則不 修道，不造功，不積德者，乃蒙蔽善良之本性者，至死后悔悟已晚矣！ 願諸子應了悟人之生死，早修大道，發揮本來之善性，須知四生六 道中，皆是有靈性之物，只因原靈蒙蔽，在茫茫苦海之中而不知自拔， 一任其沉淪，吾實痛心，若不開迷，如何喚醒諸子之善性乎？因此乃有 「大道心德」之作也。。願諸子能讀而修之，修而得之，則天堂大道宏 開，母子重見之日不遠矣！須知大道若無心德，不能言道也，勉之哉。 第二章 人身難得 諸子既然了悟人之生也，人之死也之理，就應更進一步，了悟「人 身難得」之寶貴。切不可空過歲月。在四生六道之中，以人為貴，在輪 回循環，生生不息中，能得到人身，若非其前世，有功少過，則此世難 得再轉生為人也。既此世能得為人，應勤修大道，以期來世轉生為公侯 將相，富貴壽祿之身，或登天堂極樂，庶免墜落為四生中之禽獸等類。 因此為人，必須以大道之「仁、義、禮、智、忠、孝、廉、節」之八德 為立身之本。是故必須修道以成真，始不枉費得到人身者也。 人既知修真，實現此八德，則可樹立功勛，貢獻於國家社會，留芳名於 后世，死后可登天堂極樂，成聖、成佛、成仙、成神。最小限度，亦可 再轉生為人，享盡世間之陽福。庶免吾日夜憂心如焚，惟恐諸迷子之墜 落而不知返也。 怎奈，醒者自醒，迷者自迷，諸子為酒色財氣所迷，以假認真，不 知身修，只知享受，一任其沉淪苦海，無能自拔，此皆原靈蒙昧，不知 修道之故也，豈不痛心乎哉！願諸子應了悟此心德，早日勤修大道，時 機迫切，希勿再迷而不悟。 人身難得早修真 切莫沉迷不履仁 歲月空過成枉費 喚醒諸子道堪珍 大道由來最可珍 勤修心德可揚仁 樹功立世流千古 一代英名耀九垠 勸爾蒼生早悟明 莫貪假景亂真情 須知大道康莊理 八德修來上玉京 望子成龍父母心 修成大道德堪欽 履仁行義匡家國 萬世流芳耀古今
- 5. 第三章 盡忠報國 國家興亡，匹夫有責，身為國民者，應盡其忠心愛國，文武百官， 身受俸祿，為國效勞，必須不顧身家。當國家危急存亡之秋，身為軍官 者，誓必奮武以衛國，以摧敵威。身為庶民者，更宜傾囊以助國用，同 舟共濟，風雨共御。 萬眾一心，團結力量，則敵人無所可侵，可挽危為安。倘人心各異， 情似散砂，則無力量，易被敵人所乘，一攻而破。所謂：「覆巢之下無 完卵」也。既無國，哪有家？人人若有此念，則愛國之心自然而生，精 誠團結，自立圖強，其國家而不王者，未之有也。 所以為人應勤修先天大道，發揚八德之謂忠，以報效國家，不成功 便成仁之忠勇精神，人雖死而流芳千古，其靈可直登天堂，為聖為神， 此乃大道之心德。 國破須知那有家 庶民團結力當加 覆巢之下無完卵 切勿異心似散沙 盡忠報國顯精神 庶免遺羞枉作人 保衛家邦均有責 中流砥柱是良臣 第四章 販賣祖業，不孝之一也 嗟乎！文風不振，孝道淪亡，世有不肖子弟，雖繼承祖先遺業，不 繼承祖先遺志，只知享受，不知奮發，未能克紹箕裘，發揚光大，竟將 祖宗手澤之遺產，販賣無遺，所得之資，花天酒地，賭博游樂，一任揮 霍，及至床頭金盡，壯士無顏，陷於困苦境遇之中，實不孝之一也。豈 不羞及九泉地下之先祖先父耶？ 為人子弟，宜知祖先創業之維艱，豈可將祖業蕩為云煙？枉費祖宗 積蓄之苦心，願為兒孫作馬牛之堅志。為人子弟，宜知祖業之寶貴，善 加運用，貢獻於有益國家社會之事業，以揚祖宗之德，堪稱以為孝也。 所以為人，必須勤修大道之謂孝，克紹箕裘，發揚光大祖先之遺德， 不使祖先有隕越之羞，此乃孝之心德也，願諸子勤而勉之。
- 6. 祖宗手澤有遺金 世世珍藏善發心 切莫揮銀如糞土 九泉地下愧難禁 日日奔波剩白頭 人生不過几春秋 哪知多少痴愚輩 願為兒孫作馬牛 第五章 生命雙修 木，有根則榮。根絕則萎。魚，有水則生，水涸則亡。是故必須培 其源，以臻其善 。 燈，有油則明，油盡則滅。人，有氣則活，氣脫則死，是故必須養 其性，而達其功。 是故，人欲期長生，必須「生命雙修」，雙修之法；須知，草木之 萌芽也，略有折之，未有不摧殘者也。禽蟲之發蟄也，稍有戕之，未有 不傷害者也。所以欲生命雙修，而登極樂之邦者，必須修真煉道，方得 不生不滅也。修真煉道，宜積善造功，始能至德至仁。 因而生命雙修，必先固其源，守三寶:「精、氣、神」而后可得，以 奪天地造化之功也。 老子曰：「虛無之道者，以虛為旨，以無為宗。參禪養性而不倦， 辟谷修心而不忘。」此乃老子對於「生命雙修」之揭示，實不謬也。 虛無之道是雙修 固本培源願可求 三寶守真不離遠 長生性命樂悠悠 生命雙修培本源 守真三寶可還元 參禪養性無思倦 立德造功可入門 第六章 仁之心德
- 7. 大道康莊，八德之謂「仁」，不僅是儒家所謂之「仁德心」，道家 所謂之「善良心」，佛家所謂之「慈悲心」，耶家所謂之「博愛心」， 回家所謂之「惻隱心」而已。「仁」實有無上崇高，包羅萬象之品格與 道德。是故，仁者樂山，如山之清高，聳立於云端，青翠而不染塵，無 欲念，不狂妄，胸懷豁達，虛心若谷，無所不容也。 所以，有仁德之君曰「仁王」，有仁德之人曰「仁人君子」。世之 履仁者，必須有此心德，始能修到「仁」之極點，亦能表現「仁心」於 無遺也。 人者樂山品至高 虛心若谷好薰陶 包羅萬象胸懷廣 天下大公意不牢 第七章 修道至善之理 道為人之本性，為性命之根源，故有清濁之分。濁者清之源，激濁 可揚清。清者，靜心寡欲。濁者，貪嗔痴。是故欲念不除，便擾其神， 清濁難分，致害其本性，道難以成也。 心多煩惱，妄念叢生，便亂其志，動靜不一，而遭其傷，故行惡而 不知覺，靈台蒙蔽，無所欲為，犯過積罪，此地獄之門不開而自開也。 是故，修道之人，必須「安靜慮得」。定，而能靜，靜，而能安； 安，而能慮；慮，而能得，此乃修道至善之理也。 虛，而能實；實，而能隱；隱，而能微；微，而能顯，此乃修道之 神妙也。舍此從非，人自離道，願諸子，應了悟至善之理，勤而修之， 則道不成者，未之有也。 道本人身秉性來 難分清濁實堪哀 修真最是神安靜 慮得方能善果栽
- 9. 善書，勸人行善。如見困布施，鋪橋造路，救助貧寒等等善行，皆是外 王的工夫。 所以造功德就是外王，修靈性就是內聖，乃是修道者必經之課程， 如能按步勤修，以八德為本，修成一德，則其余之七德，相繼而成，何 患乎道之不成也，願諸迷子，醒而悟之，修之以得之，此乃八德之心德 也。 內聖外王按序修 須知道果不難求 認清心德能心悟 處處靈山樂不休 第十章 修道不分男女 先天無為謂之大道，乃太虛一氣，貫乎陰陽之中，陰者屬坤，陽者 屬乾。故陰屬女人，乾屬男人者也。所以不論男女，若肯認真堅志修持， 均可修成法體。 古往今來，成道證果者。男人女人均為不少，今逢大開普度，男人 雖為生計而日日奔波，只要意誠心正，無貪無欲，肯造功立果，雖為事 業爭斗而勞神，或為生存而努力，亦可修成正果。 女人雖贅夫配婿，上要奉事翁姑，下要撫養子女，負擔家務，主理 中饋，只要遵三從守四德而勤修，依然可以成道。何況男人在外，易沈 迷於酒色之中，不能自拔而廢道者眾。女人之先天本性，至溫至柔，如 能了悟三從四德之理，則不易沉迷於歧途，是故修道不分男女，至要堅 志而修之。何患道果不成乎？ 陰陽男女屬乾坤 修道認真可入門 心德若能心了悟 靈山不遠沐天恩 第十一章 為何要戒殺放生 人生於世，須知上天有好生之德，切勿動輒就屠殺生靈，以貪口腹。 蓋因世間一切活物，均有靈性，若無故切莫殺害，以免增添罪業。
- 10. 世人均以謂天生萬物以養人，殺而食之有何妨哉！是故，富貴之家， 三餐必殺雞、鴨、鵝以烹饕，全無惻隱之心，因而富貴之家造業比較深 重。亦有為人子者，欣逢雙親壽誕，為酬神還願，而宰殺豬羊，大宴賓 朋，殊不知如此大開殺戒，竟促短其雙親之壽算。誕辰祝嘏后，未几而 雙親亡故者，豈可不戒之乎？ 亦有悲哀喪葬之時，竟不知節約，大事鋪張，大開殺戒以款客，以 為哀榮，而不知徒增亡者之罪業而已。應知宰殺生靈，實有影響陰騭， 小則折其壽算，大則絕無后嗣，豈可濫殺生靈乎？ 當今水火刀兵，連年不息，皆由於殺氣沖天，罪業深重，造成禍患， 若要消除浩劫，必須戒殺放生，勿傷物命，則天地泰和，劫數自然而消 於無形之中，願諸迷子應予了悟，犯者及早反省，造功補過，以免傷及 陰騭。 為人子女念親情 喪喜事時戒殺生 以免無功添罪業 有傷陰騭報分明 第十二章 萬物都是苦惱 世間是苦海，人生於苦海之中，若無善覺，一任其浮沉，則苦海無 邊，難以自拔也。是故，富貴亦有富貴的苦惱，貧賤亦有貧賤的苦惱， 惟有天上仙佛無有苦惱，而快樂自在。諸迷子若不信吾言，試看，嬰兒 十月胎滿，出生墜地，就呱呱大哭不休，蓋已知墜落於苦海中，故也。 所以，諸迷子若要脫離苦惱，必須無貪無欲，修身行善，修道求真， 以期解脫生死，來生免再受輪回，早登彼岸。凡世人，若有行一善事， 必心神快樂。若行一惡事，必心神耿耿不安。所以，善者登天堂，惡者 墜地獄，善者自安然，惡者自苦惱也。 苦惱乃由於貪欲所生，人若知足，當無苦惱，怎奈，人之知足實不 易也。人心之欲念，貪而不厭，莫怪難得離開苦惱之域。人若患苦惱， 則身中氣血，自然不能調和，百病自此而生，則苦惱隨之而至。富貴者 越想富貴，貪而不厭，而千方百計，圖謀以期更加富貴而用心苦惱，所 以說:「不安貧樂道則苦惱！」，所以說：「萬物都是苦惱也！」。
- 11. 萬物由來苦惱多 只因不悟失調和 若能摒卻貪心欲 可免時時喚奈何 第十三章 修道應知廉恥 人，個個都有廉恥。廉恥者，善惡之心也。知廉恥則可進為賢人， 失去廉恥，則近於禽獸，故人之於廉恥，其所關系甚大也。 人之克守於廉恥者，對於無禮無義之事，皆知恥而不為。所以修道 之士，對於廉恥，任重而道遠，要克守而遵，絕不做出喪身敗德之事， 非義之財不妄取，非分之事不妄為，戰戰兢兢之心，從事於修道，此乃 八德中，廉節之心德也。願諸迷子，欲期成有為之人，必須勉而修之。 知廉識恥道勤修 羞惡之心定不休 克守無為諸敗德 希賢希聖自堪求 應知廉恥作為人 八德修身要認真 不義之財無妄取 兢兢戰戰可安貧 第十四章 解脫生死之道 人之生也，從太極兩儀而來，人之死也，從天堂地獄而去。故天堂 地獄，由人自擇也。 作善者，天降其福。作惡者，天降其凶，此乃一定之理，千古不變 之法。人能受上天賜福，乃修世間之福也。若能知福報，繼續修德造功， 造善因以修善果，則其本性之靈，永久不滅，可以證聖成真，身超於三 界之外，脫離輪回之苦，快樂自在，亦可蔭及子孫，也可解脫生死也。 若一味行惡，則埋沒良心，靈性已蒙蔽，既招天怒，降以災凶，將墜 地獄，再受輪回以懲罰，則生生死死難以解脫也。 所以欲期解脫生死者，應勤修八德以造功，留芳名於萬世。試觀曆
- 12. 代之忠臣孝子，如虞舜之孝德，關羽之忠義，岳飛之精忠，文天祥之忠 義，蘇武之義節，楊震之廉節，史可法之忠烈等等，皆流芳萬世，身雖 死，而英靈長存，均在天上為聖為神，極樂自在，已解脫生死，不受輪 回。希諸迷子，早開覺路，同登壽域，以慰娘心。 正義之聲氣浩然 人人行善福無邊 死生解脫修功果 靈性長存耀九天 第十五章 先天妙道 先天妙道乃無極至理，修之實不易也，亦不難也。只要修真煉道， 守中抱一，視富貴如浮云，不系於心，切勿以事業而亂其志。早夜持齋， 以清心血，煙霞嘯傲以自樂，不染紅塵之奢華，安神入定，自得靈機。 養性修身，更能加添智慧。所謂:「竅一靜，萬事皆靜。玄一通，萬法皆 通。」此乃先天之妙道也。 多欲便生貪，若能欲念皆空，則是無為。貪則無厭，難以知足。凡修 先天妙道者，須知:「先天大道，日月光明，修之得法，益壽延年。」慈 愛愛物。上體天心，普度眾生，功果圓滿，可返玉京。若能了悟，一意 奉行，向善培德 ，瑞氣騰騰，竅達通靈，白日飛升。此乃修先天妙道之 秘要也。 第十六章 處世之秘要 今世生為富貴之人，乃前世所修，蓋有功德所以然也。若能謙恭存 仁，溫厚平和為人，行布施以積善德，行善立功，代天以化人，其富必 長，子孫必旺。 今世生為富貴之人，只知揮霍而不知積德，富而不仁，好淫欲，驕傲凌 人，善事一毛不拔而不為，花酒揮金如土，一執萬金而不惜，其福享盡， 其富不久而轉貧，門庭衰落，子孫如豚兒。
- 13. 今世生為貧賤之家，能安貧樂命，克勤克儉，心地善良，不作虧心 事，能曉惜福愛物，必出賢孝子弟，其貧不久而轉富。 今世生為貧賤之家，不安貧，不勤儉，游手好閑，不奮發圖強，只 知坐食而不知經營，易流落為竊盜，愈貧愈賤。 須知富貴貧賤，雖是命里注定，實是憑人自作自受。豈可不修善德， 不奮勉圖立，而能立身於社會者乎?願諸迷子，早悟早修之。 富能守德更行仁 貴子賢孫樂似春 貧賤安貧而樂道 何愁家境不如人 第十七章 修道之理 修道者，應了悟真理，須知松柏耐寒而勁秀，不可失其氣節。用其 智慧以正其行為，而去其偽詐。安其仁心以行其慈，而去其貪。行其勇 敢，而行其義氣，去其暴戾。養其精力以充其神色，而絕其淫欲。保其 元氣以健其身，而絕其憤怒。靜其靈台以守其元靈，而絕其亂。應乎庸 中，而不偏不倚。心空則色相皆空，身若靜而六很清靜。此皆生命雙修 之妙法。願諸迷子，了悟個中之真理，勉而修之，此乃大道之心德也。 道之大者，如決江河，行日月，無窮盡也，如能堅志，鑽研造化之 機，了悟陰陽之理，則超凡入聖，全在積德修身之中所得，成佛成仙， 皆從此而修成正果，願殘零之諸迷子，勤修大道之八德，而早歸故鄉， 此乃娘心之望也。 生命雙修證道門 行仁守義性之根 保元養氣參天地 造化之機研得存 第十八章 酒色財氣 酒、色、財、氣乃四大魔王，是阻礙世人進修之四堵牆，豈可不慎
- 15. 氣則傷肝，肝火燥熱，燥熱則性暴，一暴則傷及人身，或致成五勞七傷， 而傷壽元，易成疾而早逝。 試看世人因不能忍一時之氣，而動干戈，因氣而造成暴卒，或因氣 而自殺，因氣而造成夫妻感情不睦，因氣而情同手足之兄弟鬩牆。所以， 氣魔之害人實不淺也。 凡修道者，對於酒、色、財、氣四堵牆，應要打得開，莫被此四大 魔王所纏縛，然后方能談道，所以酒色財氣，有此利害，修道者，當知 畏懼如畏虎，切不可犯，犯則魔就到，必須謹而慎之。 酒色氣財四堵牆 慎毋親近免災殃 若能打破修真理 道果自成壽益長 第十九章 口孽 口孽者，口過之業障也。口孽有無心之孽與有心之孽。口孽者言也， 言者心聲也，心正則言正，心邪則言亦邪也。 好談人之是非，黑白不分，造言生語中傷，此皆有心之口孽也。如 無意中談人之短處，此為無心之孽，但皆是口過也。 如人有過失，必先舉其長處，而后婉言其短處，使其有所感動。若 一味談人之短處為樂事，易惹人之怨而成仇。言者未審其實，聽者信以 為真，一而傳十，十而傳百，百而傳千，千而傳萬，成為無中生有。受 謗者，有口難辯，致成冤屈，言者之口孽，罪莫大也。倘真有其事，亦 要隱人之惡，方免有虧心德，而不造成口孽之業障也。 所以巧言令色，信口雌黃，壞人家風，損人名節，皆是口孽之過。 言者，向來福澤深厚，終因此而減其福，終受人之不齒，此皆從口孽所 造成也。所以為人必修口業，切勿造成口孽以削其福。 好說是非惹罪愆 不修口業使其然 巧言令色非君子 福澤將因削減焉
- 16. 第二十章 先天之道 道也者，路也，理也。自混沌未開，先天一炁化為道，降於凡塵以 度眾，無聲無色無影無蹤，視之不見，聽之不聞，只要心靜氣閑，道自 生矣！ 所以，此道乃人之本性，性善則道正，性邪則道偏，皆出自人之本 性。乃先天一炁化為萬億之理，人若勤修則理自通，廢則道塞而不能暢 通也。故曰：不可須臾離也，離者非道也。 此先天之道，乃無極之至理，非凡俗之可了悟，必須秉承教誨，勤 而修之，然后可得也。 諸迷子應抱中守一，不被四魔所制，不受利欲所制，不受利欲所迷， 一心一意勤而修之，道自可得也。今夜娘雖苦口婆心，勸化世人，但原 靈蒙蔽者眾，若能打開迷途，早日修真，則先天大道，自可行也。 第二十一章 夫婦之道 混沌初開，乾坤始奠，氣之輕清者為天，氣之重濁者為地。兩儀既 定，即肇陰陽，陰為坤，陽為乾，坤屬陰而生女，乾屬陽而生男，此乃 人倫之肇始，男女互配而成夫婦，陰陽并得相交而惇正道，自此生生不 息，是為夫婦之道。 所以夫主外，而婦主內，如青松之蔚，白璧之堅。夫婦相敬如賓。 見善則勇為，遇惡則終止，宜行善以進福，須種德以求榮。眼不視邪色， 耳不聽惡聲，心不起欲情，意不起妄想，如此邪念一除，正念自生，家 和而萬事興，身體強健而壽域堪登也。此乃夫婦之正道。 乾坤既奠肇陰陽 男女成婚義有方 種德求榮期進福 家和萬事道康莊 第二十二章 因果報應 因果者，有其因，必有其果。行善者，必得善報。作惡者，必得惡 報。如種瓜得瓜之謂也。
- 18. 夫，疑則生怪，怪則萬事皆虛，所以為人處世若能斷疑，自能生信。 疑者，凡事皆有疑問而無信心。多疑則寡斷，有疑則魔鬼纏其心，無法 明白事理，未能生出信心，是故，為人處世，必須斷疑始能成業，否則 永無成就之日。 多疑者，最容易被人視其弱點而陷之，往往因疑而受其害。三國時 代，曹操雖有智慧，但其性多疑而奸詐。在赤壁鏖兵之時，被東吳都督 周瑜，視其弱點，以反間之計而疑其心，殺其水軍都督蔡瑁與張允，是 故，赤壁一戰曹兵大敗。此皆疑而致敗，致中他人之計也。 所以世人，若要斷疑，必須生信，所謂「重者勿疑，疑者勿重」， 自能生出信心，則不易被人所乘也。因而斷疑生信，乃修道者必須修養 而行之，始能進道，若一味多疑，則道自遠矣。願諸迷子，悟而勤修之。 斷疑生信道堪修 了悟凡塵願可酬 自古聖賢真理徹 看他世事似蜉蝣 第二十五章 生老病死苦 生老病死苦，乃人身之五劫也。既得為人，生於世間，均無法脫離 生老病死苦之五劫。玆將五劫分述如下： 生之劫:人生於世間，或生為賢士、豪杰、英雄、富貴，或生為貧賤、 孤獨、壽夭，此乃生之一劫。 老之劫:人居於五倫之內，男當婚，女當嫁，生男育女，為功名、為 積財而奔波。為事業、為生計而爭斗，轉眼間兩鬢已斑白，此乃老之一 劫也。 病之劫:人無千日好，花無百日紅，或受風寒而感冒，或生瘡癱，或 罹車禍折斷手足，或因積勞而生疾病，或精神不常，或氣血枯衰，扶杖 始能行，或飲食不正常而傷腸胃，此皆病之一劫也。
- 20. 注意飲食，不節制食飲，不講究衛生，食物不潔，食之則容易生病，因 病菌皆由口而入也，故曰:「病從口入」。 人之禍患，多因不注意言語，或故意多言傷人而引起。好談人是非 者，易惹人抱怨，怨則成仇，仇則成禍，故曰:「禍從口出」。 試觀世上，暴飲暴食，不注意食物衛生者，都因而患病。好撥弄是 非，談人短處之長舌婦，不但，自傷口德，傷人信譽，害人不淺，如是 之人，可謂之陰險小人，終會因多言而引起災禍，死后將墜落地獄，受 割舌之苦。 是故為人處世，與人言語，當知謹慎，言語不傷人，不談人之短處， 不談人之是非，不談長輩之曲直，宜隱惡而揚善，方免致傷口德，而能 不結怨於人，禍自不出也。所以修道之土，最為大病者，言語之輕發也。 犯者應急切猛省，學金人三緘其口，庶免遭受削祿之報，應戒慎之。 言多必失古皆然 恰似病從口入焉 說是談非將惹禍 應予謹慎免憂煎 三緘其口學金人 不說是非便履仁 禍出多言而引起 諸生猛省好修身 不修口孽造愆尤 害己害人易結仇 隱惡揚良真善美 一生無事樂悠悠 第二十七章 何謂原靈 夫，原靈者，靈魂之本靈也。人之生也，氣稟於陰陽，藉父精母血 而成體。其受胎之初，先天真性，輸入於母體之內，是名之曰人性，此 性即原靈，亦謂之靈魂也。 十月懷胎既滿，人之降生，墮地即哭，一哭而靈光從頭而落，從玄 居於心上，處肝之第三葉下，此即謂之魂，至四十九日足，，又有七識 神，，居入其中，此即謂之魄，所以魂魄合之為性，性即原靈之稱也。 是故，原靈乃自先天而降入人身，謂之靈魂，靈魂為真我，人身為 假體，不過是一個軀殼而已。人既落於後天，其歸路必返回先天。所以 人若不藉假體來修真，其靈光就日漸陰暗，終久必墜落地府，而無法返 回先天也。
- 21. 凡有善覺者，認理修真，其靈性光明，心地慈善，不敢行惡，雖人 生在世，不過几十春秋，但其積善，立功造果，使其靈性永遠光明，一 但無常，雖人軀假體腐壞，靈性長存，其原靈依然認清先天之大道，來 回無阻也。 凡無善覺者，不知修真悟性，其靈黑暗無光，忘去返回先天之大道， 只貪慕世上一切之榮華富貴與酒色名利，自造罪孽，一旦無常，其靈與 假體，同歸於盡，與鳥獸草木同於腐爛，僅存一陰魂，渺渺茫茫墜落陰 間，受萬般刑罰。 本來原靈與天地同存，身體不過几十年耳，原靈本是善性，只因降 落凡塵，習善則為善靈，習惡則成惡靈，善靈可返回先天，惡靈須墜地 獄，輪回四生六道，難脫其苦。 願我諸迷子，應了悟原靈來自先天，應修真悟性，多積功果，以期 返回無極先天，庶免皇母常倚門閭而望子之歸。 原靈善性自先天 降落凡塵志莫遷 望子成龍慈母愛 修功造果福無邊 第二十八章 清修悟性可得道 吾親自下凡扶鸞降筆，賦多項瑤章，都是力勸諸子回頭，勤修先天 大道，早回無極逍遙自在，共慶團圓。怎奈原靈蒙蔽，墜落深淵已久， 不認清故鄉。雖聖、佛、仙、神，屢下凡降筆，勸人勤修道果，速證明 路，早回仙鄉。但覺者自覺，迷者自迷，真修者無几，良可嘆也。 今上天大開普度之門，只要修齊倫理綱常，道果必成，如欲更上一 層樓，證上品蓮台，非下苦工勤修不可也。如能悟得真理，廣修功德， 更需覺悟人生之真諦，視富貴如浮云，認道果是真寶，不奢華，求誠實， 清修以悟性，則人生快活又可長壽。此乃大道之心德，願吾諸迷子，悟 而修之。 上天普度已宏開 諸子毋忘道果栽 倫理綱常修得到 何愁不證上蓮台
- 22. 第二十九章 修道必守三寶 修道者，首重倫理綱常，更要煉心，修持八德，內聖外王要切實做 到，此乃修道之根本。根本若不固，則修道難以進道也。 修道雖要寶貴光陰，健康身體，更為重要。健身之道，不外乎守三 寶之精、氣、神。三寶充沛，則靈性光明鞏固，意志自然堅定，自有恆 心向道。平時宜舍錢財，培養道德，積功果以消解罪愆。尤其必須認清 大道，一心一德，真誠勤修，不為左道旁門所迷惑。不可為了衣食住之 計而懶惰，更不可為了魔考而退志，應知「道高一尺，魔高一丈」，無 考不成道，越考越進道之理。 守三寶乃修道之至要，所以起居行動，必須戒懼淫色，色欲最足以 害道，亦最易誘人入殼，一旦沈迷淫色，則精氣神三寶受損，損則有害 人體之健康，道就難修也。 三寶包涵精氣神 健康軀體在修身 積功立果消愆業 進道無妨魔考頻 第三十章 生物之靈魂 凡天地間，有生機之物者，皆有靈魂，始能生存蓬勃，玆分述如下： 一、草木:草木只有一魂，名之曰：「生魂」，其頭向下，只知生發 結果，不知苦樂之情。 二、禽獸:飛禽走獸，則有二魂，一曰:「生魂」，能知生長走動。 二曰：「覺魂」，能知痛苦與喜樂哀鳴之情。其頭橫直，見難知避，見 食知求，知溫飽，別恩仇。 三、人類:人有三魂，一曰:「生魂」，二曰：「覺魂」，三曰： 「靈魂」，其頭向天。人有此三魂在身，故無所不知，無所不覺，無所 不曉。草木之頭向地，禽獸之頭橫直，只有人類之頭頂天，故有頂天立 地之語。合天、地、人，謂之三才。 是故，人有萬物之靈，遠非草木禽獸可比，應好好適用此萬靈，立 善德，造功果，以期靈性永遠光明。勤修大道，表現忠孝廉節，仁義禮 智之八德，則可流芳萬世，青史留名，始不辜負得到人身之寶貴也。
- 23. 萬物之靈幸作人 應修三寶氣精神 須知善路行忠義 青史留名德可親 第三十一章 人死，魂歸何處 人既具有「生魂」、「覺魂」、「靈魂」之三魂，一旦三寸氣斷了 之后，魂將歸於何處？ 人死後，七七四十九天內，其「覺魂」在於靈桌，「生魂」則在墓 地，「靈魂」則向地府報到。在生行善者，到了地府，則可由接引尊者， 引升天堂。在生作惡者，其罪自擔，打落地獄受苦。到此時始知無常已 到，萬物帶不來，唯有罪孽隨身，追悔已莫及矣！ 玆將在世，行善與作惡者，死後其靈魂入地府之經過，其差別分述 於後，以警世人。 頭七：亡魂到了惡狗村，惡狗如狼似虎之凶，作惡者心驚害怕不敢 行，惡狗圍來，將惡魂咬得血淋淋，叫苦連天。行善之善魂來到惡狗村， 自有仙童來保護，惡狗低頭不敢哼。平平安安可以通過。 二七：亡魂到了鬼門關，守關判官，對於在世作惡多端之惡魂，絕 對不肯容情，嚴加拷打，打得惡魂遍體鱗傷，又有冤家債主一起隨來討 債索冤。行善之善魂到了鬼門關，則受歡迎，平平安安過關而去。 三七：亡魂來到第一殿，在世作惡者，押到孽鏡台披枷帶鎖推入獄 中受審。惡魂到此始悔恨，但時已晚矣。行善之善魂，到此受優待，可 游地府各部門，能看到戚友與親朋，犯罪待審之情形。 四七：來到破錢山，要上破錢山甚是艱難辛苦，此破錢山乃是陽間 世人迷信，燒來金銀紙錢，堆積而成山，實際上亡魂接到金銀紙錢，亦 無用處。 五七：亡魂來到望鄉台，望見家中孝男女，披麻帶孝，六親眷屬， 盡在悲哀。到此時，始知陰陽遠隔，欲回家而不得回，悽惶痛哭，也無 用也。
- 25. 第三十三章 人心有九竅 人有九竅，陽竅七，陰竅二。即謂:耳、目、鼻各二竅，口一竅，下 陰二竅，計有九竅，竅竅通心，故曰：人心有九竅也。 人心九竅，貪婪無厭，有華貴衣服可穿，就想居住高樓大廈。身邊 既有積蓄，就想愛美女嬌妻，所謂，富而思淫欲也。食有魚肉，出有車 馬，可稱享陽世之福也。 但人心，偏以物欲為重，不以功德為貴，勸其行善立功，則吝財如 命，一毛不拔。步入風月場中，沉迷酒色，則揮金如土，一擲萬錢，在 所不惜。勉其修心積德，則誹謗為迷信。誘其插足賭場，則呼么喝六， 迷而忘返。精神隨歲月而消磨，性命由光陰而減少。此乃人心九竅，被 世間假景而蒙蔽。願我諸迷子，速速開竅，勤修功德，藉假修真，務使 原靈光明，認清大道，庶免老母望兒之切。 人心九竅本光明 一落凡塵認不清 貪欲難除迷假景 回頭大道邁前程 第三十四章 天道傳於三教 自槃古氏開天，經天皇氏、地皇氏、人皇氏，而至伏羲氏，始畫八 卦以彰明乾坤之理，分別陰陽之氣。男大當婚，女大當嫁，以期傳宗接 代而生生不息。 至神農氏，設官治事，始制作耒耜，教人民務農，種植五谷以維生。 嘗百草以醫療人民疾病，始創中藥。設立市廛，以通貨財，奠定商場之 交易，漸開大道，使人民能得安居樂業，日出而作，日入而息。所以神 農氏乃農業之祖，醫藥之祖，商業之祖也。 及至有熊氏黃帝，戰敗榆罔，誅殺蚩尤，而一統天下，創建中國神 州，為中國開國之祖。命大撓制定甲子，倉頡制造文字，伶倫制定律呂， 隷首制定算數，岐伯作內經，創醫療之方。黃帝妃螺祖，養蠶治絲，以 制衣裳，人民始有衣服可穿。自此始有開物成務之道，宮室器用之制， 所謂升平盛世擊壤謳歌者也。 然而上天有好生之德，固知從玆以下，人民眾多，良莠不齊，必有
- 26. 殺劫紛臨，逞強稱霸，顛倒是非，黑白不分，君不君，臣不臣，父不父， 子不子，均為爭名奪利，不顧道德。若不以仁、義、禮、智、忠、孝、 廉、節之八德以教之，導之以善，以啟發其性善，以防天下之亂，因而 乃有天道之降於世者也。 於是五老共議，木公分靈轉生為李耳，水精子分靈轉生為仲尼，玄 玄分靈轉生為釋迦，設三教為道、儒、釋，以治天下，或似「道」度人， 或以「儒」治世，或以「釋」化劫。此乃三教之由來也。 三教原來同一家 好生之德本無差 先天大道開人性 啟發善根力有加 第三十五章 六道 六道者，天道、人道、阿修羅道、畜生道、惡鬼道、地獄道，此六 道為眾生輪回之道途也。 天道者，敬重仙佛，修身行善，功果圓滿，歸於天道三界之中或作 神祇，或入仙班。 人道者，首重五倫，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，父子有親， 君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信也。 阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄等四道者，皆是一切眾生，前世 非為妄作，或富貴未肯向善，或恃強奸淫婦女，或好殺生靈，或存心害 人，或為官不清，或騙人財物等等。所以六道輪回之路，乃由人自招自 擇，有善覺者，應由人道修而歸於天道，庶免墜落阿修羅等四道，永作 罪人而無法超升也。 第三十六章 殺生作牲禮，神佛不敢受 世間眾生，雖有虔誠敬拜神佛，但大部份，均依照舊例，每遇神佛 誕辰，就隨風入俗殺生靈，以三牲五牲，拜祭神佛，其意是崇功報德， 以酬謝神佛之恩顧，以表敬意。殊不知敬拜神佛，以牲醴致祭是觸犯神
- 27. 佛之忌的，因上天本抱著好生之德，宰殺生靈，是違背天道，神佛是不 敢享受的。 聖佛仙神只享受世間之香火，不享受人間酒肉之類。世人若有虔誠， 雖是清水菓品，亦可感應。倘若妄殺生靈，反以污觸聖佛仙神，欲求福 反造罪過，不如改變風俗，以素菜茶果敬奉，更為喜悅。 世人妄殺生靈作牲醴拜祭聖佛仙神，實是藉聖誕以致祭，而充其口 腹之貪而已。甚多人都利用聖佛仙神之聖誕，而大開殺戒，豚羊雞鴨鵝， 大宴賓客，葷氣沖天，不但是浪費金錢，而且自造殺孽，實不合算也。 願諸迷子，醒而悟之。 妄殺生靈以敬神 三牲五醴實違仁 輸誠只獻香花菓 感應如斯錫福頻 第三十七章 體天好生之德 昔周公告成王曰:「舜之為政，好生而惡殺，湯開三面之網，澤及禽 獸。禮記所載，無故不殺生，無故不食珍。曰：不傷胎，不破卵，不填 穴，不覆巢，皆愛物之明徵也。」孔子曰：「萬物同體」，孟子曰： 「見其生不忍見其死。聞其聲不忍食其肉。」又曰：「惻隱之心仁也」。 禮記云：「天子無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士庶無故不殺犬豕。」 都是求仁之要言。此皆好生愛物之明證。 凡修天道之人，必須上體天心。天有好生之德是以仁慈為本，仁即 是命之根，亦乃德之本性也。仁也就是人之心德，人之心德就是人的良 心，人的良心就是天理，天理就是人的本性。所以凡修道之人，應該以 仁慈為本也。 上體天心德好生 仁慈為本表虔誠 聖人惻隱施明訓 妄殺無辜怒玉京
- 29. 君臣若不仁慈，朝廷就會生出紛亂之事，父子若不仁慈，家門就少 有和樂之慶。夫妻若不仁慈，琴瑟就不能和諧。兄弟若不仁慈，骨肉就 有干戈之害。朋友若不仁慈，交游就會起是非之端。 所以，仁慈者就是修身之寶，凡諸迷子，應予了悟，仁慈之道，好 好善為修養之。 仁施大地自安然 違逆慈悲禍劫連 上下一心惇博愛 何愁世界不平焉 第四十章 忍辱之道 天將大命降於斯人，必勞其筋骨，苦其心志。然后有所成也。所謂: 「玉不琢，不成器，人不學，不知義。」此皆是忍辱之道也。 世人修道，其志必須堅定，無論受到何種侮辱之事，都能接受而不 發怒，而不退志，如是者，道始可成也。孔子云：「造次必如是，顛沛 必如是。」猶言在倉卒之時亦如是，在狼狽之時亦如是，絕不變遷其志 也。但，若不是善根深種之人，是無法做到這種程度的。語云：「道高 一尺，魔高一丈。」若無魔考，則不能成道。如玉若不經過琢磨，是不 能成為美玉。人若不學習，是不知天道之寶貴。 所以凡俗之人，既無善根，就不能樂天知命，一旦受到魔考，就不能忍 受其辱，必抱怨恨自己，為何命運如此多乖。必定咒罵神佛，為何不肯 庇佑。而心灰意冷，只思退志，不願奮發，如此之人，已離道矣。 人當修道之際，切莫自暴自棄，所遇之事，雖是微小，亦必須三思 考慮。其所行為，雖是些小之事，亦必須慎防其變。所以若不注意小事， 終貽為大患，若不慎防些小，終會受虧。雖小善而肯為者，可以成為大 善。雖是些小之事，而不警戒者，必至成為大惡。此皆是大道之心德， 豈可不慎乎。 人能忍辱，必成大器。如漢之開國功臣韓信，能忍跨下之辱，終成 為大將，登壇拜帥。凡修道者必須了悟忍辱之道，切勿因遇困苦艱難， 就棄而不學，則終生無進道之日也。
- 30. 大道勤修費苦心 若無忍辱理難尋 慎防微小終為患 立志之人福自臨 第四十一章 六根清淨 六根者，又謂六賊，即眼、耳、鼻、舌、身、意也。人人皆有六根。 凡修道之人，必須先要六根清淨，始有大道可修也。 六根清淨者，眼不視邪色，耳不聽惡聲，鼻不妄嗅，舌不耽味，身 不染塵，意不著物之謂也。所以欲清淨六根，必須先治其心，心為一身 之主帥，眼、耳、鼻、舌、身、意，皆被心所主宰。所以主動屬於心為 主帥，被動屬於六根如副將，主帥不指揮，副將未敢妄動也。 所以修道，必先修心，心能正，六賊自除，一切美女、金錢、高官 顯爵、妻子、大廈高樓、田園土地、一切榮華富貴，都看得空，舍得離， 朝夕修道煉性，則凡事不貪不取，樂天知命，積善立德，功果圓滿之日， 就可脫卻凡驅，現出法身，騎鶴飛升，皆是由於六根清淨，所修得來者 也。 治心抱定信無虛 六賊之貪自可除 恆久勤修無懈怠 功圓果滿樂何如 第四十二章 淫欲之害 天地交泰，陰陽交合，始能生長萬物，男婚女嫁，始能生育，此乃 人生之正道。 然則男女同房之淫欲，如夫妻謂之正欲，除此之外，謂之邪欲。語 云：「富貴思淫欲」，言富貴之人，靠其有財有勢，一見美色，就思欲 染之而后甘心，雖家有妻子而不顧，願金屋藏嬌於外，此皆邪欲也。 邪欲之害，實大且廣也。能害人損失三寶「精、氣、神」。能害人 家破人亡。能害人家庭起風波。能害人發生斗爭。能害人敗名失節等等。
- 31. 凡修道者，宜速而棄之，且世人若能打破色欲魔關，則心神清淨，性情 清朗，道根自可澄靜。無有邪念，萬善就可俱生也。善生則可以立德修 真，生命可以雙修也。是故淫念之邪欲，若能全消者，可獲三福，一曰 壽，二曰康寧，三曰考終。淫念常起之人，雖無實跡，而其夢想顛倒， 將來必有疾病之患。豈可不慎乎！ 淫欲害人實可驚 勤修大道戒魔生 若能正氣無邪念 福壽康寧始得成 第四十三章 焚燒銀紙錢 世人在祭祀鬼神時，都殺生靈作三牲五牲以致祭，以享食鬼神，并 焚燒銀紙金紙，其意是奉獻金錢給鬼神使用，祈求鬼神庇佑之意。嗟乎！ 殺生靈作牲醴己造罪孽，鬼神豈敢接受？又鬼神何用凡人所粗制濫造之 金銀紙乎？但此習慣已流傳千年之久，至今尚無法改變其陋習。世人雖 抱虔敬鬼神之心，意雖善，實則徒浪費物資而已。 焚燒銀紙錢之由來，實由唐太宗李世民朝代倡起，其提倡原因，為 李世民初登帝位，憂患天下之不治，宰相魏徵乃獻策，請李世民假裝病 重，魂游地府，受甚多餓鬼包圍，要求李世民賑濟，李世民答應待其回 陽后，自當設法送來金錢分發他們，因此乃倡導老百姓，焚燒金銀紙， 以濟餓鬼。一來可增加工商業收入，二來可使人民知道有地府之森嚴， 警惕人民不可犯法。 又東海龍王敖廣，罪犯天條處斬，監斬官乃李世民之大臣魏徵，所 以東海龍王，就來懇求李世民於某日某時，切不可讓魏徵入睡，一睡則 其魂就會斬龍王之首級，此時刻一過，就無事也。李世民答應解救龍王。 日期一到，李世民即召魏徵入宮圍棋，不使他在家寤睡，豈知時刻 一到魏徵竟然伏在御桌上大睡，一時汗流滿面，此時正是魏徵之魂斬龍 王不著之際。李世民一見魏徵大汗直流，乃用御扇，為他扇風三扇，只 聽空中一聲殺，即時一個龍頭墜落宮中。因魏徵追不著龍王，幸李世民 助他三扇風而追著，故龍王難逃其厄也。
- 32. 龍王被斬，其魂不願，每夜都來皇宮，向李世民索命，李世民本意是 要為龍王解厄，豈知無意中助魏徵三扇而斬龍王，乃願燒銀紙金為龍王 超度。有此兩種因由，而提倡焚燒銀紙錢之舉。老百姓皆信以為真，不 敢為非作惡，而天下大治。 自此以后，凡民間有事，祈求於鬼神庇佑者。就用銀紙錢，燒給鬼神， 以行賄賂，如送紅包一樣。在陽間賄賂是犯法的，何況天津更加森嚴， 鬼神豈敢接受凡間以粗紙濫造之金銀紙乎？倘鬼神果能得之，亦無用處 也。 此乃魏徵之治民政策，使人民篤信冥冥中有鬼神，不敢為非作惡而犯 法，實則有鬼神之存在，但鬼神不需要凡間所濫制之金銀紙來使用。鬼 神只享受香煙，所以敬拜鬼神，僅用三竈清香水果，抱著「敬神如神 在」之虔意，就可感應也。焚燒銀紙以敬奉鬼神，實無用處，僅浪費物 資而已也。 希世人應以正信，切不可迷信，世有執迷者，每逢聖佛仙神之聖誕， 或舉辦法會時，就焚燒金銀紙，甚至一次焚燒之數量，竟有達數台卡車 之載量，實是浪費已極，願諸迷子及早了悟，不要執迷，若能改除此迷 信，則是大道之智，亦是智之心德也。 試看世間各國人民所用之紙幣，應由國家以高級紙張精印出來，代金 幣以流用，是何種之高貴。而民間燒給鬼神使用之金銀紙，竟由一般工 商人士，以如此粗制濫造之粗紙，鬼神豈能使用?何況鬼神亦不必使用金 紙銀紙。只要你們，抱虔誠敬奉之心，雖不焚燒銀紙，神鬼更加感而應 之也。 虔誠祈禱福來臨 勝過焚燒銀紙錢 陋習執迷應改善 年年浪費感難禁 第四十四回 借假修真 天道降於世，勸人行善以修真，造功立果，以光靈性，則人可長生， 此乃生命雙修之法也。 生命雙修，應借假修真，才能成功。何謂借假修真?即是借人身之假 體，修道以成真之謂也。何謂假體?人身生存於世，不過几十春秋，三寸 氣若斷，人之軀體就會腐壞，故言假體。惟其靈性，永生不滅，但若不 修道得道，其靈性亦不能永生也。
- 33. 因人身生存在世，始能行功立德，修真成道，在人身生存之時，若 不知修道，則枉生為人也。願諸迷子，早悟早修之。 人生短暫几春秋 轉眼光陰似水流 借假修真應悟覺 免教他日恨悠悠 第四十五章 修身 聖佛仙神所遺留之經典甚多，都是勸化人人棄惡從善之教化箴言， 惟因經文與文意深奧，故世人難以了悟，無法遵行勤修者眾，當此上天 大開普度之門，人人得修而成正果之時，為使易悟，特以淺白文字解說 經意與修法，此乃現世講經說法之宗旨。修道莫如先修身，但修身之文 字雖淺，實行卻不易，玆特淺述如下，以悟眾生。 養性修身是為人之所必須，尤其正心誠意，更為我們所深深必須體 認而行之無怠之道理。凡有舉動或靜止時，就殷勤加以自我檢點，行為 日日切記修持。而父母恩德如同天地，所以孝道無虧，敬心更不可失， 於是祖德可澤及兒孫，后代可蔭升先祖。為人應知思源，如此自能報本； 若有犯過而改，切記應要修功，免殃及親人。一出迷途，則可入覺路了； 於是登彼岸，到仙境也。 在翻騰之俗慮中，抑制心猿意馬，如古井無波;而將思維煉到化為真 歸正氣，時時存在。於是三寶精氣神長生不息，愛惡欲七情可永滅矣。 再接而修八德，可聖可賢；守三綱，在世亦可治家治國。 修此真理，上體天心好生之德，下悲萬物之物命而戒殺，則君子謙 謙心懷無差，朝夕警惕，法聖人而戰戰兢兢持恆，明心見性矣！ 色是刮骨刀，見色如遇虎，得賢跡如得獲奇珍異寶。明此理，則可 不淫。色是空，空是色，非止空門道理，可言放之四海而可用之准繩。 貧窮能樂，淡泊明志，須知無還有，有還無之理。人能豁達，富就 能提攜親戚，窮，亦可不辱志，千古賢人垂范之樣可法也。 心賢，盡己所有，助人、利人，教化愚蒙;長積無形之道德，修已俗 雜之身性，而煉不老精神。
- 35. 保守人格，明白為人之道，不敢非為。一旦出校門而踏入社會，就能善 與人相處，導人於善，互守道德，克己利人，不貪取不義之財，誠實做 人，不作虧心事，人人若能如是，社會就沒有不遵守道德的人之存在， 亦就絕不發生竊盜、搶奪、奸殺等等之刑案。在家庭教育方面；為人父 母者，應予示范倫理觀念，長幼有序，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦有別， 敬老懷幼，輩份有分，若如是，相信就不會發生亂倫之事。總而言之， 學校、社會、家庭，三者之教育，是不能缺一的，所以應重視此三者之 教育也。 三字經云：「人之初，性本善，性相近，習相遠。」蓋人之本性都 是善良的，只因其學習與環境之差異，習良則善，習壞則惡，所以社會 上就有善人與惡人之別也。造就善人，應由教育造出，欲使社會安寧， 防止刑案之發生，應本於有良好之教育而導之。使人人發現其善良本性， 大家就不敢為非作惡，則何患乎堯天舜日之不重見也。 查爾聖堂，扶鸞著作甚多善書，內容都是修身之指南，倫理道德教化 之良書，堪作教材，可協助代天宣化。若用作學生課外之讀物，實有裨 益於修身之教育與社會、家庭之教育也。 今日之世態，亂倫之甚，實自開天地以來，所未曾有者，娘，憂心 如焚，不得不再下凡扶筆著書，以勸化頑兒，願我眾原靈，當體念娘心 之苦痛，早日回頭是岸，勤修大道，同回極樂。若一味蒙蔽而不醒，迷 於歧途，行邪徑而作案，則將來地獄已無收容之地，個個都要打落阿鼻 地獄，永不超升，娘心何忍，豈不痛哉 ！ 人心不古欲何之 世道澆漓實可悲 若不回頭登彼岸 酆都地獄永無期 第四十七章 勸世詩 其一：游子如今竟不回 沉迷財色尚徘徊 修真借假兒知否 早日立功返玉台 其二: 綱常倫理要勤修 春去夏來易轉秋 寶貴光陰應愛惜 錢財身外莫強求 其三: 放生戒殺本慈悲 素食持齋願可期
- 36. 一味只貪充口腹 他年地獄苦何之 其四：冤孽造成難解為 生生世世苦無期 何如克已修功果 免卻纏綿不了時 其五: 逆子亂倫獸不如 滔天大罪本無虛 令人發指難容赦 地獄嚴刑定可予 其六: 好色之徒夕又朝 貪淫亂性火難消 常行暗室虧心事 天理昭昭定不饒 其七: 好賭之徒不顧家 管他妻子食無賒 今朝贏得金銀聚 晚上輸空始嘆嗟 其八: 一味貪圖不義財 上天降禍准時來 何如守已而安份 行樂人生實快哉 第四十八章 功德乃無形之財產 世人只知經營，增加其財產，以遺留子孫，而不知行功立德，以蔭 子孫，蓋財產乃有形，功德乃無形也。財產遺留子孫，子孫未必能守， 倘子孫不肖，不能克紹箕裘，只知揮霍，而不知經營，財產遺留子孫， 終害其子孫也。語云：「賜子千金。不如教子一藝」，以戒世之守錢奴 也。 行功立德以蔭子孫，乃無形之財產也，凡積功立德者，必出好子孫， 賢孝出眾，將能光大門楣，用之不窮也。語云：「兒孫自有兒孫福，莫 為兒孫作馬牛。」所以應注重於無形財產為貴也。 第四十九章 挽轉世道人心向善之道 嗟乎，世風日下，人心不古，唐虞之世不再，孔孟之道難行，棄三 綱五常而不修，視四維八德如廢履，逞科學文明以為能，廢倫理道德以 為新，因此制造冤孽以纏身，結仇怨以成敵，莫怪世界干戈不息，天災 頻降，而世人尚不知浩劫將欲來臨，一味貪於名利，沉於酒色，迷於淫 欲，而不知修身樂道之理，致父不父，子不子，人面獸心而上下交徵利， 豈不痛哉！
- 38. 基礎教育所以然也。譬如，建筑房屋，地基基礎工程若不做好，將來房 屋就不堅固，容易陷落，一旦有地震時，則容易倒壞。人之修身基礎教 育，與建筑房屋，鞏固地基工程之理同也。因而小學之修身基礎教育， 豈可忽視乎？ 家庭教育亦應重視，三字經曰:「教不嚴，父之過。」此乃重視家庭 教育之訓話，為人父母者，對於子女之教育，不但自已要表現良好模范， 以示子弟，亦應善為管教子弟，不浪費、不放蕩，以養成勤儉習慣。若 一味供應金錢，使其任意揮霍，一旦乏錢使用，子女就會動歪腦筋，初 則偷家中金錢，次則向外偷竊使用，繼而搶奪人家金錢，變成竊盜，此 乃為人父母管教不嚴所造成也。又為人父母若縱惡子女，任其在外為非 作惡，打架凌人，長大將成為不良少年，持刀殺人無所不為，危害社會， 擾亂治安，此皆為人父母管教不嚴之責任也。又者，為人父母者，自已 不修，不孝長上，不睦鄰居，奸淫婦女，所作所為，皆是違天理背良心 之事，則其子女亦會習其惡行，在社會上胡作胡為，此皆為人父母之遺 毒，使其子女危害社會而作犯法之事也，所以對於家庭教育，豈可不慎 乎哉。 世道澆漓怎忍看 人心不古最悲酸 堯天舜日期重現 八德齊修莫畏難 原靈莫昧早知修 大道康莊好遨游 塵世由來非樂土 回鄉團聚願堪酬 第五十章 體天行道 天生萬物，地載萬物，萬物受天覆地載之恩。始能生長於凡間，萬 物之中，唯人有萬物之靈，人之原靈，其本性皆善，唯因有善根不固者， 易受十惡所染，而失去原來之本性，不知修身樂道，一味沈迷於虛幻世 景，致世有善惡參差之人。因習惡者易，學善者難，造成世風日下，道 德淪亡，你爭我奪，貪而不厭，干戈不息，殺孽深重，怨氣沖天，造成 浩劫。 上天本有好生之德，不忍世人造殺孽，以成浩劫，乃命聖佛仙神， 降凡度眾勸世，或轉世為善德之人，以先覺而啟后覺，體天心以行道， 誘導世人行善去惡，或隱名行善，或印贈善書勸化，或宣講以感化人心 向善，或發行雜志以廣渡眾生，此皆是善根深種，有道德之人，才能體
- 39. 天行道也。 天道降於世以度人，同時十魔亦應運降世以阻人向道，所謂:「玉 不琢，不成器」，人之修道，若不經魔考，則道果難成。道高一尺，魔 高一丈，凡體天行道之人，往往受到魔考。蓋，體天行道之人，皆負有 天命而下凡之仙佛，轉生為凡人以度眾生，故十魔惟恐他們完成天命而 進道，所以千方百計以阻礙其行道，若無堅志體天行道，就會被十魔考 倒，枉費其前世之道果，皆成泡幻。所以凡有志於體天行道者，均要任 勞任怨，任誹任謗，百折不撓，始能完成天命也。 一尺道高一丈魔 何來嫉妬忌才多 代天宣化心堅忍 始得功成德可歌 第五十一章 四字銘 芸芸眾生。靈性聰明。本應善覺。大展崢嶸。 怎奈蒙蔽。不認弟兄。來自無極。何不認清。 沉迷酒色。逞弄刀兵。若不離遠。午夜心驚。 高樓大廈。美女瓊瓊。皆是幻景。本應看輕。 貪財逐利。不義相爭。損人利己。豈可經營。 不務正業。不良結盟。竊盜搶奪。違法背情。 男好賭博。女不守貞。敗家失節。家道難成。 貪而不厭。罔顧真誠。道德淪喪。終得臭名。 一味好殺。罪孽滿盈。沖天怨氣。風雨滿城。 若不痛改。災劫叢生。四字銘句。勸告群英。 第五十二章 為人處世之道 語云：「人身難得，中土難生」，今既得到人身，又生在中土，是 一大幸運，為人應寶惜此大幸運，不可一任歲月蹉跎，到老無成一事， 則枉生中土而為人。 所以，為人在世，少時應受良好學校教育，尊師重道，勉求學問，以期 學業成就，出校門，成為優秀青年人。入於社會，不論從事於士、農、 工、商，應遵守社會道德，克己修身，心正誠實，待人接物，禮讓為懷， 做事不違法，不違背良心，凡事推己及人，常抱著「老吾老，以及人之 老，幼吾幼，以及人之幼。」之慈悲心地。忠於國家，孝於父母，貢獻
- 41. 商：謂從事於商業之人也，包括各種做生意之人。 一、貨真價實，童叟無欺，不賣假貨，不抬高物價，不圖暴利。 二、不囤積居奇，操縱物價。 以上是身入社會，從事士、農、工、商，應守之道德，僅是概要而 已，人人若能遵守奉行，則為人處世之道成矣，願諸迷子，勉而為之。 道德之行切莫更 為人處世要忠誠 士農工賈存心善 何患乾坤不太平 第五十三章 社會道德 世人都會說，社會道德，但，社會道德究竟是什么意義？則無十分 了解，實因社會道德之含義甚廣，吾特將其概要，作淺述以悟世人。 社會，乃是眾人所共聚而成，各個體間，具有一定之關系，共通之 利益，循此合作以達到一定目的之組織體也。 道德:道者，物之所由；德者，物之所得也。是眾人所應遵循之理與 法，及行為之合於理、合於法者，為之道德也。道者，多才藝；德者， 能躬行之。所以，道德仁義，非禮不成也。 道德，大而言之，則包羅萬事，小而言之，則人之才藝善行，不論 大小。皆須遵循以禮行之，是禮為道德之本，故云非禮不成也。人之才 藝善行，得為道德者，以自身有才藝，作事始得開通，身有美善，於理 為得，故稱道德也。 老子曰：「道生之，德育之，是以萬物莫不尊道而貴德，道之尊， 德之貴，夫莫之命而常自然。」所以社會道德，亦是「大道心德」之一 部份，若能了悟社會道德，則不難了悟大道心德也。 社會道德，就是「天下為公」，亦即公德心。大家有社會道德觀念 的存在，社會才不紛亂，玆將社會道德，逐條闡明於后，以悟眾生。
- 43. 語云:「冤可解，不可結。」一旦結冤，則孽障隨身，任你求神問卜， 亦不得解除的，必須行善造功，如印贈經典、善書，協助代天宣化，勸 人棄惡從善，其功果莫大，上天就能准許爾，將功果來化除冤孽。此孽 債就可一筆勾消了。 冤孽纏身難解圍 必須道果化災危 世人行善修功德 業障隨時即可移 冤家宜解不宜結 結怨之人禍必侵 作孽多端無所禱 必須積德化甘霖 第五十五章 四非 四非者:「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」之謂也。 四非兩字，合為一字乃罪字，所以若不遵守四非之禮節者，易為犯罪也。 因不守禮節而胡亂視看，不守禮節而胡亂聽取，不守禮節而胡亂發言， 不守禮節而胡亂舉動，都是不遵守四非，而易成犯罪者也。 非禮勿視：凡不是正經事，有違禮節者，切不可視看，如淫書、春 宮影片，皆是違背禮節之行為，如貪觀視，必易引起欲念而作出淫亂之 事，如此則犯罪矣。 非禮勿聽：不是正當之事情，不可聽之，如粗言野語，引人作惡之言， 煽動是非之語，教人作不義之言，凡有違背禮節等之語言，均不可聽之， 聽而信之，將會作出犯法之事，則罪成矣！ 非禮勿言:凡不是正經之事情，切勿輕言，如說人是非，評人長短， 無中生有，誹謗事實，敗人名節，誣人作惡，凡有違背禮節之言，慎勿 胡言亂語，否則，易與人結怨，又易犯罪也。 非禮勿動：若非正當事情，切勿妄動，若輕舉妄動，則易惹災禍， 如小不忍而沖動，則易發生打架或殺人。凡是有違背禮節之事情，切不 可妄動，以免惹禍而犯罪也。 以上四非，是為人處世，修身學道者，必須謹慎遵守奉行，以免犯 錯而成罪。
- 44. 第五十六章 人定勝天 「人定勝天」一語，世人曲解，認為人之智慧與能力一定可以勝過 於天。因為現世之人，能制造太空船、火箭，上太空、登月球，可以徵 服太空，所以，認為人一定可以勝天。 殊不知，天生萬物，無所不包，無所不容，人亦萬物其中之一，人 怎能勝天乎?現世雖然科學文明發達，已進入太空時代，但人之智慧與能 力。還不能到「人定勝天」的地步。 譬如，世人若不修德，一味胡作非為，一旦觸怒天顏，則降災劫， 如風災、水災、旱災、瘟疫等等，使世人防不勝防，到此地步，人雖抱 著「人定勝天」之心理，亦不能避免此災劫也。 又，風不調，雨不順，天不降雨，則成苦旱，稻谷不能播種，蔬菜、 果樹不能生長，人就無物可以養生，也就不能生存，還有何說「人定勝 天」乎? 「人定勝天」之語意，是謂:只要努力不懈，任何困難事情，都一定 可以成功的，所以「人定勝天」就是叫人充實自己的學問與能力，去克 服其環境，不必盡為環境所制服。例如：他天賦雖愚劣，能苦學不輟， 終能成功之謂也。 所以「人定勝天」一語，僅是勉勵人人向善，立志克服環境之惡劣， 修身立德，以避免天災浩劫之來臨。 曲解人能定勝天 須知不學也徒然 蒼生若不修功果 浩劫來臨最可憐 第五十七章 玉不琢不成器，人不學不知義 「玉」珍寶也，隱藏於深山之石也，若不琢而磨之，則與普通之石， 有何異哉?所以，欲成器之玉，必須琢磨，然后方成美玉也。 「人」有才能也，出生於世，若不勤修學問，則不知義理也。
- 45. 人有萬物之靈，個個均有善性，自幼小時，若不送入學校讀書，則 長大后，目不識丁，就成為明眼實而盲目也。人既盲目不識字，就不知 人情義理，無學問就無智慧，無智慧，就不能做事，其所行所為，往往 不近人情，背天理而自以為是，此乃失學之故也。 現世態已文明，兒童若到學齡時期，個個都要入小學讀書，并進入 中學，此乃義務教育也。可謂已無盲目而不識丁者。但，遺憾者，學而 不求知，不了悟教育是導人行正，有部份頑兒畢業后，更迷失本性之善 良，將學問之智識，用作於邪徑，致貽害社會人群至甚，良可嘆也。 願世人，上體天心好生之德，多求學，多修身以發揚道德，勤修大 道真理，作一個好兒孫，以慰娘心之期望也。 美玉須經几琢磨 人如不學目盲多 願期勤勉修心德 樹立良模善可歌 第五十八章 心無邪不怕鬼 有生就有死，生生死死，輪回不息。人所歸為鬼，人死曰鬼，眾生 必死，死必歸土，此之謂鬼。人死、其肉身腐爛歸土，其靈魂即謂鬼。 凡人不知修真之寶貴，故死后為鬼，人人都怕鬼。修真得道之士， 人死其肉體雖腐化。但其靈魂光明不淪為鬼，而得超升天堂，再修道果， 就可得到聖神仙佛的果位。 然而，一般人死后為鬼，而鬼，人之所怕也。因有惡鬼、魔鬼、冤 鬼，作祟使不安故也。所以有鬼黠之狡猾，暗中交易之鬼市，暗中施行 機謀害人之鬼鬼祟祟，凡陰險害人，或行事不光明者，皆謂鬼也。 「心無邪不怕鬼」乃俗語也，但其含意甚廣，是說，心中若無邪念， 就不怕鬼也。世人往往若遇著人死，或夜行經過墓地，或在陰暗之處， 心里難免會感覺畏懼，惟恐鬼之出現以嚇人或害人也。 如素行不端，曾做過虧心事，或害人殺人者，時常心神不安，疑神 疑鬼，無處可以靜神安居。食不得其飽，睡不得其安，精神紛亂，此乃
- 46. 為惡者之心理，所謂:心有邪而怕鬼也。 行為端正，胸懷光明磊落，心無半點邪惡，正氣凜然之正人君子， 其心地坦然，精神安適，所謂：「心無邪不怕鬼」者也。願世人，遠邪 歸正，做一個正人君子，勤修大道，以成正果，庶免生生死死輪回不息 也。 做事光明磊落人 心無邪念可安神 多行不義為非惡 終日惶惶苦恨頻 第五十九章 浪子回頭金不換 浪子，游蕩無業者之稱，只知好游放蕩，不知儉約勤勞者，謂之浪 子。 回頭，及時覺悟、懺悔前非，痛心改過，去惡從善，立志從事正業， 終獲成功者，謂之回頭。 金不換，乃劇名，系清朝人所撰，此劇情乃演一青年，名姚英，游 手好閑，敗盡家業，后來痛自懺悔，立志發奮圖強，卒獲重振家聲之故 事。所以世人就以敗家子回頭，金不換之語，取其名也。 按，金不換，乃是藥草名，產生於江西、湖南等地，葉似羊蹄菜而 圓，無花實，亦呼為「土大黃」藥性溫涼，可醫治無名腫毒，消除血熱， 將其葉搗爛，敷於患瘡處，可以治愈，其根可止吐血。 所以浪子若能回頭從善，就可比金不換劇情中之姚英，雖敗盡家業， 后來能知懺悔，改過自新，立志奮發，卒獲重興其業也。 願天下蒼生，浮沉於苦海中之浪子，及早回頭是岸，勤修大道，認 清真理，不負上天好生之德，則浪子回頭金不換也。 第六十章 望子早歸詩六首 其一：望眼欲穿待子歸 倚門倚壁倚柴屝
- 47. 娘心欲碎兒知否 何不修身早錦衣 其二：墜落凡塵歲几更 生來頭角喜嶸嶸 願期報國精忠效 青史留名耀玉京 其三：為人處世孝為先 八德修懷志更堅 大道康莊應邁進 回天有日喜團圓 其四：沉迷苦海竟年年 累我傷心淚不乾 望子成龍女成鳳 功成果就早團圓 其五：須知三毒害人身 更有十魔擾亂頻 若不堅強修正果 輪回無日脫凡塵 其六：既得人身大有為 轟轟烈烈建鴻基 莫貪假景忘鄉梓 樹立功勛一展眉 第六十一章 大道至公 大道者，大道理也，康莊之大道也。大道之理至公無私，不偏不倚， 亦即中庸之道也。 大道之理，即三綱、五常、四維、八德之理。人人若能勤修遵守奉 行，則天下可以大同，是以，大道之行也，天下為公。 凡，人之做事，不愧於天，不作於地，問心無愧，即是大道至公之 理。若做事私偏、利己損人，影響大眾之利益，乃是違背大道至公者也。 小則家庭、人群，大則社會、國家、世界，均能持以大道至公之理， 則家庭和藹、人群和氣、社會和祥、國家和順，世界和平也。 願諸迷子，破迷醒悟，早修大道，以和為貴，則家庭、人群、社會、 國家、世界，不和平、不大同者未之有也。 大道之行秉至公 不偏不倚守於中 問心無愧堪行事 挽轉頹風可立功
- 50. 果，反而把自己困住，為自己找來麻煩，如蠶之吐絲作繭自縛。 所以處世為人，必須求學問，增廣智識，凡做事之時，必應三思而 后行，考慮做出此事之后，是否利己損人？是否有益於社會人群?若僅利 己而損人，必招怨而惹來麻煩，應慎重而勿為。若是做事能有益於大眾， 有益於社會。則人人歡迎而敬重，庶免作繭而自縛也。 眾生既然曆劫而降世為人，應知如何渡世，如何做人，始不辜負上 天好生之德，是故，謙恭禮讓乃為人之本，公正不阿乃做事之基，希諸 迷子，慎而行之，此乃大道之心德也。 蠶自作繭縛其身 做事須知審慎頻 自惹麻煩何作孽 眾生曆劫善為人 第六十五章 見義勇為 見義勇為是看到合情合理的事，就奮勇去做的意思，所以見義勇為 者，都是有正義感的人。 人生於天地間，須知義之為宜也，義謂各得其宜也，是故，見義勇 為，乃人之本來善性也，見義而不勇為者，乃埋沒其善性也。 因而，義有義士、義民、義兵、義師、義門、義方、義務、義旗等， 皆是義之所至也。 義乃八德之一，人能行義，則不生私心貪欲之念，也就是不貪不義 之財也。 古往今來，見義勇為之事跡甚多，難以枚舉，願世之蒼生，本於善良之 本性，發揮見義勇為之心德，則大道康莊可行，流芳於千古也。 臨危施救合應宜 見義心生敢勇為
- 51. 人世春秋原短暫 履行八德志毋移 第六十六章 先天無為大道 老子曰:「大道無形，生育天地，大道無情，運行日月。」所以，先 天無為大道，乃平平淡淡，無奇無異，玄妙難測，視之不見，聽之不聞， 恍恍惚惚，杳杳冥冥，但是，一旦修成正果，則有超生了死之功，有證 聖成真之妙。 所以，修道，乃求超脫生死，證聖成真之路，其修法，首重五倫， 次重八德，正心修身，心如止水之清，性如浮云之淡。戒除淫欲之心， 不貪酒色財氣，一心勤修五倫與八德，修成正果者，則可成道矣！ 蓋五倫「乃先天無為大道之基，八德乃先天無為大道之礎」。 五倫:父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。倫者 道也，理也，五者是人之常道常理也。故曰五倫。 八德：仁、義、禮、智、忠、孝、廉、節也。是故，五倫無分，八 德無修者，無常一到，天堂無路，而地獄有門也。 第六十七章 印贈善書勸世之功德 神道設教，旨在勸人棄惡從善，聖佛仙神處處開堂，方方閘教，扶 鸞以木筆題砂之詩文，句句啟發人心向善，篇篇振聾啟聵，其箴言無非 是勸人勤修大道，忠於國家，孝於父母，友於兄弟，和於夫婦，履仁行 義，惇禮明智，清廉守節，苦口婆心，諄諄勸化，其用心可謂良苦矣！ 語云：「以言勸善，僅得一時，以書勸善，可流千古。」世人苟能 鳩資，集聖佛仙神勸世鸞文，印刷成書，廣傳天下，俾使讀者能發生向 善之心，犯過者能改過自新，可符合上天普渡之旨，其協助代天宣化之 功德，實無可限量也。
- 52. 依據天律獎善條文記載：凡印贈善書，廣為頒贈，協助代天宣化， 導人行善者，其功德有下列明文規定： 一、凡印贈善書一部，廣布於天下，俾使讀者能知向善，其代天宣 化之功德，可解消其前世一切業障 。 二、凡印贈善書二部以上，廣布於天下，俾使讀者能知向善，行善 者更加行善。行惡者能痛改前非而歸善，其代天宣化之功德，以富貴福 壽，子孫賢達報。死後列為神職。 三、凡不斷印贈善書，廣布於天下，俾使讀者能知向善，受其感化 者，更加行善。行惡者，受其感化，悔過自新而更加行善者，其代天宣 化之功德，以富貴福壽清閑報，其子孫以三世福祿報。死後列籍仙班。 以上乃印贈善書勸世之功德，希世人上體天心好生之德，協助代天 宣化，廣為勸世度眾，自有善報也。 代天宣化醒迷津 印贈善書感聖神 廣布人間開覺路 樹功立德種良田 第六十八章 怨天尤人 孔子曰：「不怨天，不尤人」君子不用於世，而不怨天，人不知己， 亦不尤人。孔子此言，蓋發於獲麟之后，不怨天者，知天之以己作為后 世之王法也，不尤人者，人事之厄，天所命也。 所以「怨天尤人」乃不責怪自己，卻埋怨天，埋怨人之意也。（尤者， 作怨字解） 今生暖衣飽食，冠冕堂皇，居則高樓大廈，出則自用高級車，可謂榮 華富有，此皆是前生積德而來，此世若不修持，未建寸功，一毛不拔， 未知積德，富而不仁，驕奢淫佚，造孽如山，迨至福澤享盡，富而變貧， 則怨天尤人，不怪自己不行善積德，而怪天地神明之不佑，此皆是，只 知享福，而不知修福，前世福澤享盡，所以然也。 今生貧困，食不能飽，居不能安，是前世不積福之故也。乃自作自受，
- 53. 應不得怨天尤人，應奮發圖強，安貧樂道，勤儉積德，不作虧心事，不 貪不義之財，雖貧窮亦能變為富有也。 吾勸諸迷子，應知今生行善積德，乃為后世造福也。切勿沈迷於名利， 貪戀於酒色，而不知積善德也。 富者應知更履仁 貧家奮發作良民 福如東海無窮盡 何怨天人責怪頻 第六十九章 訓子詩八首 精忠武穆 自古賢臣出孝門。精忠報國史長存。 岳王武穆丹心在。萬世流芳眾所尊。 大孝虞舜 奉敬雙親答劬勞。烏鴉反哺德堪豪。 水源木本應宜念。大舜當年孝行高。 大義關帝 義薄云天孰與儔。尋兄千里志堪酬。 五關斬將威風在。萬古共尊漢壽侯。 盡節蘇武 蘇武留胡十九年。屈居雪地與冰天。 堪夸漢使存清節。千古共尊一聖賢。 清廉楊震 楊震當年畏四知。廉風一本志無移。 至今德范猶存在。警戒貪贓正此時。 呂祖修道 呂祖當年學道時。千魔萬考志無移。 終成正果超仙界。可作凡人模范之。 釋迦成佛