Buddhism

1. 莒光讚頌班~全廣共學
(259 > 260 > 261)
20200930

2. 2
5
9
講
次
複
習

3. 教正法 + 證正法 = 佛法
教(理)正法 證(修)正法
知見廣博獲教功德事理 如理修行獲證功德事理
因 (知) 果 (行)
今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要
光說不練 盲修瞎練
例子：佛理明白，卻常失眠 例子：專務打坐，最後自殺
學佛次第
小乘 大乘
共下士道、共中士道 上士道
自利 利他
面對自我之道 面對他人之道

4. 所以佛法一定有兩個步驟，說佛的
法——教、證。
教是因，你有圓滿正確的教法認識作
為因，照著這個教法去修持結這個果，
所以教、證之間是互為因果的。
在教正法的聞思上廣博，這才是快樂
的因，照著這樣快樂的因修下去，我
們才能得到快樂的果。

5. 我們現在往往有這種毛病，說大乘的
啊，說這個小乘的戒不要。這完全錯
了！沒有小乘的基本的戒就沒有菩薩
戒，沒有菩薩戒就沒有金剛乘的三昧
耶戒。
有了這個圓滿的戒，得定，然後呢是
慧，這個是自利方面。
修行大乘，然後別解脫戒不認真持，
甚至抱著輕蔑的態度，這是絕對不可
能解脫的！

6. 有了這樣的自利，才能夠利他，
要不然你自己都不能解決，說幫
別人，那不是荒唐嗎！
~~說明自利觀念
提昇自己，成就自我，教證精進，更加智慧
~~如何利他方法
苦的真相，發厭離心，經驗分享，推己及人
~~己立立人，己達達人
夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能
近取譬，可謂仁之方也已。
2
6
0
講
次

7. 補充法王對走大乘菩薩道修者自利觀念
的看法：
1.菩薩，最有智慧的自利者。得到快樂
最好的方法就是「帶給別人快樂」。
2.利他後得到利己，就是「聰明的自
私」，也是慈悲實踐之道。
3.我們越為他人的福祉著想，我們就會
越快樂。第一個受益人是自己，這就叫
「最有智慧的自私行為」。

8. 我們有必要照顧好自己，但不能自私自
利。人若不為自己想，也活不下去，這
是不得已的事，但我們應該聰明地為自
己想，而不是愚蠢地自私。愚蠢自私的
意思是，你只想到自己，不在乎別人，
甚至還欺侮別人、剝削別人。事實上，
照顧、幫助他人，到頭來才能發現屬於
自己的快樂、擁有快樂人生的方法。這
是我所謂的聰明地為自己想。——《最
後一次相遇，我們只談喜悅》

9. 賴喇嘛尊者：「我平常對外國人這樣講：菩薩圓滿
自利的方式才是最有智慧、最善巧的。菩薩真的是
很懂得自私，很懂得照顧自己。為什麼這麼說呢？
因為菩薩是以智慧照顧自己，所以把所有的重心擺
在他人身上。在成辦他利的時候，隨順成辦自利，
圓滿自他二利，且沒有任何副作用。初中後三時都
是圓滿的，沒有任何苦果、沒有任何傷害。我們凡
夫是以愚蠢的方式來成辦自利，弄到最後，所想的
一切都與煩惱相應，所做的一切都與惡業相應，所
得的一切即是三惡道。我們並不懂得照顧自己。要
照顧自己並沒有錯，可是要以智慧來照顧自己，而
不是以自私自利如此愚蠢的方式來照顧自己。」

10. 利他後得到利己，就是「聰明的自私」，
也是慈悲實踐之道。
達賴喇嘛再次提出了「聰明的自私方
法」，尊者說，為他人的利益著想，最
大的受益者，其實就是自己；要只為自
己著想，而不去關注他人，那麼自己也
逃脫不了各種各樣的苦難，這是最不明
智的自私方法。
真如老師：
教正法和證正法的學習，才是最好的自利！

13. 我們不要了解這個東西隨便妄加
批評別人。這個佛菩薩到世間來，
一定示現我們世間共同的量則，
跟我們哪，所謂同事，他也跟你
一樣，跟我們混在一塊兒，然後
呢慢慢地接近，引導你。
~~說明了在己立立人，己達達人
自利利他過程中一個重要關鍵。
2
6
1
講
次

14. 四攝法中「同事」方法的善巧←→照
妖鏡四處照，得理不饒人的憤世嫉俗！
同事~正如《法華經》觀世音菩薩普
門品中所說 「應以何身得度者，即
現何身而為說法」。不同的人對不同
的事有不同的感受，我們要設身處地
站在別人的角度，感受別人的感受，
苦其苦、樂其樂，這叫同事攝，藉此
令別人多親近自己，藉機會再傳善法
善行。

15. 停止整理，謝謝！

19. 《
開
經
偈
》
無
上
甚
深
微
妙
法
，
百
千
萬
劫
難
遭
遇
我
今
見
聞
得
受
持
，
願
解
如
來
真
實
義

20. @如所有性 ~ 摩訶般若波羅蜜多
用比較容易了解的話來說，就是空性，或者
叫真如本性。
菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何
處惹塵埃--頓修
@盡所有性 ~
這些因緣，總的來說，不外乎對境能觀察的
心跟所對的境，當心、境相對的時候，就產
生世間種種現象。
身是菩提樹，心如明鏡台， 時時勤拂拭，勿
使惹塵埃--漸修
佛
在
靈
山
莫
遠
求
靈
山
就
在
汝
心
頭
人
人
有
個
靈
山
塔
好
向
靈
山
塔
下
修

21. 《
開
經
偈
》
無
上
甚
深
微
妙
法
，
百
千
萬
劫
難
遭
遇
我
今
見
聞
得
受
持
，
願
解
如
來
真
實
義

24. 《
開
經
偈
》
無
上
甚
深
微
妙
法
，
百
千
萬
劫
難
遭
遇
我
今
見
聞
得
受
持
，
願
解
如
來
真
實
義

25. 如何快速使用XMind軟體畫廣論科判(有旁白)
https://youtu.be/yK5ugY56GrA
什麼叫科判？可以自己做科判嗎？要怎麼做？
http://bwsangha.org/qanda/misc/317-06018

26. 問題敘述：科判，為何叫做科判呢？和
一般的綱要是一樣的嗎？我可以自己做
科判嗎？如果可以的話，要怎麼做呢？
科判，為何叫做科判呢回答：
師父說：「科判這個名詞是專門在經論
裡面的一個名詞，科就是科分、分類。
根據他的內容，怎麼加以分類。」

27. 科判的表現與一般的綱要是一樣的，
但科判的目的在於
將原文透過分成細項章節能更深入了解佛
陀所說的義理。
經過那個菩薩祖師們根據那個文字、經文
的義理，加以科就是分科、分段、分章、
分節，
這樣的分章分節以後，使學的人能夠根據
次第了解他說些什麼。

28. 可以自己做科判。
法界廣泛的無窮無盡作歸類，而且很有系
統地能夠把跟我們相應的內涵來說明他。
我們可以把我們現在走的放大，透過科判
作規劃。一層一層地退到我該下手的地方，
一方面我有下手的地方，
一方面我在這樣的簡單的科判當中不失去
這個目標。

29. 因此你做很多事情非常有條理，從
完整的內涵中化簡。
事無大小都是如此，這個就是他真
正重要的價值。
解答法師：釋如悲

31. 上師在憶師恩法會有提到～般若經427卷攝受品
憍尸迦！是善男子、善女人等常作是念：
1 『我若不行布施波羅蜜多，當生貧賤家，尚無勢力，何能成熟一
切有情、嚴淨佛土？況當能得一切智智！
2 我若不護淨戒波羅蜜多，當生諸惡趣，尚不能得下賤人身，何能
成熟一切有情、嚴淨佛土？況當能得一切智智！


32. 3 我若不修安忍波羅蜜多，當諸根殘缺形貌醜陋，不具菩薩圓滿色身，
若得菩薩圓滿色身行菩薩行，有情見者深生歡喜信受所說，必獲無上
正等菩提；若不得此圓滿色身，何能成熟一切有情、嚴淨佛土？況
當能得一切智智！
4 我若懈怠不起精進波羅蜜多，尚不能得菩薩勝道，何能成熟一切有
情、嚴淨佛土？況當能得一切智智！
5 我若心亂不入靜慮波羅蜜多，尚不能起菩薩勝定，何能成熟一切有
情、嚴淨佛土？況當能得一切智智！
6 我若無智不學般若波羅蜜多，尚不能得方便善巧超二乘地，何能成
熟一切有情、嚴淨佛土？況當能得一切智智！』


33. 「憍尸迦！是善男子、善女人等常作是念：
1『我不應隨慳貪勢力，若隨彼力則我布施波羅蜜多不得圓滿；
2我不應隨破戒勢力，若隨彼力則我淨戒波羅蜜多不得圓滿；
3我不應隨忿恚勢力，若隨彼力則我安忍波羅蜜多不得圓滿；
4我不應隨懈怠勢力，若隨彼力則我精進波羅蜜多不得圓滿；
5我不應隨心亂勢力，若隨彼力則我靜慮波羅蜜多不得圓滿；
6我不應隨惡慧勢力，若隨彼力則我般若波羅蜜多不得圓滿。
若我所修布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多不圓滿者，
終不能得一切智智。』
