1. ‫اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ واﻟﺘﻮازن ﻓﻲ اﻟﺘﱠﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺴﻮﻏﺎت اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﺤﺘﻮﯾﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﻤﺘﻮازﻧﺔ طﺒﯿﻌﺔ اﻷﻧﺴﺎن اﻟﺘﻮازن واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺳﻨﺔ ﷲ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺸﺮع ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺳﻄﯿﺔ واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻛﺜﺮة اﻟﺘﺤﺪﯾﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻮاﺟﮫ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ واﻟﺘﻮازن ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻔﺮدي أوﻻً : ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺮع وأﺣﻜﺎﻣﮫ ﺛﺎﻧﯿﺎ ً : اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ‬
‫واﻟﺘﻮازن ﻓﻲ ﺗﺮﺑﯿﺔ وﻣﺤﺘﻮى اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺛﺎﻟﺜﺎ ً : ﻣﺮاﻋﺎة ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ راﺑﻌﺎ ً : اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ واﻟﺘﻮازن ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ واﻟﺘﻮازن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أوﻻً: رﻋﺎﯾﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﻓﺌﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺛﺎﻧﯿﺎ ً : اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ ﺛﺎﻟﺜﺎ ً : اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ‬
‫داﺧﻞ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ اﻟﻮاﺣﺪة راﺑﻌﺎ ً : اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ واﻟﺘﻮازن أوﻻً :‬
‫اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ واﻹﻋﺪاد: ﺛﺎﻧﯿﺎ ً : وﺿﻮح اﻷھﺪاف واﺗﻔﺎﻗﮭﺎ ﻣﻊ اﻷھﺪاف اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ : ﺛﺎﻟﺜﺎ ً : اﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة : راﺑﻌﺎ ً : ﻋﺪم اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬
‫ﻟﺮدود اﻷﻓﻌﺎل ﺗﻨﺒﯿﮭﺎت أﺧﯿﺮة اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ إﻧﻘﺎذ اﻷﻣﺔ وﻋﻦ ﺿﺮورة رﺳﻢ اﻟﻤﻨﮭﺞ ذي اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻓﻲ إﺣﯿﺎء اﻷﻣﺔ وإﻧﻘﺎذھﺎ‬
‫ﺣﺪﯾﺚ أﺣﺴﺐ أﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﺠﺎوزﻧﺎه، وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﯾﮭﺎت ﻟﺪى ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﻮاﻗﻊ اﻷﻣﺔ، وﯾﺪرك دوره ﻓﻲ‬ ‫ٌ‬
‫إﻧﻘﺎذھﺎ. إﻧﻤﺎ ﻣﺪار اﻟﻨﻘﺎش واﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﻮل اﻟﻤﻨﺎھﺞ ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻐﯿﺮ، وأﺣﺴﺐ أن اﻷﻏﻠﺐ ﻣﻦ ﻗﻄﺎع اﻟﺼﺤﻮة‬
‫ّ‬
‫ﯾﻮاﻓﻘﻨﺎ أن اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﺿﺮورة ﻣﻠﺤﺔ ﻟﻐﺮس اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﺘﻮﺟﯿﮭﺎت ﻓﻲ ﺻﻔﻮف اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ وﻋﻠﻰ ﺻﻌﯿﺪ اﻷﻣﺔ أﺟﻤﻊ،‬
‫وﺿﺮورة ﻣﻠﺤّﺔ ﻟﻐﺴﻞ أوﺿﺎر اﻟﻤﺎﺿﻲ وآﺛﺎره اﻟﺴﯿﺌﺔ، وﻹﻋﺪاد اﻷﻣﺔ ﻷن ﺗﻜﻮن أھﻼً ﻷن ﺗﺤﻤﻞ ھﺬا اﻟﺪﱢﯾﻦ، و‬
‫ﱠ‬
‫ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻻ ﻟﮭﺬه اﻷﻣﺔ وﺣﺪھﺎ ﺑﻞ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ. وھﻲ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﮭﺬا اﻟﺪور وأداء ھﺬا اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻼ ﺑﺪ‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﻣﺆھّﻠﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻨـﺰﻟﺔ، وﻻ أظﻦ أﻧﻨﺎ ﻧﻤﻠﻚ ﺑﺪﯾﻼً ﻏﯿﺮ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ؛ ﻟﺬا ﻓﮭﻲ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻣﻨﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻋﻦ‬
‫ّ‬
‫ﺿﺮورﺗﮭﺎ واﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﮭﺎ، واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ، واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ، واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ‬
‫أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ. إﻧﮫ ﺟﺎﻧﺐ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻌﻨﻰ ﺑﮫ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻮة ﻓﺤﺴﺐ، ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت واﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت، وﻧﺤﻦ ﺣﯿﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﺣﻮل ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع وھﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﺷﻤﻮﻟﻲ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺟﻮاﻧﺐ‬
‫ّ‬
‫ﻛﺜﯿﺮة ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﺟﻮاﻧﺐ ﻓﺮدﯾﺔ أم ﺟﻮاﻧﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻣﺔ، وﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﺟﻮاﻧﺐ ﺗﺨﺺ اﻟﻔﺮد ﺑﺤﺪ ذاﺗﮫ،‬
‫أم ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺺّ اﻷﺳﺮة ودور اﻷب واﻷم، أم ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻌﻠﱠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ، إﻧﻨﺎ ﺣﯿﻦ ﻧﺘﺤﺪث ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺪو أن ﻧﺬﻛﺮ ﺧﻮاطﺮ ﻣﺠﺮﱠدة ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ أظﻦ أوﺳﻊ ﻣﻦ أن ﻧﺄﺗﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﻣﺴﯿﺔ.‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ً : ﺣﯿﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻄﺮح ﻣﻨﮭﺠﺎ ً ﻧﻈﺮﯾّﺎ ً ورﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻗﺎﺑﻼً ﻟﻠﺼﻮاب وﻟﻠﺨﻄﺄ ﻟﻜﻦ‬
‫ّ‬
‫ھﺬا ﺷﻲء، وﺗﻄﺒﯿﻘﮫ ﻋﻠﻰ آﺣﺎد اﻷﻓﺮاد ﺷﻲء آﺧﺮ، ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ أﺳﻠﻮب وﻣﻨﮭﺞ، أو ﻋﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ، وھﺬا ﻻ‬
‫ﯾﻌﻨﻲ أن زﯾﺪاً ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أو ﻋﻤﺮاً ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮫ ھﺬا اﻟﻜﻼم أو ذاك، ذﻟﻚ أن ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻷﺧﻮة اﻷﺳﺎﺗﺬة‬
‫واﻟﻤﺮﺑﱢﯿﻦ ﯾﻄﺒﻖ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻊ ﺣﺮﻓﺎ ً ﺑﺤﺮف، وﻣﺎ ﯾﻘﻮل ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت ﯾﻌﯿﺸﮭﺎ اﻟﻤﺮﺑﻲ ﻣﻊ ﻣﻦ ﯾﺮﺑﱢﯿﮫ ﻣﻊ‬
‫ﺗﻠﻤﯿﺬه، أو ﻣﻊ اﺑﻨﮫ، وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺣﺎﻟﺔ ﻓﺮﯾﺪة، ﺣﺎﻟﺔ ﻟﮭﺎ اﻋﺘﺒﺎرات ﺧﺎﺻﺔ. ﺛﺎﻟﺜﺎ ً : اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺸﻜﻼت ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﻲ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ إﺣﺪاﺛﮭﺎ ووﻗﻮﻋﮭﺎ، إﻧﻚ ﻣﺜﻼً ﻗﺪ ﺗﺠﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻵﺑﺎء ﯾﻌﺮض ﻣﺸﻜﻠﺔ اﺑﻦ ﻣﻦ‬
‫أﺑﻨﺎﺋﮫ أو ﺑﻨﺖ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺗﮫ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺳﻦ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ، واﺳﺘﻌﺼﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ وﺷﺐ ﻋﻮده؛ ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺪ ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﯿﺘﮫ،‬
‫ﻓﯿﻌﺮض ﻋﻠﯿﻚ ﻣﺸﻜﻠﺘﮫ وﯾﻄﻠﺐ ﻣﻨﻚ ﺣﻼًّ ﻟﮭﺎ، ﻗﺪ ﺗﺠﺪ ﺣﻼًّ وﻗﺪ ﺗﻨﺠﺢ؛ ﻟﻜﻦ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻌﻠﻢ أن ھﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫أﺳﺒﺎﺑـﮭﺎ ﺳﻮء اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﺑﺘﺪاء؛ ﻓﻨﺤﻦ ﺣﯿﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻧﺮى أﻧـﮭﺎ ﻛﻔﯿﻠﺔ – ﺑﺈذن ﷲ – ﻟﺤﻞ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻼت واﻟﻌﻘﺒﺎت، وھﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼت ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﻲ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺣﺪوﺛﮭﺎ. إن اﻟﻤﻔﺘﺮض أن‬
‫ﺗﺒﺪأ ﺗﺮﺑﯿﺔ اﻟﺸﺎب ﻣﻦ ﺻﻐﺮه وطﻔﻮﻟﺘﮫ، ﺑﻞ أن ﯾﺘﺮﺑﻰ وھﻮ ﺣﻤﻞ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ أﻣﮫ؛ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ طﻔﻮﻟﺘﮫ وﻣﺮاھﻘﺘﮫ‬
‫وﺷﺒﺎﺑﮫ، وﺣﯿﻦ ﯾﺴﺎر ﺑﮫ وﻓﻖ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺸﺮﻋﻲ واﻟﺘﺮﺑﻮي اﻟﺴﻠﯿﻢ ﻓﺎﻷﻏﻠﺐ ﺣﯿﻨﺌﺬ – ﺑﺈذن ﷲ – أن ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ وﻓﻖ‬
‫اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻘﻮﯾﻢ وﺣﯿﻦ ﯾﻔﻠﺖ ﻓﻼن أو ﻓﻼن ﻓﺎﻟﻘﻠﻮب ﺑﯿﺪ ﷲ - ﻋﺰ وﺟﻞ-. راﺑﻌﺎ ً : ﺣﯿﻦ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ‬
‫اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ ﻓﺌﺔ وﻗﻄﺎﻋﺎ ً ﻋﺎﻣﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﮭﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻷﺳﺘﺎذ، وﺗﻌﻨﻲ اﻷب، وﺗﻌﻨﻲ اﻷم، ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس، ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻓﻨﺤﻦ ﻟﺴﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﺣﺪﯾﺜﺎ ً أﻛﺎدﯾﻤﯿﺎ، وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻟﻠﻤﺨﺘﺼﯿﻦ؛ ﻓﻼ ﺑﺪ ﺣﯿﻨﺌﺬ أن ﯾﻜﻮن ﺣﺪﯾﺜﺎ ً ﻋﺎﻣﺎ‬
‫ًّ‬
‫ﯾﺄﺧﺬ طﺎﺑﻊ اﻟﻌﻤﻮﻣﯿﺔ وﺣﯿﻨﺌﺬ أرﺟﻮ أن ﻻ ﯾﺆاﺧﺬﻧﻲ أھﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎص واﻻﺻﻄﻼح ﺣﯿﻦ أﺳﻄﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗـﮭﻢ ﻓﺄﺳﺘﺨﺪﻣﮫ أوﺳﻊ أو أﺿﯿﻖ ﻣﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪون ھﻢ أو ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﮫ ھﻢ ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﯾﺎھﻢ. ھﺬه‬

2. ‫ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺣﻮل ھﺬه اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﻧﻄﺮﺣﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺪرس أو ﻏﯿﺮه .. وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﺪﻟﻒ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫ﻣﺴﻮﻏﺎت‬ ‫ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع.‬
‫اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﻤﺘﻮازﻧﺔ إﻧﻨﺎ ﻧﻄﺎﻟﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ، وأن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻮازﻧﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ، ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻓﺮاد أو ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻜﻞ. وﺣﯿﻦ ﻧﻄﺎﻟﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺬي ﯾﺪﻋﻮﻧﺎ إﻟﻰ ھﺬا‬
‫طﺒﯿﻌﺔ اﻷﻧﺴﺎن ﻓﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺠﻮاﻧﺐ ﻛﺜﯿﺮة‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻣﺴﻮﻏﺎت ﻋﺪة :‬
‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ )ﺟﺴﻢ، وﻋﻘﻞ، وﻣﺸﺎﻋﺮ…( وﺣﯿﻨﺌﺬ ﻓﺎﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺘﺮﺑﻮي اﻟﺬي ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺮﻗﻰ ﺑﮭﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن‬
‫ﻣﺘﻮاﻓﻘﺎ ً ﻣﻊ ﻓﻄﺮة ھﺬا اﻟﻤﺮء، وﻟﮭﺬا ﺻﺎر أي ﺗﺸﺮﯾﻊ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻣﺤﻜﻮﻣﺎ ً ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ‬
‫واﻟﺒﻮار؛ ﻷﻧﮫ ﺗﺸﺮﯾﻊ ﺻﺎدر ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ وﷲ – ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ – ھﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﮭﻢ ]أﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ وھﻮ اﻟﻠﻄﯿﻒ‬
‫اﻟﺨﺒﯿﺮ [ وﻏﺎﻟﺒﺎ ً ﻣﺎ ﺗﺮى ﺗﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﺒﺸﺮ وآراءھﻢ ﺗﺄﺧﺬ ﺟﺎﻧﺒﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ، وﻏﺎﻟﺒﺎ ً ﻣﺎ ﺗﺨﻞ ﺑـﮭﺬا‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ أو ھﺬا اﻟﺘﻮازن ﻓﻲ ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻟﻤﺮء، إذن ﻓﺎﻟﺘﻜﺎﻣﻞ واﻟﺘﻮازن ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺘﻮاﻓﻖ أﺻﻼً ﻣﻊ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﻣﻊ ﻓﻄﺮﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﻓﻄﺮه ﷲ ﻋﻠﯿﮭﺎ. وﻷﺿﺮب ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺜﻼً .. إﻧﻨﺎ ﺣﯿﻦ ﻧﺮﺑﻲ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻀﻮع وﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻟﻜﻞ اﻵراء اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮح ﻋﻠﯿﮭﻢ أﯾﺎ ﻛﺎن ﻣﺼﺪرھﺎ، وﻧﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أن ﯾﻌﻄﻠﻮا ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ، وأﻻّ ﯾﻔﻜﺮوا‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ً ﻓﯿﻤﺎ ﯾُﻘﺎل ﻟﮭﻢ، إﻧﻨﺎ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻧﻌﻄﻞ ھﺬا اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﮫ ﷲ – ﻋﺰ وﺟﻞ – ﻟﮫ، وﻣﺎ ﺧﻠﻘﮫ ﷲ – ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ – إﻻ ﻟﺤﻜﻤﺔ، وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ أﻣﻮر اﻟﻨﺎس ﺗﺴﺘﻘﯿﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ واﻟﺘﺒﻌﯿﺔ ﻟﺨﻠﻖ ﷲ – ﻋﺰ وﺟﻞ – ﻟﻨﺨﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻘﻮﻻً دون ﻋﻘﻮل ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﯾﺨﻀﻊ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻟﺒﻌﺾ وﯾﻜﻮﻧﻮا ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﻟﻐﯿﺮھﻢ. أﻣﺎ وﻗﺪ ﺧﻠﻖ ﷲ‬
‫اﻟﻌﻘﻮل ﻟﻠﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎ ً ﻓﮭﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن ﺗﺮﺑﻰ اﻟﻌﻘﻮل، وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن ﯾﺮﺑﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أن ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻮا ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ‬
‫وﯾﺤﻜﻤﻮا ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ داﺧﻞ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﺮﺟﮭﻢ ﻋﻦ ﺣﺪودھﺎ. وأي ﺗﺮﺑﯿﺔ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﻜﺘﯿﻢ ﺣﺮﯾﺎت‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻨﺎس وﻋﻘﻮﻟﮭﻢ وﺗﻔﻜﯿﺮھﻢ ﻓﺈﻧـﮭﺎ ﺗﻌﺎرض اﻟﻔﻄﺮة، وأي ﻣﻨﮭﺞ ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﻔﻄﺮة ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺤﻤﻞ ﺑﯿﻦ طﯿﺎﺗﮫ اﻟﮭﻼك‬
‫واﻟﺒﻮار. وﺣﯿﻦ ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻨﮭﺠﺎ ً ﺗﺮﺑﻮﯾًّﺎ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﺣﺪھﺎ وﯾﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻮﺟﺪان ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن، ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ واﻟﺒﻮار، ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة،‬
‫وﻗﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ أي ﻣﻨﮭﺞ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻹﻧﺴﺎن. اﻟﺘﻮازن واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺳﻨﺔ ﷲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ﻓﺎﻟﺠﻨﻮن ﻣﺜﻼً ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻌﺪم ﺗﻮازن اﻟﻘﺪرات اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻟﺤﺴﯿﺔ وﻟﮭﺬا ﯾﻘﺎل ﻋﻦ اﻟﻤﺠﻨﻮن : " إﻧﺴﺎن ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﻮزون "، " واﻟﺼﺮع اﻟﻌﻀﻮي ﻣﻦ أﺳﺒﺎب زﯾﺎدة اﻟﻜﮭﺮﺑﺎء ﻓﻲ دﻣﺎغ اﻹﻧﺴﺎن "، " وﻓﻘﺮ اﻟﺪم أو ﺿﻌﻔﮫ ﯾﺤﺼﻞ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺪم ﺗﻮازن ﻛﺮﯾﺎت اﻟﺪم اﻟﺤﻤﺮاء واﻟﺒﯿﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﺪم "، " ﺛﻢ إن زﯾﺎدة ﺳﺎﺋﻞ اﻷذن ﻗﺪ ﯾﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ إﻏﻤﺎء‬
‫ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن "، " ﻛﻤﺎ ﯾﺘﺴﺒﺐ ﺿﻐﻂ اﻟﻌﯿﻦ أو اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎت ﺻﻌﺒﺔ ﺧﻄﯿﺮة ". ھﺬه ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﺨﻠّﻔﮭﺎ ﻋﺪم اﻟﺘﻮازن ﻓﻲ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺒﺸﺮي، وھﻨﺎك ﻋﺸﺮات اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻷﺧﺮى ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ. أﻣﺎ ﻋﺪم اﻟﺘﻮازن ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‬
‫واﻟﺤﯿﺎة ﻓﮭﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﺗﺤﺼﻰ .. " إن ﺗﻐﯿﺮ ﻧﺴﺒﺔ اﻷﻛﺴﺠﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﮭﻮاء ﺗﺠﻌﻠﮫ ﻣﻠﻮﺛﺎ ً وﻗﺪ ﺗﺠﻌﻠﮫ ﺳﻤﺎ ﻗﺎﺗﻼً "،‬
‫ًّ‬
‫" وﺗﻐﯿﺮ اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ اﻟﻤﺘﻮازﻧﺔ ﻓﻲ دوران اﻷرض واﻟﺸﻤﺲ واﻷﻓﻼك ﯾﻨﺘﺞ ﻋﻨﮫ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر أﻗﻠﮭﺎ اﺧﺘﻼل ﻧﻈﺎم‬
‫ٌ‬
‫اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر، وﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﻔﺼﻮل وﻣﺎ ﯾﺆدي ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺿﺮار ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﯿﻮان واﻟﻨﺒﺎت وﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫ﺑﻜﺎﻣﻠﮭﺎ ". وﻣﺎ ﯾﺼﻨﻌﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ آﻻت وﻣﺎ ﯾﺸﺘﺮون ﻣﻦ ﺑﻨﺎﯾﺎت ﻓﺠﻤﯿﻌﮫ ﻣﺤﻜﻮم ﺑﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻮازن وأي ﺧﻠﻞ ﻓﻲ‬
‫ٌ‬
‫اﻟﻤﻘﺎدﯾﺮ واﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ ﯾﺘﺴﺒﺐ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﺧﻄﯿﺮة وﻣﺄﺳﺎوﯾﺔ. وﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺸﺨﺺ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺣﯿﻦ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻮازﻧﺔ وﻻ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺨﺮج إﻧﺴﺎﻧﺎ ً ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻨﺎﺳﻖ، ﻓﺠﻤﺎل اﻟﻮﺟﮫ – ﻣﺜﻼً – ﺑﮫ ﺗﻮازن ﻧﺴﺒﻲ ﺑﯿﻦ ﺣﺠﻢ اﻷﻧﻒ واﻟﻌﯿﻨﯿﻦ‬
‫واﻟﻔﻢ واﻟﺮأس؛ ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻮ اﺿﻄﺮﺑﺖ ھﺬه اﻟﻨﺴﺐ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺻﻮرة ﻣﺸﻮھﺔ ھﺰﯾﻠﺔ أو ﻧﺎﻗﺼﺔ، وﻗﯿﻤﺔ اﻟﻄﻌﺎم ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﺎﺻﺮه اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻤﺘﻮازﻧﺔ ﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪھﻮن واﻟﺴﻜﺮﯾﺎت‬
‫واﻟﻔﯿﺘﺎﻣﯿﻨﺎت واﻷﻣﻼح واﻟﻤﻌﺎدن .. إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ، واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ھﺬا ﯾﻄﻮل. واﻹﺧﻼل ﺑﺎﻟﺘﻮازن ﺣﺘﻰ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻈﮭﺮ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ أﻣﺮ ﯾﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﻨﻔﻮر؛ ﻓﺤﯿﻦ ﯾﺴﻌﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺘﺠﻤﯿﻞ ﻣﻨـﺰﻟﮫ ﻓﯿﺒﺎﻟﻎ ﻓﯿﮫ أو ﯾﺠﻌﻠﮫ ﺑﺼﻮرة‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻮازﻧﺔ ﯾﺼﺒﺢ أﻣﺮاً ﻣﺮﻓﻮﺿﺎ ً. وﺗﻘﺮأ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﷲ – ﻋﺰ وﺟﻞ – اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻜﻮن وأﻧﮫ ﻣﺤﻜﻮم‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﮭﺬه اﻟﺴﻨﺔ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ :]وﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻘﺪره ﺗﻘﺪﯾﺮا[ وﯾﻘﻮل ] إﻧﺎ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺧﻠﻘﻨﺎه ﺑﻘﺪر [ ] وﯾﻤﺴﻚ اﻟﺴﻤﺎء أن‬

3. ‫ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻷرض إﻻ ﺑﺈذﻧﮫ[ ]ﻻاﻟﺸﻤﺲ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﮭﺎ أن ﺗﺪرك اﻟﻘﻤﺮ وﻻ اﻟﻠﯿﻞ ﺳﺎﺑﻖ اﻟﻨﮭﺎر وﻛﻞ ﻓﻲ ﻓﻠﻚ ﯾﺴﺒﺤﻮن[‬
‫]اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﺎوات طﺒﺎﻗﺎ ً ﻣﺎ ﺗﺮى ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻦ ﺗﻔﺎوت ﻓﺎرﺟﻊ اﻟﺒﺼﺮ ھﻞ ﺗﺮى ﻣﻦ ﻓﻄﻮر* ﺛﻢ‬
‫اﻟﺸﺮع ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺳﻄﯿﺔ‬ ‫ارﺟﻊ اﻟﺒﺼﺮ ﻛﺮﺗﯿﻦ ﯾﻨﻘﻠﺐ إﻟﯿﻚ اﻟﺒﺼﺮ ﺧﺎﺳﺌﺎ ً وھﻮ ﺣﺴﯿﺮ [ .‬
‫واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ إن ﺷﺮْ ع ﷲ – ﻋﺰ وﺟﻞ – ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺳﻄﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﻣﻮر: اﻟﻮﺳﻂ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد، اﻟﻮﺳﻂ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة، اﻟﻮﺳﻂ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻮك، ﻓﺸﺮْ ع ﷲ – ﻋﺰ وﺟﻞ – ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة . وھﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺒﺪو ﻓﯿﮫ ظﺎھﺮة‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻌﻠﻤﺎ ً ﺑﺎرزاً ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺎل ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﯿﺎة إﻻ وﻟﻠﺸﺮع ﻓﯿﮫ ﺣُﻜﻢ، ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺮى ﻟﻠﺸﺮع ﺣُﻜﻤﺎ ً ﻓﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن، وﺗﺮى ﻟﻠﺸﺮع ﺣُﻜﻤﺎ ً ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ ﻏﯿﺮه، وﺗﺮى ﻟﻠﺸﺮع ﺣُﻜﻤﺎ ً ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة اﻹﻧﺴﺎن، ﺗﺮى ﻟﮫ‬
‫ﺣُﻜﻤﺎ ً ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﮫ، وﺗﺮى ﻟﮫ ﺣُﻜﻤﺎ ً ﻓﻲ أﺧﻼﻗﮫ، وﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ وﺣﯿﺎة اﻟﻨﺎس اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﻋﻼﻗﺎﺗـﮭﻢ….‬
‫إﻧﻚ ﻻ ﺗﺠﺪ ﺑﺎﺑﺎ ً ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺤﯿﺎة إﻻّ وﻓﯿﮫ ﺣُﻜﻢ واﺿﺢ ﻟﻠﺸﺮع، وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أﻧﻨﺎ أﻣﺎم ﺷﺮع ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ. إذاً ﺣﯿﻨﻤﺎ‬
‫ﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﺮﺑﻲ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺸﺮع ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺮﺑﯿﮭﻢ ﺗﺮﺑﯿﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ وﻣﺘﻮازﻧﺔ؛ وﻟﮭﺬا أﻧﻜﺮ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ‬
‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب وﯾﻜﻔﺮون ﺑﺒﻌﺾ : ] أﻓﺘﺆﻣﻨﻮن ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب وﺗﻜﻔﺮون ﺑﺒﻌﺾ ﻓﻤﺎ ﺟﺰاء‬
‫ﻣﻦ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻨﻜﻢ إﻻ ﺧﺰي ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ [،] إن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻜﻔﺮون ﺑﺎ ورﺳﻠﮫ وﯾﺮﯾﺪون أن ﯾﻔﺮﻗﻮا ﺑﯿﻦ ﷲ‬
‫ورﺳﻠﮫ وﯾﻘﻮﻟﻮن ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺒﻌﺾ وﻧﻜﻔﺮ ﺑﺒﻌﺾ وﯾﺮﯾﺪون أن ﯾﺘﺨﺬوا ﺑﯿﻦ ذﻟﻚ ﺳﺒﯿﻼً * أوﻟﺌﻚ ھﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮون ﺣﻘﺎ ً [ .‬
‫ﱠ‬
‫وﻣﻦ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن أن ﺣﺬر ﷲ – ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻧﺒﯿﮫ ﻣﻦ ﺻﻮرة ﻧﺮاھﺎ ﻓﻲ واﻗﻌﻨﺎ ﻓﺤﯿﻦ أﻣﺮ ﷲ ﻧﺒﯿﮫ أن‬
‫ﯾﺤﻜﻢ ﺑﺸﺮع ﷲ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ :] واﺣﺬرھﻢ أن ﯾﻔﺘﻨﻮك ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ أﻧﺰل ﷲ إﻟﯿﻚ [ وﻛﺄن ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﻮاﻗﻊ‬
‫اﻟﻘﺮون اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة، وأن ھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺴﺎوم ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺷﺮع ﷲ ﻓﯿﺄﺧﺬ ﺑﻌﺾ ﺷﺮع ﷲ وﯾﺮﻓﺾ ﺑﻌﻀﮫ، ﻓﯿﻨﺎدي‬
‫ﺑﺎﻻﺣﺘﻜﺎم إﻟﻰ ﺷﺮع ﷲ – ﻋﺰ وﺟﻞ – ﻓﻲ ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺤﯿﺎة، وﯾﺮﻓﺾ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺑﻮاب. إن ھﺬا دﻟﯿﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ أن ھﺬا اﻟﺸﺮع ﺟﺎء ﻟﻠﺤﯿﺎة ﻛﻠﮭﺎ، وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن أي ﻣﻨﮭﺞ ﺗﺮﺑﻮي ﯾﺮﯾﺪ ﺗﺮﺑﯿﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ‬
‫ﻓﮭﻮ ﻣﻨﮭﺞ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ وﻏﯿﺮ ﻣﺘﻮازن، وﻣﻌﺎرض ﻟﮭﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺨﺮم وﺗﺮاھﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﻜﻢ‬
‫ﻛﺜﺮة اﻟﺘﺤﺪﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﮫ اﻷﻣﺔ اﻷﻣﺔ‬ ‫ﺷﺮﻋﻲ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ أﺑﻮاب اﻟﺤﯿﺎة .‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﻮاﺟﮫ ﺗﺤﺪﯾﺎ ً ﺗﺮﺑﻮﯾًّﺎ ﻣﻦ أﺑﻮاب ﺷﺘﻰ؛ ﻓﺎﻟﺸﺒﺎب ﯾﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﺗﺨﻄﯿﻂ ﻣﺎﻛﺮ وﻏﺰو ﻣﺪﺑﺮ، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫واﻟﻨﺴﺎء، واﻟﺼﻐﯿﺮ واﻟﻜﺒﯿﺮ ﺑﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺗُﻌﺪ ﻟﮫ أﻓﻼم وﺗُﻜﺘﺐ ﻟﮫ ﻗﺼﺺٌ وﻣﺠﻼّت ﯾﻘﺼﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﺗﺮﺑﯿﺘﮫ‬
‫ٌ‬
‫ﺗﺮﺑﯿﺔ ﺗﺤﺮﻓﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺸﺮﻋﻲ. وﺣﯿﺎة اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻋﻘﯿﺪﺗـﮭﻢ، وﺣﯿﺎﺗـﮭﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺤﺪﯾﺎت؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻮاﺟﮫ ﺗﺤﺪﯾﺎ ً ﺷﺎﻣﻼً، ﺗﺤﺪﯾﺎ ً ﻣﺘﻜﺎﻣﻼً ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﯿﺎة ﻛﻠﮭﺎ؛ ﻟﺨﻠﻊ اﻷﻣﺔ ﻋﻦ دﯾﻨﮭﺎ ﺛﻢ ﺗﺮﺑﯿﺘﮭﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﺷﺮع ﷲ - ﻋﺰ وﺟﻞ –؛ ﻓﺎﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗـﮭﺪف إﻟﻰ إﻧﻘﺎذ ﺟﯿﻞ اﻷﻣﺔ، واﻟﻮﻗﻮف ﻓﻲ وﺟﮫ ھﺬا اﻟﺘﯿﺎر‬
‫اﻟﻮاﻓﺪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ آﺧﺬةً ﺑﺎﻟﺘﻜﺎﻣﻞ واﻟﺘﻮازن ﻓﺈﻧـﮭﺎ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻣﺆھﻠﺔ ﻟﻠﻤﻮاﺟﮭﺔ، وﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻣﺆھﻠﺔ ﻟﺼﺪ ھﺬا‬
‫ّ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﯿﻞ اﻟﺠﺎرف ﻣﻦ اﻟﻐﺰو اﻟﺬي ﺗﻮاﺟﮫ ﺑﮫ اﻷﻣﺔ .‬
‫َ‬
‫ﺻﻮر اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ واﻟﺘﻮازن ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻔﺮدي إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﻧﺮﯾﺪ ﻓﻠﻌﻠﻨﺎ‬
‫ﻧﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻤﺎذج ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻔﺮدي وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﮫ .‬
‫أوﻻً : ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺮع وأﺣﻜﺎﻣﮫ إن ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ واﻟﺘﻮازن ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ھﻮ أن ﯾُﺮﺑﱠﻰ‬
‫اﻟﻔﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮازن ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺮع وأﺣﻜﺎﻣﮫ؛ ﻓﺎﻟﻐﻠﻮ ﺻﻔﺔ ﻣﻤﻘﻮﺗﺔ ﻣﺮذوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ وﯾﺄﺑﺎھﺎ‬
‫وﯾﺮﻓﻀﮭﺎ اﻟﺸﺮع، واﻹھﻤﺎل واﻟﺘﺠﺎوب ﻣﻊ رﻏﺒﺎت اﻟﻨﻔﺲ وﺷﮭﻮاﺗـﮭﺎ ﻻ ﯾﺴﻮغ أن ﺗﻜﻮن ﺑﺪﯾﻼً ﻟﻠﻐﻠﻮ ] وﻻ ﺗﺠﻌﻞ‬
‫ﯾﺪك ﻣﻐﻠﻮﻟﺔ إﻟﻰ ﻋﻨﻘﻚ وﻻ ﺗﺒﺴﻄﮭﺎ ﻛﻞ اﻟﺒﺴﻂ ﻓﺘﻘﻌﺪ ﻣﻠﻮﻣﺎ ً ﻣﺤﺴﻮراً [،] واﺑﺘﻎ ﻓﯿﻤﺎ آﺗﺎك ﷲ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة وﻻ‬
‫ﺗﻨﺲ ﻧﺼﯿﺒﻚ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ [ . إﻧﻨﺎ ﺣﯿﻦ ﻧﺮﺑﻲ أﺑﻨﺎءﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮﺿﻰ واﻟﺘﺴﺎھﻞ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ واﻟﺘﻔﻠّﺖ ﻣﻨﮭﺎ،‬
‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮﺑﯿﮭﻢ ﺗﺮﺑﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻮازﻧﺔ ﺗﺮﺑﯿﺔ ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ دون ﺟﺎﻧﺐ، وإﻧﻨﺎ ﺣﯿﻦ ﻧﺮﺑﯿﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻠﻮ واﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫ﻓﺈﻧﮭﺎ ھﻲ أﯾﻀﺎ ً ﺗﺮﺑﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻮازﻧﺔ. إﻧﻨﺎ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻊ اﻟﺸﻜﻮى ﻣﻦ أن اﻻﺑﻦ ﯾﻮاﺟﮫ - ﻣﺜﻼً – اﻟﺘﻌﻮﯾﻖ ﻣﻦ أﺑﯿﮫ‬
‫وھﻮ ﯾﺪﻋﻮه إﻟﻰ اﻟﺘﺠﺎوب ﻣﻊ ﺷﮭﻮاﺗﮫ، ﯾﺪﻋﻮه إﻟﻰ اﻟﺘﺠﺎوب ﻣﻊ اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ واﻹھﻤﺎل ﺑﻞ ﻧﺮى اﻷب وﻟﻸﺳﻒ‬

4. ‫ﯾﺤﺾ اﺑﻨﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة، واﻟﺘﮭﺎون ﻓﯿﮭﺎ، ﻓﯿﻤﺎ ﻧﺮى اﻷب أﺣﯿﺎﻧﺎ ً ﯾﺪﻋﻮ اﺑﻨﺘﮫ إﻟﻰ اﻟﺰھﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎب‬
‫واﻟﻌﻔﺎف واﻟﻔﻀﯿﻠﺔ. إﻧﮭﺎ ﺗﺮﺑﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻮازﻧﺔ، ﺗﺮﺑﯿﺔ ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ، ﺗﺮﺑﯿﺔ ﺗﺨﻞ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﺒﺪأ، ﺗﺨﻞ ﺑﮭﺬه اﻟﻮﺳﻄﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ً :‬ ‫ﺟﺎء ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺷﺮع ﷲ - ﻋﺰ وﺟﻞ - .‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ واﻟﺘﻮازن ﻓﻲ ﺗﺮﺑﯿﺔ وﻣﺤﺘﻮى اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ إن اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻄﺎﻟﺐ ﺑﮭﺎ اﻷﺑﻮﯾﻦ ﻻﺑﻨﮭﻤﺎ ﻟﯿﺴﺖ‬
‫أﻣﺮُه ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻓﻘﻂ، وﻧـﮭﯿﮫ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺧﻼق اﻟﺴﯿﺌﺔ ﻓﻘﻂ، وإن ﻛـﺎن ھﺬا أﺳﺎﺳﺎ ً وﻣﺒﺪأً ھﺎﻣﺎ ً ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘـﺮﺑﯿﺔ،‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ ﻻﺑﺪ أن ﺗﺮﻋﻰ ﺻﺤﺔ اﻻﺑﻦ، إﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﻮغ أﺑﺪاً أن ﺗﮭﻤﻞ اﻷم اﺑﻨﮭﺎ أو طﻔﻠﮭﺎ اﻟﺼﻐﯿﺮ أو طﻔﻠﺘﮭﺎ‬
‫ﺗﺠﺎوﺑﺎ ً ﻣﻊ داﻋﻲ اﻟﻨﻮم اﻟﺬي ﯾﺪﻋﻮھﺎ ﻟﻠﺮاﺣﺔ، وﻻ ﯾﺴﻮغ أﺑﺪاً أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻜﺎﻟﻤﺎت اﻟﮭﺎﺗﻔﯿﺔ واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻊ ﺑﻨﺎت‬
‫ﺟﻨﺴﮭﺎ ﻣﺪﻋﺎةً ﻻﻧﺸﻐﺎﻟﮭﺎ ﻋﻦ ﺻﺒﯿﺘﮭﺎ ورﻋﺎﯾﺘﮭﻢ، واﻷب ﻛﺬﻟﻚ ھﻮ اﻵﺧﺮ. ﻟﮭﺬا ﯾﻮﺻﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ، أن ﻧﺤﺮص ﻋﻠﻰ رﻋﺎﯾﺔ اﻷﺑﻨﺎء وﺣﻤﺎﯾﺘﮭﻢ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﯾﻀﺮھﻢ. ﯾﻘﻮل ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : "إذا ﻛﺎن ﺟﻨﺢ اﻟﻠﯿﻞ ﻓﻜﻔﻮا ﺻﺒﯿﺎﻧﻜﻢ ﻓﺈن اﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺣﯿﻨﺌﺬ" ﻓﮭﻮ ﯾﺄﻣﺮﻧﺎ ‪ r‬أن ﻧﺤﺮص ﻋﻠﻰ‬
‫ٍ‬
‫ﺻﺤﺘﮭﻢ وأن ﻧﺤﺮص ﻋﻠﻰ إﺑﻌﺎدھﻢ ﻋﻤﺎ ﻗﺪ ﯾﻀﺮ ﺑﮭﺎ، ودﺧﻞ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﺴﻤﻊ ﺻﻮت ﺻﺒﻲ ﯾﺒﻜﻲ‬
‫ﻓﻘﺎل: "ﻣﺎ ﺑﺎل ﺻﺒﯿﻜﻢ ھﺬا؟ ﻓﮭﻼّ اﺳﺘﺮﻗﯿﺘﻢ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﯿﻦ" رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ. وﻟﮭﺬا ﯾﻮﺻﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ – رﺣﻤﮫ ﷲ‬
‫– ﺑﺮﻋﺎﯾﺔ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ، ﻓﯿﻘﻮل:"وﻣﻤﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ اﻟﻄﻔﻞ ﻏﺎﯾﺔ اﻻﺣﺘﯿﺎج اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺄﻣﺮ ﺧﻠُﻘﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻨﺸﺄ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ُ‬
‫ّ‬
‫ﺗﻌﻮد ﻓﻲ ﺻﻐﺮه ﻣﻦ ﻏﻀﺐ وﻟﺠﺎج وﻋﺠﻞ وﺧﻔﺔ ﻣﻊ ھﻮى وطﯿﺶ وﺣﺪة وﺟﺸﻊ، ﻓﯿﺼﻌﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻼﻓﻲ ذﻟﻚ".‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ً : ﻣﺮاﻋﺎة ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ إن اﻟﻤﺮء ﻟﮫ ﺟﻮاﻧﺒﮫ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ وﺟﻮاﻧﺒﮫ اﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ وﺟﻮاﻧﺒﮫ‬
‫اﻟﻮﺟﺪاﻧﯿﺔ؛ ﻓﺎﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺮﻋﻰ ھﺬه اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻛﻠﮭﺎ وﻟﻨﻘﺮأ – ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل – ﻗﺮاءة ﺳﺮﯾﻌﺔ‬
‫ﻋﺎﺟﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺬي ﻧﺮاه ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ، ھﻞ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺪرﺳﯿﺔ اﻵن ﺗﺮﻋﻰ ھﺬه‬
‫اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻛﻠﮭﺎ أم أﻧﮭﺎ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺠﻮاﻧﺐ؟ ﻣﺎذا ﯾﺘﻠﻘﻰ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ؟ إن اﻟﺬي‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﯾﺘﻠﻘﺎه ﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻌﺮﻓﯿﺔ ﻣﺠﺮدة ﺟﺎﻓﺔ، وﺣﺘﻰ ھﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﻌﻄﻰ إﻟﯿﮫ ﺗﻠﻘﯿﻨﺎ ً ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻨﮫ‬
‫أن ﯾﻌﺘﺎد أن ﯾﺨﻀﻊ وﯾﺴﻠﻢ، وأن ﯾﻌﺘﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﺴﻮل اﻟﻔﻜﺮي، ﯾﻌﺘﺎد ﻋﻠﻰ أن ﯾﻠﻐﻲ ﻋﻘﻠﮫ وﯾﻠﻐﻲ ﺗﻔﻜﯿﺮه، ﻓﻜﻞ‬
‫ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ ﻟﮫ واﻟﺪه ﺻﻮاب ﻻ ﯾﺤﺘﻤﻞ اﻟﺨﻄﺄ، وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ ﻟﮫ ﺣﻖ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺨﻄﺄ وﻻ اﻟﻨﻘﺎش. إن ھﺬه ﺗﺮﺑﯿﺔ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗﺮﺑﯿﺔ ﻻ ﻣﺘﻮازﻧﺔ، إﻧﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ أن ﻧﻌﯿﺪ إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﺎھﺠﻨﺎ اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ، ھﻞ ھﻲ ﺗﻐﻄﻲ ھﺬه اﻟﺠﻮاﻧﺐ‬
‫اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ أم ﻻ؟ وﻟﻚ أن ﺗﺘﺴﺎءل ﻛﻢ ھﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻔﺘﯿﺎت اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﻤﺮاھﻘﺔ وﯾﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ‬
‫ﻣﺸﻜﻼت ﻣﻌﯿّﻨﺔ ﺗﺜﻮر ﻣﻊ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ؟ وھﻞ ﻣﻨﺎھﺞ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ھﺬه اﻟﻤﺸﻜﻼت ﻓﻲ‬
‫ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﯿﻖ؟ ﻛﻢ ﻧﺮى ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺄﺳﺮه ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻔﺘﯿﺎت ﻣﻦ رواد اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ورواد‬
‫اﻟﻤﺪارس، ﻣﻤﻦ ﯾﻜﻮﻧﻮن ﺿﺤﯿﺔ ﻟﻠﻤﺨﺪرات أو ﻟﻼﻧﺤﺮاف اﻟﺠﻨﺴﻲ أو ﻟﻠﺨﻠﻞ ھﻨﺎ وھﻨﺎك، ﻓﺄﯾﻦ أﺛﺮ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ؟ أظﻦ‬
‫أن ﺟﺰءاً ﻛﺒﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ أن اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ھﻨﺎ ﺗﺮﺑﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﮭﻲ ﻻ ﺗﺮﻋﻰ إﻻ ﺟﺎﻧﺒﺎ ً واﺣﺪاً ﻓﻘﻂ ھﻮ‬
‫راﺑﻌﺎ ً : اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ واﻟﺘﻮازن ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻮاﺣﺪ‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻓﺤﺴﺐ .‬
‫وﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﺮﻓﺪ ذاﺗﮫ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻜﺎﻣﻞ وﺗﻮازن؛ ﻓﺎﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ –ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل- ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﺗﺮﺑﯿﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﺘﻮازﻧﺔ، وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن ﺗﺘﻨﻮع اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت، وأن ﯾﺘﺮﺑﻰ اﻟﺸﺎب، ﻋﻠﻰ أن ﯾﺤﻤﻞ رﺻﯿﺪاً‬
‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻼً وﺧﻠﻔﯿﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻤﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺘﮫ وﺳﻨّﮫ، وﯾﻌﻨﻲ ﺛﺎﻧﯿﺎ ً – أﯾﻀﺎ ً – أن ﯾﺘﻌﻠﻢ أدوات اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ووﺳﺎﺋﻠﮫ وﻣﺮاﺟﻌﮫ، وﯾﺘﻌﻠﻢ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ؛ ﻓﻼ ﯾﻜﻮن اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻗﺎﺻﺮاً ﻋﻠﻰ ﺷﺤﻦ ذھﻨﮫ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫ﻓﺤﺴﺐ، وﺣﯿﻦ ﻧﻤﻌﻦ ﻓﻲ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ وﺣﺪھﺎ ﻧﺠﺪ أن ھﻨﺎك ﺷﺮﺧﺎ ً واﺿﺤﺎ ً ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ وﺧﻠﻼً‬
‫واﺿﺤﺎ ً ﻓﻲ رﻋﺎﯾﺔ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ واﻟﺘﻮازن ﻓﯿﮫ، ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻜﻢ ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻷﺧﺮى. وأﺧﺘﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﻔﺮدي ﺑﻌﺒﺎرة ﻟﻠﺤﺴﻦ - رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ – وﻛﺄﻧﮫ ﯾﺨﺎطﺐ ﺑﮭﺎ ﺟﯿﻞ اﻟﺼﺤﻮة، ﯾﻘﻮل: " اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﻋﻠﻢ‬
‫ﻛﺎﻟﺴﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ طﺮﯾﻖ، واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﯾﻔﺴﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﺼﻠﺢ؛ ﻓﺎطﻠﺒﻮا اﻟﻌﻠﻢ طﻠﺒﺎ ً ﻻ ﺗﻀﺮوا‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة، واطﻠﺒﻮا اﻟﻌﺒﺎدة طﻠﺒﺎ ً ﻻ ﺗﻀﺮوا ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ، ﻓﺈن ﻗﻮﻣﺎ ً طﻠﺒﻮا اﻟﻌﺒﺎدة وﺗﺮﻛﻮا اﻟﻌﻠﻢ، ﻓﺨﺮﺟﻮا ﺑﺄﺳﯿﺎﻓﮭﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ " – ﯾﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺨﻮارج – وﻟﻮ طﻠﺒﻮا اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻢ ﯾﺪﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج‬

5. ‫ﻋﻦ ﻣﻨﮭﺞ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ . ﻓﺤﺮي ﺑﺠﯿﻞ اﻟﺼﺤﻮة أن ﯾﺘﺮﺑﻰ ﺗﺮﺑﯿﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ، ﺗﺮﺑﯿﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة‬
‫اﻟﺤﻘﺔ واﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎ – ﻋﺰوﺟﻞ– واﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻤﻌﺮﻓﻲ، واﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻤﻠﻲ واﻟﺪﻋﻮي‬
‫واﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ وأن ﺗﻜﻮن ﺗﺮﺑﯿﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗﺮﻋﻰ ھﺬه اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻛﻠﮭﺎ .‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ واﻟﺘﻮازن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﺎﻟﺘﻜﺎﻣﻞ واﻟﺘﻮازن ﻣﻄﻠﻮب ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻜﻞ،‬
‫أوﻻً: رﻋﺎﯾﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﻓﺌﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫وھﺬا ﯾﺸﻤﻞ:‬
‫وذﻟﻚ ﯾﻌﻨﻲ أﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻔﺌﺔ دون ﻓﺌﺔ، ﻓﻤﻦ اﻟﻤﮭﻢ أن ﻧﻌﻨﻰ ﺑﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﻨﺶء، وﺗﺮﺑﯿﺔ اﻟﺸﺒﺎب، وﺗﺮﺑﯿﺔ‬
‫طﻼب اﻟﻌﻠﻢ، وأن ﺗﺼﺮف ﺟﮭﻮد ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻲ ذﻟﻚ؛ ﻟﻜﻦ ﺣﯿﻦ ﻧﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﺗﺮﺑﯿﺔ ﻗﻄﺎع ﻣﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﻄﺎﻋﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ،‬
‫ﻋﻦ ﺗﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺮأة واﻟﻔﺘﺎة، وﻋﻦ ﺗﺮﺑﯿﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﺈن ھﻨﺎك إﺧﻼﻻً ﺑﺎﻟﺘﻜﺎﻣﻞ. إﻧﻚ ﺗُﺴﺮﱡ وأﻧﺖ ﺗﺮى اﻟﺠﮭﻮد اﻟﻤﺒﺬوﻟﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺮﺑﯿﺔ اﻟﺸﺒﺎب وﺗﺮﺑﯿﺔ اﻟﺠﯿﻞ، ﻟﻜﻨﻚ ﯾﺪرﻛﻚ اﻷﺳﻰ ﺣﯿﻦ ﺗﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﻮد اﻟﻤﺒﺬوﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﯿﺔ اﻟﻔﺘﺎة وﺗﺮﺑﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺮأة –ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل- ﻓﻤﺎ اﻟﺠﮭﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺬل ﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ھﺬا اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻤﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﻄﺎﻋﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ؟ وﻣﺎ ﺣﺠﻢ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت واﻷﻋﻤﺎل واﻟﺠﮭﻮد واﻟﻤﺪارس اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﻟﻠﻄﻔﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﯾﺮى وھﻮ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﮫ اﻷﻓﻼم اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺤﻜﻲ ﻟﮫ اﻟﺸﺮك ﺑﺎ – ﻋﺰ وﺟﻞ – ﻋﺎﻓﺎﻧﺎ ﷲ وإﯾﺎﻛﻢ؟ وﻟﻠﻄﻔﻞ اﻟﺬي ﯾﺘﺮﺑﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﮭﻮات ﻣﻦ ﺻﻐﺮه؟ وﻗﻞ ﻣﺜﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻄﺒﻘﺎت.‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ً : اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ وذﻟﻚ ﺑﺄن ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﺠﮭﻮد وﺗﺘﻀﺎﻓﺮ ﻓﻲ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬
‫اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻨـﺰل واﻟﻤﺪرﺳﺔ واﻹﻋﻼم واﻟﻤﺴﺠﺪ؛ ﻓﻼ ﯾﻠﯿﻖ أن ﺗﺮﺑﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺸﺎب ﺗﺮﺑﯿﺔ ﯾﺴﻤﻊ ﻧﻘﯿﻀﮭﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع، وﯾﺮاھﺎ ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم؟ إﻧﻨﺎ ﻧﻌﯿﺶ ازدواﺟﯿﺔ ﺗﺮﺑﻮﯾﺔ ﻓﯿﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺣﺪﯾﺜﺎ ً ﯾﺮى ﻧﻘﯿﻀﮫ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع، وﻧﻘﯿﻀﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﺎدي، وﻧﻘﯿﻀﮫ ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم، وﻧﻘﯿﻀﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻨـﺰل،‬
‫ﯾﺴﻤﻊ ﺣﺪﯾﺜﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺛﻢ ﯾﺮى ﻧﻘﯿﻀﮫ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت! إن ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺴﻠﻮك ﻻ ﯾﻌﺪو أن ﯾُﺨﺮج‬
‫ﻟﻨﺎ ﺟﯿﻼً ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺎت ﻣﻔﺮﻏﺔ. وﺣﯿﻦ ﻧﻜﻮن ﺟﺎدﯾﻦ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﯿﺔ اﻟﺠﯿﻞ، ﻓﻠﺘﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﺘﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﺧﻂ واﺿﺢ واﺣﺪ ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻋﻘﯿﺪﺗﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ، وﻣﻊ ﻣﻨﮭﺠﻨﺎ، وﻣﻊ ھﻮﯾﺔ اﻷﻣﺔ، وﺣﯿﻨﺌﺬ ﻧﺮى‬
‫ٍ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ً : اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ داﺧﻞ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ اﻟﻮاﺣﺪة إﻧﻨﺎ‬ ‫اﻟﺜﻤﺮة اﻟﯿﺎﻧﻌﺔ ﺑﺈذن ﷲ.‬
‫ﻧﺮى ﻋﻠﻰ - ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل - ﻓﻲ اﻟﻤﻨـﺰل –وھﻮ اﻟﺪاﺋﺮة اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ دواﺋﺮ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ- ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ ً ﺗﺮﺑﻮﯾًّﺎ ﺑﯿﻦ‬
‫ﻗﻄﺒﻲ اﻷﺳﺮة، ﺑﯿﻦ اﻷب واﻷم؛ ﻓﺎﻷب ﻟﮫ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻛﻠﻤﺔ اﻷم، واﻷم ﻟﮭﺎ ﻣﻨﮭﺞ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻣﻨﮭﺞ اﻷب، وﻛﯿﻒ‬
‫ﻧﺘﺼﻮر ﺷﺎﺑًّﺎ ﺻﻐﯿﺮاً أو ﻓﺘﺎةً ﺻﻐﯿﺮةً ﺗﺮى اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ وازدواﺟﯿﺔ اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ داﺧﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ اﻷم واﻷب؟ وﻗﺪ ﯾﻜﻮن‬
‫ھﻨﺎك ﺧﻼف ﺑﯿﻦ اﻷب واﻷم ﺣﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أو اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ، وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺧﻼف ﺣﻮل ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺤﻠﻮل ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺸﻜﻼت، وھﺬا أﻣﺮ طﺒﻌﻲ ﺑﻞ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺨﺘﻠﻒ وﺟﮭﺎت اﻟﻨﻈﺮ؛ ﻟﻜﻦ ھﺬا ﺷﻲء، وﺑﺮوز ھﺬا‬
‫ٌ‬
‫اﻟﺨﻼف ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﺢ ﺷﻲء آﺧﺮ، ھﺬا ﺷﻲء، واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺧﺘﻼف ﺷﻲء آﺧﺮ.‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫راﺑﻌﺎ ً : اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ إﻧﻨﺎ وﻟﻸﺳﻒ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت ﻛﺜﯿﺮة ﻻ ﻧﺤﺴﻦ إﻻ‬
‫أﺳﻠﻮﺑﺎ ً واﺣﺪاً : أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ أﺳﻠﻮب اﻷﻣﺮ واﻟﻨﮭﻲ، أﺳﻠﻮب اﻟﺘﺮھﯿﺐ واﻟﻮﻋﯿﺪ واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ، ﻣﻦ اﻷب‬
‫اﻟﺬي ﯾﻜﺎﻓﺊ اﺑﻨﮫ وﯾﺜﻨﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﯿﻦ ﯾﺤﺴﻦ؟ وﻣﻦ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺬي ﯾﻜﺎﻓﺊ ﺗﻠﻤﯿﺬه ﺣﯿﻦ ﯾﺒﺪو ﻣﻨﮫ ﻣﻮﻗﻔﺎ ً ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﻤﻜﺎﻓﺄة‬
‫واﻟﺜﻨﺎء؟ وﺣﯿﻦ ﻧﺴﺘﺨﺪم اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺴﺘﺨﺪم ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻧﻔﺴﮫ - أﯾﻀﺎ ً – اﻟﺜﻨﺎء واﻟﺜﻮاب؛ وﺣﯿﻦ ﻧﺴﺘﺨﺪم‬
‫اﻟﺘﺮھﯿﺐ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺴﺘﺨﺪم ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ؛ وﺣﯿﻦ ﻧﺴﺘﺨﺪم اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ - أﯾﻀﺎ ً – أن‬
‫ﻧﺴﺘﺨﺪم ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ؛ إﻧﻨﺎ ﻧﻔﺘﻘﺮ ﻛﺜﯿﺮاً ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ واﻟﻤﻨـﺰل-ﺑﻞ‬
‫رﺑﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺪرس اﻟﺘﺮﺑﻮي ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ- ﻧﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ؛ ﻓﻼ ﻧﻜﺎد ﻧﺠﯿﺪ إﻻّ‬
‫أﺳﺎﻟﯿﺐ ﻣﺤﺪودة، واﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻤﺤﺪودة رﺑﻤﺎ ﺗﺼﺐ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ واﺣﺪ وﻻ ﺷﻚ أن ھﺬا ﺳﻮف ﯾﻨﺘﺞ ﻟﻨﺎ ﺗﺮﺑﯿﺔ ﻧﺸﺎزاً .‬
‫وﺣﯿﻦ ﻧﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻘﺮآن ﯾﻨﻮع ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ واﻟﺘﺮھﯿﺐ، واﻟﻘﺼﺔ واﻟﻤﻮﻋﻈﺔ، وﺑﯿﻦ اﻟﺜﻨﺎء وﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻌﺘﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺄ. وﺳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ھﻜﺬا؛ ﻓﮭﻮ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺗﺎرة ﯾﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﮫ،‬
‫وﺗﺎرة ﯾﻌﺎﺗﺐ أﺣﺪھﻢ، وﺗﺎرة ﯾﻐﻀﺐ ﻋﻠﯿﮫ، وﺗﺎرة ﯾﻮﺟﮫ ﺗﻮﺟﯿﮭﮫ ﻣﺒﺎﺷﺮاً، وﺗﺎرة ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ، وھﻜﺬا ﻧﺮى ھﺪﯾﮫ‬

6. ‫وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻌﯿﻦ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﯿﻦ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ.‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ واﻟﺘﻮازن ﻛﺎن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺘﻮازن واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ، وأرى‬
‫أن ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﮫ ﻻ ﯾﻌﺪو أن ﯾﻜﻮن أﻣﺜﻠﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻮاھﺎ، وﻣﻌﺎﻟﻢ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ ﻏﯿﺮھﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ أﻣﻮر‬
‫وﺧﻄﻮات أظﻦ أﻧﮭﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﺗﺮﺑﯿﺘﻨﺎ وأن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻮازﻧﺔ .‬
‫أوﻻً : اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ واﻹﻋﺪاد: ﻣﻦ ﻣﻦَ اﻷﻣﮭﺎت واﻵﺑﺎء ﯾﺠﻠﺲ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﮫ وﯾﻔﻜﺮ‬
‫َ ْ ِ‬
‫ﺗﻔﻜﯿﺮاً ھﺎدﺋﺎ ً ﻓﻲ واﻗﻌﮫ ﻣﻊ اﺑﻨﮫ واﺑﻨﺘﮫ؟، وﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻨﮫ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻜﻼﺗﮭﻤﺎ وﻛﯿﻒ ﺳﯿﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ھﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬
‫وﺗﻠﻚ؟ وﻛﯿﻒ ﺳﯿﻮﻓﻖ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﮭﺪف أو ذاك؟ واﻷﺳﺘﺎذ واﻟﻤﺮﺑﻲ أﯾًّﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻌﮫ ﻛﻢ ﯾﺄﺧﺬ ﻣﻨﮫ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﻟﺘﺨﻄﯿﻂ‬
‫واﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻟﻠﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ؟ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻧﺪرك ﺳﺮ اﻟﺨﻠﻞ؛ وأﻧﮫ ﺻﺎدر ﻋﻦ ﺗﺼﺮﻓﺎت ﻣﺮﺗﺠﻠﺔ ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻘﮭﺎ ﺗﺨﻄﯿﻂ‬
‫ٍ‬
‫: وﺿﻮح اﻷھﺪاف واﺗﻔﺎﻗﮭﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ً‬ ‫وﺗﻘﻌﯿﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ .‬
‫اﻷھﺪاف اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ : ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺮﺳﻢ أھﺪاﻓﺎ ً ﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﺼﻞ إﻟﯿﮭﺎ، وھﺬه اﻷھﺪاف ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن أھﺪاﻓﺎ ً‬
‫ﻣﻨﻀﺒﻄﺔ ﻣﻊ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ؛ ﻓﺎﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻟﻤﻮاطﻦ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺗﺮﺑﯿﺔ ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺎت‬
‫اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ؛ ﻷن اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أﻣﺔ واﺣﺪة ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﺤﺪود وﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﺤﻮاﺟﺰ، وﺣﯿﻦ ﻧﺮﺑﻲ أﺑﻨﺎءﻧﺎ وﺑﻨﺎﺗﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ، ﻋﻠﻰ أن ﯾﻮاﻟﻲ وﯾﻌﺎدي ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ واﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ واﻟﻮطﻨﯿﺔ، ﻓﺈن ذﻟﻚ‬
‫ھﺪف ﻏﯿﺮ ﺷﺮﻋﻲ. وأﺧﻄﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﯿﻦ ﺗﺘﻄﻮر اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻔﻜﺮي وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺎ ﯾﻄﺮح ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﺎﺣﺔ، ﻓﯿﺮﺑﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻮﻣﯿﺔ، وﺑﺎﻟﺸﻌﺎرات اﻟﻮطﻨﯿﺔ، إن ھﺬا ﯾﺨﺮج ﻟﻨﺎ أﻣﺔ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ أﻣﺔ ﻣﺘﻨﺎﺣﺮة.‬
‫وﺣﯿﻦ ﻧﺮﺑﻲ ﺑﻨﺎﺗﻨﺎ وأوﻻدﻧﺎ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻜﻮن ھﻤﮭﻢ اﻷول ھﻮ ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﻤﺎدة، وﺣﯿﻦ ﻧﺮﺑﯿﮭﻢ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻜﻮن ھﻢ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ھﻮ ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﺸﮭﺎدة ﻓﮭﺬه أھﺪاف ﻣﺮﻓﻮﺿﺔ، وأھﺪاف ﻻ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ أھﺪاف اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﯾﺪھﺎ ﷲ - ﻋﺰ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ً :‬ ‫وﺟﻞ –أن ﺗﺨﺮج اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻌﺎﺑﺪ اﻟﻤﺘﺠﺮد ﻋﺰ وﺟﻞ - .‬
‫اﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة إﻧﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺮاﺟﻊ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ ﻣﻨﺎھﺠﻨﺎ اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ، وأن ﻧﺮاﺟﻊ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﯿﻮﺗﻨﺎ وﻓﻲ ﻣﺪارﺳﻨﺎ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ، وﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﺗﺮﺑﻮي ﻧﺮﺳﻤﮫ ﻓﮭﻮ ﺟﮭﺪ ﺑﺸﺮي ﻻ‬
‫ﯾﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ واﻟﺘﺼﺤﯿﺢ، وﺣﯿﻦ ﻧﺮﻓﺾ اﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ ﻓﺈن ھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن ﻧﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ‬
‫أﺧﻄﺎء وﻧﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ زﻻّت وھﻔﻮات .‬
‫راﺑﻌﺎ ً :ﻋﺪم اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺮدود اﻷﻓﻌﺎل إن ﻏﺎﻟﺐ ﺣﺎﻻت اﻟﺨﻠﻞ اﻟﺬي ﯾﻨﺸﺄ ﻓﻲ رﻋﺎﯾﺔ‬
‫ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ إﻧﻤﺎ ھﻲ ردة ﻓﻌﻞ واﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻷﻓﻌﺎل ﺗﻮﻟﺪ اﻻﻧﺤﺮاف. ﻓﻔﻲ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ: اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﻻ ﯾﻀﺮ ﻣﻊ‬
‫اﻹﯾﻤﺎن ذﻧﺐ , إﻧﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻗﻮﻟﮭﻢ ھﺬا ردة ﻓﻌﻞ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺨﻮارج اﻟﺬﯾﻦ ﻏﻠﻮا ﻓﻜﻔّﺮوا ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒﯿﺮة، ﻓﺠﺎء أوﻟﺌﻚ‬
‫وﻏﻠﻮا ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ، وأوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻮاﺻﺐ اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺎﺻﺒﻮا آل ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﻌﺪاء إﻧﻤﺎ ﺟﺎء‬
‫ﻣﻮﻗﻔﮭﻢ ردة ﻓﻌﻞ ﻻﻧﺤﺮاف اﻟﺮاﻓﻀﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺒﻮن أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ -، واﻟﺬﯾﻦ ﺷﺒﮭﻮا ﷲ -‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ – ﺑﺨﻠﻘﮫ، إﻧﻤﺎ اﻧﻄﻠﻘﻮا ﻣﻦ ردة ﻓﻌﻞ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﻧﻔﻮا ﺻﻔﺎت ﷲ - ﻋﺰ وﺟﻞ -. وﻗﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‬
‫ّ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ واﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ. وﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻜﺘﺸﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺗﺮﺑﯿﺘﮫ ﻟﻨﻔﺴﮫ أﻧﮫ ﻗﺪ وﻗﻊ ﻓﻲ ﺧﻄﺄ ﻓﺮﻛﺰ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب آﺧﺮ، ﻓﺈﻧﮫ ﻏﺎﻟﺒﺎ ً ﻣﺎ ﯾﺠﻨﺢ إﻟﻰ ردة اﻟﻔﻌﻞ ﻓﯿﻐﻠﻮ اﻟﻄﺮف اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ؛ إﻧﮫ ﻗﺪ ﯾﺮى ﻏﯿﺮه ﻣﻤﻦ ﯾﻌﺘﻨﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ وﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﺪﻋﻮة، ﻓﯿﺮى أن ھﺬا ﺧﻄﺄ، ﻓﯿﻌﺎﻟﺞ ھﺬا اﻟﺨﻄﺄ ﺑﺨﻄﺄ ٍ‬
‫آﺧﺮ؛ ﻓﯿﮭﻤﻞ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺒﺎدة وﯾﮭﻤﻞ اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﯾﻌﯿﺶ ﻗﺎﺳﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺣﻆ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة ﷲ -‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ –. وﻗﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺠﻮاﻧﺐ، ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺤﺬر وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺎﻟﺞ أﺧﻄﺎءﻧﺎ ﻣﻦ ردود اﻷﻓﻌﺎل،‬
‫وأن ﻧﺤﺬر أﯾﻀﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺎﻟﺞ أﺧﻄﺎء اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻣﻦ ردود اﻷﻓﻌﺎل، وأن ﺗﻜﻮن ﻣﻮاﻗﻔﻨﺎ ﻣﺘـﺰﻧﺔ.‬
‫اﻷول: إﻧﻨﺎ‬ ‫ﺗﻨﺒﯿﮭﺎت أﺧﯿﺮة‬
‫ﺣﯿﻦ ﻧﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺘﻮازن ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ، ﻓﻨﺪﻋﻮ اﻟﺸﺎب إﻟﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻟﮫ ﺻﻠﺔ ﺑﺎ - ﻋﺰ وﺟﻞ – واﻟﻌﺒﺎدة وﻧﺼﯿﺐ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ، وﻧﺼﯿﺐ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وإﻧﻜﺎر اﻟﻤﻨﻜﺮات وﻧﺼﯿﺐ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺨﯿﺮ، ﻓﺈن‬

7. ‫اﻟﺘﻮازن ﻟﯿﺲ ﻣﺮادﻓﺎ ً ﻟﻠﺘﺴﺎوي واﻟﺘﻌﺎدل، ﻓﮭﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أن ﯾﺤﻤﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪراً ﻣﺘﺴﺎوﯾﺎً، ﻓﺈن اﻟﻨﺎس طﺎﻗﺎت‬
‫وﻣﻮاھﺐ وﻗﺪرات، ﺛﻢ إن اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﺤﺘﺎج أﺑﻮاﺑﺎ ً ﻛﺜﯿﺮة ﻗﺪ ﺗﺆدي إﻟﻰ أن ﯾﺮﺑﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ،‬
‫وأن ﯾﻌﻨﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺑﺠﺎﻧﺐ وﯾﺘﺄﺧﺮون ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ. وﺣﯿﻦ ﻧﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺘﻮازن ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺪﻋﻮ ﺑﺎﻟﻀﺮورة‬
‫أن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺴﺐ ﻣﺘﺴﺎوﯾﺔ وﻣﺘﻌﺎدﻟﺔ، إﻧﻤﺎ اﻟﺘﻮازن ﯾﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل أن ﻻ ﺗﻜﻮن ﻋﺒﺎدة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب‬
‫ﻋﻨﺎﯾﺘﮫ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ، وأن ﻻ ﯾﻜﻮن طﻠﺒﮫ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﻋﻨﺎﯾﺘﮫ ﻟﺼﻼح ﻗﻠﺒﮫ، أوﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب دﻋﻮﺗﮫ، وﻗﻞ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ واﻟﺘﻮازن ﻻ ﺗﻌﻨﻲ إھﻤﺎل اﻟﺘﺨﺼﺺ؛‬ ‫ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺠﻮاﻧﺐ .‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺎس ﺧﻠﻘﮭﻢ ﷲ – ﻋﺰ وﺟﻞ – ﻣﺘﻔﺎوﺗﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ وﻗﺪراﺗﮭﻢ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ – رﺣﻤﮫ ﷲ - : "رب‬
‫رﺟﻞ ﻓﺘﺢ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﯿﺎم وﻟﻢ ﯾﻔﺘﺢ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺬﻛﺮ، ورب رﺟﻞ ﻓُﺘﺢ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ وﻟﻢ ﯾﻔﺘﺢ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺎد، وﻣﺎ أظﻦ أن‬
‫ﻣﺎ أﻧﺎ ﻋﻠﯿﮫ دون ﻣﺎ أﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ وأرﺟﻮ أن ﯾﻜﻮن ﻛﻼﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﯿﺮ وﺑﺮ " ﻗﺎل ھﺬا – رﺣﻤﮫ ﷲ – ﻟﺬاك اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي‬
‫أﻧﻜﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وﻗﻠﺔ اﻟﺘﻔﺮغ ﻟﻠﻌﺒﺎدة، ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺼﺺ وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﯾﻌﻨﻰ ﻓﻼن ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ،‬
‫وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﻏﯿﺮه، وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﺘﺨﺼﺺ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن ﺑﻘﺪر ﻻ ﯾﺨﺮج اﻟﻤﺮء ﻋﻦ اﻟﻘﺪر اﻟﻤﺸﺘﺮك‬
‫اﻟﺬي ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎ. إذن ﻓﺎﻟﺘﻜﺎﻣﻞ واﻟﺘﻮازن ﻻ ﯾﻌﻨﻲ إھﻤﺎل اﻟﺘﺨﺼﺺ وﻻ ﯾﻌﻨﻲ إھﻤﺎل‬
‫اﻟﻘﺪرات اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﯾﻔﻮق ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻼن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻏﯿﺮه، وﻻ ﯾﻌﻨﻲ أن ﺗﻜﻮن اﻷﻣﻮر ﻛﻠﮭﺎ ﺑﻨﺴﺐ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺘﻌﺎدﻟﺔ. ﻟﻜﻦ اﻟﺬي اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻢ –ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل - وﺻﺮف ﻓﯿﮫ ﻧﻔﯿﺲ وﻗﺘﮫ، وھﻮ ﻋﻠﻰ ﺧﯿﺮ و ﻻ‬
‫ﯾﻠﯿﻖ ﺑﮫ أن ﯾﮭﻤﻞ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺒﺎدة وﺣﻘﮫ ﻣﻨﮭﺎ إھﻤﺎﻻً واﺳﻌﺎ ً ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺆدي ﺑﮫ إﻟﻰ ﻗﺴﻮة اﻟﻘﻠﺐ، وأن ﯾﻜﻮن ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ‬
‫ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن ﻋﻠﯿﮫ ﺳﻤﺖ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ، وﻗﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﯿﻤﻦ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﷲ وﯾﺤﺘﺴﺐ ﻓﻲ إﻧﻜﺎر اﻟﻤﻨﻜﺮات‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ،، ھﺬا ﻣﺎ أردت اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮫ ﺣﻮل ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ ﺣﻮل ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ واﻟﺘﻮازن، أﺳﺄل ﷲ - ﻋﺰ‬
‫وﺟﻞ – أن ﯾﺠﻌﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﻗﻠﺖ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺒﺮﻛﺔ، وأن ﯾﺮزﻗﻨﺎ وإﯾﺎﻛﻢ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ، إﻧﮫ ﺳﻤﯿﻊ ﻗﺮﯾﺐ‬
‫ﻣﺠﯿﺐ .‬