Giáo dục, Phong thủy, Vận mạng

Pháp sư Tịnh Không
GIÁO DỤC,
PHONG THỦY,
VẬN MẠNG
Cẩn dịch: Cư sĩ Vọng Tây
Địa chỉ email: vongtaycusi@gmail.com
http://tinhkhongphapngu.net
NHÀ XUẤT BẢN HỒNG ĐỨC

Giáo dục, Phong thủy, Vận mạng
3
QUY TẮC TU HỌC
LỜI KHAI THỊ CỦA ẤN QUANG ĐẠI SƯ
“Bất luận là người tu tại gia hay xuất gia,
cần phải trên kính dưới hòa, nhẫn nhục điều
người khác khó nhẫn được, làm những việc mà
người khác khó làm được, thay người làm những
việc cực nhọc, thành toàn cho người là việc tốt
đẹp. Khi tĩnh tọa thường nghĩ đến điều lỗi của
mình. Lúc nhàn đàm đừng bàn đến điều sai trái
của người. Lúc đi, đứng, nằm, ngồi, ăn, mặc, từ
sáng đến tối, từ tối đến sáng, chỉ niệm Phật hiệu
không gián đoạn, hoặc niệm nho nhỏ, hoặc niệm
thầm.
Ngoài việc niệm Phật, đừng dấy khởi một
niệm nào khác. Nếu khởi vọng niệm, phải tức
thời bỏ ngay. Thường có lòng hổ thẹn và tâm
sám hối. Nếu đã tu trì, phải tự hiểu là công phu
của ta hãy còn nông cạn, chẳng nên tự kiêu
căng, khoa trương, chỉ nên chăm sóc việc nhà
mình mà đừng nên dính vào việc nhà người. Chỉ
nên nhìn đến những hình dáng tốt đẹp mà đừng

4
để mắt tới hình dạng xấu xa bại hoại. Hãy coi
mọi người là Bồ Tát, mà ta chỉ là kẻ phàm phu.
Nếu quả có thể tu hành được như những điều
kể trên, thì nhất định được sinh về Tây Phương
Cực Lạc Thế Giới."
(Trích từ "ẤN QUANG ĐẠI SƯ Gia Ngôn Lục")

5
GIÁO DỤC
Xin chào Quý vị! Người hiện đại có đời sống
vật chất phong phú mà thiếu kém đi đời sống
tinh thần, tâm linh trống rỗng, không nơi nương
tựa thì trái lại không được như người xưa. Người
xưa có đời sống tinh thần đầy đủ. Có người hỏi:
“Đây là do nguyên nhân gì? Làm thế nào để cải
thiện?”. Vấn đề này là vấn đề giáo dục thuần túy.
Ngạn ngữ Trung Quốc có câu: “Nhân dữ cầm
thú cơ hy”. Ý nghĩa câu này là nói: Con người là
động vật, cầm thú cũng là động vật. Con người
và cầm thú khác biệt nhau chính là ở “giáo dục”.
Hay nói cách khác, nếu con người không được
giáo dục, đời sống sẽ không bằng cầm thú. Việc
này có không ít người đều đã từng thể hội qua,
cảm thấy chính mình làm người mà không bằng
một số loài chim bay. Như ở nước ngoài, chúng
ta nhìn thấy thiên nga, nhìn thấy loài vịt trời,
nhìn thấy những loài hải âu, đời sống của chúng
an nhàn, tự tại đến dường bao! Chúng ta luôn
cảm thấy con người chúng ta không được như
chúng. Đây là sự thật, một chút cũng không giả.

6
Con người là vạn vật chí linh. Điều đáng quý
nhất là chúng ta có năng lực tiếp nhận giáo dục.
Nội dung của giáo dục nhất định là hiểu rõ chân
tướng của vũ trụ, nhân sinh. Vậy chúng ta làm
thế nào cùng sống với nhau hòa thuận? Làm thế
nào cùng sống với những loài động vật? Làm thế
nào cùng hòa mình với đại tự nhiên? Không
thông hiểu thì không thể được! Nhất định phải
thông suốt, phải tường tận, đem bổn phận làm
người của chúng ta có thể làm đến được tốt đẹp,
tròn đầy. Người như vậy có giá trị, có ý nghĩa,
đời sống tinh thần mới có thể được đầy đủ.
Chúng ta nhìn lại giáo dục của nhà Nho. Bạn
xem, giáo dục của Khổng Lão Phu Tử có bốn
khóa mục. Bốn khóa mục của ông là có thứ tự,
nhất định không thể bị đảo lộn.
Thứ nhất: Đức hạnh
“Đức hạnh” là căn bản để làm người, cũng
chính là luân lý đạo đức mà chúng ta thường nói,
là tiêu chuẩn để làm người. Nếu như muốn vứt
bỏ đi luân lý đạo đức, thực tế mà nói, con người
sẽ không khác gì với các loài động vật. Người

7
xưa nói thật là khó nghe: “Cầm thú mặc quần
áo!”. Họ có hình dáng như người, mặc y phục
của con người, đội nón của con người, nhưng
tâm hạnh thì không khác gì các loại động vật.
Đối với chân tướng của vũ trụ, nhân sinh, họ
không biết một chút gì. Ở trong Phật pháp, động
vật được gọi là “bị thọ báo”. Còn con người
chúng ta không những bị thọ báo mà còn tạo ra
vô lượng, vô biên tội nghiệp. Cái quả khổ đó thật
không thể nào ước lượng được. Cho nên, con
người nếu không được giáo dục, chân thật là
không bằng loài cầm thú. Việc này chúng ta phải
tỉ mỉ mà quán sát đều có thể nhận ra được, cũng
có thể khẳng định sự thật này.
Do đó “giáo dục đức hạnh” là căn bản của
giáo học. Vào thời xưa, đặc biệt là tiểu học, trẻ
bảy tuổi khi đi học phải rời khỏi cha mẹ. Giáo
dục của thời xưa, học sinh phải theo thầy giáo,
cùng sống chung với thầy giáo và xa rời cha mẹ.
Cho nên thầy giáo không chỉ phải dạy học, quan
trọng nhất là thầy giáo phải giáo dục ngay trong
đời sống, đích thực có thể làm đến được “Học vi

8
nhân sư, hạnh vi thế phạm”. Bởi vì thầy giáo là
tiêu chuẩn sống, là một hình tượng sống, học
sinh cùng sống chung với thầy giáo thì phải
hướng đến thầy giáo học tập. Học tập đời sống
của thầy, học tập thầy giáo đối nhân, xử thế, tiếp
xúc mọi vật. Cho nên, tiểu học là chú trọng
đến giáo dục đời sống, dạy trẻ cách tưới nước,
quét nhà, dạy trẻ tôn kính sư trưởng, hiếu
thuận cha mẹ, thương yêu anh em. Đây là đại
căn, đại bản của luân thường, dạy cho trẻ hiểu
được “Trung hiếu tiết nghĩa”, hiểu được “Ngũ
luân bát đức”.
Ngoài giáo dục đời sống ra, chúng ta mới dạy
trẻ học thuật. Giáo học của học thuật rất đơn
thuần, chính là học thuộc Kinh điển, không
giảng giải. Thầy giáo xem tư chất của học sinh,
tư chất cao thì mỗi ngày dạy trẻ bài học dài một
chút, thiên tư kém một chút thì mỗi ngày dạy trẻ
học bài ngắn một chút. Bài khóa thời xưa không
giống như giáo trình của trường học ngày nay.
Thời trước đọc sách đều là từ “Tứ Thư, Ngũ
Kinh”. “Tứ Thư” vào thời nhà Tống mới có, thời

9
trước nữa không có. Điển tích của thời xưa chính
là “Ngũ Kinh” cùng “Thập Tam Kinh”. Đây là
một thời khóa rất quan trọng, bắt học trò học
thuộc lòng.
Cho nên mỗi ngày thầy giáo lên lớp chính là
dạy trẻ ngừng ngắt trong câu. Sách ngày xưa
không có chấm câu. Khi thầy giáo dạy dùng phết
đỏ chấm phết lại, gạch lại từng câu, từng câu, đến
chỗ nào là một đoạn thì đánh dấu móc cho trẻ,
dạy học sinh đọc, dạy học sinh học thuộc lòng,
tiêu chuẩn là mười biến, Ví dụ dạy bạn mười
hàng, sách thời xưa mỗi một mặt là mười hàng,
mỗi hàng hai mươi chữ, hay nói cách khác mười
hàng chính là hai trăm chữ. Bạn đọc mười lần mà
có thể thuộc lòng đó chính là phù hợp với tiêu
chuẩn tiếp nhận của bạn. Nếu như mười lần bạn
không thể học thuộc lòng tức là năng lực của bạn
không đủ, vậy thì giảm ít, từ mười hàng giảm
xuống còn tám hàng, giảm xuống đến năm hàng,
nếu tư chất kém hơn nữa vậy bạn học ba hàng. Ba
hàng là sáu mươi chữ, tiêu chuẩn là sau mười lần
nhất định có thể học thuộc, lấy như vậy làm tiêu

10
chuẩn, có thể học thuộc. Việc này chúng ta đọc
trong sách xưa xem thấy “Thiên tư bậc nhất” đại
khái một ngày có thể học thuộc khoảng 700 chữ.
Việc này rất hiếm có, chúng ta gọi là: “Cậu bé
thiên tài”. Nó đọc qua mười lần mà có thể thuộc
lòng bảy trăm chữ như vậy thì rất hiếm. Thông
thường thiên chất trung bình đại khái có thể học
thuộc hai mươi (20) hàng trở lại, cũng chính là
thuộc bốn trăm (400) chữ. Sau khi có thể thuộc,
thầy giáo thúc đẩy trò, bảo trò đọc 100 lần, đọc
200 lần, thông thuộc làu làu. Cho nên thời xưa
dạy học, cách dạy là như vậy. Vì sao phải bắt trò
đọc nhiều lần đến như vậy chứ? Tuổi thơ sức nhớ
rất tốt, sau khi đọc như vậy rồi cả đời của nó sẽ
không thể nào quên. Do đó, giai đoạn này lợi
dụng năng lực ghi nhớ thiên chất của nó tất cả thứ
cần thiết phải ghi nhớ đều ở giai đoạn này phải
hoàn thành. Cho nên điển tích văn chương của Cổ
Thánh Tiên Hiền đều được học thuộc lòng ở giai
đoạn này, giai đoạn tiểu học.
Khi đến 12-13 tuổi, giai đoạn tiểu học đã
xong, ngay lúc này, nhất cử, nhất động của trò

11
đều phải phù hợp với lễ phép. Người Trung Quốc
chúng ta thường gọi là: “Tiểu đại nhân”, cử chỉ
đoan chính, không giống như thông thường tuổi
trẻ ngày nay được giáo dục theo phương Tây rất
hoạt bát, rất đáng yêu. Phương Đông giáo dục
trẻ thơ giống như một người lớn, cử chỉ đoan
chính, một tí cũng không dám tùy tiện, thế
nhưng nó chân thật sinh trí tuệ. 13 tuổi vào thái
học. Giáo học Trung Quốc chúng ta không có
trung học, chỉ có tiểu học và thái học, thái học
chính là đại học. Phương pháp dạy học ở trong
thái học hoàn toàn là giảng giải, nghiên cứu, thảo
luận. Hơn nữa thầy giáo còn dạy học sinh cách
nào để làm cho được, dạy những điều này.
Vì vậy thầy giáo dạy học trò, không luận là
tiểu học hay thái học, số học trò mà thầy giáo
dạy đại khái chỉ là mười mấy người, hiện tại gọi
là lớp nhỏ. Số người đều không nhiều. Thầy giáo
dạy học đều không cần sách vở. Vì sao vậy? Vì
những điều giảng nói, học sinh đều đã thuộc
lòng. Chính thầy giáo cũng đã thuộc lòng, nêu ra
một bộ sách nào, thí dụ nói “Lễ Ký”, chương

12
nào, tờ nào, hàng nào, mỗi một người đều có thể
đọc ra được. Họ còn phải cần sách làm gì!
Không cần đến sách. Sách tham khảo khi nói ra
những điều đã ghi chép trong một loại sách nào,
một loại Kinh nào, đều đã từng học thuộc qua
rồi. Cho nên khi thầy giáo dạy học không cần
mang giáo trình, học trò nghe giảng cũng không
cần mang theo giáo trình. Mang theo cái gì?
Mang rượu, thức ăn, có rượu có thức ăn. Học trò
gánh theo cái gánh. Thầy giáo ngồi trên xe, học
trò kéo xe cho thầy, cùng đi du ngoạn, vừa đi
trên đường vừa du ngoạn, vừa ở trên đường
nghiên cứu, thảo luận. Sau ba tháng quay về thì
môn học này cũng đã hoàn thành. Thật đúng là:
“Đọc vạn quyển sách, đi vạn dặm đường”.
Những vấn đề khó hiểu trong Kinh điển đều
được thầy giải quyết hết. Một nơi nào trong Kinh
điển nói đến thì nơi đó được đi đến tham quan.
Những di tích xưa đều tham quan qua, đều đi
khảo sát qua, vì thế họ có khảo sát thực tế.
Không phải họ chỉ du lịch tham quan, họ đi khảo
sát học vấn chân thật. Sau khi biết được người
xưa dạy bảo ở ngay trong cuộc sống thường

13
ngày phải làm gì, ở trong đối nhân, xử thế phải
làm sao, chúng ta ở ngay trong một nghề nghiệp
nào đó phải nên thực tiễn áp dụng. Cho nên đó
gọi là chân trí tuệ, chân học vấn.
Cho nên chúng ta ở trong lịch sử xem thấy rất
nhiều, chưa đủ hai mươi tuổi là “đồng tử” - tuổi
đội mũ. Chưa đủ hai mươi tuổi thi đỗ tiến sĩ, thi
đỗ cử nhân rất nhiều. Đây là phương thức thi cử
chọn người tài quốc gia. Giống như hiện tại thi
tuyển cao học vậy. Tiến sĩ cũng như cao học, cử
nhân thì như đại học, thi đậu có năng lực phân
bổ đến địa phương làm thủ trưởng địa phương,
làm trưởng huyện thị. Mười mấy hai mươi tuổi
làm trưởng huyện thị. Họ thật có thể làm được
việc, thật có thể hiểu việc, thật có thể làm quan
phụ mẫu địa phương, đưa ra những chính sách
rất tốt.
Những năm đầu Dân Quốc, tôi biết còn có
một vị đệ tử của Phật môn, tên Trương Lân. Có
lẽ bây giờ ông đã chết rồi. Ngày trước có thể có
một số đồng tu đã từng gặp qua ông. Bài ca kỷ
niệm cố Tổng Thống là do ông sáng tác. Trương

14
Lân 19 tuổi làm Huyện Trưởng. Đây là chúng ta
chính mắt nhìn thấy một người chưa đầy hai
mươi tuổi làm Huyện Thái Gia.
Cho nên giáo học cổ xưa của Trung Quốc
cùng phương thức hiện tại không giống nhau, ở
chỗ chú trọng vào học vấn thiết thực. Đương
nhiên phân khoa vào thời trước không dày đặc
như hiện tại, hiện tại càng phân càng phức tạp.
Khóa mục thời xưa rất đơn giản, chú trọng ở
làm người, chú trọng vì dân phục vụ. Cho nên
từ trước là “Học nhi ưu tắc sĩ”, quốc gia bồi
dưỡng nhân tài, tuyển chọn thủ trưởng địa
phương. Tiêu chuẩn thế nào vậy? Đó là dựa vào
tiêu chuẩn của Triều nhà Hán. Tiêu chuẩn này
mãi đến đời Mãn Thanh vẫn còn ứng dụng, đã
dùng sắp gần 2000 năm. Tiêu chuẩn chính là
“Hiếu - Liêm”. Cho nên Trung Quốc thời xưa có
tuyển cử, không phải toàn dân tuyển cử. Ai
tuyển cử vậy? Quan viên địa phương tuyển cử.
Ví dụ: Bạn là thủ trưởng của địa phương này,
bạn làm thị trưởng của Đài Bắc. Trong thành tích
làm việc quan trọng nhất chính là thay quốc gia

15
đề bạt nhân tài. Tiến hiền được ban thưởng, thay
quốc gia tiến cử nhân tài, quốc gia ban thưởng
bổng lộc cho bạn rất cao. Ban thưởng cao nhất
của quốc gia mà ngày nay chúng ta gọi là huân
chương. Việc ban thưởng này là ban thưởng cho
người nào vậy? Người đã tiến cử nhân tài cho
quốc gia. Do đó từ trước bạn xem thấy người
làm quan, mũ của họ, mũ mà thủ trưởng địa
phương đó đội cũng không giống như mũ của
người thông thường. Mũ của họ giống như bậc
thang, phía trước thấp hơn một tầng, phía sau
cao hơn một tầng. Mũ đó gọi là mũ gì vậy? Gọi
là: “Mũ tiến hiền”. Đó là hy vọng đời sau so với
đời mình cao hơn một bậc. Nó mang một hàm ý.
Mũ đế vương đội như thế nào? Là đội mũ chuỗi
ngọc. Đó là ý gì? Biểu thị bình đẳng. Làm
Hoàng Đế tâm phải bình đẳng với mọi người,
làm quan thì hy vọng người sau cao hơn mình,
người sau ở trên, đều bao hàm ý nghĩa trong đó.
Ý nghĩa rất hay.
Cho nên thay quốc gia đề bạt nhân tài thường
phải đi điều tra. Điều tra gì? “Hiếu - Liêm”,

16
“hiếu tử”, trung thần xuất thân từ người con
hiếu. Con người có thể hiếu thuận cha mẹ nhất
định có thể trung thành với quốc gia, có thể quan
tâm nhân dân. Họ tận tâm, tận lực mà làm việc,
liêm khiết không hề tham ô. Cho nên quốc gia
tuyển chọn nhân tài có hai tiêu chuẩn: Một là tận
trung gánh vác trách nhiệm, một là không tham
ô, liêm khiết, lấy điều này làm tiêu chuẩn để
chọn nhân tài. Quốc gia bồi dưỡng những nhân
tài này, phát hiện là người hiếu thuận cha mẹ,
người liêm khiết thì tiến cử họ lên, do quốc gia
bồi dưỡng họ, giáo dục họ.
Vì thế, đời sống tinh thần của con người dồi
dào thì đời sống vật chất tuyệt nhiên không quan
trọng. Chúng ta thấy được từ trong lịch sử rất
nhiều người thời xưa làm quan lớn, làm đến
Thừa Tướng, sau khi về hưu, thật là vẩy hai tay
sạch không, không có được thứ gì. Thậm chí họ
trải qua đời sống là đời sống của dân nghèo,
không phải là đời sống giàu có, một đời sống
thanh cao, được người trong xã hội tôn kính.
Điều này chứng minh rằng họ làm quan to đến

17
như vậy nhưng không có tham ô, không có phát
tài, toàn tâm, toàn lực vì quốc gia, vì nhân dân.
Ngay chính họ cũng rất an ủi, cả đời trải qua có
ý nghĩa, có giá trị, đích thực đã làm được một ít
việc tốt, đã vì chúng sinh làm việc tốt. Vì vậy
đời sống tinh thần của họ đương nhiên là đầy đủ,
biểu hiện ngay trong đời sống của họ là ở ngay
trong “ý sách tình thơ”. Làm gì giống bây giờ!
Hiện tại tôi thấy một số người phú quý, tôi ở
bên cạnh bình lặng mà quan sát, hình thái của họ
là như thế nào vậy? Là người máy. Họ có địa vị
rất cao, đó là quí. Họ có rất nhiều tiền của, đó là
phú. Họ tuy phú, tuy quý, thế nhưng họ không
hưởng thụ, quý không hưởng đến, phú cũng
không được hưởng. Ngày ngày họ sống ở trong
lo lắng, phiền não, ngày ngày sống ở trong sợ
được, sợ mất, khổ không nói ra lời. Do đó, mọi
người vạn nhất không nên hiểu lầm. Người bần
cùng khổ, người phú quý còn khổ hơn so với
người bần cùng. Người bần cùng chẳng qua là
thiếu hụt cơm áo, đời sống vật chất bị thiếu hụt
mà thôi. Sự thiếu hụt đó của người phú quý thì

18
quá lớn, quá nhiều, trái lại không như người
nghèo khó. Giàu mà không vui, không bằng
nghèo mà vui, quý mà không an, không bằng
nghèo mà an, nghèo mà có an lạc. Người phú
quý không có an lạc.
Bạn muốn hỏi nguyên nhân do đâu. Nguyên
nhân đều là vấn đề của giáo dục. Nếu như chân
thật nhận được giáo dục truyền thống Trung
Quốc, nhận được dạy bảo của Phật pháp thì hoàn
toàn không như vậy. Không luận là người ở tầng
lớp nào, phú quý cũng tốt, bần tiện cũng tốt, đều
có thể được an lạc, đều có thể nhận được đời
sống tinh thần dồi dào, phong phú. Cho nên đây
là một vấn đề giáo dục. Bạn hỏi: Phải làm thế
nào để cải thiện chứ? Vậy nhất định phải cải
thiện phương pháp giáo dục, cải thiện mục
đích của giáo dục. Giáo dục quyết định là lấy
dân phục vụ làm mục đích. Nếu như mục đích
này chỉ cần tiền của cho cá nhân, tôi chỉ có thể
nói là được danh vọng, tiền của cho cá nhân,
không thể nói cá nhân được hạnh phúc, mỹ
mãn. Lời tôi nói đây là lời thật. Tại vì sao? Họ

19
không có hạnh phúc, không được mỹ mãn.
Tiền có nhiều hơn họ cũng không hạnh phúc, địa
vị cao hơn họ cũng không mỹ mãn.
Cá nhân chân thật cầu được hạnh phúc, gia
đình mỹ mãn, sự nghiệp thuận lợi, xã hội hòa
vui, thế giới hòa bình, bạn nhất định phải dựa
vào giáo dục luân lý. Đó là thấp nhất. Nhất định
phải dựa vào giáo dục của Phật pháp. Phật pháp
là giáo dục Chánh Giác. Phật pháp là giáo dục
đại triệt, đại ngộ. Cái này có thể giải quyết được
căn bản vấn đề. Giáo dục luân lý nhà Nho có thể
giải quyết vấn đề của đời này cho chúng ta. Giáo
dục của Phật pháp có thể giải quyết vấn đề đời
đời kiếp kiếp cho chúng ta. Cho nên Ấn Tổ nói
hai câu sau: “Thâm tín nhân quả, tín nguyện
niệm Phật”. Nếu như không niệm Phật, không
đem không gian đời sống của chúng ta mở rộng,
vậy chính là: “Chúng ta có nhân không có quả”.
Thế giới Tây Phương Cực Lạc, nếu dùng lời nói
hiện tại mà nói, chính là: “ngoài thái không”.
Chúng ta có thể sinh đến “ngoài thái không”,
sinh đến Tây Phương Cực Lạc. Người thế giới

20
Tây Phương Cực Lạc nơi đó, nếu theo khoa học
mà nói, đó là tận hư không khắp pháp giới, khoa
học đạt đến đỉnh cao. Hay nói cách khác, nơi đó
có tất cả mọi thọ dụng, “tùy tâm sở cầu”. Bạn
muốn ăn thức ăn, thức ăn liền lập tức bày ra
trước mặt. Đây là kỹ thuật chân thật đạt đến đỉnh
tối cao.
Chúng ta biết được vật chất làm sao biến
hiện? Vật chất là do năng lượng biến hiện. Việc
này khoa học ngày nay hiểu được nguyên lý này
nhưng không biết được cách biến hiện như thế
nào. Thế giới Tây Phương Cực Lạc, ý niệm của
họ vừa chuyển thì biến ra, muốn ăn bất cứ thứ gì,
làm cho năng lượng liền biến thành vật chất. Nếu
không muốn ăn nữa, không cần nữa, cũng không
cần dọn dẹp, làm cho vật chất lại biến thành
năng lượng. Bạn nói xem, rất tự tại. Hiện tại
chúng ta đi đến nơi xa còn phải ngồi máy bay,
còn phải ngồi hỏa tiễn… Tương lai du lịch thái
không, bất cứ công cụ gì người ta cũng không
cần đến. Trong lòng nghĩ muốn đi đâu thì thân
thể liền đến nơi đó. Tự tại đến như vậy!

21
Không gian đời sống rộng lớn là tất cả cõi
nước chư Phật. Ngày nay chúng ta gọi là: “Phải
mở rộng ngoại giao”. Tại sao không mở rộng
ngoại giao đến tận hư không khắp pháp giới cõi
nước chư Phật chứ? Sinh đến thế giới Tây
Phương Cực Lạc thì liền làm được, làm được
một cách đầy đủ. Chúng ta gọi sáu cõi, gọi mười
Pháp giới, bất cứ nơi nào bạn đều có thể đi du
lịch, bất cứ chốn nào bạn cũng đều có thể đi
tham quan, đến đi tự tại, không chút gì chướng
ngại. Đây là Thích Ca Mâu Ni Phật, chư Phật,
Bồ Tát khuyên chúng ta niệm Phật vãng sinh
Tịnh Độ, lợi ích chân thật. Nếu bạn không sinh
thế giới Tây Phương Cực Lạc, bạn muốn du lịch
thì không dễ dàng được như vậy. Đây cũng
chính là nói rõ chúng ta đến thế giới Tây Phương
Cực Lạc, lấy hộ chiếu của Phật A Di Đà, đi khắp
mười phương thế giới thảy đều không chướng
ngại, đến bất cứ cõi nước nào cũng được hoan
nghênh. Chư Phật, Bồ Tát vừa nhìn thấy bạn là
học trò của Phật A Di Đà thì đặc biệt tiếp đón
bạn. Cho nên vậy mới là chân thật đại viên mãn.
Đạo lý này, hy vọng các bạn phải thật rõ ràng,

22
thật thông suốt. Bạn nhất định phải đọc Kinh Vô
Lượng Thọ, đọc Kinh điển Đại Thừa, bạn liền
hiểu rõ, liền minh bạch. Sau đó bạn mới có thể
sinh khởi tín tâm, mới biết được cách làm như
thế nào.
Cho nên, học Phật trước tiên nhất định
phải làm được người tốt. Nếu như chúng ta
không làm được người tốt, muốn thành Phật,
thành Bồ Tát thì không thể hy vọng. Cho nên
phải là người tốt, nhất định phải dốc hết bổn
phận. Đại sư Ấn Quang dùng mấy chữ này tương
đối sâu, người thông thường hiện tại xem thấy
không dễ gì hiểu. Tôi đem nó chuyển đổi đơn
giản hơn một chút. Tôi nói: “Chân Thành,
Thanh Tịnh, Bình Đẳng, Chánh Giác, Từ Bi”.
Đây là nói dụng tâm. Chúng ta có thể dùng cái
tâm này để đối nhân, xử thế, tiếp vật chính là dốc
hết. Chúng ta đem công việc ở chức vị của chính
chúng ta làm được trọn vẹn, đầy đủ chính là dốc
hết bổn phận.
Hiện tại tôi là thân phận của người xuất gia.
Vậy thì, người xuất gia làm gì? Xuất gia là làm

23
giáo sư. Người ta nhìn thấy tôi thì gọi tôi là
“pháp sư”, tôi phải có pháp dạy người. Cho nên
xuất gia là thân phận của một “thầy giáo”.
Chính là ở trong Kinh điển Phật dạy bảo chúng
ta: “Thọ trì, đọc tụng, vì người diễn nói”. Đây
chính là bổn phận của người xuất gia: “Thọ trì”
là tuân thủ lời giáo huấn của Phật trong Kinh
điển, y giáo phụng hành. “Đọc tụng” là mỗi ngày
ôn tập lời giáo huấn của Phật không thể quên
được. “Vì người diễn nói”: “Diễn” là biểu diễn,
làm gương mẫu cho người xem. “Nói” là vì
người khác giảng giải. Đây là sự nghiệp, bổn
phận của người xuất gia. “Tận phân”, chúng ta
phải dốc hết bổn phận này, là chúng ta phải nên
làm.
Xã hội hiện tại có người nói: “Các ông là tín
đồ tôn giáo phải nên làm nhiều việc từ thiện xã
hội”. Không sai! Chúng ta vì người diễn nói,
chính là sự nghiệp từ thiện. Còn có điều gì tốt
hơn việc này chứ! Thức tỉnh chúng sinh giác ngộ
là chân thiện, chân từ, chân thật cứu giúp tất cả
chúng sinh. Không thể nói: “Chúng sinh không

24
có quần áo mặc thì tặng cho họ vài bộ quần áo,
không có cái ăn thì cho họ chút đồ ăn”. Việc đó
không thể giải quyết được vấn đề mà phải giúp
đỡ chúng sinh giác ngộ, giúp đỡ chúng sinh sáng
tỏ được. Đây là chân thật từ bi cứu giúp.
“Từ tế” ý nghĩa của hai chữ này rất sâu, rất
rộng. Tặng một ít lương thực, tặng một ít quần áo
chỉ là “từ tế” nhỏ, không thể tính kể. “Vì người
diễn nói” là “đại từ tế”. Phật là phổ độ chúng sinh
chín pháp giới. Chúng ta phải thông hiểu đạo lý
này, phải biết nên làm thế nào, đem công tác này
làm đến được tốt đẹp, làm đến được viên mãn, để
tất cả chúng sinh đều có thể giác ngộ. Chúng sinh
đều có thể giác ngộ rồi thì tất cả tai nạn của thế
gian đều hóa giải được, đều tiêu trừ được. Người
giác ngộ mới chân thật có hạnh phúc, mới hiểu
được cái gì gọi là “hạnh phúc”, mới trải qua đời
sống chân thật hạnh phúc mỹ mãn. Người không
giác ngộ, địa vị có cao, tài sản có nhiều, họ không
hạnh phúc, họ không mỹ mãn.
Cho nên giáo dục của Phật chú trọng ở “giác
ngộ”. Chữ “Phật” này là ý nghĩa của “giác

25
ngộ”. Phật giáo chính là giáo dục giác ngộ, giáo
học giác ngộ. Vì vậy nhất định không thể đem nó
xem thành tôn giáo, xem thành tôn giáo thì sai
rồi, mà là giác ngộ rất triệt để, rất viên mãn.
Chúng ta nhất định phải cầu sanh thế giới Tây
Phương Cực Lạc. Cầu sanh Tịnh Độ, dùng lời
hiện tại mà nói chính là di dân, chúng ta di dân
đến thế giới Tây Phương Cực Lạc. Đến nơi đó
rồi chúng ta học tập với Phật A Di Đà, hy vọng
tương lai thành tựu cũng giống như Phật A Di
Đà, cũng có thể phát ra đại nguyện, giúp đỡ tất
cả chúng sinh khắp hư không pháp giới. Cho nên
tâm lượng là chân thành, tâm chân thành, tâm
thanh tịnh.
“Tâm thanh tịnh” là không ô nhiễm, không
chấp trước. “Tâm bình đẳng” là không cao thấp,
không có phân biệt. “Tâm Chánh Giác” nhất
định không có mê hoặc, điên đảo. “Tâm từ bi”
chính là thương yêu, quan tâm, toàn tâm, toàn
lực đi giúp đỡ tất cả chúng sinh. Đây gọi là từ bi.
Chúng ta giữ tâm này: “Nói lời tốt, làm việc tốt,
làm người tốt”, đây chính là mô phỏng chân

26
chính của Phật, Bồ Tát. Cho nên dùng “vì người
diễn nói” này biểu diễn cho xã hội đại chúng
xem. Việc này cũng chính là những năm gần đây
tôi đi khắp nơi giảng Kinh đề xướng “bốn tốt”,
khuyên mọi người giữ “tâm tốt”. “Tâm tốt”
chính là năm loại: “Chân Thành, Thanh Tịnh,
Bình Đẳng, Chánh Giác, Từ Bi”. Giữ tâm tốt,
nói lời tốt (cùng với tâm tốt tương ưng chính là
lời tốt), làm việc tốt, làm người tốt chân thật là
“học vi nhân sư, hành vi thế phạm”. Cứu độ
chính mình cũng là cứu độ tất cả chúng sinh.
Cho nên, đây là vấn đề của giáo dục.

27
PHONG THUỶ
Ngoài ra có một vấn đề cũng rất nhiều vị đồng
tu quan tâm. Đó là vấn đề xã hội, chính là mọi
người thường hay đi xem phong thủy, xem tướng,
đoán mạng phong thủy. Họ hỏi: “Việc này có
phải là thật không?”. Đáp án của tôi là: “Thật
có!”. Tại vì sao là thật vậy? Bạn cần phải hiểu rõ
những chân tướng sự và lý này thì bạn liền biết
đó là thật hay là giả. Mạng có hay không? Có!
Mạng từ đâu mà ra vậy? Mạng là trong đời quá
khứ chúng ta đã tạo tác nghiệp thiện ác mà hình
thành. Trong đời quá khứ của bạn tạo nhiều việc
thiện thì mạng của bạn tốt. Bạn tạo ra nhiều
nghiệp ác thì mạng của bạn không tốt. Cho nên,
bạn không phải là do người khác định đặt cho
bạn. Ngay đến Thiên địa, quỷ Thần, Phật, Bồ tát
cùng Thượng Đế cũng không có quan hệ. Mạng
là do chính mình tạo, không liên quan đến việc
của người khác. Ở trong Kinh, Phật nói rất rõ
ràng gọi là: “Tự làm tự chịu”.
Cho nên, người chân thật thông hiểu sự và
lý này rồi, không luận là họ gặp phải tai nạn to

28
lớn cỡ nào, họ cũng sẽ không oán trời, trách
người. Tại vì sao vậy? “Tự làm tự chịu” thì sao
có thể trách người khác! Cho dù là làm thiện,
cả đời làm việc tốt, đối với quốc gia tận trung
báo quốc, đối với nhân dân nhiệt tâm phục vụ,
đến sau cùng kết quả không tốt, thậm chí còn
gặp rất nhiều tai nạn họ cũng sẽ không oán trời,
trách người. Vì sao vậy? Thọ nhận đời này là
do đời trước tạo, phải nên nhận chịu, hoan hỉ,
vui mừng mà tiếp nhận, không oán trời, không
trách người. Đời này đã tạo đời sau có kết quả,
đời sau nhận. Nhân quả thông cả ba đời,
không chỉ một đời.
Một đời làm, một đời nhận gọi là “hiện báo”.
Đời này làm đời sau nhận, Phật pháp gọi là “sinh
báo”. Đời này làm, đến đời thứ ba mới có báo thì
gọi là “hậu báo”. Thời gian của hậu báo có lúc
rất dài, rất lâu. Đây là đạo lý nhất định. Làm gì
không có vận mạng! Cho nên Phật pháp thừa
nhận rằng mỗi một chúng sinh, mỗi một người
đều có vận mạng. Thế nhưng Phật pháp không
gọi là “túc mạng”. Cũng chính là nói vận mạng

29
có thể tùy thời thay đổi. Làm sao để thay đổi ý
nghĩa thiện ác?
Nếu là bạn giác ngộ rồi, bạn nhất định phải
đoạn ác, tu thiện thì bạn liền có thể làm cho
vận mạng của bạn tốt hơn. Nếu như bạn không
giác ngộ, mỗi ngày vẫn giữ cái tâm làm những
việc tổn hại người lợi mình, tạo tác tất cả tội
nghiệp, vậy quả báo của bạn sẽ càng ngày càng
xấu đi, vận mạng của bạn liền đổi xấu. Cho nên,
vận mạng có một biến số. Người thông thường đi
đoán mạng, xem tướng đều có thể xem được rất
chuẩn. Đó là ý gì vậy? Ngày ngày họ tuy là có
biến số, mức độ thay đổi của họ không lớn, cự ly
tiêu chuẩn lên xuống của họ không lớn, nên xem
được tương đối chuẩn. Nếu như họ có đại thiện,
đại ác, lên xuống quá lớn thì đoán không chuẩn.
Việc này các vị hơi chú tâm mà quan sát, bạn
liền có thể thể hội được. Bạn cũng hiểu được làm
thế nào để thay đổi vận mạng chính mình. Việc
thay đổi vận mạng không khó.
Vậy khi nói đến “phong thủy”, có hay không
vậy? Có phong thủy. Cái gì gọi là “phong

30
thủy”? Người hiện đại nêu ra hai chữ này đều
cảm thấy rất thần bí. Kỳ thực hai chữ này rất
bình thường. Hai chữ này nếu dùng lời hiện tại
mà nói, chính là “hoàn cảnh cư trú”. Hoàn cảnh
cư trú cùng với sự tu dưỡng của chính mình, tâm
tình đều có quan hệ. Có người thích núi, có
người thích nước, không giống nhau, không
tương đồng. Nếu người thích nước mà bảo họ
lên núi ở thì phong thủy của họ không tốt. Họ sẽ
không thích. Người thích núi mà bảo họ ở bên
cạnh nước, vậy thì phong thủy cũng không tốt.
Cho nên các vị phải nên hiểu: Cái gì gọi là
“phong thủy” tốt vậy? Đó chính là hoàn cảnh
mà bạn ở đó. Chính bạn cảm thấy rất vừa
lòng, ở được rất thoải mái, thì nơi này đối với
bạn mà nói là phong thủy tốt.
Không nên bị người khác lừa! Vạn nhất
không nên nói: “Tôi ở chỗ này không vừa ý, có
rất nhiều chuyện không thuận lợi”. Đó là nghiệp
báo của bạn. Nó có quan hệ gì với hoàn cảnh cư
trú hay không? Nó có một chút quan hệ. Tuy
nhiên, quan hệ đó không lớn. Thế nên những

31
hoàn cảnh cư trú này thường hay dẫn đến những
phiền não cho chính mình. Thậm chí cho đến
một gian phòng, sự bài trí trong gian phòng có
người bố trí rất tao nhã, khi vừa bước vào phòng
rất thoải mái. Có người ở trong gian phòng rất
lộn xộn, khi vừa bước vào thấy rất không vui.
Vậy tất cả đều được gọi là “phong thủy”. Cho
nên việc này đều có thể thay đổi, không cần để
người khác thay đổi. Mời một thầy địa lý đến để
bố trí lại, con người này thật là đáng thương! Vì
sao vậy? Thân mạng của họ bị người khác xếp
đặt, chính mình không thể làm chủ. Bạn nói xem
đáng thương đến chừng nào! Người chân thật
thông minh thì chính mình phải làm chủ, không
bị người khác xếp đặt. Như vậy mới thoải mái.
Bình thường khi chúng ta ăn cơm với nhau,
lúc mời khách có người gắp thức ăn để tôi ăn thì
tôi rất ghét. Vì sao vậy? Bạn gắp thức ăn cho tôi
ăn, tôi đã bị sự xếp đặt của bạn. Bạn bảo tôi ăn
cái gì thì tôi phải ăn cái đó. Chính ta không thể
tùy theo sở thích của mình. Do đó tôi thường hay
khuyên người không nên gắp cho tôi. Tôi không

32
chịu xếp đặt của người khác, không bị khống chế
của bạn. Lời nói ra thì rất khó nghe! Họ liền giác
ngộ, liền thông suốt. Chính tôi thích ăn những
thứ gì thì mới tự tại, mới thoải mái. Hoàn cảnh
sinh hoạt đều không nên nghe người khác xếp
đặt. Chúng ta tự mình phải đi chọn lựa, tự mình
có thể cân nhắc, đắn đo. Đây là chân thật hiểu
được cái gì gọi là “phong thủy”.
Có người hỏi: “Từ xưa đến nay có rất nhiều
triều đại đế vương, quí tộc dường như không có
được chỗ tốt của phong thủy”. Kỳ thật lúc đó họ
có được chỗ tốt của phong thủy nhưng phong
thủy đã bị thay đổi, vì phong thủy tùy theo người
mà thay đổi. Đạo lý này người thông hiểu thì
không nhiều. Thí dụ nói: Một người này đến ở
nơi này thì phong thủy rất tốt, ở được rất thuận
lợi, không có việc gì là không thuận lợi, gia đình
cũng rất mỹ mãn, sự nghiệp rất thuận lợi. Người
khác rời đến ở thì chưa chắc, thậm chí khi đến ở
nơi đó thì gặp phải rất nhiều tai nạn. Đó là do
nguyên nhân gì vậy? Tính cách của họ không
giống nhau.

33
Người Trung Quốc chúng ta thường nói: “Bát
tự bất nhất dạng”. Cho nên nói: “Đối với anh thì
nói phong thủy tốt, đối với người khác thì chưa
chắc tốt. Đối với anh kia thì phong thủy tốt,
nhưng đối với anh nọ thì chưa chắc tốt”. Phong
thủy nhất định phải phối hợp với sự tu dưỡng
của mỗi cá nhân. Thói quen sinh hoạt của mỗi
một người, tâm lý cá nhân mỗi một người,
“hoàn cảnh vật chất” cùng “đời sống tinh
thần” của mỗi một người có thể phối hợp
được tốt đẹp là phong thủy tốt. Đạo lý vốn là
như vậy. Người hiểu rõ được đạo lý này chính
mình sẽ không bị sự xếp đặt của người khác.
Chính mình hoàn toàn có thể tự làm chủ, vậy thì
được tốt.
Cho nên người xem phong thủy cũng có một
câu nói qua loa thất trách: “Đất phước người
phước ở!”. Họ xem cho bạn cho là phong thủy
tốt. Về sau bạn ở nơi đó gặp xui xẻo, không vừa
ý thì họ nói: “Không phải lỗi của tôi! Đây là đất
phước nhưng bạn không có phước”. Câu nói của
họ liền có thể làm cho bạn cứng họng. Vậy thì

34
do đây mà biết hàm ý trong câu nói này của họ
bạn phải chân thật thấu hiểu. Bạn hà tất phải đi
gặp họ để xem phong thủy! Ta chỉ cần tu
phước thì tốt rồi. Nếu ta có phước thì không
luận đến ở nơi nào, phong thủy sẽ tùy theo ta
mà chuyển.
Nhà Phật nói: “Cảnh tùy tâm chuyển” chính
là đạo lý này. Tâm của bạn thiện, tâm của bạn
tốt, cư trú nơi hoàn cảnh không được tốt thì nó
cũng sẽ biến thành tốt. Tâm bạn bất thiện, hành
vi bạn bất thiện, thì dù ở một nơi phong thủy rất
tốt nhưng khi bạn đến nơi đó ở liền biến thành
nơi không tốt, biến xấu đi. Việc này chính là nhà
Phật đã nói: “Cảnh tùy tâm chuyển”. Cho nên
khi mọi người thông suốt đạo lý này, hiểu rõ
chân tướng sự thật này thì điều then chốt nhất
chính là giữ tâm tốt, phải làm việc tốt, làm
người tốt thì không luận là bạn ở một nơi nào,
đến đâu làm gì cũng tốt đẹp.

35
VẬN MẠNG
Còn một vấn đề sau cùng, vận mạng con
người có phải do ông Trời định đặt? Vấn đề này
vừa rồi đã được nói qua, con người đích thực có
vận mệnh. Nhà có vận của nhà, nước có vận của
nước, cả một thế giới có vận của thế giới. Điển
tích cổ xưa Trung Quốc hiện tại có ghi lại trong
“Tứ Khố Hoàng Cực Kinh Thế Thư”. Đây là do
Thiệu Khang Tiết của Triều nhà Tống làm. Nếu
dùng lời hiện đại mà nói, ông Thiệu là một nhà
thiên tài về số học rất cừ khôi. Ông hoàn toàn
dựa vào số lý mà suy đoán vận mệnh của cả thế
giới này, hưng suy của thế giới, kiết hung họa
phước của thế giới. Thế nhưng văn tự của ông
rất sâu xa khó hiểu. Người thông thường không
dễ gì xem hiểu. Ông dùng số lý để suy đoán.
Loại dự ngôn này, ở trong Phật pháp, chúng ta
gọi là thuộc về tỉ lượng, căn cứ vào một số lý
luận để suy đoán, không nhất định hoàn toàn
chính xác, thế nhưng tính chuẩn xác của nó
tương đối cao, không thể nói là hoàn toàn chính
xác. Ngoài ra còn có một loại dự đoán là từ

36
trong cảnh giới Định mà thấy được. Cái này rất
chuẩn xác.
Nhưng gần đây tôi nghe nói phương Tây có
một quyển sách gọi là “Thánh Kinh Mật Mã”,
bên trong suy đoán đến thời cận đại. Họ viết
quyển sách này từ 3000 năm trước. Đối với ngày
tháng xảy ra chiến tranh gần đây ở Ba Tư đều
chú giải rõ ràng, tường tận. Có rất nhiều sự việc
xảy ra trong hiện tại, trong sách đó đều có nói
đến. Việc này theo chúng ta thấy, nó thuộc về
“thế giới hiện lượng”, đó là “định lực”, là ở
trong Thiền Định. Cho nên người Phương Tây
đều cảm thấy rất kinh ngạc đối với quyển sách
này. Tôi xem thấy quyển sách này rất bình
thường. Họ cho rằng đây là kiệt tác của Thượng
đế.
Chúng ta biết được không cần đến Thượng
đế, có thể có công phu của Sơ Thiền thì được rồi.
Có được định lực của Sơ Thiền mà nói, đối với
những việc xảy ra mấy nghìn năm họ có thể nhìn
thấy được rõ ràng, tường tận. Vì sao vậy? Phật
pháp nói: “Mười đời xưa nay không khỏi ngay

37
một niệm”. Câu nói này là Phật đã nói 3000 năm
trước. Vào cận đại, Einstein đã nói: “Quá khứ -
hiện tại - vị lai đồng thời tồn tại”. “Đồng thời
tồn tại” cũng giống như trong Phật Pháp gọi là:
“Mười đời xưa nay không khỏi ngay một niệm”
có cùng một ý nghĩa. Bởi vì vị lai đồng thời tồn
tại, cho nên khi bạn nhập định, giới hạn này bị
đột phá, liền có thể nhìn thấy đến tương lai. Cho
nên sự việc mấy ngàn năm ở vị lai bạn thấy được
rõ ràng, tường tận, thông suốt, thấu đáo. Đạo lý
chính là như vậy. Do đó đây là công phu của
Thiền Định, không nhất định phải nói đến
Thượng đế. Chỉ cần người có Thiền Định thì họ
thấu hiểu, họ thảy đều rất thông suốt.
Việc này với một người học Phật xem qua là
chuyện rất bình thường. Người phương Tây thì
cảm thấy rất kỳ diệu. Thế nhưng họ cũng nói
được rất thấu đáo. Họ nói: “Thiện-ác là một biến
số”. Việc này nói được rất hay. Biến số này có
thể hóa giải được tai nạn, có thể làm cho nguy
hại lui về sau. Điều này phải dựa vào sức mạnh
nào vậy? Đó là dựa vào sự giác ngộ của mọi

38
người. Nếu như trên thế giới này có thể có được
1/10 số người giác ngộ thì vấn đề liền được giải
quyết, liền có thể kéo lùi tai nạn. Những người
không giác ngộ được nhờ vào người giác ngộ.
Cho nên: “Một người có phước, cả nhà được
hưởng”. Đạo lý chính là như vậy. Chúng ta dựa
vào phước của họ.
Tốt rồi, cảm ơn đại chúng. Hôm nay chúng ta
chỉ nói đến đây thôi.
Phật giáo là giáo dục,
Không phải là tôn giáo,
Cũng không phải là triết học

39
Nguyện cả thảy chúng sinh
Đều tín niệm Di Đà
Đồng cầu sinh về nước Cực Lạc
Nguyện đem công đức này
Trang nghiêm cõi nước Phật
Trên đền bốn ơn nặng
Dưới cứu khổ ba đường
Nếu có người nghe thấy
Đều phát tâm Bồ Đề
Hết một báo thân này
Đồng sinh về nước Cực Lạc
NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT!

Héi luËt gia ViÖt Nam
nhµ xuÊt b¶n hång ®øc
65 Trµng Thi - QuËn Hoµn KiÕm - Hµ Néi
Email: nhaxuatbanhongduc@yahoo.com
Tel: 04.39260024 – Fax: 04.39260031
ChÞu tr¸ch nhiÖm xuÊt b¶n
Gi¸m ®èc
Bïi ViÖt B¾c
ChÞu tr¸ch nhiÖm néi dung
Tæng biªn tËp
Lý B¸ Toµn
Biªn tËp
NguyÔn ThÕ Vinh
In 1000 cuèn, khæ 14.5 x 20.5 cm. T¹i C«ng ty CP In vµ TM HTC.
Sè §KKHXB: 143 - 2015/CXBIPH/38 - 03/H§.
Sè Q§XB cña NXB: 126/Q§ - NXBH§.
In xong vµ nép l-u chiÓu Quý I n¨m 2015.
M· sè s¸ch tiªu chuÈn quèc tÕ (ISBN): 978-604-86-3962-4

Giáo dục, Phong thủy, Vận mạng

Recommended

Recommended

More Related Content

What's hot

What's hot (15)

Similar to Giáo dục, Phong thủy, Vận mạng

Similar to Giáo dục, Phong thủy, Vận mạng (20)

More from camnanggiaoduc

More from camnanggiaoduc (19)

Recently uploaded

Recently uploaded (20)

Giáo dục, Phong thủy, Vận mạng