SlideShare a Scribd company logo

6269

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 64
Download to read offline
‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ‬ ‫ﻗـﺎﻟﻮﺍ ﻋﻦ‬ ‫ﺩ/ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﻳﻮﻧﺲ‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻳﻮﻧﺲ أﺳﺘﺎذ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ ....................................................................................... ٤‬ ‫ﻋﺎﺵﻖ أﺏﻮ زﻳﺪ اﻟﻬﻼﻟﻰ: آﺎن ﻳﺮى ﻡﺎ ﻻ ﻳﺮاﻩ اﻟﻤﺒﺼﺮون ................................................................... ٦‬ ‫وداﻋﺎ ﻳﺎ ﻡﻘﺎﺕﻞ ................................................................................................................... ٠١‬ ‫ً‬ ‫رﺡﻞ اﻟﻔﺎرس.. وﺕﻈﻞ ﺁﺛﺎرﻩ ﺏﺎﻗﻴﺔ ............................................................................................. ٣١‬ ‫ﻡﻌﺠﻢ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر... ﻟﻠﺪآﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻳﻮﻧﺲ ............................................................................. ٥١‬ ‫ﺏﻴﻦ اﻟﻈﺎهﺮ ﺏﻴﺒﺮس واﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻗﺮاءة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ ........................................................................... ٤٢‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻷرﺏﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻤﻠﻬﺎ اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻳﻮﻧﺲ ............................................................ ٣٣‬ ‫دراﺳﺔ اﻟﻤﺪاﺋﺢ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺕﺤﻴﺔ ﺵﻜﺮ وﺕﻘﺪﻳﺮ ﻷﺳﺘﺎذى ....................................................................... ٨٣‬ ‫اﻟﻤﺮﺡﻮم اﻟﺪآﺘﻮر: ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻳﻮﻧﺲ ........................................................................................ ٨٣‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻡﻊ ﻡﻌﻠﻤﻰ اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻳﻮﻧﺲ ............................................................................. ٣٤‬ ‫١ ـ ﺹﺎﺡﺐ اﻟﺘﺠﺮﺏﺔ اﻷوﻟﻰ .................................................................................................... ٣٤‬ ‫٢ ـ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﻌﺒﻮر إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ................................................................................................... ٥٤‬ ‫٣ ـ ﻟﺤﻈﺎت ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ............................................................................................................. ٧٤‬ ‫٤ ـ رﻗﺼﺔ اﻟﺬﺏﺎﺏﺔ ﻓﻰ ﻧﺴﻴﺞ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ....................................................................................... ٩٤‬ ‫٥ ـ ﺕﺎرﻳﺦ ﺧﻤﺲ دﻗﺎﺋﻖ ........................................................................................................ ١٥‬ ‫٦ ـ اﻷﺳﻄﻰ واﻟﺼﺒﻰ ........................................................................................................... ٣٥‬ ‫٧ ـ ﺡﻮار ﺏﻴﻦ اﻟﻤﻬﻨﺪس واﻷدﻳﺐ واﻟﺮﺋﻴﺲ ................................................................................. ٥٥‬ ‫٨ ـ ﺹﺎﺡﺐ اﻟﺴﻌﺎدة وﺹﺎﺡﺐ اﻟﺸﻘﺎء ........................................................................................ ٧٥‬ ‫٩ ـ ﺡﻠﻢ ﻡﺴﺘﺮ ﺳﻜﻴﻒ وﻃﻪ ﺡﺴﻴﻦ ........................................................................................... ٩٥‬ ‫٠١ ـ اﻟﻔﻜﺎهﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ...................................................................................... ١٦‬ ‫١١ ـ رﺳﺎﻟﺔ ﺏﺨﻤﺴﺔ ﻡﻼﻳﻴﻦ اﺳﺘﺮﻟﻴﻨﻰ ...................................................................................... ٣٦‬ ‫٣‬
‫ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ٩٢/٤/٥٠٠٢‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻕ ﺒﺭﺩﻱ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬ ‫ﻟﻡ ﺃﺼﺩﻕ ﺃﻨﻨﻴﺴﺄﻜﻭﻥ ﺠﺎﺭﺍ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﻓﻲ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﻗﻲ، ﻭﻅﻠﻠﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﻬﻭﺭﺍ ﻻ ﺃﺠﺭﺅ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻨﻪ ﻫﻴﺒﺔ ﻟﻪ، ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﻤﺭﺍﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﺍ ﺒﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻜﻨﺕ ﻁﺎﻟﺒﺎ ﺒﻬﺎ، ﻭﻜﻨﺎ ﻤﻌﺠﺒﻴﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻜﻔﻴﻑ ﺍﻟﻨﺤﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺘﻠـﺊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ ﻭﺤﻤﺎﺴﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﻤﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻼﻩ ﻓﻲ ﺤﻤـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻟﻪ "ﺒﻁﻭﻟﺔ" ﺘﻤﻴﺯﻩ ﻟﻨﺎ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﻁﻭﻟﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﻫﻰ ﻭﻗﻭﻋـﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﻭﻯ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺠﻬﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻪ ﻭﺒﺤﺜﻪ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺃﻭﺍﻥ ﺘﺭﻗﻴﺘﻪ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﺭﻗﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻷﺩﺏ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻴـﺩﻫﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻻ ﻟﺸﻰﺀ ﺇﻻ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﺭﻁـﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻌﺭ ﺍﻷﻜـﺎﺩﻴﻤﻲ، ﻭﺃﻥ ﻴـﺼﺒﺢ ﺃﻭل‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ "ﺒﺒﻁﻭﻟﺘﻪ" ﻫﺫﻩ ﺃﺭﺴﻰ ﻗﺎﻋـﺩﺓ ﻤـﻥ ﻗﻭﺍﻋـﺩ‬ ‫ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻭﻟﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٠١٩١ ﻭﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺤﺼل ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٠٥٩١ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺤﺼﺭ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﻠﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﺩﻴﺒﺎ ﻭﻨﺎﻗـﺩﺍ ﻭﻤﺘﺭﺠﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺼﺤﺎﻓﻴﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻤﻸ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴ ﹰ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ ﻁﻪ ﺤـﺴﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺤﺘﻀﺎﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻭﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﺍﻵﻥ ﻫﻡ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ، ﻭﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺠﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﻴﺘﺭﺩﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﻤﻥ ﺩﺨﻠﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺫﺍﺕ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺤﻀﻭﺭ، ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﺁﺯﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﺒـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺃﻥ ﺃﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺭﻯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ. ﻟﻜﻥ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺒﺩﺍ ﻟﻲ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺼﻌﺒﺔ ﻓﻠﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻘﺎﺀﻨﺎ ﺭﺤﻠﺔ ﻤﺸﻰ ﻟﻤﺩﺓ ﺴﺎﻋﺔ، ﻓﻠﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺤﺭﻴﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻜل ﻴﻭﻡ، ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺭﻯ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻤﺸﻰ ﺼﺎﻤﺘﹰ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻜـﻑ ﻋـﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻴﻁﺭﺡ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ، ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻁﺭﺤﻪ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺀﺍﺘﻨﺎ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠـﺔ‬ ‫٤‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
‫ﺸﻐﻠﻨﻰ ﻁﻭﻴﻼ ﻭﺒﻌﻀﻪ ﻤﺎﺯﺍل ﻴﺸﻐﻠﻨﻰ ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺔ "ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ"... ﻭﻤﺎﺯﻟﺕ ﺃﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻫﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﻴﺒﺭﺱ" ﻭﻗﺩ ﺃﻫﺩﺃﻨﻲ ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻤﺠﻠﺩﺓ ﺒﺎﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺨﻀﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻔـﻀﻠﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ!‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺍﻏﺒﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻋﻤﻼ ﺩﺭﺍﻤﻴﺎ. ﻭﺨﺎﺽ ﻁﻭﻴﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺴﻴﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴﺠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺒﻁل ﺼﻨﻌﻭﻩ ﻓﻲ ﻭﺠﺩﺍﻨﻬﻡ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺎ ﻤﻨﻌﺯﻻ ﺒل ﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ، ﻭﻟﻘـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻭﻜﻴﻼ ﻟﻠﻭﺯﺍﺭﺓ ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺴﺎﺌﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ.‬ ‫ﻭﺃﻨﺸﺄ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻷﻤل ﻟﻠﻜﻔﻴﻔﺎﺕ، ﻓﻠﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟـﻪ ﻨـﺸﺎﻁ ﻜﺒﻴـﺭ ﻓـﻲ ﻤـﺴﺎﻋﺩﺓ ﺫﻭﻯ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﻋﻨﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺃﻨﺠﺯﻩ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻔﻴـﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻨﻴﺩ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﺄﺨﺫﻩ ﻤﺄﺨﺫ ﺍﻟﺠﺩ، ﻭﺘﺭﻜﻪ ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٨٨٩١ ﺭﺤل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺩﻭﺀ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻀﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻸ ﺒﻬﺎ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﺘﺭﻙ ﺍﺒﻨﺔ ﻭﺍﺒﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺼﺩﻑ ﺃﻥ ﻨﺘﺤـﺩﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﻜﺄﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻫﻭ ﻓﻌﻼ ﻫﻜﺫﺍ ﺒﺴﻴﺭﺘﻪ ﻭﻜﺘﺒﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫٥‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
‫ﺃﺨﺭ ﺴـﺎﻋﺔ ١٢/٩/٨٨٩١‬ ‫ﻜــــﻼﻡ ﻓــــﻲ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻋﺎﺸﻕ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻬﻼﻟﻰ: ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻟﻤﺒﺼﺭﻭﻥ‬ ‫ﻤﺄﻤﻭﻥ ﻏﺭﻴﺏ‬ ‫ﺭﺤل ﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ... ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻷﺩﻴـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩﻯ، ﻭﺃﺨﻀﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ... ﻭﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺘﻪ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﻴﺕ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﺘﺭﺩﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ... ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺸﺎﺒﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ... ﻭﻫﻰ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﺒـﺎﺩل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﻭﺍﻟﺘﺎﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻻﺤﻅﻪ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ... ﻟﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﻴﻨﺩﻓﻊ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺸﻌﺏ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﺏ... ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺤﻭﺍﻓﺯ ﻤﺘﻤﺎﺜﻠﺔ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﭽﺴﺘﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﺜـﻡ ﻨـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺴﻴﺭﺓ ﺒﻨﻰ ﻫﻼل ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺄﺒﻲ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻬﻼﻟﻰ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻗﺼﺔ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﻗﺼﺔ ﻭﻫﻤﻴﺔ... ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭﻯ‬ ‫ﻷﺤﺩﺍﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻴﺭﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻓـﻲ ﺸـﻤﺎل‬ ‫ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﺃﻤﺎ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺘﻐﻠﺏ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫* ﺍﻨﻘﻼﺏ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ‬ ‫ﻭﺜﻤﺔ ﺴﺅﺍل ﻴﺒﺭﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﺩﻴﺏ، ﺍﻟـﺫﻱ ﻗـﺩﻡ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻜﻜﺘﺒـﻪ ﻋـﻥ "ﻻﭭﻭﺍﺘﺭﻴـﺔ"،‬ ‫"ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ"، "ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ"، "ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ"... ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟـﻙ،‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺜﺭ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﻓﻘﺩ ﻨﻭﺭ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ... ﺇﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺃﺠﺎﺏ:‬ ‫ـ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺼﺒﺕ ﺤﺩﺙ ﺍﻨﻘﻼﺏ ﻫﺎﺌل ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻰ ﻭﻏﻠﺒﻨﻰ ﺍﻟﺘـﺸﺎﺅﻡ، ﻜﻨـﺕ ﻓﺘـﻰ ﻤﺭﺤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﻋﺎﺒﺴﺎ ﻭﻓﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ ﻤﺭﺘﻴﻥ، ﻭﻫﻤﻤﺕ ﺒﺎﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﻤﺭﺓ، ﻭﺫﻫﺏ ﻋﻨـﻰ ﺃﺼـﺩﻗﺎﺌﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ، ﻭﺨﻠﻔﻭﻨﻰ ﻤﻨﻔﺭﺩﹰ، ﺜﻡ ﺘﻌﻠﻤﺕ ﻜﻴﻑ ﺃﻋﻴﺵ ﺒﻼ ﺒﺼﺭ، ﻭﻜﻴﻑ ﺍﺠﺘﺫﺏ ﺍﻷﺼـﺩﻗﺎﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺴﻤﺭ، ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻜﻭﻥ ﻤﻨﺘﺠﺎ ﻜﻐﻴﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻤﻀﺕ ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﻭﺃﻨـﺎ ﺍﻵﻥ ﻻ ﺃﺤـﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫٦‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
‫ﺒﻨﻘﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ... ﺃﺴﺘﻌﻴﺽ ﺒﺎﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻭﺼﻑ ﻭﺍﻟﺘﺨﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ... ﻭﻤـﻊ ﺫﻟـﻙ ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺇﺤﺴﺎﺴﻰ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﻕ ﻋﻅﻴﻡ... ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻔﺯﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻋﻤل ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﻔـﻭﻓﻴﻥ، ﻷﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﻜﻔﻴﻔﺎ ﺃﻭ ﻴﺼﺎﺏ ﺒﻜﻑ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻗﺒل ﺍﻟﻭﻋﻰ ﻻ ﻴﺤﺱ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﺎ ﻓﻘﺩ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﺼﺎﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﺒﺎﺒﻪ ﺃﻭ ﻜﻬﻭﻟﺘﻪ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻀﻌﻑ ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﻕ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻏﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻨﻨﻴﻔﻲ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺃﺴﻴﺭ ﻤﻨﻔﺭﺩﹰ، ﻭﺃﻗﺭﺃ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺒﻨﻔـﺴﻰ... ﻭﺃﺭﻯ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻟﻼﻓﺘﺎﺕ ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺯﻫﻭﺭ ﻜﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺃﻓﻘﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ!‬ ‫* ﺃﺸﻕ ﺍﻷﻤﻭﺭ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺭﺩﺩ ﺃﻴﻀﺎ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺸﻕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻋﻥ ﻭﻋﻰ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ، ﻭﺠﻌﻠﺕ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ‬ ‫ﻴﺤﺴﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﺎﺠﺔ ﻟﻭﺠﻭﺩﻯ، ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻏﺒﻭﻥ ﻋﻥ ﻟﻘﺎﺌﻰ ﻭﻴﺤﺴﻭﻥ ﺃﻨﻨﻴﻌﺏﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ـ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ـ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻨﻰ، ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﻤﻌﻰ، ﻭﻟﺴﺕ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺃﺤـﺩﺍ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺎﻨﻰ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻨﻴﻼ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻨﺴﻰ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻰ ﻭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ، ﻭﺍﻟﺤﺏ ﻓﻲ ﺍﻟـﺼﺩﺍﻗﺔ‬ ‫ﻫﻭ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺤﺏ... ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻗﺭﺃﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﭽﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺌﻘﺔ... ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻤـﺭﻴﻜﻴﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ، ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﺃﻗﻭﻡ ﺒﻤﻌﻅﻡ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺀ ﻨﻔﺴﻰ ﻤﺎﻋﺩﺍ‬ ‫ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﺎﻕ.‬ ‫* ﺍﻟﺩﻋﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻜﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻤل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴـﺴﻤﻊ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻯ ﻫـ. ﺝ. ﻭﻴﻠـﺯ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻰ ﺃﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﺓ ﻴﻨﻘـﺴﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺭﺍﺤل ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﻫﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ ﺜﻡ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ، ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﻨﺴﺦ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﻭﺓ ﻤﺤﺭﻜﺔ ﺘـﻀﺎﻑ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘـﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل..‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩ ﺠﻴﻠﻲ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ... ﺃﻯ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴـﺴﺠل‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺍﺘﺴﻌﺕ ﺭﻗﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺭﺌﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤـﺴﻤﻭﻋﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻗﺼﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ... ﻭﻗﺩ ﻅﻨﻨﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺨﻠﻭ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎ... ﺇﻟﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫٧‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻰ ﻴﺜﺒﺕ، ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻤﺎ ﺃﻓﺎﺩﻩ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻻ ﻴﺯﺍل‬ ‫ﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻨﻨﻴﻼ ﺃﻋﻨﻰ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻨﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ، ﻭﻟﻜﻨـﻲ‬ ‫ﺃﻋﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺘﺴﺘﻭﻋﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺘﺠﺎﺭﺏ، ﻭﺒﻜل ﻤﺎ ﻨﻁﻤﺢ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫* ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﺁﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﺃﻥ ﻨﺼﺤﺢ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻙ ﻓﻲ ﻋـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺏ... ﻓﺈﻥ ﻤﻌﺎﻴﺸﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﺘﺭﺍﺙ ﺃﻡ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎ ﻷﺩﺏ، ﺃﻡ ﻓﻜـﺭﺓ ﻤـﻀﻴﺌﺔ ﺃﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻨﻔﺴﻪ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﻓﻴﺠـﺏ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻜﺘـﺏ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ،‬ ‫ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻘﻠل ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻟﻠﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻯ ﺍﻟﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻻﻨﺘﺎﺝ...‬ ‫* ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺒﻘﻰ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﺤﻔﻅ ﺴﻴﺭﺓ "ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ ﺴﻼﻤﺔ" ﻋـﻥ‬ ‫ﻅﻬﺭ ﻗﻠﺏ، ﻷﻥ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻔﺎﻅ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﺏ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻁﺎﻟﺒﹰ، ﻓﺄﻨﺸﺄ ﻨﺎﺩﻴـﺎ ﻟﻠﻁﻠﺒـﺔ ﻟﻤﺯﺍﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻁﻠﺒـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻫﻭﺍﻴﺘﻬﻡ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻴﻭﻡ ٦ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﺴﻨﺔ ٦٢٩١ ﺨﺭﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﻟﻴﻠﻌﺏ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﻤﻊ ﺯﻤﻼﺌﻪ ﻓﺄﺼﺎﺒﺘﻪ‬ ‫ﺼﺩﻤﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﺒﻬﺘﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﻨﻘل ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﺸﻔﻲ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﻌﻴﻨﻰ، ﺜﻡ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﻟﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺠﺭﺍﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ، ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺯﻴﻠﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻷﺭﺒﻁﺔ ﻟﻡ ﻴﺭ ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺘﻪ، ﻓﻭﺠـﺩ ﺃﻫﻠـﻪ ﻗـﺩ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺄﺘﻤﻪ ﻭﻫﻭ ﺤﻰ!‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﺏ ﻨﻤﺴﺎﻭﻯ ﻤﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺯﻭﺭﻭﻥ ﻤﺼﺭ ﻓـﻲ ﻓـﺼل ﺍﻟـﺸﺘﺎﺀ،‬ ‫ﻓﺄﺠﺭﻯ ﻟﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻋﻴﻨﻴﻪ، ﻭﻟﻤﺎ ﺭﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺭﺃﻯ ﺒﺼﻴﺼﺎ ﻀﺌﻴﻼ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨـﻭﺭ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻐﺎﻓل ﺃﻫﻠﻪ ﻴﻭﻤﹰ، ﻭﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﻴـﺙ ﻴﺠﺘﻤـﻊ ﺃﺼـﺩﻗﺎﺅﻩ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﻘﺒﻠﻭﻩ ﺒﺎﻟﺒﺸﺭ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻘﺩ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺘﻪ، ﻭﺃﺩﺭﻙ ﺃﻨﻪ ﻟـﻡ ﻴـﺼل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ..! ﻻ ﺍﻟﺒﺼﺭ!‬ ‫ﻭﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺌﺩ ﻴﻬﺩﻴﻪ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ!‬ ‫٨‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
‫ﻭﺘﺴﺎﺀل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺩﺭﺱ، ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﻴﻜﺘﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻑ، ﻭﺘﻘﺩﻡ ﻻﻤﺘﺤﺎﻥ )ﺍﻟﺒﻜﺎﻟﻭﺭﻴﺎ( ﻭﺃﺩﺍﻩ ﺘﺤﺭﻴﺭﻴﺎ ﻭﺸﻔﻭﻴﺎ ﻭﺩﻫﺵ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﺒﻴﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻨﺎﺠﺤﻴﻥ!‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻕ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﺩ ﻴﻤﻀﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻜﻬـﺎ، ﻷﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺒﺎﻩ ﺍﻟﻤﻭﻅﻑ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻻﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ، ﻓﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻴﺨﻠـﻲ‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻷﺨﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺭﺱ ﻓﻲ )ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺴﺨﺎﻨﺔ(... ﻭﻟﻡ ﻴﺸﺄ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﻓﺎﺸﺘﻐل ﺒﺎﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻜﺎﺘﺒﺎ ﻭﻤﺘﺭﺠﻤﺎ ﺜﻡ ﺍﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﻤﻴـﺔ ﺘﻘـﻭﻡ ﺒﺘﺭﺠﻤـﺔ ﺩﺍﺌـﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺃﺼﺩﺭ ﻤﺠﻠﺔ ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﺔ ﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻁﻤﺄﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴـﺔ، ﻓـﺎﻟﺘﺤﻕ ﺒﻜﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺼﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻔﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻨﺎل ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻠﻴﺴﺎﻨﺱ ﺍﻗﺘﺭﺡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ـ ﻭﻜﺎﻥ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻤﺴﺘﺸﺎﺭﺍ ﻓﻨﻴﺎ ﻟﻭﺯﺍﺭﺓ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ـ ﺘﻌﻴﻴﻨﻪ ﻤﺘﺭﺠﻤﺎ ﺒﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺜﻡ ﻨﻘل ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻨﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﭽﺴﺘﻴﺭ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﻥ ﺴﻴﺭﺓ "ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﻴﺒﺭﺱ" ﺜﻡ ﻨﺎل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﺒﻨـﻰ ﻫـﻼل‬ ‫ﻭﺒﻁﻠﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻬﻼﻟﻰ.‬ ‫.. ﻭ.. ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﺴﺘﺎﺫﺍ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫٩‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
‫ﺍﻷﻫﺈﻟﻰ ١٢/٩/٨٨٩١‬ ‫ﻭﺩﺍﻋﺎ ﻴﺎ ﻤﻘﺎﺘل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ. ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻻ ﺘﻤﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻘﺩ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺘﻪ، ﻭﻷﻥ ﻋﻭﺍﻁﻔﻨﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺭﺍﺌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺍﻟﺭﺍﺤل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻠﻨﺯﻭل ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﺯﺍﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺸـﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻘﺎﻡ ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﺜﻤﺭﻭﺍ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺤﻴﺎ ﺴﻴﺘﺎﺠﺭﻭﻥ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴل.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﻤﺭﺜﻴﺔ، ﻓﻼ ﻭﻗﺕ ﻟﻠﺭﺜﺎﺀ، ﻭﻷﻥ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﻔﺠﺭﻫﺎ ﺭﺤﻴل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ ﻭﺍﺠﺏ ـ ﻭﺤﻕ ـ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺒﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴل، ﺭﺜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﺤﻬـﺎ ﻋﻤـﺭﻩ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﺃﻨﺸﺄﻫﺎ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺁﺨﺭ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺩﻫﻤﻨﺎ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ، ﻭﺘﺘـﺴﻠﻕ ﺠـﺫﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻨﺨﻴل ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻴﻥ ﻭﻗﻠﺏ ﻏﺎﺭﺴﻬﺎ ﻭﻴﺼﻴﺒﻪ ﺍﻟﻜﻤﺩ.‬ ‫ﻨﺨﺠل ﺇﻥ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﺭﺠل، ﻷﻨﻨﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﻨﺴﻰﺀ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻤﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔـﺴﻪ‬ ‫ﻨﺴﻰﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻜﻔﺭﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻴﻘﺎﺘـل‬ ‫ﻭﻴﻌﻠﻡ ﻭﻴﺒﺼﺭ ﻭ)ﻴﺘﺤﺎﻴل( ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ.‬ ‫ﻨﺨﺠل ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻜﺌﻴﺏ )ﻜﺎﻥ( ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻷﻥ ﺍﻷﺜـﺭ ﺒـﺎﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻭﺭ ﻤﻤﺘﺩ ـ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻷﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻨﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻟﻠﻤﻐﺭﻤﻴﻥ ﺒﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻷﻥ ﻜل )ﺨﺒﺭ( ﻤﻭﺠﺏ ﻴﻨﺴﺨﻪ ـ ﻓﻲ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺩ‬ ‫ﻴﻭﻨﺱ ـ ﺨﺒﺭ ﺴﺎﻟﺏ، ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻴﺩ، ﻓﻘﺩ ﺃﺨﻠﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺢ، ﺜﻡ ﻋﺎﺵ ﺴﻨﻭﺍﺘﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻴﺘﻌﺫﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺸﻤﻭﺥ ﻟﻤﺭﺃﻯ ﺠﺤﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺼﻨﻌﻬﻡ ﻭﺘﺨﺭﻴﺒﻬﻡ ﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﺍﻟﻨﺒﻴل ﺒﻔﺠﺎﺠﺔ ﻭﺴﻌﺔ ﻋـﻴﻥ، ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻓﻊ ﺒﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺫل ﻤﺴﺘﻤﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺼﺒﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻭﻴل ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺎﺠﺭ ﺍﻟﻜﺎﺩﺤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﻋﻴﻥ... ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل "ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻴﺤﻤﻭﻨﻬﺎ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﻓﻠـﻰ"‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻅل ﻴﻌﻁﻰ ﺤﺘﻰ ﺤل ﺍﻷﺠل ﺒﻐﻴﺭ ﺘﺭﺍﺠﻊ.‬ ‫ﻟﺴﻨﺎ ﻨﺒﺎﻟﻎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﻤﺼﺭ ﻜﻠﻬﺎ ـ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ـ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﺘﺠﺯﻉ ﻟﺭﺤﻴﻠـﻪ، ﻻ‬ ‫ﺘﺼﺒﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﺩﻴﻪ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻭﻻ ﺘﺤﺘﻔل ﺇﻻ ﺒﻤـﻥ ﺘﺘـﺂﻟﻑ‬ ‫ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﺃﻗﻼﻤﻬﻡ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﻨﻬﺠﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﻅل ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺤﺫﺭﻨﺎ ـ ﻨﺤﻥ ﻨﻼﻤﻴﺫﻩ ـ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﻫﺩﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ... ﻅل ﻴﻘﻭل "ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﺩﺍﺀ ﻻ ﺒﺭﺀ ﻤﻨﻪ... ﻭﻫﻭ ﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤـﻭﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺠﺎﻥ... ﺇﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻻ ﻴﻠﺘﻘﻴﺎﻥ" ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺃﻗل ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻔـﺕ ﻟﻠﺘﺤـﺫﻴﺭ،‬ ‫ﻓﺸﻐل ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﺍﻟﺭﺴﻤﻰ ﻤﻥ ﺸﻐل ﻓﻜﺎﻥ ﻭﺒﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﺎﻀل ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﺤﺘﻰ ﻭﺩﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﹰ‬ ‫٠١‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
‫ﺇﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﻟﻡ ﻴﻀﻊ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻭﻴﺼﻤﺕ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻅل ﻴﺒﻨﻰ ﻁﻭﺒﺔ ﻁﻭﺒـﺔ ﻭﻴﻌـﺎﻭﺩ‬ ‫ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻤﺎ ﺒﻨﺎﻩ ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﻏﻴﺭ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﺏ ﻭﻗﺩ ﺃﺴﻘﻁﺘﻪ ﺃﻴﺩ ﺴﻠﻤﻬﺎ ﺒﺤـﺴﻥ ﻨﻴـﺔ ـ‬ ‫ﻟﻸﺴﻑ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ـ ﺼﻙ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻭﻭﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻘﻭﺓ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻓﺎﺴﺘﺨﺩﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻭﺴﻌﻴﺎ ﻤﺭﺫﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﻜﺭﺴﻰ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﻠﺹ ﻟﻬﺎ )ﻴﻭﻨﺱ( ﻫﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﻴﻨﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﻘﺎﻤﺎ ﻟﻠﻨﻌﻰ ﻴﻜﻔﻜﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻐﻀﺏ، ﺃﻭ ﺯﻤﻨﺎ ﻟﻠﺒﻜﺎﺀ ﻴﺸﻐل ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺃﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﺘﺴﻭﺩ... ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺤﺎﻟﻤﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺒﺼﻌﻭﺒﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﻟﺤﺩ ﺍﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ... ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺏ ﺴـﺘﻌﺒﺙ ﺒـﺎﻟﻜﺭﻭﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻅل ﻤﺼﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺘل ﻭﺃﺼﺎﺏ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﺨل ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﻔﺭﻀـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺸﺎﺒﻜﺎﺕ ﻭﺍﻗﻊ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﺘﺯﻜﻡ ﺃﻨﻭﻓﻨﺎ ﺭﺍﺌﺤﺘﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻅل )ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ( ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺘﺢ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﻟﻌﻠﻡ ﻴﺒﻨﻰ ﺃﻤﺔ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﺸﺘﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺭﺍﻜﻪ ﻤﻊ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻯ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﻤﻭﺠﻊ ﺤﻘﺎ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﻤﻊ ﻋﺩﺍﺀ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻅﻨﻬﻡ ﻤﻌﻪ ـ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻑ ـ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺤﺯﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺎﺠﺭﻭﺍ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﺸﺭﻴﻁﺔ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﺼﻭﺍ ﻟﻤﺎ ﺃﺨﻠﺹ‬ ‫ﻟﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻲ ﺒﺄﻥ ﺃﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻪ ﺠﺫﺭﻴﺎ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺫﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻰ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻜﺎﻥ ﻓﻴـﻪ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﻨﺘﻔﻌـﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﺒﺎﺭﻙ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﺩﻭ... ﻗﺎل ﻟﻨﺎ ﻴﻭﻨﺱ: "ﻻ ﺘﺴﻤﺤﻭﺍ ﻟﻴﺩ ﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻤﺘﺩ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ... ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺴﻴﺄﺘﻭﻥ ﻜـﺎﻟﺠﺭﺍﺩ... ﻭﺍﻋﻠﻤـﻭﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺩﻯ ﻤﻌﻜﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺘﻜﻡ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺼﻭﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺃﺠﺒﺭﺘﻨﻰ ﺍﻟﺴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺼﻤﺕ ﻓﺜﻘـﻭﺍ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﺼﻤﺘﻰ ﻤﻌﻜﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻌﻬﻡ" ﻭﻤﺎ ﺃﺫﻜﺭﻩ ﻫﻨﺎ ﻨﺹ ﻜﻼﻤﻪ... ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻠﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﻤﻜﺘﻭﺒﺎ ﻓﻲ ﺇﺤـﺩﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﺤﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ.‬ ‫ﻗﺎﻭﻡ ـ ﻤﻌﻨﺎ ـ ﺘﺭﺸﻴﺢ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﺴﻴﻤﻭﻥ ﺒﻭﻟﻴﭭﺎﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﺤﻪ ﻤﻘﺘﺭﺡ ﻤﻐﻴﺏ‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻋﻤﻰ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ... ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺨﺩﻉ ﺒﺄﻏﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺕ... ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺫﻜﻰ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺩ ﺤﻤﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺭﺍﻕ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺩ ﺒﻠﻴل... ﻜـﺎﻥ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻼﻤﺫﺘﻪ )ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ( ﻴﻨﺎﻀل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻗﻨﺎﻉ ﭽﻴﻬﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻟﺘﺘﺨـﺼﺹ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻲ )ﺃﻯ‬ ‫ﻭﺍﷲ!!( ﻓﺤﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺠﻬﺘﻬﺎ ﺒﻤﻬﺎﺭﺓ ﺃﺒﻁﺎل ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓـﺄﻭﻗﻑ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤـﺸﺒﻭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ. ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻔﻌل ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﻟﻜﺎﻥ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻭﻟﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻤﻨﺤﻪ ﻜل ﻗﻠﺒﻬﺎ.‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻨﺘﻅﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺤﺘﻔل ﺒﻪ ﻷﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺅﻫﻠﺔ ﻷﻥ ﺘﻜﺭﺱ ﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻪ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻰ، ﻟﺘﻨﺎﻗﻀﻪ ﻤﻊ ﻤﺸﺭﻭﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺴﻁﻴﺢ ﻭﻋﻰ ﺍﻟﻭﻁﻨﻰ ﻭﺘﻌﻠﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ.‬ ‫١١‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
‫ﻁﺭﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻁﺭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺅﻫل ﻭﺍﻟﻤﻨﻭﻁ ﺒﺤﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻭﻉ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﺩﺭﺍ... ﺇﻨﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻁﻠﻴﻌﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﻴﻥ... ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺠﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻤﻨﺫ ﺩﺨل ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺭﺒﺎﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤـﺩﺭﺠﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ، ﻭﺤﺘﻰ ﺃﺨﺭ ﺭﺤﻠﺔ ﻭﻟﻤﺤﺔ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ ـ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ ﻴﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻭﻴﺘﻌﻠﻡ ﻭﻴﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺒﺎل ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﻴﻥ ﻻ ﻴﺨﺘﺭﻗﻭﻥ ﺠﺩﺍﺭ ﺭﺼﻔﺘﻪ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺭﺠـل‬ ‫ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ... ﺇﻨﻬﻡ ﺒﻼ ﺸﻙ ﺴﻴﺠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻋﻠﺏ ﺍﻟﺼﻔﻴﺢ ﺍﻟﻔﺎﺭﻏﺔ... ﺭﻜل ﺸـﻴﺨﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ... ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﻗﻠﻴﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﺎﺫﺍ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻗﺎل ﻭﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺸﺭﻴﻁﺔ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﺍﻟﻭﺴﻁﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺯﻤﻭﻥ ﺤﻘﺎﺌﺒﻬﻡ ﺍﻵﻥ ﻟﻴﻨﺯﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻭﻴﻌﺭﻀﻭﻥ ﺒﺼﻨﺎﻋﺔ ﺯﺍﺌﻔﺔ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺎﺭﻜﺔ‬ ‫)ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ(.‬ ‫٢١‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ٠٢/٩/٨٨٩١‬ ‫ﺭﺤل ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ.. ﻭﺘﻅل ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺒﺎﻗﻴﺔ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻓﻬﻤﻰ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﻅﻨﻪ ﻴﻤﻭﺕ ﻗﺒﻠﻰ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﺘﻌﻴﺵ ﺒﻬﺎ ﻭﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺃﺠﻴﺎل ﺒﻌﺩ ﺃﺠﻴﺎل، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﻫﺞ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﺠﺠﺔ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺘﻭﻫﺠﺎ ﻜﻠﻤـﺎ ﺼـﺎﺭﻋﺘﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻭﺘﻌﺎﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻷﻋﺎﺼﻴﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻼﺒﺔ ﻭﺍﻟﺼﻼﺩﺓ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻗﻭﺍﺩ ﺍﻟﻨﻬﻀﺎﺕ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﻭﺥ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭﺥ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻫﺭﺍﻤﻨﺎ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌـﺔ ﻻ‬ ‫ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻨﺎ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ ﻭﻨﻴﻠﻨﺎ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ.‬ ‫ﺃﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤﻼﻕ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﻭﺕ..؟‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﺎﺕ... ﻭﻤﺎﺕ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﻰ، ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻓـﻲ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﺤﻴﺙ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺃﻴﺎﻡ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﻼﻤﺫﺓ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺨﻭﻟﻰ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻴﺤـﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺼﻔﻬﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ـ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ـ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻋﻭﺍ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻭﺁﻤﻨـﻭﺍ ﺒـﻪ‬ ‫ﻭﺍﺘﺨﺫﻭﻩ ﻟﻬﻡ ﻨﺒﺭﺍﺴﺎ ﻭﻫﺎﺩﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ، ﻭﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﻭﻜﺎﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﺠﺫﺭ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻭﺃﻭﺭﺍﻗﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﻴﺭﻓﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﻐﺫﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺀ، ﻭﻫﺫﻩ ﺘـﺭﺩﻩ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺤﻴﺎﺓ ﻭﺼﺤﺔ ﻭﻗﻭﺓ، ﻓﺨﺎﺽ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻟﻴﺼل ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻫﺯ ﺠﻤﻭﺩ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﻫﺯﺍ ﻋﻨﻴﻔﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻗﺘﺤﻡ ﻤﻌﻘﻠﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻓﺭﺝ ﺍﻟﺴﻴﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺭﺒﺎﺒﺘﻪ ﻜﻤﺭﺠﻊ ﻴﻘﺩﻡ ﻨﺼﻭﺼﺎ ﺤﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﻟﺘﻨﺎﻗﺵ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻟﻨﻴل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ، ﺒـل ﺇﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺍﻗﺘﺤﺎﻤﺎ ﻟﺤﺼﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺩﺒﹰ، ﻓﺎﻨﺘﺯﻉ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺎﺩﺘﻪ ﻭﺴﺎﺩﺘﻪ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎ ﺭﺴﻤﻴﺎ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ، ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﻬﺩﺃ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻗﺘﺤﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺼﻥ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺍﻨﺘﺯﻉ ﻤﻨﻪ ﻗﺭﺍﺭﺍ ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﻜﺭﺴﻰ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﻬﺩﺃ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﺯﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻗﺭﺍﺭﺍ ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻪ ﺒـﺎﺤﺜﻭﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﻭﻥ ﻭﻟﻪ ﻤﺠﻠﺘﻪ ﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺔ، ﻭﻟﻪ ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ، ﺇﺫﺍ ﺁﻤﻥ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﻴﻘﺘﺤﻡ ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ ﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﻭﺍﺠﻪ ﻤﻥ ﻋﻘﺒـﺎﺕ ﻭﻤﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺭﺼﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﺎﺌﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﺌﻕ، ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺃﻨﻪ ﺘﺼﺩﻯ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﻤﻊ ﺯﻤﻴﻠﻴﻪ ﺯﻜـﻰ ﺨﻭﺭﺸـﻴﺩ‬ ‫ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻨﻭﻴﻪ ﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﺨﺎﻤﺘﻬﺎ ﻭﺤﺎﺠﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻤﻭﻴـل ﻜﺒﻴـﺭ،‬ ‫٣١‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
‫ﻓﺄﻨﺠﺯ ﺜﻼﺜﺘﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻋﺠﺯﺕ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺜﻠﻪ، ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﻋﺎﺠﺯﺓ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻤﻌﻁﺎﺀ، ﻴﺒﺫل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺄﺨﺫ، ﻭﻴﺤﻤل ﻓﻭﻕ ﻤﺎ ﻴﺘﺤﻤل، ﻭﻴﻬﺩﻯ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺴﺘﻬﺩﻯ، ﻭﻻ ﺃﺯﺍل ﺃﺫﻜﺭ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ، ﻜﻨﺕ ﻨﺎﺸﺌﺎ ﺃﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﻭﻜﻨـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺩﺭﺱ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺩﺨل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻟﻴﺤﺎﻀﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻨﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻰ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ ﺭﺃﻯ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﻜﻤل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺇﻻ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺭﻓﺩﺕ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ، ﻓﺠﺎﺀﻨﺎ ﺒﻌﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﻟﻴﺤﺎﻀﺭﻨﺎ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﺃﻭ ﺍﻻﺴﻁﺎﻁﻴﻘﺎ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻀل ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ، ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻜﺎﺩ ﻨﻌﺭﻑ ﺤﺘﻰ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﻓﺠﺎﺩﻟﺘﻪ ﺠﺩﺍل ﻨﺎﺸﻰﺀ ﺸﺎﺏ ﻴﺴﺘﺭ ﺠﻬﻠﻪ ﺒﺎﻟﻐﺭﻭﺭ، ﻭﺠﺎﺩﻟﻨﻰ ﺠﺩﺍل ﻋـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺸﺎﺏ ﻴﻜﺴﻭ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﻀﻊ، ﻓﺘﺼﺎﺤﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﺤﺘﻰ ﺍﻤﺘﺯﺝ ﻓﻴﻨﺎ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺒﻤﻭﻀـﻊ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ، ﻭﻗﺩﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﻴﺔ، ﺃﻭ ﻗل ﺇﻨﻪ ﻭﺤﺩ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺘﻭﺤﺩ ﺃﻜﺴﺏ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺜـﺭﺍﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺨﺼﻭﺒﺔ. ﻟﺠﺄﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٧٥ ﺃﻁﻠﺏ ﻤﺸﻭﺭﺘﻪ ﻭﻋﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺤﻨﺔ ﺼﻭﺭ ﻟﻲ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﺃﻨﻨﻴﻼﺒﺩ ﻤﻤﺘﺤﻨﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﻜﺘﺒﺕ ﻗﺼﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﻴﺎﺓ ﺼﻨﻡ" ﺃﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺜﺎﺌﺭ‬ ‫ﺒﻁل ﺘﺤﻭل ﺃﻤﺎﻡ ﺇﻏﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺃﻋﻭﺍﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺼﻨﻡ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺄﻥ ﻴﺴﺠﺩﻭﺍ ﻟﻪ، ﻭﻨﺸﺭﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﺘﻴﺔ، ﻓﺨﻭﻓﻨﻰ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﻓـﺎﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻀـﺢ،‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻘﺎﻁ ﻻ ﻴﺨﻁﺌﻪ ﻗﺎﺭﺉ ﺃﻭﺘﻰ ﺫﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ. ﻭﺩﻓﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﻋﺏ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎل ﻭﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﻟﻌﻠﻪ ﻴﺠﺩ ﻟﻲ ﻤﺨﺭﺠﹰ، ﻓﺎﺒﺘﺴﻡ ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ ﻭﻗﺎل ﻟﻲ "ﻴﺎ ﺼﺎﺤﺒﻰ... ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻟﻤﺨﺎﻭﻓﻙ ﻤﺎ ﻴﺒﺭﺭﻫﺎ ﻟﻭ ﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﻴﻘﺭﺃ ﺤﻜﺎﻤﻪ ﺍﻷﺩﺏ، ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺭﺃﻭﻩ ﻜـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻔﻬﻤﻭﻩ ﻭﻨﺤﻥ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﺃﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻔﺌﺔ ﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻓﺎﻁﻤﺌﻥ ﻭﺍﻜﺘﺏ ﻤﺎ ﺸﺌﺕ" ﻭﻗﺩ ﺼﺩﻗﺕ ﻓﺭﺍﺴﺘﻪ ﻭﺼﺢ ﺤﻜﻤﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﻘﺭﺃ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟـﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻘـﺼﺔ،‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﻗﺭﺃﻭﻫﺎ ﻓﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻔﻬﻤﻭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﺘﺴﺎﺀل: ﺃﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﻭﺕ..؟ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﺎﺕ... ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺤﻕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﻰ، ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺃﻴﺎﻡ.‬ ‫ﺜﻡ ﺃﺘﺴﺎﺀل ﺃﻴﻀﹰ، ﺃﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒﺕ ﺭﺜﺎﺀ..؟ ﻻ ﻭﺍﷲ... ﻓﻌﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺭﺜﺎﺀ، ﻭﺃﻭﻟﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ...‬ ‫٤١‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
‫ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ... ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ‬ ‫ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺨﻭﺭﺸﻴﺩ‬ ‫ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﻁﻼﻗﻬﺎ. ﻓﻬﻭ ﺃﻭل ﺒﺎﺤﺙ ﻴﺩﺨل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﻤﺯﻭﺩﺍ ﺒﺄﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﻭﻤﻁﻠﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴـﺒﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺩﺍﺭﺴﻭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل، ﻭﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﻌﻤﻕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍﺘﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ. ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻭل ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻰ ﻟﻤﺎﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺨﺼﺒﻭﺍ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺒﺈﺭﺸﺎﺩﻩ. ﻭﺍﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﻟﻁﺭﻴﻘﻪ ﻭﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻤﺠﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻭﻫﻭ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺃﺜﺭﻯ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ... ﻭﻻ ﻋﺠﺏ ﻭﺍﻟﺤﺎل ﻫﺫﻩ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻓـﻲ ﺸـﺠﺎﻋﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺤﺴﺏ ﻟﻪ ﻹﺼﺩﺍﺭ ﺃﻭل ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻓﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ، ﺭﻏﻡ ﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻀـﺨﺎﻤﺘﻪ ﻭﺠـﺴﺎﻤﺔ‬ ‫ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻪ... ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻨﺤﺴﺏ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺩﻯ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺅﻜﺩ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﻴﻭﻨﺱ ﺒﻭﺍﺠﺒﻪ ﺘﺠﺎﻩ ﺃﺠﻴﺎل ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻟﻠﻔﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ، ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﺠﻨﻴﺒﻬﻡ ﻤﺎ ﺘﻌﺭﺽ ﻟـﻪ‬ ‫ﻫﻭ ﻭﺠﻴﻠﻪ، ﻭﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻼﻩ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻌﺎﺏ ﻭﻋﻘﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ، ﻭﻓـﻲ ﺘـﺼﻨﻴﻔﻬﺎ‬ ‫ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺩﻟﻭﻻﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ، ﻭﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﻨﺱ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤـﻥ ﺇﺼـﺩﺍﺭﻩ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫"ﻟﻘﺩ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﻻ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﻭﺤـﺩﻫﺎ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﻭﺍﺴﺘﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻭﺼـﻭل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل"..‬ ‫ﻭﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻘل ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ‬ ‫ﺒﻌﺎﻤﺔ، ﻭﻓﻲ ﺤﻘل ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺨﺎﺼﺔ، ﻓﻘﺩ ﺘﻁﻭﻉ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻟﻠﻤﺼﻁﻠﺢ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻟﻌﺒﺕ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩﻭﺭﺍ ﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻤﺼﻁﻠﺢ، ﻭﻓﻲ ﻤﺠـﺎل ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻤﻪ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺩﻻﻟﺘﻪ. ﻭﺘﺩﺍﺨﻠﺕ ﺍﻟﻤﻌﺄﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﺼﺩﻫﺎ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻓﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺄﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﺼﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﻤـﺄﺜﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ. ﻜﻤﺎ ﺘﺩﺍﺨﻠﺕ ﺍﻟﻤﻌﺄﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﺼﺩﻫﺎ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﺒﺎﻟﻤﻌﺄﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﺼﺩﻫﺎ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ... ﻭﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﺨـﺘﻼﻁ ﺍﻷﻤـﺭ ﺘـﺩﺍﺨل‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺒﺈﻀﻔﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺃﺼﻼ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻰ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻴﺤﺎﺀ ﻟﻸﻋﻤﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﺃﺼـﺒﺤﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺘﺤﻤل ﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻁﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻭﺍﻀﺤﺔ، ﻻ ﻋﻨﺩ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﺤﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﻨﺩ‬ ‫٥١‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ... ﻭﺴﻨﺠﺩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﻨﺱ ﺒﺎﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻴﻔـﻲ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻋﻠﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ. ﻓﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ )ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ(:‬ ‫"ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻟﻠﻤﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﺨﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ... ﺒﺨﺎﺼـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﺴل ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ". ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺎﺕ ﻓـﻲ ـ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓﻴﻘﻭل:‬ ‫"ﻭﻴﺴﺘﻌﻤل ﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ( ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ" ﻭﻴﺤﺩﺩ ﺘﺩﺍﺨل ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﻴﻥ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ "ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌﻨـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ )ﻜﺭﺍﺴﻰ ﺃﺴﺘﺎﺫﻴﺔ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟـﺴﻭﻴﺩ(. ﻭﺘـﺴﻤﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﺎﻟﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ(... ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻨﻨﺎ ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﻟﺘﻀﻡ ﻜل ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻘـﻭﻟﻲ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ، ﻭﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﻨﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻓـﻲ ﻤـﺎﺩﺓ )ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻲ( "ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨﻰ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴل ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﺭﻜـﺔ ﻭﺃﺩﺍﺀ‬ ‫ﻭﺇﻴﻘﺎﻉ، ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﺃﻭ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ" ﻭﻨﺤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺄﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺇﺩﺨﺎﻟﻪ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﺍﻹﻴﻘﺎﻉ( ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﻭﺩ ﻟﺘﺩﺨل ﻓﻨﻭﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻤﺜل ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ، ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﺇﺒﻌـﺎﺩﻩ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤﺩﻟﻭل ﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ( ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ. ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻷﻗﺭﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺩﺨل ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ( ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻟﻔـﻥ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻲ( ﺃﻭ‬ ‫ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ... ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﻨﺱ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭﻤـﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠـﻭﺭ( ﺘﻔﺭﻗـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﻴﻘﻭل: "ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻤﺩﻟﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ. ﺒﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺭﺍﺩﻓﺎ ﻟﻠﻔﻭﻟﻜﻠـﻭﺭ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﻡ ﺤﺩﺩ ﻤﺠﺎل ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻋﻠﻤﺎ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺒﺭﺃﺴﻪ، ﻟﻪ ﻤﻨﺎﻫﺠـﻪ ﻭﺩﻭﺍﺌـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺤﺜﻪ". ﻭﻴﻔﺭﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﻨﺱ ﺒﻴﻥ )ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ( ﻭ)ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﻰ( ﻓﻴﻘﻭل: "ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﻰ". ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺎﻗﺵ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ، ﻭﻻ ﻴﻀﻤﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ )ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩ ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ، ﻭﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺸﻌﺒﻴﺔ(... ﺜﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﻤﻔﺭﻗﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤـﺔ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻹﻟﻴﺎﺫﺓ ﻭﺍﻷﻭﺩﻴﺴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻜﻤﻼﺤﻡ ﻓﺭﭽﻴل ﻭﺩﺍﻨﺘﻰ ﻭﻤﻠﺘﻭﻥ ﺜـﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻷﺤﺎﺠﻰ ﻭﺍﻷﻟﻐﺎﺯ... ﻭﻴﻘﻭل: "ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺎﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﺍﺼﻁﻨﻌﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻴﺩﺃﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺃﻭﻻ ﻗﺒل ﻜل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﻰﺀ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻔﺎﻅﻬﺎ ﻭﻤﺘﺫﻭﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺎﺘﻬﻡ" ﻭﻴﻌﻘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ﻗـﺎﺌﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫٦١‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
‫"ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺴﺘﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻏﻠﺒﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ... ﻭﻫﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﺘـﺭﻙ‬ ‫ﺒﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻤﻔﺘﻭﺤﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴـﻪ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺃﻨﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻊ... ﻭﻫﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﻨـﺩﻨﺎ ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻤﺴﺘﻌﻤﻠﻴﻪ ﻤﻤﻥ ﺘﺭﺠﻤﻨﺎ ﻋﻨﻬﻡ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﻤﻭﺭﻭﺜﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎﺯﻟﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺠﻤﻌﻪ ﻭﺒﺤﺜـﻪ، ﺜـﻡ‬ ‫ﺘﺼﻨﻴﻔﻪ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻪ، ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻰ... ﻭﻓﻲ ﺤﺭﻑ "ﺍﻟﻔﺎﺀ" ﻴﻘﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﻨﺱ ﻋﻨﺩ ﻤﺼﻁﻠﺢ‬ ‫)ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ( ﻭﻗﻔﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺘﺩﺭﺱ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭﺘﺤﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﺎﻟﻤﻰ، ﻴﺘـﺴﻊ ﻟﻴﻤﺜـل‬ ‫"ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﻌﺎﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺭﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺃﻴﻀﺎ" ﻭﻴﺭﺴﻡ ﻟﻨـﺎ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻘﻭﻟﻪ "ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠـﻰ ﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﻤﺤﺩﺩ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺔ، ﻭﺭﺃﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺘﺭﺠﻤـﺔ ﻤـﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠـﻭﺭ،‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻓﻀل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻤﺼﻁﻠﺢ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻌﻨﻴﻪ ﺍﻵﻥ ﺼﻴﻐﺔ ﻓﻭﻟﻜﻠﻭﺭ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼـﺼﻴﻥ ﻴﻔـﻀﻠﻭﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻰ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﺒﺎﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺠﻌﻠـﻪ ﻴﺘﺤـﺩﺙ ﻋـﻥ ﻜـل‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻤﺴﺘﻌﻤل، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﺤﺎل ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ )ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ( ﺇﻟﻰ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﻭﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﻻﺩ ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ... ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﺇﻨﻬﺎ ﻗـﺩﻤﺕ ﺘﻘـﺩﻴﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻔﻴﺎ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺤﻅﻴـﺕ ﺒﻤﻘـﺎﻻﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻁﻭﻴﻠﺔ. ﻫﻰ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ ﻟﻜل ﻤﺼﻁﻠﺢ، ﺘﻨﺎﻗﺵ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﻤﻨﻪ،‬ ‫ﻭﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺼﻭﻟﻪ ﻭﺩﻻﻻﺘﻪ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻴﺨﻠﺹ ﻤﻨﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺭﺃﻯ ﻭﺍﻀﺢ ﻭﻤﺤﺩﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ... ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻴﺴﺘﻭﻓﻲ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﻭﺘﺘﺯﺍﺤﻡ‬ ‫ﻤﺎﺩﺘﻪ ﺍﻟﺜﺭﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ. ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﻤـﻭﺍﺩ ﺃﺨـﺭﻯ ﻋﺩﻴـﺩﺓ ﻏﻴـﺭ ﻤـﻭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ، ﻭﻫﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺠﻭﺍﻨﺏ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻯ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﻜﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺴﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﺜ ﹰ، ﻓﻘﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ ﺴﻴﺭﺓ ﻋﻨﺘـﺭﺓ، ﻓﺠـﺎﺀ ﺤﺩﻴﺜـﻪ ﺸـﺎﻤﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻭﻤﻔﺼﻼ ﻭﻤﺤﻠﻼ ﺒﺩﻗﺔ ﻤﻥ ﺘﻭﻓﺭﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ، ﻭﻤﻥ ﺍﺘﻀﺤﺕ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺃﻤﺎ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻴﺭﺓ ﺴﻴﻑ ﺒﻥ ﺫﻯ ﻴﺯﻥ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻤﻘﺘﻀﺒﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻰﺀ... ﻭﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻔـﺭﻭﺽ ﺃﻥ ﻴﺘـﻭﺇﻟﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﻴﺒﺭﺱ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﺍل، ﺃﻭ ﻋﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﻋﻨﺘـﺭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫٧١‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
‫ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ. ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﻴﺒﺭﺱ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻅـﺎﺀ ﺃﺩﺭﻜﻨـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻟﺴﺩ ﺜﻐﺭﺓ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﻑ، ﻭﻫﻰ ﻤﺎﺩﺓ ﺘﻨﻘﺹ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺎﺕ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻭﺍﺩ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒـﺎﺏ ﻜﻅـﺎﻟﻡ ﻭﻫـﻭ ﺃﺥ‬ ‫ﻤﻅﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺩ ﺍﻷﻤﻴﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﻤﺔ، ﻭﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﺨﻁﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟـﺩﺭﺍﻤﻰ ﻓـﻲ ﺃﺤـﺩﺍﺙ ﺍﻟـﺴﻴﺭﺓ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﻫﻭ ﻀﺩ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭ ﺒﻴﺒـﺭﺱ ﻟﻭﻟﻭﻋﻬـﺎ ﺒﺎﻟﻐﻴـﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻪ، ﻭﻅﻔﺎﺭ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻅﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﺴﻴﻑ ﺒﻥ ﺫﻯ ﻴﺯﻥ، ﻭﺍﻟﻅﻌـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ، ﻭﺍﻟﻅﻤﺄ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﺤﻜﺎﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻀﺎﺽ ﻭﻤﻰ...‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺭﺩ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻷﻟﻑ، ﺩﻭﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ... ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺴﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻴﺒﻕ. ﺇﺫ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻴﺒﻕ ﻨﻔﺴﻪ، ﺃﻯ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ. ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺭﺩ ﺴﻴﺭﺓ ﻓﻴﺭﻭﺯ ﺸﺎﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﺃﻯ ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻭﻟﻪ ﺃﻴـﻀﺎ ﻋـﻥ ﺴـﻴﺭﺓ ﺤﻤـﺯﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻬﻠﻭﺍﻥ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺴﻴﺭﺓ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻐﻭل ﺃﻭ ﻓﺘﻭﺡ ﺍﻟﻴﻤﻥ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻻ ﺃﺠﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻭﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻤﺘﺩﺍﻭل ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻯ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ﻓﺄﻴﻥ ﺃﺠﺩ ﻤـﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﻨﺎﺩﺭ ﻭﻤﺨﻁﻭﻁ، ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻠﻕ ﺤﻅـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺭﻭﺍﺝ، ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺴﻌﻔﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺒﻨﺎﺸﺭ ﻴﺫﻴﻊ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ..؟ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﻨﺱ ﻟﻠﻤﻭﺍل‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﺃﺩﻫﻡ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻯ ﺒﺒﺤﺙ ﺭﺍﺌﻊ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺼﺩ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻯ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻘﺩﻯ، ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻴﻬﻤل ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻭﻴل ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻜﺸﻔﻴﻘﺔ ﻭﻤﺘﻭﻟﻲ ﻭﺤـﺴﻥ ﻭﻨﻌﻴﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻔﺘـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻬﺭﺍﻥ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺭﺼﺩﻫﺎ ﻭﺫﻜﺭﻫﺎ ﻭﺘﻌﺭﻴﻔﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻴﻜﻔﻴﻨﺎ ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺃﻯ ﺭﺍﺠﻊ ﻟﻠﻤﻌﺠﻡ.‬ ‫ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ، ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻏﻔﺎﻻ ﻜﻠﻴﺎ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ، ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻗﺘﻀﺎﺒﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺩ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻟﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺘﺤﻅ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺠﻰ ﻟﻬﺎ. ﻓﻔﻲ ﻤﺎﺩﺓ ﺃﺨﻤﻴﻡ ﻤﺜﻼ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻋـﻥ ﺃﺼـل ﺘـﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻨﺄﻨﻲ ﺜﻡ ﺃﺼل ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻻﺴﻤﻬﺎ... ﻭﻋﻥ ﺸﻬﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻭﺒﻜﺜﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﺒﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻭﺘﻘﻭل "ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﻟﻶﺩﻤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻷﻟﻭﺍﻥ ﺸـﺘﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﻻﺕ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ. ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﺍﺒﻰ". ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺘﺸﻰ ﺃﻥ ﻤـﺼﺩﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻘﺕ ﻤﻨﻪ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻭﺍﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ. ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺨﻤﻴﻡ ﻟﻌﺒﺕ ﺩﻭﺭﺍ ﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﺴﻴﻑ ﺒﻥ ﺫﻯ ﻴﺯﻥ، ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻓـﺼل ﺇﻋـﺎﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫٨١‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
‫ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻟﻠﺒﻁل ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻨﺘﻬﻙ ﺤﺭﻤﺎﺕ ﺃﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﺭﻤﻬﺎ، ﻭﻤﺤﻭﺭ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺒﻁل ﺠﺎﻨﺒﻲ ﻫﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﺒﻁﺎل ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﺴﻤﻪ ﺃﺨﻤﻴﻡ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ، ﻭﻫﻭ ﺤﻜﻴﻡ ﺃﻭ ﺴﺎﺤﺭ‬ ‫ﻤﺅﻤﻥ ﺴﺨﺭ ﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺴﻴﻑ ﻟﻴﺤﻤل ﻟﻪ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﺤﺘﻪ ﺍﻟـﺴﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠـﺴﻤﺔ ﻓﺎﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺃﻭﺤﺕ ﺒﺘﻤﺎﺜﻴﻠﻬﺎ ﻭﺒﺎﺴﻤﻬﺎ ﻭﻨﺼﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﻨﻬﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭﻫﺎ ﺒﺄﺤﺩﺍﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠـﺯﺀ، ﻜﻤـﺎ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺃﻭﺤﺕ ﺒﺎﺴﻤﻬﺎ ﻭﺸﻬﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺒﺎﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻲ ﺍﻟﻬﺎﻡ... ﻭﻟﻭ ﻗﺩ ﻤﺭﺕ ﺃﺨﻤـﻴﻡ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻟﻤﺎ ﺘﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻗﻔﺔ، ﺃﻤﺎ ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺍﺠﺏ ﻀﺭﻭﺭﻯ... ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺘﺴﻭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻭﻫﻰ ﺃﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻗﻠﻴـل، ﻓﻴﻤـﺎ ﻋـﺩﺍ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺒﻁﺎل ﻤﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﻤﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻨﻔﺘﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻬﻤـﺔ‬ ‫ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ. ﻤﺜل ﻋﺒﻠﺔ ﻭﺸﻴﺒﻭﺏ ﻭﺍﻷﺴـﺩ ﺍﻟـﺭﻫﻴﺹ‬ ‫ﻭﺫﻯ ﺍﻟﺨﻤﺎﺭ ﻭﻏﻤﺭ، ﻭﻏﺼﻭﺏ ﻭﺸﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﻤﺜ ﹰ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻗﻤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﺭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﺒﻭ ﺘﺎﺝ ﻭﺩﻤﻨﻬﻭﺭ ﺍﻟﻭﺤﺵ ﻭﻁﺎﻤﺔ ﻭﺸﺎﻤﺔ ﻭﺴﻌﺩﻭﻥ ﺍﻟﺯﻨﺠﻰ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ‬ ‫ﺴﻴﻑ ﺒﻥ ﺫﻯ ﻴﺯﻥ ﻤﺜ ﹰ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻋﻘﺒﺔ ﻭﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻭﺠﻨﺩﺒﺔ ﻭﺍﻟـﺼﺤﺎﺡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺴﻴﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﻤﺔ ﻤﺜﻼ... ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤـﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﺓ... ﻭﺃﻫﻤﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻻ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟـﺴﻴﺭ، ﺃﻭ ﻗﻴﺎﻤﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺄﺩﻭﺍﺭ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻰ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺭﻤﻭﺯ ﻟﻘﻴﻡ ﻭﻤﻌﺎﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺘﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟـﺴﻴﺭ‬ ‫ﻋﻤﻘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻰ ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ... ﻓﺸﻴﺒﻭﺏ ﻫﻭ ﻭﺠﻪ ﻤﻘﺎﺒل ﻟﻠﺒﻁل ﻴﻜﻤﻠﻪ ﻭﻴﺘﻜﺎﻤل ﻤﻌـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﺤﺭﺍﺯ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭ، ﻭﻋﺒﻠﺔ ﺘﻤﺜل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻌﻨﺘﺭﺓ ﺤﺭﺍ ﻭﻤﺴﺎﻭﻴﺎ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺭﺴﺎﻥ ﻋﺒﺱ. ﻭﻋﻘﺒﺔ ﻭﺒﻌﺩﻩ ﭽﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﻴﺒﺭﺱ ﻴﻤـﺜﻼﻥ ﻗـﻭﻯ ﺍﻟـﺸﺭ، ﺃﻭ ﻗـﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﺒﻁل ﻤﺅﻴﺩﺍ ﺒﻘﻭﻯ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻭﻟﻠﻘﻭﻤﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ... ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﺔ ﺇﻻ ﻭﻟﻬﺎ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻴﻌﻤﻕ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻨﻴﺎ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ... ﻓﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﻤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﻑ ﺒﻥ ﺫﻯ ﻴﺯﻥ، ﺘﻐﻭﺹ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﺘﺒﺭﺯ ﻟﻨﺎ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻘﺎﺘﻠﺔ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﺎ، ﺭﻤﺯ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻨﺢ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺜﻡ ﺘﻌـﻭﺩ‬ ‫ﻟﺴﻠﺒﻬﺎ ﻤﻤﻥ ﻤﻨﺤﺘﻬﻡ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﺴﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺠﺎﻨﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻴﺒﻕ، ﺍﻟﺭﻤـﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﻡ ﺤـﺴﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻐـﻭل ﻭﺃﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺯﻴﺒﻕ، ﺴﻨﺠﺩ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺤﺎﻤﻴﺔ، ﺃﻭ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻰ ﺤﻭﺭﻴﺱ ﻤﻥ ﻏﺩﺭ ﺴﺕ، ﻭﺘﺨﻠـﺼﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﻬﺎﻟﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻀﻌﻬﺎ ﻟﻪ ﻟﻴﻨﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ، ﺴﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭل‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ )ﻜﻨﺕ ﻓﻴﻥ ﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺃﻤﻙ ﺒﺘﺩﻭﺭ ﻋﻠﻴﻙ( ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﺭﻤـﺯ ﺍﻷﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﻭﺃﻭﺯﻭﺭﻴﺱ، ﻤﺠﺴﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴـﻀﺭﺏ ﺭﻤﺯﻫـﺎ‬ ‫٩١‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
‫ﺒﺠﺫﻭﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻕ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ... ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺃﻤﺭﺍ ﻴﺴﺘﺩﻋﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ، ﻭﻴﺜﻴﺭ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ... ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺠﻬﺩ ﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻬﻤـﺎ ﺘـﺸﻌﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﺒﺭ ـ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺯﺍﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺩﺭﺱ ﻜﻠـﻪ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻜﻠﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻓﻴﺔ. ﺇﻻ ﺃﻥ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻭﻫﻤﺘـﻪ ﺠﻌﻠﺘـﻪ‬ ‫ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻐﻁﻰ ـ ﻭﺤﺩﻩ ـ ﻜل ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ... ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺩ ـ ﻭﺤﺩﻩ ـ ﻜل ﺍﻟﺜﻐﺭﺍﺕ، ﻭﻤـﻥ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻌﻨﻰ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﺏ ﻟﻠﻌﻤل ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻜﺘﻤﺎﻟﻪ... ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ "ﻟﻤﺎ ﻓﻜﺭﺕ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﺃﻀـﻊ ﻤﻌﺠﻤـﺎ ﺨﺎﺼـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ، ﻭﺍﺠﻬﺘﻨﻰ ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻜل ﻤﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ. ﻭﺭﺠﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺸﺘﻰ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﺎﻟﻤﻴـﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﺫﻟﻴل ﺼﻌﻭﺒﺘﻴﻥ ﻜﺒﻴﺭﺘﻴﻥ، ﺃﻭﻻﻫﻤﺎ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﺭﻗﻌﺔ، ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺒﺄﺴـﺭﻩ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﺤﻰ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ، ﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﻠﺘﻁـﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺩﻴل، ﺨـﻀﻭﻋﻬﺎ‬ ‫ﻟﻼﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺒﻴﺌﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺌﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ"... ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻁﻤﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﻭﻀـﻊ ﻤﻌﺠـﻡ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻰ ﻗﺩ ﻜﻠﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ، ﺠﻬﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺠﺎﺩﺓ ﻭﺠﻬﺩ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺘـﺼﻨﻴﻑ... ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬـﺩ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻬـﺎ. ﻭﺍﻟﻤـﻭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻤﻭﺍﺩ ﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺭﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﻤﺎ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻀﺎﻓﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺠـﻡ‬ ‫ﻭﻫﻰ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ.؟.. ﺤﻘﺎ ﻫﻰ ﺘﺫﻟل ﻋﻘﺒﺔ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺘﻴـﺴﺭ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻻ ﺘﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺤـﺼﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﺩ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻭﻫﻰ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻤﺨﺘﺼﺭﺓ ﺠﺩﺍ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺤﺘـﺎﺝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺸﺭﺡ ﻤﺎ ﺘﺤﻴل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﺭﻓﺕ ﻋﻨﺩ ﺸـﻌﻭﺏ ﺃﺨـﺭﻯ...‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﻴﺱ ﻤﺸﻜﻠﺔ، ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺃﻴﻀﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺸﻜﻠﺔ، ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻫـﻰ ﺍﻹﻀـﺎﻓﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻤﻤﻴﺯﺓ ﻭﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺩﺍﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ، ﻜﻤﺎﺩﺓ ﺍﻹﻟﻴﺎﺫﺓ ﻭﻤﺎﺩﺓ ﺒﺎﺒل ﻭﻤﺎﺩﺓ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻭﻤﺎﺩﺓ ﺒـﺎﻻﺩ ﻭﻤـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒـﺭﻕ‬ ‫ﻭﻤﺎﺩﺓ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻤﺎﺩﺓ ﺠﻠﺠﺎﻤﻴﺵ ﻭﻤﺎﺩﺓ ﺭﺍﻤﺎ ﺸﺎﻨﺩﺭﺍ، ﻭﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ، ﻭﻤﺎﺩﺓ ﺃﻴـﻭﺏ.‬ ‫ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻤﻭﺍﺩ ﻭﻓﻴﺕ ﺤﻘﻬﺎ ﻭﺃﻜﺜﺭ. ﺇﺫ ﺠﺎﺀﺕ ﺘﺤﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺱ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﻭﻀﻊ ﺒﺼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻻﺯﻤﺔ ﺤﺘـﻰ ﻓـﻲ ﻤﻌﺠـﻡ ﻤﺘﺨـﺼﺹ‬ ‫ﻟﻠﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺠﺫﻭﺭ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ، ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫ﻟﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﻯ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.‬ ‫٠٢‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
6269
6269
6269
6269
6269
6269
6269
6269
6269
6269
6269
6269
6269
6269
6269
6269
6269
6269
6269
6269
6269
6269
6269
6269
6269
6269
6269
6269
6269
6269
6269
6269
6269
6269
6269
6269
6269
6269
6269
6269
6269
6269
6269
6269

Recommended

4641
46414641
4641kotob arabia
 
4221
42214221
4221kotob arabia
 
3934
39343934
3934kotob arabia
 
3773
37733773
3773kotob arabia
 
3555
35553555
3555kotob arabia
 
1567
15671567
1567kotob arabia
 
6270
62706270
6270kotob arabia
 
1553
15531553
1553kotob arabia
 

Recommended

4641
46414641
4641kotob arabia
 
4221
42214221
4221kotob arabia
 
3934
39343934
3934kotob arabia
 
3773
37733773
3773kotob arabia
 
3555
35553555
3555kotob arabia
 
1567
15671567
1567kotob arabia
 
6270
62706270
6270kotob arabia
 
1553
15531553
1553kotob arabia
 
6026
60266026
6026kotob arabia
 
6314
63146314
6314kotob arabia
 
519
519519
519kotob arabia
 
البيزرة
البيزرةالبيزرة
البيزرةKhanzad Barzinjy
 
248
248248
248kotob arabia
 
61
6161
61kotob arabia
 
4566
45664566
4566kotob arabia
 
887
887887
887kotob arabia
 
4648
46484648
4648kotob arabia
 
3525
35253525
3525kotob arabia
 
Salafi kurdistan
Salafi kurdistanSalafi kurdistan
Salafi kurdistanئاوات سلامى
 
4082
40824082
4082kotob arabia
 
105
105105
105kotob arabia
 
010 جحا العربي، تأليف محمد رجب النجار
010 جحا العربي، تأليف محمد رجب النجار010 جحا العربي، تأليف محمد رجب النجار
010 جحا العربي، تأليف محمد رجب النجارAli Abdel Radi
 
5177
51775177
5177kotob arabia
 
4964
49644964
4964kotob arabia
 
4195
41954195
4195kotob arabia
 
805
805805
805kotob arabia
 
901
901901
901kotob arabia
 
1182
11821182
1182kotob arabia
 
1086
10861086
1086kotob arabia
 
960
960960
960kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

010 جحا العربي، تأليف محمد رجب النجار
010 جحا العربي، تأليف محمد رجب النجار010 جحا العربي، تأليف محمد رجب النجار
010 جحا العربي، تأليف محمد رجب النجارAli Abdel Radi
 

What's hot (20)

6026
60266026
6026
 
6314
63146314
6314
 
519
519519
519
 
البيزرة
البيزرةالبيزرة
البيزرة
 
248
248248
248
 
61
6161
61
 
4566
45664566
4566
 
887
887887
887
 
4648
46484648
4648
 
3525
35253525
3525
 
Salafi kurdistan
Salafi kurdistanSalafi kurdistan
Salafi kurdistan
 
4082
40824082
4082
 
105
105105
105
 
010 جحا العربي، تأليف محمد رجب النجار
010 جحا العربي، تأليف محمد رجب النجار010 جحا العربي، تأليف محمد رجب النجار
010 جحا العربي، تأليف محمد رجب النجار
 
5177
51775177
5177
 
4964
49644964
4964
 
4195
41954195
4195
 
805
805805
805
 
901
901901
901
 
1182
11821182
1182
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

6269

  • 1.
  • 2. ‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ‬ ‫ﻗـﺎﻟﻮﺍ ﻋﻦ‬ ‫ﺩ/ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﻳﻮﻧﺲ‬
  • 3. ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻳﻮﻧﺲ أﺳﺘﺎذ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ ....................................................................................... ٤‬ ‫ﻋﺎﺵﻖ أﺏﻮ زﻳﺪ اﻟﻬﻼﻟﻰ: آﺎن ﻳﺮى ﻡﺎ ﻻ ﻳﺮاﻩ اﻟﻤﺒﺼﺮون ................................................................... ٦‬ ‫وداﻋﺎ ﻳﺎ ﻡﻘﺎﺕﻞ ................................................................................................................... ٠١‬ ‫ً‬ ‫رﺡﻞ اﻟﻔﺎرس.. وﺕﻈﻞ ﺁﺛﺎرﻩ ﺏﺎﻗﻴﺔ ............................................................................................. ٣١‬ ‫ﻡﻌﺠﻢ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر... ﻟﻠﺪآﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻳﻮﻧﺲ ............................................................................. ٥١‬ ‫ﺏﻴﻦ اﻟﻈﺎهﺮ ﺏﻴﺒﺮس واﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻗﺮاءة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ ........................................................................... ٤٢‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻷرﺏﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻤﻠﻬﺎ اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻳﻮﻧﺲ ............................................................ ٣٣‬ ‫دراﺳﺔ اﻟﻤﺪاﺋﺢ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺕﺤﻴﺔ ﺵﻜﺮ وﺕﻘﺪﻳﺮ ﻷﺳﺘﺎذى ....................................................................... ٨٣‬ ‫اﻟﻤﺮﺡﻮم اﻟﺪآﺘﻮر: ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻳﻮﻧﺲ ........................................................................................ ٨٣‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻡﻊ ﻡﻌﻠﻤﻰ اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻳﻮﻧﺲ ............................................................................. ٣٤‬ ‫١ ـ ﺹﺎﺡﺐ اﻟﺘﺠﺮﺏﺔ اﻷوﻟﻰ .................................................................................................... ٣٤‬ ‫٢ ـ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﻌﺒﻮر إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ................................................................................................... ٥٤‬ ‫٣ ـ ﻟﺤﻈﺎت ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ............................................................................................................. ٧٤‬ ‫٤ ـ رﻗﺼﺔ اﻟﺬﺏﺎﺏﺔ ﻓﻰ ﻧﺴﻴﺞ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ....................................................................................... ٩٤‬ ‫٥ ـ ﺕﺎرﻳﺦ ﺧﻤﺲ دﻗﺎﺋﻖ ........................................................................................................ ١٥‬ ‫٦ ـ اﻷﺳﻄﻰ واﻟﺼﺒﻰ ........................................................................................................... ٣٥‬ ‫٧ ـ ﺡﻮار ﺏﻴﻦ اﻟﻤﻬﻨﺪس واﻷدﻳﺐ واﻟﺮﺋﻴﺲ ................................................................................. ٥٥‬ ‫٨ ـ ﺹﺎﺡﺐ اﻟﺴﻌﺎدة وﺹﺎﺡﺐ اﻟﺸﻘﺎء ........................................................................................ ٧٥‬ ‫٩ ـ ﺡﻠﻢ ﻡﺴﺘﺮ ﺳﻜﻴﻒ وﻃﻪ ﺡﺴﻴﻦ ........................................................................................... ٩٥‬ ‫٠١ ـ اﻟﻔﻜﺎهﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ...................................................................................... ١٦‬ ‫١١ ـ رﺳﺎﻟﺔ ﺏﺨﻤﺴﺔ ﻡﻼﻳﻴﻦ اﺳﺘﺮﻟﻴﻨﻰ ...................................................................................... ٣٦‬ ‫٣‬
  • 4. ‫ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ٩٢/٤/٥٠٠٢‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻕ ﺒﺭﺩﻱ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬ ‫ﻟﻡ ﺃﺼﺩﻕ ﺃﻨﻨﻴﺴﺄﻜﻭﻥ ﺠﺎﺭﺍ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﻓﻲ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﻗﻲ، ﻭﻅﻠﻠﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﻬﻭﺭﺍ ﻻ ﺃﺠﺭﺅ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻨﻪ ﻫﻴﺒﺔ ﻟﻪ، ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﻤﺭﺍﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﺍ ﺒﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻜﻨﺕ ﻁﺎﻟﺒﺎ ﺒﻬﺎ، ﻭﻜﻨﺎ ﻤﻌﺠﺒﻴﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻜﻔﻴﻑ ﺍﻟﻨﺤﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺘﻠـﺊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ ﻭﺤﻤﺎﺴﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﻤﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻼﻩ ﻓﻲ ﺤﻤـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻟﻪ "ﺒﻁﻭﻟﺔ" ﺘﻤﻴﺯﻩ ﻟﻨﺎ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﻁﻭﻟﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﻫﻰ ﻭﻗﻭﻋـﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﻭﻯ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺠﻬﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻪ ﻭﺒﺤﺜﻪ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺃﻭﺍﻥ ﺘﺭﻗﻴﺘﻪ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﺭﻗﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻷﺩﺏ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻴـﺩﻫﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻻ ﻟﺸﻰﺀ ﺇﻻ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﺭﻁـﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻌﺭ ﺍﻷﻜـﺎﺩﻴﻤﻲ، ﻭﺃﻥ ﻴـﺼﺒﺢ ﺃﻭل‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ "ﺒﺒﻁﻭﻟﺘﻪ" ﻫﺫﻩ ﺃﺭﺴﻰ ﻗﺎﻋـﺩﺓ ﻤـﻥ ﻗﻭﺍﻋـﺩ‬ ‫ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻭﻟﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٠١٩١ ﻭﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺤﺼل ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٠٥٩١ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺤﺼﺭ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﻠﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﺩﻴﺒﺎ ﻭﻨﺎﻗـﺩﺍ ﻭﻤﺘﺭﺠﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺼﺤﺎﻓﻴﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻤﻸ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴ ﹰ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ ﻁﻪ ﺤـﺴﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺤﺘﻀﺎﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻭﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﺍﻵﻥ ﻫﻡ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ، ﻭﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺠﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﻴﺘﺭﺩﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﻤﻥ ﺩﺨﻠﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺫﺍﺕ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺤﻀﻭﺭ، ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﺁﺯﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﺒـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺃﻥ ﺃﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺭﻯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ. ﻟﻜﻥ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺒﺩﺍ ﻟﻲ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺼﻌﺒﺔ ﻓﻠﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻘﺎﺀﻨﺎ ﺭﺤﻠﺔ ﻤﺸﻰ ﻟﻤﺩﺓ ﺴﺎﻋﺔ، ﻓﻠﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺤﺭﻴﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻜل ﻴﻭﻡ، ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺭﻯ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻤﺸﻰ ﺼﺎﻤﺘﹰ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻜـﻑ ﻋـﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻴﻁﺭﺡ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ، ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻁﺭﺤﻪ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺀﺍﺘﻨﺎ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠـﺔ‬ ‫٤‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
  • 5. ‫ﺸﻐﻠﻨﻰ ﻁﻭﻴﻼ ﻭﺒﻌﻀﻪ ﻤﺎﺯﺍل ﻴﺸﻐﻠﻨﻰ ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺔ "ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ"... ﻭﻤﺎﺯﻟﺕ ﺃﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻫﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﻴﺒﺭﺱ" ﻭﻗﺩ ﺃﻫﺩﺃﻨﻲ ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻤﺠﻠﺩﺓ ﺒﺎﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺨﻀﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻔـﻀﻠﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ!‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺍﻏﺒﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻋﻤﻼ ﺩﺭﺍﻤﻴﺎ. ﻭﺨﺎﺽ ﻁﻭﻴﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺴﻴﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴﺠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺒﻁل ﺼﻨﻌﻭﻩ ﻓﻲ ﻭﺠﺩﺍﻨﻬﻡ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺎ ﻤﻨﻌﺯﻻ ﺒل ﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ، ﻭﻟﻘـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻭﻜﻴﻼ ﻟﻠﻭﺯﺍﺭﺓ ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺴﺎﺌﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ.‬ ‫ﻭﺃﻨﺸﺄ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻷﻤل ﻟﻠﻜﻔﻴﻔﺎﺕ، ﻓﻠﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟـﻪ ﻨـﺸﺎﻁ ﻜﺒﻴـﺭ ﻓـﻲ ﻤـﺴﺎﻋﺩﺓ ﺫﻭﻯ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﻋﻨﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺃﻨﺠﺯﻩ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻔﻴـﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻨﻴﺩ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﺄﺨﺫﻩ ﻤﺄﺨﺫ ﺍﻟﺠﺩ، ﻭﺘﺭﻜﻪ ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٨٨٩١ ﺭﺤل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺩﻭﺀ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻀﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻸ ﺒﻬﺎ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﺘﺭﻙ ﺍﺒﻨﺔ ﻭﺍﺒﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺼﺩﻑ ﺃﻥ ﻨﺘﺤـﺩﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﻜﺄﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻫﻭ ﻓﻌﻼ ﻫﻜﺫﺍ ﺒﺴﻴﺭﺘﻪ ﻭﻜﺘﺒﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫٥‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
  • 6. ‫ﺃﺨﺭ ﺴـﺎﻋﺔ ١٢/٩/٨٨٩١‬ ‫ﻜــــﻼﻡ ﻓــــﻲ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻋﺎﺸﻕ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻬﻼﻟﻰ: ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻟﻤﺒﺼﺭﻭﻥ‬ ‫ﻤﺄﻤﻭﻥ ﻏﺭﻴﺏ‬ ‫ﺭﺤل ﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ... ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻷﺩﻴـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩﻯ، ﻭﺃﺨﻀﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ... ﻭﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺘﻪ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﻴﺕ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﺘﺭﺩﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ... ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺸﺎﺒﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ... ﻭﻫﻰ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﺒـﺎﺩل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﻭﺍﻟﺘﺎﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻻﺤﻅﻪ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ... ﻟﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﻴﻨﺩﻓﻊ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺸﻌﺏ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﺏ... ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺤﻭﺍﻓﺯ ﻤﺘﻤﺎﺜﻠﺔ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﭽﺴﺘﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﺜـﻡ ﻨـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺴﻴﺭﺓ ﺒﻨﻰ ﻫﻼل ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺄﺒﻲ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻬﻼﻟﻰ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻗﺼﺔ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﻗﺼﺔ ﻭﻫﻤﻴﺔ... ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭﻯ‬ ‫ﻷﺤﺩﺍﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻴﺭﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻓـﻲ ﺸـﻤﺎل‬ ‫ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﺃﻤﺎ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺘﻐﻠﺏ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫* ﺍﻨﻘﻼﺏ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ‬ ‫ﻭﺜﻤﺔ ﺴﺅﺍل ﻴﺒﺭﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﺩﻴﺏ، ﺍﻟـﺫﻱ ﻗـﺩﻡ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻜﻜﺘﺒـﻪ ﻋـﻥ "ﻻﭭﻭﺍﺘﺭﻴـﺔ"،‬ ‫"ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ"، "ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ"، "ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ"... ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟـﻙ،‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺜﺭ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﻓﻘﺩ ﻨﻭﺭ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ... ﺇﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺃﺠﺎﺏ:‬ ‫ـ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺼﺒﺕ ﺤﺩﺙ ﺍﻨﻘﻼﺏ ﻫﺎﺌل ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻰ ﻭﻏﻠﺒﻨﻰ ﺍﻟﺘـﺸﺎﺅﻡ، ﻜﻨـﺕ ﻓﺘـﻰ ﻤﺭﺤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﻋﺎﺒﺴﺎ ﻭﻓﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ ﻤﺭﺘﻴﻥ، ﻭﻫﻤﻤﺕ ﺒﺎﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﻤﺭﺓ، ﻭﺫﻫﺏ ﻋﻨـﻰ ﺃﺼـﺩﻗﺎﺌﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ، ﻭﺨﻠﻔﻭﻨﻰ ﻤﻨﻔﺭﺩﹰ، ﺜﻡ ﺘﻌﻠﻤﺕ ﻜﻴﻑ ﺃﻋﻴﺵ ﺒﻼ ﺒﺼﺭ، ﻭﻜﻴﻑ ﺍﺠﺘﺫﺏ ﺍﻷﺼـﺩﻗﺎﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺴﻤﺭ، ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻜﻭﻥ ﻤﻨﺘﺠﺎ ﻜﻐﻴﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻤﻀﺕ ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﻭﺃﻨـﺎ ﺍﻵﻥ ﻻ ﺃﺤـﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫٦‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
  • 7. ‫ﺒﻨﻘﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ... ﺃﺴﺘﻌﻴﺽ ﺒﺎﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻭﺼﻑ ﻭﺍﻟﺘﺨﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ... ﻭﻤـﻊ ﺫﻟـﻙ ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺇﺤﺴﺎﺴﻰ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﻕ ﻋﻅﻴﻡ... ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻔﺯﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻋﻤل ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﻔـﻭﻓﻴﻥ، ﻷﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﻜﻔﻴﻔﺎ ﺃﻭ ﻴﺼﺎﺏ ﺒﻜﻑ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻗﺒل ﺍﻟﻭﻋﻰ ﻻ ﻴﺤﺱ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﺎ ﻓﻘﺩ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﺼﺎﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﺒﺎﺒﻪ ﺃﻭ ﻜﻬﻭﻟﺘﻪ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻀﻌﻑ ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﻕ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻏﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻨﻨﻴﻔﻲ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺃﺴﻴﺭ ﻤﻨﻔﺭﺩﹰ، ﻭﺃﻗﺭﺃ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺒﻨﻔـﺴﻰ... ﻭﺃﺭﻯ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻟﻼﻓﺘﺎﺕ ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺯﻫﻭﺭ ﻜﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺃﻓﻘﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ!‬ ‫* ﺃﺸﻕ ﺍﻷﻤﻭﺭ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺭﺩﺩ ﺃﻴﻀﺎ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺸﻕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻋﻥ ﻭﻋﻰ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ، ﻭﺠﻌﻠﺕ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ‬ ‫ﻴﺤﺴﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﺎﺠﺔ ﻟﻭﺠﻭﺩﻯ، ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻏﺒﻭﻥ ﻋﻥ ﻟﻘﺎﺌﻰ ﻭﻴﺤﺴﻭﻥ ﺃﻨﻨﻴﻌﺏﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ـ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ـ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻨﻰ، ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﻤﻌﻰ، ﻭﻟﺴﺕ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺃﺤـﺩﺍ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺎﻨﻰ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻨﻴﻼ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻨﺴﻰ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻰ ﻭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ، ﻭﺍﻟﺤﺏ ﻓﻲ ﺍﻟـﺼﺩﺍﻗﺔ‬ ‫ﻫﻭ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺤﺏ... ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻗﺭﺃﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﭽﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺌﻘﺔ... ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻤـﺭﻴﻜﻴﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ، ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﺃﻗﻭﻡ ﺒﻤﻌﻅﻡ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺀ ﻨﻔﺴﻰ ﻤﺎﻋﺩﺍ‬ ‫ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﺎﻕ.‬ ‫* ﺍﻟﺩﻋﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻜﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻤل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴـﺴﻤﻊ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻯ ﻫـ. ﺝ. ﻭﻴﻠـﺯ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻰ ﺃﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﺓ ﻴﻨﻘـﺴﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺭﺍﺤل ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﻫﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ ﺜﻡ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ، ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﻨﺴﺦ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﻭﺓ ﻤﺤﺭﻜﺔ ﺘـﻀﺎﻑ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘـﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل..‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩ ﺠﻴﻠﻲ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ... ﺃﻯ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴـﺴﺠل‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺍﺘﺴﻌﺕ ﺭﻗﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺭﺌﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤـﺴﻤﻭﻋﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻗﺼﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ... ﻭﻗﺩ ﻅﻨﻨﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺨﻠﻭ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎ... ﺇﻟﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫٧‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
  • 8. ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻰ ﻴﺜﺒﺕ، ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻤﺎ ﺃﻓﺎﺩﻩ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻻ ﻴﺯﺍل‬ ‫ﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻨﻨﻴﻼ ﺃﻋﻨﻰ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻨﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ، ﻭﻟﻜﻨـﻲ‬ ‫ﺃﻋﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺘﺴﺘﻭﻋﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺘﺠﺎﺭﺏ، ﻭﺒﻜل ﻤﺎ ﻨﻁﻤﺢ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫* ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﺁﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﺃﻥ ﻨﺼﺤﺢ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻙ ﻓﻲ ﻋـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺏ... ﻓﺈﻥ ﻤﻌﺎﻴﺸﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﺘﺭﺍﺙ ﺃﻡ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎ ﻷﺩﺏ، ﺃﻡ ﻓﻜـﺭﺓ ﻤـﻀﻴﺌﺔ ﺃﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻨﻔﺴﻪ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﻓﻴﺠـﺏ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻜﺘـﺏ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ،‬ ‫ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻘﻠل ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻟﻠﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻯ ﺍﻟﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻻﻨﺘﺎﺝ...‬ ‫* ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺒﻘﻰ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﺤﻔﻅ ﺴﻴﺭﺓ "ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ ﺴﻼﻤﺔ" ﻋـﻥ‬ ‫ﻅﻬﺭ ﻗﻠﺏ، ﻷﻥ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻔﺎﻅ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﺏ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻁﺎﻟﺒﹰ، ﻓﺄﻨﺸﺄ ﻨﺎﺩﻴـﺎ ﻟﻠﻁﻠﺒـﺔ ﻟﻤﺯﺍﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻁﻠﺒـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻫﻭﺍﻴﺘﻬﻡ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻴﻭﻡ ٦ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﺴﻨﺔ ٦٢٩١ ﺨﺭﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﻟﻴﻠﻌﺏ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﻤﻊ ﺯﻤﻼﺌﻪ ﻓﺄﺼﺎﺒﺘﻪ‬ ‫ﺼﺩﻤﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﺒﻬﺘﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﻨﻘل ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﺸﻔﻲ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﻌﻴﻨﻰ، ﺜﻡ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﻟﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺠﺭﺍﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ، ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺯﻴﻠﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻷﺭﺒﻁﺔ ﻟﻡ ﻴﺭ ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺘﻪ، ﻓﻭﺠـﺩ ﺃﻫﻠـﻪ ﻗـﺩ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺄﺘﻤﻪ ﻭﻫﻭ ﺤﻰ!‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﺏ ﻨﻤﺴﺎﻭﻯ ﻤﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺯﻭﺭﻭﻥ ﻤﺼﺭ ﻓـﻲ ﻓـﺼل ﺍﻟـﺸﺘﺎﺀ،‬ ‫ﻓﺄﺠﺭﻯ ﻟﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻋﻴﻨﻴﻪ، ﻭﻟﻤﺎ ﺭﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺭﺃﻯ ﺒﺼﻴﺼﺎ ﻀﺌﻴﻼ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨـﻭﺭ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻐﺎﻓل ﺃﻫﻠﻪ ﻴﻭﻤﹰ، ﻭﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﻴـﺙ ﻴﺠﺘﻤـﻊ ﺃﺼـﺩﻗﺎﺅﻩ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﻘﺒﻠﻭﻩ ﺒﺎﻟﺒﺸﺭ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻘﺩ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺘﻪ، ﻭﺃﺩﺭﻙ ﺃﻨﻪ ﻟـﻡ ﻴـﺼل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ..! ﻻ ﺍﻟﺒﺼﺭ!‬ ‫ﻭﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺌﺩ ﻴﻬﺩﻴﻪ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ!‬ ‫٨‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
  • 9. ‫ﻭﺘﺴﺎﺀل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺩﺭﺱ، ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﻴﻜﺘﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻑ، ﻭﺘﻘﺩﻡ ﻻﻤﺘﺤﺎﻥ )ﺍﻟﺒﻜﺎﻟﻭﺭﻴﺎ( ﻭﺃﺩﺍﻩ ﺘﺤﺭﻴﺭﻴﺎ ﻭﺸﻔﻭﻴﺎ ﻭﺩﻫﺵ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﺒﻴﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻨﺎﺠﺤﻴﻥ!‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻕ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﺩ ﻴﻤﻀﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻜﻬـﺎ، ﻷﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺒﺎﻩ ﺍﻟﻤﻭﻅﻑ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻻﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ، ﻓﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻴﺨﻠـﻲ‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻷﺨﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺭﺱ ﻓﻲ )ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺴﺨﺎﻨﺔ(... ﻭﻟﻡ ﻴﺸﺄ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﻓﺎﺸﺘﻐل ﺒﺎﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻜﺎﺘﺒﺎ ﻭﻤﺘﺭﺠﻤﺎ ﺜﻡ ﺍﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﻤﻴـﺔ ﺘﻘـﻭﻡ ﺒﺘﺭﺠﻤـﺔ ﺩﺍﺌـﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺃﺼﺩﺭ ﻤﺠﻠﺔ ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﺔ ﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻁﻤﺄﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴـﺔ، ﻓـﺎﻟﺘﺤﻕ ﺒﻜﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺼﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻔﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻨﺎل ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻠﻴﺴﺎﻨﺱ ﺍﻗﺘﺭﺡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ـ ﻭﻜﺎﻥ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻤﺴﺘﺸﺎﺭﺍ ﻓﻨﻴﺎ ﻟﻭﺯﺍﺭﺓ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ـ ﺘﻌﻴﻴﻨﻪ ﻤﺘﺭﺠﻤﺎ ﺒﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺜﻡ ﻨﻘل ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻨﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﭽﺴﺘﻴﺭ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﻥ ﺴﻴﺭﺓ "ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﻴﺒﺭﺱ" ﺜﻡ ﻨﺎل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﺒﻨـﻰ ﻫـﻼل‬ ‫ﻭﺒﻁﻠﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻬﻼﻟﻰ.‬ ‫.. ﻭ.. ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﺴﺘﺎﺫﺍ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫٩‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
  • 10. ‫ﺍﻷﻫﺈﻟﻰ ١٢/٩/٨٨٩١‬ ‫ﻭﺩﺍﻋﺎ ﻴﺎ ﻤﻘﺎﺘل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ. ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻻ ﺘﻤﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻘﺩ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺘﻪ، ﻭﻷﻥ ﻋﻭﺍﻁﻔﻨﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺭﺍﺌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺍﻟﺭﺍﺤل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻠﻨﺯﻭل ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﺯﺍﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺸـﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻘﺎﻡ ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﺜﻤﺭﻭﺍ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺤﻴﺎ ﺴﻴﺘﺎﺠﺭﻭﻥ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴل.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﻤﺭﺜﻴﺔ، ﻓﻼ ﻭﻗﺕ ﻟﻠﺭﺜﺎﺀ، ﻭﻷﻥ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﻔﺠﺭﻫﺎ ﺭﺤﻴل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ ﻭﺍﺠﺏ ـ ﻭﺤﻕ ـ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺒﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴل، ﺭﺜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﺤﻬـﺎ ﻋﻤـﺭﻩ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﺃﻨﺸﺄﻫﺎ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺁﺨﺭ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺩﻫﻤﻨﺎ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ، ﻭﺘﺘـﺴﻠﻕ ﺠـﺫﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻨﺨﻴل ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻴﻥ ﻭﻗﻠﺏ ﻏﺎﺭﺴﻬﺎ ﻭﻴﺼﻴﺒﻪ ﺍﻟﻜﻤﺩ.‬ ‫ﻨﺨﺠل ﺇﻥ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﺭﺠل، ﻷﻨﻨﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﻨﺴﻰﺀ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻤﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔـﺴﻪ‬ ‫ﻨﺴﻰﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻜﻔﺭﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻴﻘﺎﺘـل‬ ‫ﻭﻴﻌﻠﻡ ﻭﻴﺒﺼﺭ ﻭ)ﻴﺘﺤﺎﻴل( ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ.‬ ‫ﻨﺨﺠل ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻜﺌﻴﺏ )ﻜﺎﻥ( ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻷﻥ ﺍﻷﺜـﺭ ﺒـﺎﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻭﺭ ﻤﻤﺘﺩ ـ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻷﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻨﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻟﻠﻤﻐﺭﻤﻴﻥ ﺒﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻷﻥ ﻜل )ﺨﺒﺭ( ﻤﻭﺠﺏ ﻴﻨﺴﺨﻪ ـ ﻓﻲ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺩ‬ ‫ﻴﻭﻨﺱ ـ ﺨﺒﺭ ﺴﺎﻟﺏ، ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻴﺩ، ﻓﻘﺩ ﺃﺨﻠﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺢ، ﺜﻡ ﻋﺎﺵ ﺴﻨﻭﺍﺘﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻴﺘﻌﺫﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺸﻤﻭﺥ ﻟﻤﺭﺃﻯ ﺠﺤﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺼﻨﻌﻬﻡ ﻭﺘﺨﺭﻴﺒﻬﻡ ﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﺍﻟﻨﺒﻴل ﺒﻔﺠﺎﺠﺔ ﻭﺴﻌﺔ ﻋـﻴﻥ، ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻓﻊ ﺒﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺫل ﻤﺴﺘﻤﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺼﺒﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻭﻴل ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺎﺠﺭ ﺍﻟﻜﺎﺩﺤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﻋﻴﻥ... ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل "ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻴﺤﻤﻭﻨﻬﺎ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﻓﻠـﻰ"‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻅل ﻴﻌﻁﻰ ﺤﺘﻰ ﺤل ﺍﻷﺠل ﺒﻐﻴﺭ ﺘﺭﺍﺠﻊ.‬ ‫ﻟﺴﻨﺎ ﻨﺒﺎﻟﻎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﻤﺼﺭ ﻜﻠﻬﺎ ـ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ـ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﺘﺠﺯﻉ ﻟﺭﺤﻴﻠـﻪ، ﻻ‬ ‫ﺘﺼﺒﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﺩﻴﻪ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻭﻻ ﺘﺤﺘﻔل ﺇﻻ ﺒﻤـﻥ ﺘﺘـﺂﻟﻑ‬ ‫ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﺃﻗﻼﻤﻬﻡ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﻨﻬﺠﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﻅل ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺤﺫﺭﻨﺎ ـ ﻨﺤﻥ ﻨﻼﻤﻴﺫﻩ ـ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﻫﺩﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ... ﻅل ﻴﻘﻭل "ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﺩﺍﺀ ﻻ ﺒﺭﺀ ﻤﻨﻪ... ﻭﻫﻭ ﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤـﻭﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺠﺎﻥ... ﺇﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻻ ﻴﻠﺘﻘﻴﺎﻥ" ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺃﻗل ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻔـﺕ ﻟﻠﺘﺤـﺫﻴﺭ،‬ ‫ﻓﺸﻐل ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﺍﻟﺭﺴﻤﻰ ﻤﻥ ﺸﻐل ﻓﻜﺎﻥ ﻭﺒﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﺎﻀل ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﺤﺘﻰ ﻭﺩﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﹰ‬ ‫٠١‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
  • 11. ‫ﺇﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﻟﻡ ﻴﻀﻊ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻭﻴﺼﻤﺕ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻅل ﻴﺒﻨﻰ ﻁﻭﺒﺔ ﻁﻭﺒـﺔ ﻭﻴﻌـﺎﻭﺩ‬ ‫ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻤﺎ ﺒﻨﺎﻩ ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﻏﻴﺭ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﺏ ﻭﻗﺩ ﺃﺴﻘﻁﺘﻪ ﺃﻴﺩ ﺴﻠﻤﻬﺎ ﺒﺤـﺴﻥ ﻨﻴـﺔ ـ‬ ‫ﻟﻸﺴﻑ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ـ ﺼﻙ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻭﻭﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻘﻭﺓ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻓﺎﺴﺘﺨﺩﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻭﺴﻌﻴﺎ ﻤﺭﺫﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﻜﺭﺴﻰ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﻠﺹ ﻟﻬﺎ )ﻴﻭﻨﺱ( ﻫﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﻴﻨﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﻘﺎﻤﺎ ﻟﻠﻨﻌﻰ ﻴﻜﻔﻜﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻐﻀﺏ، ﺃﻭ ﺯﻤﻨﺎ ﻟﻠﺒﻜﺎﺀ ﻴﺸﻐل ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺃﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﺘﺴﻭﺩ... ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺤﺎﻟﻤﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺒﺼﻌﻭﺒﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﻟﺤﺩ ﺍﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ... ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺏ ﺴـﺘﻌﺒﺙ ﺒـﺎﻟﻜﺭﻭﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻅل ﻤﺼﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺘل ﻭﺃﺼﺎﺏ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﺨل ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﻔﺭﻀـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺸﺎﺒﻜﺎﺕ ﻭﺍﻗﻊ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﺘﺯﻜﻡ ﺃﻨﻭﻓﻨﺎ ﺭﺍﺌﺤﺘﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻅل )ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ( ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺘﺢ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﻟﻌﻠﻡ ﻴﺒﻨﻰ ﺃﻤﺔ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﺸﺘﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺭﺍﻜﻪ ﻤﻊ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻯ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﻤﻭﺠﻊ ﺤﻘﺎ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﻤﻊ ﻋﺩﺍﺀ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻅﻨﻬﻡ ﻤﻌﻪ ـ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻑ ـ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺤﺯﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺎﺠﺭﻭﺍ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﺸﺭﻴﻁﺔ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﺼﻭﺍ ﻟﻤﺎ ﺃﺨﻠﺹ‬ ‫ﻟﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻲ ﺒﺄﻥ ﺃﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻪ ﺠﺫﺭﻴﺎ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺫﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻰ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻜﺎﻥ ﻓﻴـﻪ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﻨﺘﻔﻌـﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﺒﺎﺭﻙ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﺩﻭ... ﻗﺎل ﻟﻨﺎ ﻴﻭﻨﺱ: "ﻻ ﺘﺴﻤﺤﻭﺍ ﻟﻴﺩ ﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻤﺘﺩ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ... ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺴﻴﺄﺘﻭﻥ ﻜـﺎﻟﺠﺭﺍﺩ... ﻭﺍﻋﻠﻤـﻭﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺩﻯ ﻤﻌﻜﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺘﻜﻡ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺼﻭﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺃﺠﺒﺭﺘﻨﻰ ﺍﻟﺴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺼﻤﺕ ﻓﺜﻘـﻭﺍ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﺼﻤﺘﻰ ﻤﻌﻜﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻌﻬﻡ" ﻭﻤﺎ ﺃﺫﻜﺭﻩ ﻫﻨﺎ ﻨﺹ ﻜﻼﻤﻪ... ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻠﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﻤﻜﺘﻭﺒﺎ ﻓﻲ ﺇﺤـﺩﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﺤﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ.‬ ‫ﻗﺎﻭﻡ ـ ﻤﻌﻨﺎ ـ ﺘﺭﺸﻴﺢ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﺴﻴﻤﻭﻥ ﺒﻭﻟﻴﭭﺎﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﺤﻪ ﻤﻘﺘﺭﺡ ﻤﻐﻴﺏ‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻋﻤﻰ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ... ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺨﺩﻉ ﺒﺄﻏﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺕ... ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺫﻜﻰ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺩ ﺤﻤﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺭﺍﻕ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺩ ﺒﻠﻴل... ﻜـﺎﻥ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻼﻤﺫﺘﻪ )ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ( ﻴﻨﺎﻀل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻗﻨﺎﻉ ﭽﻴﻬﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻟﺘﺘﺨـﺼﺹ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻲ )ﺃﻯ‬ ‫ﻭﺍﷲ!!( ﻓﺤﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺠﻬﺘﻬﺎ ﺒﻤﻬﺎﺭﺓ ﺃﺒﻁﺎل ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓـﺄﻭﻗﻑ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤـﺸﺒﻭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ. ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻔﻌل ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﻟﻜﺎﻥ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻭﻟﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻤﻨﺤﻪ ﻜل ﻗﻠﺒﻬﺎ.‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻨﺘﻅﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺤﺘﻔل ﺒﻪ ﻷﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺅﻫﻠﺔ ﻷﻥ ﺘﻜﺭﺱ ﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻪ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻰ، ﻟﺘﻨﺎﻗﻀﻪ ﻤﻊ ﻤﺸﺭﻭﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺴﻁﻴﺢ ﻭﻋﻰ ﺍﻟﻭﻁﻨﻰ ﻭﺘﻌﻠﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ.‬ ‫١١‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
  • 12. ‫ﻁﺭﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻁﺭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺅﻫل ﻭﺍﻟﻤﻨﻭﻁ ﺒﺤﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻭﻉ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﺩﺭﺍ... ﺇﻨﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻁﻠﻴﻌﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﻴﻥ... ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺠﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻤﻨﺫ ﺩﺨل ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺭﺒﺎﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤـﺩﺭﺠﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ، ﻭﺤﺘﻰ ﺃﺨﺭ ﺭﺤﻠﺔ ﻭﻟﻤﺤﺔ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ ـ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ ﻴﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻭﻴﺘﻌﻠﻡ ﻭﻴﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺒﺎل ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﻴﻥ ﻻ ﻴﺨﺘﺭﻗﻭﻥ ﺠﺩﺍﺭ ﺭﺼﻔﺘﻪ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺭﺠـل‬ ‫ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ... ﺇﻨﻬﻡ ﺒﻼ ﺸﻙ ﺴﻴﺠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻋﻠﺏ ﺍﻟﺼﻔﻴﺢ ﺍﻟﻔﺎﺭﻏﺔ... ﺭﻜل ﺸـﻴﺨﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ... ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﻗﻠﻴﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﺎﺫﺍ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻗﺎل ﻭﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺸﺭﻴﻁﺔ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﺍﻟﻭﺴﻁﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺯﻤﻭﻥ ﺤﻘﺎﺌﺒﻬﻡ ﺍﻵﻥ ﻟﻴﻨﺯﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻭﻴﻌﺭﻀﻭﻥ ﺒﺼﻨﺎﻋﺔ ﺯﺍﺌﻔﺔ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺎﺭﻜﺔ‬ ‫)ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ(.‬ ‫٢١‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
  • 13. ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ٠٢/٩/٨٨٩١‬ ‫ﺭﺤل ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ.. ﻭﺘﻅل ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺒﺎﻗﻴﺔ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻓﻬﻤﻰ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﻅﻨﻪ ﻴﻤﻭﺕ ﻗﺒﻠﻰ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﺘﻌﻴﺵ ﺒﻬﺎ ﻭﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺃﺠﻴﺎل ﺒﻌﺩ ﺃﺠﻴﺎل، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﻫﺞ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﺠﺠﺔ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺘﻭﻫﺠﺎ ﻜﻠﻤـﺎ ﺼـﺎﺭﻋﺘﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻭﺘﻌﺎﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻷﻋﺎﺼﻴﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻼﺒﺔ ﻭﺍﻟﺼﻼﺩﺓ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻗﻭﺍﺩ ﺍﻟﻨﻬﻀﺎﺕ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﻭﺥ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭﺥ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻫﺭﺍﻤﻨﺎ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌـﺔ ﻻ‬ ‫ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻨﺎ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ ﻭﻨﻴﻠﻨﺎ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ.‬ ‫ﺃﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤﻼﻕ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﻭﺕ..؟‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﺎﺕ... ﻭﻤﺎﺕ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﻰ، ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻓـﻲ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﺤﻴﺙ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺃﻴﺎﻡ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﻼﻤﺫﺓ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺨﻭﻟﻰ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻴﺤـﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺼﻔﻬﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ـ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ـ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻋﻭﺍ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻭﺁﻤﻨـﻭﺍ ﺒـﻪ‬ ‫ﻭﺍﺘﺨﺫﻭﻩ ﻟﻬﻡ ﻨﺒﺭﺍﺴﺎ ﻭﻫﺎﺩﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ، ﻭﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﻭﻜﺎﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﺠﺫﺭ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻭﺃﻭﺭﺍﻗﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﻴﺭﻓﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﻐﺫﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺀ، ﻭﻫﺫﻩ ﺘـﺭﺩﻩ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺤﻴﺎﺓ ﻭﺼﺤﺔ ﻭﻗﻭﺓ، ﻓﺨﺎﺽ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻟﻴﺼل ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻫﺯ ﺠﻤﻭﺩ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﻫﺯﺍ ﻋﻨﻴﻔﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻗﺘﺤﻡ ﻤﻌﻘﻠﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻓﺭﺝ ﺍﻟﺴﻴﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺭﺒﺎﺒﺘﻪ ﻜﻤﺭﺠﻊ ﻴﻘﺩﻡ ﻨﺼﻭﺼﺎ ﺤﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﻟﺘﻨﺎﻗﺵ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻟﻨﻴل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ، ﺒـل ﺇﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺍﻗﺘﺤﺎﻤﺎ ﻟﺤﺼﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺩﺒﹰ، ﻓﺎﻨﺘﺯﻉ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺎﺩﺘﻪ ﻭﺴﺎﺩﺘﻪ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎ ﺭﺴﻤﻴﺎ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ، ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﻬﺩﺃ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻗﺘﺤﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺼﻥ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺍﻨﺘﺯﻉ ﻤﻨﻪ ﻗﺭﺍﺭﺍ ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﻜﺭﺴﻰ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﻬﺩﺃ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﺯﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻗﺭﺍﺭﺍ ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻪ ﺒـﺎﺤﺜﻭﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﻭﻥ ﻭﻟﻪ ﻤﺠﻠﺘﻪ ﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺔ، ﻭﻟﻪ ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ، ﺇﺫﺍ ﺁﻤﻥ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﻴﻘﺘﺤﻡ ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ ﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﻭﺍﺠﻪ ﻤﻥ ﻋﻘﺒـﺎﺕ ﻭﻤﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺭﺼﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﺎﺌﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﺌﻕ، ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺃﻨﻪ ﺘﺼﺩﻯ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﻤﻊ ﺯﻤﻴﻠﻴﻪ ﺯﻜـﻰ ﺨﻭﺭﺸـﻴﺩ‬ ‫ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻨﻭﻴﻪ ﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﺨﺎﻤﺘﻬﺎ ﻭﺤﺎﺠﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻤﻭﻴـل ﻜﺒﻴـﺭ،‬ ‫٣١‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
  • 14. ‫ﻓﺄﻨﺠﺯ ﺜﻼﺜﺘﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻋﺠﺯﺕ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺜﻠﻪ، ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﻋﺎﺠﺯﺓ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻤﻌﻁﺎﺀ، ﻴﺒﺫل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺄﺨﺫ، ﻭﻴﺤﻤل ﻓﻭﻕ ﻤﺎ ﻴﺘﺤﻤل، ﻭﻴﻬﺩﻯ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺴﺘﻬﺩﻯ، ﻭﻻ ﺃﺯﺍل ﺃﺫﻜﺭ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ، ﻜﻨﺕ ﻨﺎﺸﺌﺎ ﺃﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﻭﻜﻨـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺩﺭﺱ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺩﺨل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻟﻴﺤﺎﻀﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻨﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻰ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ ﺭﺃﻯ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﻜﻤل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺇﻻ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺭﻓﺩﺕ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ، ﻓﺠﺎﺀﻨﺎ ﺒﻌﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﻟﻴﺤﺎﻀﺭﻨﺎ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﺃﻭ ﺍﻻﺴﻁﺎﻁﻴﻘﺎ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻀل ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ، ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻜﺎﺩ ﻨﻌﺭﻑ ﺤﺘﻰ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﻓﺠﺎﺩﻟﺘﻪ ﺠﺩﺍل ﻨﺎﺸﻰﺀ ﺸﺎﺏ ﻴﺴﺘﺭ ﺠﻬﻠﻪ ﺒﺎﻟﻐﺭﻭﺭ، ﻭﺠﺎﺩﻟﻨﻰ ﺠﺩﺍل ﻋـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺸﺎﺏ ﻴﻜﺴﻭ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﻀﻊ، ﻓﺘﺼﺎﺤﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﺤﺘﻰ ﺍﻤﺘﺯﺝ ﻓﻴﻨﺎ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺒﻤﻭﻀـﻊ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ، ﻭﻗﺩﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﻴﺔ، ﺃﻭ ﻗل ﺇﻨﻪ ﻭﺤﺩ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺘﻭﺤﺩ ﺃﻜﺴﺏ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺜـﺭﺍﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺨﺼﻭﺒﺔ. ﻟﺠﺄﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٧٥ ﺃﻁﻠﺏ ﻤﺸﻭﺭﺘﻪ ﻭﻋﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺤﻨﺔ ﺼﻭﺭ ﻟﻲ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﺃﻨﻨﻴﻼﺒﺩ ﻤﻤﺘﺤﻨﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﻜﺘﺒﺕ ﻗﺼﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﻴﺎﺓ ﺼﻨﻡ" ﺃﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺜﺎﺌﺭ‬ ‫ﺒﻁل ﺘﺤﻭل ﺃﻤﺎﻡ ﺇﻏﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺃﻋﻭﺍﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺼﻨﻡ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺄﻥ ﻴﺴﺠﺩﻭﺍ ﻟﻪ، ﻭﻨﺸﺭﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﺘﻴﺔ، ﻓﺨﻭﻓﻨﻰ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﻓـﺎﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻀـﺢ،‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻘﺎﻁ ﻻ ﻴﺨﻁﺌﻪ ﻗﺎﺭﺉ ﺃﻭﺘﻰ ﺫﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ. ﻭﺩﻓﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﻋﺏ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎل ﻭﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﻟﻌﻠﻪ ﻴﺠﺩ ﻟﻲ ﻤﺨﺭﺠﹰ، ﻓﺎﺒﺘﺴﻡ ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ ﻭﻗﺎل ﻟﻲ "ﻴﺎ ﺼﺎﺤﺒﻰ... ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻟﻤﺨﺎﻭﻓﻙ ﻤﺎ ﻴﺒﺭﺭﻫﺎ ﻟﻭ ﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﻴﻘﺭﺃ ﺤﻜﺎﻤﻪ ﺍﻷﺩﺏ، ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺭﺃﻭﻩ ﻜـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻔﻬﻤﻭﻩ ﻭﻨﺤﻥ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﺃﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻔﺌﺔ ﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻓﺎﻁﻤﺌﻥ ﻭﺍﻜﺘﺏ ﻤﺎ ﺸﺌﺕ" ﻭﻗﺩ ﺼﺩﻗﺕ ﻓﺭﺍﺴﺘﻪ ﻭﺼﺢ ﺤﻜﻤﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﻘﺭﺃ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟـﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻘـﺼﺔ،‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﻗﺭﺃﻭﻫﺎ ﻓﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻔﻬﻤﻭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﺘﺴﺎﺀل: ﺃﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﻭﺕ..؟ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﺎﺕ... ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺤﻕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﻰ، ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺃﻴﺎﻡ.‬ ‫ﺜﻡ ﺃﺘﺴﺎﺀل ﺃﻴﻀﹰ، ﺃﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒﺕ ﺭﺜﺎﺀ..؟ ﻻ ﻭﺍﷲ... ﻓﻌﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺭﺜﺎﺀ، ﻭﺃﻭﻟﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ...‬ ‫٤١‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
  • 15. ‫ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ... ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ‬ ‫ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺨﻭﺭﺸﻴﺩ‬ ‫ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﻁﻼﻗﻬﺎ. ﻓﻬﻭ ﺃﻭل ﺒﺎﺤﺙ ﻴﺩﺨل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﻤﺯﻭﺩﺍ ﺒﺄﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﻭﻤﻁﻠﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴـﺒﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺩﺍﺭﺴﻭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل، ﻭﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﻌﻤﻕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍﺘﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ. ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻭل ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻰ ﻟﻤﺎﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺨﺼﺒﻭﺍ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺒﺈﺭﺸﺎﺩﻩ. ﻭﺍﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﻟﻁﺭﻴﻘﻪ ﻭﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻤﺠﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻭﻫﻭ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺃﺜﺭﻯ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ... ﻭﻻ ﻋﺠﺏ ﻭﺍﻟﺤﺎل ﻫﺫﻩ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻓـﻲ ﺸـﺠﺎﻋﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺤﺴﺏ ﻟﻪ ﻹﺼﺩﺍﺭ ﺃﻭل ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻓﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ، ﺭﻏﻡ ﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻀـﺨﺎﻤﺘﻪ ﻭﺠـﺴﺎﻤﺔ‬ ‫ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻪ... ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻨﺤﺴﺏ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺩﻯ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺅﻜﺩ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﻴﻭﻨﺱ ﺒﻭﺍﺠﺒﻪ ﺘﺠﺎﻩ ﺃﺠﻴﺎل ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻟﻠﻔﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ، ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﺠﻨﻴﺒﻬﻡ ﻤﺎ ﺘﻌﺭﺽ ﻟـﻪ‬ ‫ﻫﻭ ﻭﺠﻴﻠﻪ، ﻭﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻼﻩ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻌﺎﺏ ﻭﻋﻘﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ، ﻭﻓـﻲ ﺘـﺼﻨﻴﻔﻬﺎ‬ ‫ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺩﻟﻭﻻﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ، ﻭﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﻨﺱ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤـﻥ ﺇﺼـﺩﺍﺭﻩ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫"ﻟﻘﺩ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﻻ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﻭﺤـﺩﻫﺎ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﻭﺍﺴﺘﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻭﺼـﻭل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل"..‬ ‫ﻭﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻘل ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ‬ ‫ﺒﻌﺎﻤﺔ، ﻭﻓﻲ ﺤﻘل ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺨﺎﺼﺔ، ﻓﻘﺩ ﺘﻁﻭﻉ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻟﻠﻤﺼﻁﻠﺢ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻟﻌﺒﺕ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩﻭﺭﺍ ﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻤﺼﻁﻠﺢ، ﻭﻓﻲ ﻤﺠـﺎل ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻤﻪ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺩﻻﻟﺘﻪ. ﻭﺘﺩﺍﺨﻠﺕ ﺍﻟﻤﻌﺄﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﺼﺩﻫﺎ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻓﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺄﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﺼﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﻤـﺄﺜﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ. ﻜﻤﺎ ﺘﺩﺍﺨﻠﺕ ﺍﻟﻤﻌﺄﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﺼﺩﻫﺎ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﺒﺎﻟﻤﻌﺄﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﺼﺩﻫﺎ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ... ﻭﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﺨـﺘﻼﻁ ﺍﻷﻤـﺭ ﺘـﺩﺍﺨل‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺒﺈﻀﻔﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺃﺼﻼ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻰ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻴﺤﺎﺀ ﻟﻸﻋﻤﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﺃﺼـﺒﺤﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺘﺤﻤل ﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻁﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻭﺍﻀﺤﺔ، ﻻ ﻋﻨﺩ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﺤﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﻨﺩ‬ ‫٥١‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
  • 16. ‫ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ... ﻭﺴﻨﺠﺩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﻨﺱ ﺒﺎﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻴﻔـﻲ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻋﻠﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ. ﻓﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ )ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ(:‬ ‫"ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻟﻠﻤﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﺨﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ... ﺒﺨﺎﺼـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﺴل ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ". ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺎﺕ ﻓـﻲ ـ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓﻴﻘﻭل:‬ ‫"ﻭﻴﺴﺘﻌﻤل ﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ( ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ" ﻭﻴﺤﺩﺩ ﺘﺩﺍﺨل ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﻴﻥ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ "ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌﻨـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ )ﻜﺭﺍﺴﻰ ﺃﺴﺘﺎﺫﻴﺔ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟـﺴﻭﻴﺩ(. ﻭﺘـﺴﻤﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﺎﻟﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ(... ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻨﻨﺎ ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﻟﺘﻀﻡ ﻜل ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻘـﻭﻟﻲ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ، ﻭﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﻨﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻓـﻲ ﻤـﺎﺩﺓ )ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻲ( "ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨﻰ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴل ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﺭﻜـﺔ ﻭﺃﺩﺍﺀ‬ ‫ﻭﺇﻴﻘﺎﻉ، ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﺃﻭ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ" ﻭﻨﺤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺄﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺇﺩﺨﺎﻟﻪ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﺍﻹﻴﻘﺎﻉ( ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﻭﺩ ﻟﺘﺩﺨل ﻓﻨﻭﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻤﺜل ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ، ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﺇﺒﻌـﺎﺩﻩ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤﺩﻟﻭل ﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ( ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ. ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻷﻗﺭﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺩﺨل ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ( ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻟﻔـﻥ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻲ( ﺃﻭ‬ ‫ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ... ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﻨﺱ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭﻤـﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠـﻭﺭ( ﺘﻔﺭﻗـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﻴﻘﻭل: "ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻤﺩﻟﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ. ﺒﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺭﺍﺩﻓﺎ ﻟﻠﻔﻭﻟﻜﻠـﻭﺭ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﻡ ﺤﺩﺩ ﻤﺠﺎل ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻋﻠﻤﺎ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺒﺭﺃﺴﻪ، ﻟﻪ ﻤﻨﺎﻫﺠـﻪ ﻭﺩﻭﺍﺌـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺤﺜﻪ". ﻭﻴﻔﺭﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﻨﺱ ﺒﻴﻥ )ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ( ﻭ)ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﻰ( ﻓﻴﻘﻭل: "ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﻰ". ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺎﻗﺵ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ، ﻭﻻ ﻴﻀﻤﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ )ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩ ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ، ﻭﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺸﻌﺒﻴﺔ(... ﺜﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﻤﻔﺭﻗﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤـﺔ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻹﻟﻴﺎﺫﺓ ﻭﺍﻷﻭﺩﻴﺴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻜﻤﻼﺤﻡ ﻓﺭﭽﻴل ﻭﺩﺍﻨﺘﻰ ﻭﻤﻠﺘﻭﻥ ﺜـﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻷﺤﺎﺠﻰ ﻭﺍﻷﻟﻐﺎﺯ... ﻭﻴﻘﻭل: "ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺎﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﺍﺼﻁﻨﻌﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻴﺩﺃﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺃﻭﻻ ﻗﺒل ﻜل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﻰﺀ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻔﺎﻅﻬﺎ ﻭﻤﺘﺫﻭﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺎﺘﻬﻡ" ﻭﻴﻌﻘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ﻗـﺎﺌﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫٦١‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
  • 17. ‫"ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺴﺘﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻏﻠﺒﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ... ﻭﻫﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﺘـﺭﻙ‬ ‫ﺒﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻤﻔﺘﻭﺤﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴـﻪ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺃﻨﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻊ... ﻭﻫﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﻨـﺩﻨﺎ ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻤﺴﺘﻌﻤﻠﻴﻪ ﻤﻤﻥ ﺘﺭﺠﻤﻨﺎ ﻋﻨﻬﻡ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﻤﻭﺭﻭﺜﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎﺯﻟﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺠﻤﻌﻪ ﻭﺒﺤﺜـﻪ، ﺜـﻡ‬ ‫ﺘﺼﻨﻴﻔﻪ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻪ، ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻰ... ﻭﻓﻲ ﺤﺭﻑ "ﺍﻟﻔﺎﺀ" ﻴﻘﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﻨﺱ ﻋﻨﺩ ﻤﺼﻁﻠﺢ‬ ‫)ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ( ﻭﻗﻔﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺘﺩﺭﺱ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭﺘﺤﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﺎﻟﻤﻰ، ﻴﺘـﺴﻊ ﻟﻴﻤﺜـل‬ ‫"ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﻌﺎﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺭﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺃﻴﻀﺎ" ﻭﻴﺭﺴﻡ ﻟﻨـﺎ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻘﻭﻟﻪ "ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠـﻰ ﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﻤﺤﺩﺩ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺔ، ﻭﺭﺃﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺘﺭﺠﻤـﺔ ﻤـﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠـﻭﺭ،‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻓﻀل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻤﺼﻁﻠﺢ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻌﻨﻴﻪ ﺍﻵﻥ ﺼﻴﻐﺔ ﻓﻭﻟﻜﻠﻭﺭ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼـﺼﻴﻥ ﻴﻔـﻀﻠﻭﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻰ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﺒﺎﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺠﻌﻠـﻪ ﻴﺘﺤـﺩﺙ ﻋـﻥ ﻜـل‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻤﺴﺘﻌﻤل، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﺤﺎل ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ )ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ( ﺇﻟﻰ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﻭﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﻻﺩ ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ... ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﺇﻨﻬﺎ ﻗـﺩﻤﺕ ﺘﻘـﺩﻴﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻔﻴﺎ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺤﻅﻴـﺕ ﺒﻤﻘـﺎﻻﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻁﻭﻴﻠﺔ. ﻫﻰ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ ﻟﻜل ﻤﺼﻁﻠﺢ، ﺘﻨﺎﻗﺵ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﻤﻨﻪ،‬ ‫ﻭﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺼﻭﻟﻪ ﻭﺩﻻﻻﺘﻪ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻴﺨﻠﺹ ﻤﻨﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺭﺃﻯ ﻭﺍﻀﺢ ﻭﻤﺤﺩﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ... ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻴﺴﺘﻭﻓﻲ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﻭﺘﺘﺯﺍﺤﻡ‬ ‫ﻤﺎﺩﺘﻪ ﺍﻟﺜﺭﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ. ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﻤـﻭﺍﺩ ﺃﺨـﺭﻯ ﻋﺩﻴـﺩﺓ ﻏﻴـﺭ ﻤـﻭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ، ﻭﻫﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺠﻭﺍﻨﺏ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻯ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﻜﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺴﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﺜ ﹰ، ﻓﻘﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ ﺴﻴﺭﺓ ﻋﻨﺘـﺭﺓ، ﻓﺠـﺎﺀ ﺤﺩﻴﺜـﻪ ﺸـﺎﻤﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻭﻤﻔﺼﻼ ﻭﻤﺤﻠﻼ ﺒﺩﻗﺔ ﻤﻥ ﺘﻭﻓﺭﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ، ﻭﻤﻥ ﺍﺘﻀﺤﺕ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺃﻤﺎ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻴﺭﺓ ﺴﻴﻑ ﺒﻥ ﺫﻯ ﻴﺯﻥ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻤﻘﺘﻀﺒﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻰﺀ... ﻭﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻔـﺭﻭﺽ ﺃﻥ ﻴﺘـﻭﺇﻟﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﻴﺒﺭﺱ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﺍل، ﺃﻭ ﻋﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﻋﻨﺘـﺭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫٧١‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
  • 18. ‫ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ. ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﻴﺒﺭﺱ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻅـﺎﺀ ﺃﺩﺭﻜﻨـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻟﺴﺩ ﺜﻐﺭﺓ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﻑ، ﻭﻫﻰ ﻤﺎﺩﺓ ﺘﻨﻘﺹ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺎﺕ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻭﺍﺩ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒـﺎﺏ ﻜﻅـﺎﻟﻡ ﻭﻫـﻭ ﺃﺥ‬ ‫ﻤﻅﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺩ ﺍﻷﻤﻴﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﻤﺔ، ﻭﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﺨﻁﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟـﺩﺭﺍﻤﻰ ﻓـﻲ ﺃﺤـﺩﺍﺙ ﺍﻟـﺴﻴﺭﺓ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﻫﻭ ﻀﺩ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭ ﺒﻴﺒـﺭﺱ ﻟﻭﻟﻭﻋﻬـﺎ ﺒﺎﻟﻐﻴـﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻪ، ﻭﻅﻔﺎﺭ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻅﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﺴﻴﻑ ﺒﻥ ﺫﻯ ﻴﺯﻥ، ﻭﺍﻟﻅﻌـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ، ﻭﺍﻟﻅﻤﺄ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﺤﻜﺎﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻀﺎﺽ ﻭﻤﻰ...‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺭﺩ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻷﻟﻑ، ﺩﻭﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ... ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺴﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻴﺒﻕ. ﺇﺫ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻴﺒﻕ ﻨﻔﺴﻪ، ﺃﻯ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ. ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺭﺩ ﺴﻴﺭﺓ ﻓﻴﺭﻭﺯ ﺸﺎﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﺃﻯ ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻭﻟﻪ ﺃﻴـﻀﺎ ﻋـﻥ ﺴـﻴﺭﺓ ﺤﻤـﺯﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻬﻠﻭﺍﻥ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺴﻴﺭﺓ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻐﻭل ﺃﻭ ﻓﺘﻭﺡ ﺍﻟﻴﻤﻥ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻻ ﺃﺠﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻭﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻤﺘﺩﺍﻭل ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻯ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ﻓﺄﻴﻥ ﺃﺠﺩ ﻤـﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﻨﺎﺩﺭ ﻭﻤﺨﻁﻭﻁ، ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻠﻕ ﺤﻅـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺭﻭﺍﺝ، ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺴﻌﻔﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺒﻨﺎﺸﺭ ﻴﺫﻴﻊ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ..؟ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﻨﺱ ﻟﻠﻤﻭﺍل‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﺃﺩﻫﻡ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻯ ﺒﺒﺤﺙ ﺭﺍﺌﻊ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺼﺩ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻯ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻘﺩﻯ، ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻴﻬﻤل ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻭﻴل ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻜﺸﻔﻴﻘﺔ ﻭﻤﺘﻭﻟﻲ ﻭﺤـﺴﻥ ﻭﻨﻌﻴﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻔﺘـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻬﺭﺍﻥ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺭﺼﺩﻫﺎ ﻭﺫﻜﺭﻫﺎ ﻭﺘﻌﺭﻴﻔﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻴﻜﻔﻴﻨﺎ ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺃﻯ ﺭﺍﺠﻊ ﻟﻠﻤﻌﺠﻡ.‬ ‫ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ، ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻏﻔﺎﻻ ﻜﻠﻴﺎ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ، ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻗﺘﻀﺎﺒﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺩ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻟﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺘﺤﻅ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺠﻰ ﻟﻬﺎ. ﻓﻔﻲ ﻤﺎﺩﺓ ﺃﺨﻤﻴﻡ ﻤﺜﻼ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻋـﻥ ﺃﺼـل ﺘـﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻨﺄﻨﻲ ﺜﻡ ﺃﺼل ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻻﺴﻤﻬﺎ... ﻭﻋﻥ ﺸﻬﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻭﺒﻜﺜﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﺒﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻭﺘﻘﻭل "ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﻟﻶﺩﻤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻷﻟﻭﺍﻥ ﺸـﺘﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﻻﺕ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ. ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﺍﺒﻰ". ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺘﺸﻰ ﺃﻥ ﻤـﺼﺩﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻘﺕ ﻤﻨﻪ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻭﺍﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ. ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺨﻤﻴﻡ ﻟﻌﺒﺕ ﺩﻭﺭﺍ ﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﺴﻴﻑ ﺒﻥ ﺫﻯ ﻴﺯﻥ، ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻓـﺼل ﺇﻋـﺎﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫٨١‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
  • 19. ‫ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻟﻠﺒﻁل ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻨﺘﻬﻙ ﺤﺭﻤﺎﺕ ﺃﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﺭﻤﻬﺎ، ﻭﻤﺤﻭﺭ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺒﻁل ﺠﺎﻨﺒﻲ ﻫﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﺒﻁﺎل ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﺴﻤﻪ ﺃﺨﻤﻴﻡ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ، ﻭﻫﻭ ﺤﻜﻴﻡ ﺃﻭ ﺴﺎﺤﺭ‬ ‫ﻤﺅﻤﻥ ﺴﺨﺭ ﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺴﻴﻑ ﻟﻴﺤﻤل ﻟﻪ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﺤﺘﻪ ﺍﻟـﺴﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠـﺴﻤﺔ ﻓﺎﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺃﻭﺤﺕ ﺒﺘﻤﺎﺜﻴﻠﻬﺎ ﻭﺒﺎﺴﻤﻬﺎ ﻭﻨﺼﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﻨﻬﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭﻫﺎ ﺒﺄﺤﺩﺍﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠـﺯﺀ، ﻜﻤـﺎ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺃﻭﺤﺕ ﺒﺎﺴﻤﻬﺎ ﻭﺸﻬﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺒﺎﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻲ ﺍﻟﻬﺎﻡ... ﻭﻟﻭ ﻗﺩ ﻤﺭﺕ ﺃﺨﻤـﻴﻡ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻟﻤﺎ ﺘﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻗﻔﺔ، ﺃﻤﺎ ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺍﺠﺏ ﻀﺭﻭﺭﻯ... ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺘﺴﻭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻭﻫﻰ ﺃﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻗﻠﻴـل، ﻓﻴﻤـﺎ ﻋـﺩﺍ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺒﻁﺎل ﻤﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﻤﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻨﻔﺘﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻬﻤـﺔ‬ ‫ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ. ﻤﺜل ﻋﺒﻠﺔ ﻭﺸﻴﺒﻭﺏ ﻭﺍﻷﺴـﺩ ﺍﻟـﺭﻫﻴﺹ‬ ‫ﻭﺫﻯ ﺍﻟﺨﻤﺎﺭ ﻭﻏﻤﺭ، ﻭﻏﺼﻭﺏ ﻭﺸﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﻤﺜ ﹰ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻗﻤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﺭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﺒﻭ ﺘﺎﺝ ﻭﺩﻤﻨﻬﻭﺭ ﺍﻟﻭﺤﺵ ﻭﻁﺎﻤﺔ ﻭﺸﺎﻤﺔ ﻭﺴﻌﺩﻭﻥ ﺍﻟﺯﻨﺠﻰ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ‬ ‫ﺴﻴﻑ ﺒﻥ ﺫﻯ ﻴﺯﻥ ﻤﺜ ﹰ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻋﻘﺒﺔ ﻭﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻭﺠﻨﺩﺒﺔ ﻭﺍﻟـﺼﺤﺎﺡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺴﻴﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﻤﺔ ﻤﺜﻼ... ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤـﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﺓ... ﻭﺃﻫﻤﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻻ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟـﺴﻴﺭ، ﺃﻭ ﻗﻴﺎﻤﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺄﺩﻭﺍﺭ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻰ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺭﻤﻭﺯ ﻟﻘﻴﻡ ﻭﻤﻌﺎﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺘﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟـﺴﻴﺭ‬ ‫ﻋﻤﻘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻰ ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ... ﻓﺸﻴﺒﻭﺏ ﻫﻭ ﻭﺠﻪ ﻤﻘﺎﺒل ﻟﻠﺒﻁل ﻴﻜﻤﻠﻪ ﻭﻴﺘﻜﺎﻤل ﻤﻌـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﺤﺭﺍﺯ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭ، ﻭﻋﺒﻠﺔ ﺘﻤﺜل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻌﻨﺘﺭﺓ ﺤﺭﺍ ﻭﻤﺴﺎﻭﻴﺎ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺭﺴﺎﻥ ﻋﺒﺱ. ﻭﻋﻘﺒﺔ ﻭﺒﻌﺩﻩ ﭽﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﻴﺒﺭﺱ ﻴﻤـﺜﻼﻥ ﻗـﻭﻯ ﺍﻟـﺸﺭ، ﺃﻭ ﻗـﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﺒﻁل ﻤﺅﻴﺩﺍ ﺒﻘﻭﻯ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻭﻟﻠﻘﻭﻤﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ... ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﺔ ﺇﻻ ﻭﻟﻬﺎ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻴﻌﻤﻕ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻨﻴﺎ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ... ﻓﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﻤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﻑ ﺒﻥ ﺫﻯ ﻴﺯﻥ، ﺘﻐﻭﺹ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﺘﺒﺭﺯ ﻟﻨﺎ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻘﺎﺘﻠﺔ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﺎ، ﺭﻤﺯ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻨﺢ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺜﻡ ﺘﻌـﻭﺩ‬ ‫ﻟﺴﻠﺒﻬﺎ ﻤﻤﻥ ﻤﻨﺤﺘﻬﻡ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﺴﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺠﺎﻨﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻴﺒﻕ، ﺍﻟﺭﻤـﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﻡ ﺤـﺴﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻐـﻭل ﻭﺃﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺯﻴﺒﻕ، ﺴﻨﺠﺩ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺤﺎﻤﻴﺔ، ﺃﻭ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻰ ﺤﻭﺭﻴﺱ ﻤﻥ ﻏﺩﺭ ﺴﺕ، ﻭﺘﺨﻠـﺼﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﻬﺎﻟﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻀﻌﻬﺎ ﻟﻪ ﻟﻴﻨﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ، ﺴﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭل‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ )ﻜﻨﺕ ﻓﻴﻥ ﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺃﻤﻙ ﺒﺘﺩﻭﺭ ﻋﻠﻴﻙ( ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﺭﻤـﺯ ﺍﻷﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﻭﺃﻭﺯﻭﺭﻴﺱ، ﻤﺠﺴﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴـﻀﺭﺏ ﺭﻤﺯﻫـﺎ‬ ‫٩١‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
  • 20. ‫ﺒﺠﺫﻭﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻕ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ... ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺃﻤﺭﺍ ﻴﺴﺘﺩﻋﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ، ﻭﻴﺜﻴﺭ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ... ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺠﻬﺩ ﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻬﻤـﺎ ﺘـﺸﻌﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﺒﺭ ـ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺯﺍﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺩﺭﺱ ﻜﻠـﻪ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻜﻠﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻓﻴﺔ. ﺇﻻ ﺃﻥ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻭﻫﻤﺘـﻪ ﺠﻌﻠﺘـﻪ‬ ‫ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻐﻁﻰ ـ ﻭﺤﺩﻩ ـ ﻜل ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ... ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺩ ـ ﻭﺤﺩﻩ ـ ﻜل ﺍﻟﺜﻐﺭﺍﺕ، ﻭﻤـﻥ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻌﻨﻰ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﺏ ﻟﻠﻌﻤل ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻜﺘﻤﺎﻟﻪ... ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ "ﻟﻤﺎ ﻓﻜﺭﺕ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﺃﻀـﻊ ﻤﻌﺠﻤـﺎ ﺨﺎﺼـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ، ﻭﺍﺠﻬﺘﻨﻰ ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻜل ﻤﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ. ﻭﺭﺠﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺸﺘﻰ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﺎﻟﻤﻴـﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﺫﻟﻴل ﺼﻌﻭﺒﺘﻴﻥ ﻜﺒﻴﺭﺘﻴﻥ، ﺃﻭﻻﻫﻤﺎ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﺭﻗﻌﺔ، ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺒﺄﺴـﺭﻩ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﺤﻰ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ، ﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﻠﺘﻁـﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺩﻴل، ﺨـﻀﻭﻋﻬﺎ‬ ‫ﻟﻼﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺒﻴﺌﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺌﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ"... ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻁﻤﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﻭﻀـﻊ ﻤﻌﺠـﻡ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻰ ﻗﺩ ﻜﻠﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ، ﺠﻬﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺠﺎﺩﺓ ﻭﺠﻬﺩ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺘـﺼﻨﻴﻑ... ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬـﺩ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻬـﺎ. ﻭﺍﻟﻤـﻭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻤﻭﺍﺩ ﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺭﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﻤﺎ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻀﺎﻓﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺠـﻡ‬ ‫ﻭﻫﻰ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ.؟.. ﺤﻘﺎ ﻫﻰ ﺘﺫﻟل ﻋﻘﺒﺔ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺘﻴـﺴﺭ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻻ ﺘﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺤـﺼﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﺩ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻭﻫﻰ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻤﺨﺘﺼﺭﺓ ﺠﺩﺍ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺤﺘـﺎﺝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺸﺭﺡ ﻤﺎ ﺘﺤﻴل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﺭﻓﺕ ﻋﻨﺩ ﺸـﻌﻭﺏ ﺃﺨـﺭﻯ...‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﻴﺱ ﻤﺸﻜﻠﺔ، ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺃﻴﻀﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺸﻜﻠﺔ، ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻫـﻰ ﺍﻹﻀـﺎﻓﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻤﻤﻴﺯﺓ ﻭﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺩﺍﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ، ﻜﻤﺎﺩﺓ ﺍﻹﻟﻴﺎﺫﺓ ﻭﻤﺎﺩﺓ ﺒﺎﺒل ﻭﻤﺎﺩﺓ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻭﻤﺎﺩﺓ ﺒـﺎﻻﺩ ﻭﻤـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒـﺭﻕ‬ ‫ﻭﻤﺎﺩﺓ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻤﺎﺩﺓ ﺠﻠﺠﺎﻤﻴﺵ ﻭﻤﺎﺩﺓ ﺭﺍﻤﺎ ﺸﺎﻨﺩﺭﺍ، ﻭﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ، ﻭﻤﺎﺩﺓ ﺃﻴـﻭﺏ.‬ ‫ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻤﻭﺍﺩ ﻭﻓﻴﺕ ﺤﻘﻬﺎ ﻭﺃﻜﺜﺭ. ﺇﺫ ﺠﺎﺀﺕ ﺘﺤﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺱ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﻭﻀﻊ ﺒﺼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻻﺯﻤﺔ ﺤﺘـﻰ ﻓـﻲ ﻤﻌﺠـﻡ ﻤﺘﺨـﺼﺹ‬ ‫ﻟﻠﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺠﺫﻭﺭ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ، ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫ﻟﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﻯ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.‬ ‫٠٢‬ ‫ﻓﻬﺮس‬