introduction for understanding The Holy Trinity

1. The Holy Trinity in Orthodoxy
Den helige Treenighet i Ortodox tro
‫اﻻرﺛﻮذﻛﺴﻲ‬ ‫اﻻﯾﻤﺎن‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺪوس‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﻮث‬
Understanding The holy Trinity
Förstörelse av den helige Treenighet
‫الثالوث‬ ‫عقيدة‬ ‫فهم‬ ‫نحو‬
Fr, Joseph Gobran, MarMina church in Södertälje

2. Introduction
The holy Trinity was a natural understanding of creation according to the Greek mind.The Greek
philosophy understood creation as a manifold nature corresponds with the ultimate power behind
the universe. Many of the Greek philosopher thought that mankind is the craft of the four basic
elements (dust, air, water and fire), however these elements don’t manifest themselves in the final
product named Man.
Den heliga treenigheten var en naturlig förståelse av skapelsen enligt det grekiska sinnet. Den
grekiska filosofin förstått skapelsen som en mångfaldig natur motsvarar den ultimata kraften bakom
universum. Många av de grekiska filosoferna trodde att mänskligheten är hantverket för de fyra
grundläggande elementen (damm, luft, vatten och eld), men dessa element manifesterar sig inte i den
slutliga produkten som heter Man.
‫وراء‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‬ ‫اﻟﻘﻮة‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﺗﺘﻮاﻓﻖ‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‬ ‫طﺒﯿﻌﺔ‬ ‫أﻧﮫ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺨﻠﻖ‬ ‫اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻓﮭﻤﺖ‬ .‫اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ‬ ‫ﻟﻠﻌﻘﻞ‬ ‫ﺎ‬ً‫ﻘ‬‫وﻓ‬ ‫ﻟﻠﺨﻠﯿﻘﺔ‬ ‫ًﺎ‬‫ﯿ‬‫طﺒﯿﻌ‬ ‫ﺎ‬ً‫ﻤ‬‫ﻓﮭ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪس‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﻮث‬ ‫ﻛﺎن‬
‫ﻻ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬ ‫ھﺬه‬ ‫وﻟﻜﻦ‬ ، (‫واﻟﻨﺎر‬ ‫واﻟﻤﺎء‬ ‫واﻟﮭﻮاء‬ ‫)اﻟﻐﺒﺎر‬ ‫اﻷرﺑﻌﺔ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬ ‫ﺣﺮﻓﺔ‬ ‫ھﻲ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‬ ‫أن‬ ‫اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﯿﻦ‬ ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺪﯾﺪ‬ ‫اﻋﺘﻘﺪ‬ .‫اﻟﻜﻮن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﻤﺴﻤﻰ‬ ‫اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﺞ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻔﺴﮭﺎ‬ ‫.ﺗﻈﮭﺮ‬

3. When was the first time the dogma of The Holy Trinity discussed?
När diskuterades första gången dogmen om Den heliga treenigheten?
‫اﻟﻤﻘﺪس؟‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﻮث‬ ‫ﻋﻘﯿﺪة‬ ‫ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫ﻧﻮﻗﺸﺖ‬ ‫ﻣﺮة‬ ‫أول‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﺘﻰ‬
In the fourth century, an Egyptian priest named Arius questioned wether Lord
Jesus Christ is as eternal as God (Jehovah). He assumed that Jesus is just a man
elevated by the grace of Jehovah to the position of God. Arius claimed that Jesus
is the supreme creature of the creation of Jehovah, identically the same believe
like Jehovah witnesses.The misunderstanding of the position of Lord Jesus
relating to Jehovah pushed the church to devolve Aristotelian terminology to
explain the agency of the Son while maintains the same essence (Ousia ) with the
Father as well as the Holy Spirit, Emperor Constantine called for an ecumenical
council in Nicea in 325AC in order to formulate the Christian creed, practically
used till today in most of the churches. Church fathers continued to develop the
terminology of Trinity till the schism took place in Chalcedon in 451AC.

4. Under det fjärde århundradet ifrågasatte en egyptisk präst vid namn
Arius om Herren Jesus Kristus är lika evig som Gud (Jehova). Han
antog att Jesus bara var en man upphöjd av Jehovas nåd till Guds
position. Arius hävdade att Jesus är den högsta varelsen av skapelsen
av Jehova, identiskt samma tro som Jehova vittnar. Missförståelsen av
Lord Jesus när det gäller Jehova drev kyrkan till att överlämna
aristotelisk terminologi för att förklara Sonens handlingsfrihet
samtidigt som den upprätthåller samma väsen (Ousia) med Fadern
såväl som den Helige Ande, Kejsare Konstantin krävde ett ekumeniskt
råd i Nicea 325AC för att formulera den kristna trosbekännelsen,
praktiskt taget använt fram till idag i de flesta kyrkorna. Kyrkofäder
fortsatte att utveckla treenighetens terminologi tills schismen ägde
rum i Chalcedon år 451.

5. ‫اﻟﺮب‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫إذا‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫أرﯾﻮس‬ ‫ُﺪﻋﻰ‬‫ﯾ‬ ‫ﻣﺼﺮي‬ ‫ﻛﺎھﻦ‬ ‫اﺳﺘﺠﻮب‬ ، ‫اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫اﻟﻘﺮن‬ ‫ﻓﻲ‬
‫ارﺗﻘﻰ‬ ‫رﺟﻞ‬ ‫ﻣﺠﺮد‬ ‫ﯾﺴﻮع‬ ‫أن‬ ‫اﻓﺘﺮض‬ ‫ﻟﻘﺪ‬ .(‫)ﯾﮭﻮه‬ ‫ﷲ‬ ‫ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺎ‬ً‫ﯾ‬‫أﺑﺪ‬ ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ‬ ‫ﯾﺴﻮع‬
‫ﻟﺨﻠﯿﻘﺔ‬ ‫اﻷﺳﻤﻰ‬ ‫اﻟﻤﺨﻠﻮق‬ ‫ھﻮ‬ ‫ﯾﺴﻮع‬ ‫أن‬ ‫آرﯾﻮس‬ ‫ادﻋﻰ‬ .‫ﷲ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﺔ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﯾﮭﻮه‬ ‫ﺑﻨﻌﻤﺔ‬
‫اﻟﺮب‬ ‫ﻟﻤﻮﻗﻒ‬ ‫اﻟﻔﮭﻢ‬ ‫ﺳﻮء‬ ‫دﻓﻊ‬ .‫اﻟﯿﻮم‬ ‫ﯾﮭﻮه‬ ‫ﺷﮭﻮد‬ ‫ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻹﯾﻤﺎن‬ ‫ﻧﻔﺲ‬ ‫وھﻮ‬ ، ‫ﯾﮭﻮه‬
‫وﻛﺎﻟﺔ‬ ‫ﻟﺸﺮح‬ ‫اﻷرﺳﻄﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫ﻧﻘﻞ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‬ ‫ﺑﯿﮭﻮه‬ ‫ﯾﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﻓﯿﻤﺎ‬ ‫ﯾﺴﻮع‬
، ‫اﻟﻘﺪس‬ ‫اﻟﺮوح‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫اﻵب‬ ‫ﻣﻊ‬ (Ousia) ‫اﻟﺠﻮھﺮ‬ ‫ﻧﻔﺲ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺤﻔﺎظ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫اﻻﺑﻦ‬
‫أﺟﻞ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫م‬ 325 ‫ﻋﺎم‬ ‫ﻧﯿﻘﯿﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺴﻜﻮﻧﻲ‬ ‫ﻣﺠﻤﻊ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﻗﺴﻄﻨﻄﯿﻦ‬ ‫اﻹﻣﺒﺮاطﻮر‬ ‫دﻋﺎ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﯿﻮم‬ ‫ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺎ‬ً‫ﻣ‬‫ﻣﺴﺘﺨﺪ‬ ‫زال‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫واﻟﺬي‬ ، ‫اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ‬ ‫اﻹﯾﻤﺎن‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫ﺻﯿﺎﻏﺔ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫ﺗﻄﻮﯾﺮ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‬ ‫آﺑﺎء‬ ‫اﺳﺘﻤﺮ‬ .‫اﻟﻐﺮب‬ ‫و‬ ‫اﻟﺸﺮق‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‬
.‫م‬ 451 ‫ﻋﺎم‬ ‫ﺧﻠﻘﯿﺪوﻧﯿﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻻﻧﺸﻘﺎق‬ ‫ﺣﺪث‬ ‫ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﻮث‬

6. Who is the main figure in formulating Theology of the holy Trinity?
Vem är huvudpersonen i formuleringen av den heliga treenighetens
teologi?
‫اﻟﻘﺪوس؟‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﻮث‬ ‫ﻋﻘﯿﺪة‬ ‫ﺷﺮح‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻻﺳﺎﺳﻲ‬ ‫و‬ ‫اﻟﻤﺤﻮري‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫ھﻮ‬ ‫ﻣﻦ‬
St Athanasius of Alexandria (328AC-373AC) is the main figure in response to the claims of Arius
condemned as heretic in the council of Nicaea in 325. St, Athansius is venerated as a saint in The
Coptic Orthodox Church and in the Byzantine orthodox tradition and in the Catholic tradition. St
Athansius was the patriarch of the seat of Alexandria from 328AC till 373AC. His famous writings,
(Anti Heathens & Anti Arians).
S: t Athanasius av Alexandria (328AC-373AC) är huvudpersonen som svar på Arius påståenden som
fördömdes som kättare i Nicaeas råd 325. St, Athansius vördas som helgon i den koptiska ortodoxa
kyrkan och i den bysantinska ortodoxa traditionen och i katolsk tradition. S: t Athansius var
patriarken för Alexandria säte från 328AC till 373AC. Hans berömda skrifter, (Anti Heathens & Anti
Arians).
‫اﻹﺳﻜﻨﺪري‬ ‫أﺛﻨﺎﺳﯿﻮس‬ ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ‬ (328AC-373AC) ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻧﯿﻘﯿﺔ‬ ‫ﻣﺠﻤﻊ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﮭﺮطﻘﺔ‬ ‫اﻟﻤﺪان‬ ‫أرﯾﻮس‬ ‫ادﻋﺎءات‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ًا‬‫د‬‫ر‬ ‫اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‬ ‫ھﻮ‬ 325.
‫أﺛﻨﺎﺳﯿﻮس‬ ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ‬ ‫ﻛﺎن‬ .‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﻲ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ‬ ‫وﻓﻲ‬ ‫اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻲ‬ ‫اﻟﺒﯿﺰﻧﻄﻲ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ‬ ‫وﻓﻲ‬ ‫اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ‬ ‫اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ‬ ‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻘﺪﯾﺲ‬ ‫ﺒﺠﻞ‬ُ‫ﻣ‬ ‫أﺛﻨﺎﺳﯿﻮس‬ ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ‬
(‫اﻷرﯾﻮﺳﯿﯿﻦ‬ ‫وﺿﺪ‬ ‫اﻟﻮﺛﻨﯿﯿﻦ‬ ‫)ﺿﺪ‬ ‫اﻟﺸﮭﯿﺮة‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ‬ .‫م‬ 373 ‫ﺣﺘﻰ‬ ‫م‬ 328 ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺎ‬ً‫ﻛ‬‫.ﺑﻄﺮﯾﺮ‬

7. • The main theological
terminology of the Holy Trinity
• Den heliga treenighetens
huvudsakliga teologiska
terminologi
• ‫اﻟﻘﺪوس‬ ‫ﻟﻠﺜﺎﻟﻮث‬ ‫اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ‬ ‫اﻟﻼھﻮﺗﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‬
Hypostasis:- the externalizations of the essence
(The spoken essence).
Essence:- the fundamental reality,
Nature:- the characteristics maintained by the
essence.
Person (prosopone):- the expression of the
distinctively of Hypostasis.

8. • The main theological
terminology of the Holy Trinity
• Den heliga treenighetens
huvudsakliga teologiska
terminologi
• ‫اﻟﻘﺪوس‬ ‫ﻟﻠﺜﺎﻟﻮث‬ ‫اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ‬ ‫اﻟﻼھﻮﺗﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‬
Hypostas: - kärnans externiseringar (Den talade
kärnan).
Essens: - den grundläggande verkligheten,
Natur: - de egenskaper som upprätthålls av
essensen.
Person (prosopone): - uttrycket för det distinkta
av hypostas.

9. • The main theological
terminology of the Holy Trinity
• Den heliga treenighetens
huvudsakliga teologiska
terminologi
• ‫اﻟﻘﺪوس‬ ‫ﻟﻠﺜﺎﻟﻮث‬ ‫اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ‬ ‫اﻟﻼھﻮﺗﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‬
(‫املنطوق‬ ‫)الجوهر‬ ‫الجوهر‬ ‫تخارجات‬ - :‫.األقنوم‬
‫األساسي‬ ‫الواقع‬ - :‫الجوهر‬ ،
‫الجوهر‬ ‫بها‬ ‫يحتفظ‬ ‫التي‬ ‫الخصائص‬ - :‫.الطبيعة‬
‫أقنوم‬ ‫عن‬ ‫مميز‬ ‫تعبير‬ - :(‫)بروسوبون‬ ‫.الشخص‬

10. ✤ The Father is God and the origin in
the Holy Trinity.The Father begets
the Son eternally and through Him
created the worlds (Heb (1:2).
✤ The Son is God and consubstantial
with The Father and The Holy
Spirit. He is born eternally and
worshipped with The Father and
The Holy Spirit.
✤ The Holy Spirit is God. He is
proceeded from the Father and sent
by the Son. He is worshiped with
The Father and Son.

11. ✤ Fadern är Gud och ursprunget i
den heliga treenigheten. Fadern
föder sonen för evigt och
skapade genom honom
världarna (Heb (1: 2)).
✤ Sonen är Gud och väsentlig
med Fadern och den Helige
Ande. Han är född evigt och
dyrkas tillsammans med Fadern
och den Helige Ande.
✤ Den Helige Ande är Gud. Han
kommer från Fadern och skickas
av Sonen. Han dyrkas med
Fadern och Sonen.

12. ✤ ‫اﻟﺜﺎﻟﻮث‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫واﻷﺻﻞ‬ ‫ﷲ‬ ‫ھﻮ‬ ‫اﻵب‬
‫ﺑﮫ‬ ‫و‬ ‫أزﻟﯿﺎ‬ ‫اﻻﺑﻦ‬ ‫ﯾﻠﺪ‬ ‫اﻻب‬ .‫اﻟﻘﺪوس‬
(٢ :١) ‫ﻋﺐ‬ .‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‬ ‫ﺧﻠﻖ‬
✤ ‫اﻟﺠﻮھﺮ‬ ‫ﻧﻔﺲ‬ ‫وﻟﮫ‬ ‫ﷲ‬ ‫ھﻮ‬ ‫اﻻﺑﻦ‬
‫ﻣﻦ‬ َ‫ﺪ‬ِ‫ﻟ‬ُ‫و‬ .‫اﻟﻘﺪس‬ ‫واﻟﺮوح‬ ‫اﻵب‬ ‫ﻣﻊ‬
‫و‬ ‫اﻻب‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﯾﻌﺒﺪ‬ ‫و‬ ‫ازﻟﯿﺎ‬ ‫اﻻب‬
‫اﻟﻘﺪس‬ ‫.اﻟﺮوح‬
✤ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﺒﺜﻖ‬ .‫ﷲ‬ ‫ھﻮ‬ ‫اﻟﻘﺪس‬ ‫اﻟﺮوح‬
‫وﯾﺴﺠﺪ‬ .‫اﻻﺑﻦ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺮﺳﻞ‬ ‫و‬ ‫اﻻب‬
.‫اﻻﺑﻦ‬ ‫و‬ ‫اﻻب‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫.ﻟﮫ‬

13. ✤ St, Cyril of Alexandria
says,”All gifts are from
The Father by The Son
Through the Holy Spirit”
✤ St, Cyril av Alexandria,
"Alla gåvor kommer från
Fadern av Sonen genom
den Helige Ande"
✤ ‫"آن‬ ،‫اﻟﺴﻜﻨﺪري‬ ‫ﻛﯿﺮﻟﺲ‬ ‫اﻟﻘﺪﯾﺲ‬ ‫ﯾﻘﻮل‬
‫ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺎﻻﺑﻦ‬ ‫اﻻب‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ھﻲ‬ ‫اﻟﻌﻄﺎﯾﺎ‬ ‫ﻛﻞ‬
"‫اﻟﻘﺪس‬ ‫اﻟﺮوح‬

14. Bibliography, Källor, ‫ﻣﺮاﺟﻊ‬
Cyril of Alexandria, Commentary on John, LFC 43, 48 (1874/1885). Book 11. Vol. 2 pp. 453-588.
http://www.tertullian.org/fathers/cyril_on_john_11_book11.htm
CHAPTERS IN THE ELEVENTH BOOK.
1. That the Holy Spirit is naturally of God, and in the Son, and through Him and in His Substance.
2. That His Spirit, that is, the Holy Spirit, is naturally in the Son and in His Substance, as He is also in the Substance of the Father.
3. That no man should consider that the Son has any lack of God-befitting glory, though He be found to say, "Father, glorify Thy Son."
4. That it will in no way damage the glory of the Son when He is said to have received aught from God the Father, since for this we can
assign a pious reason.
5. That the Son will not be excluded from being true God, even though He names God the Father "the only true God"
6. That the Son is not bare of God-befitting glory, even though He is found saying to the Father, "And now glorify Me with the glory which I
had," &c.
7. That the fact that something is said to have been given to the Son from the Father does not rob Him of God-befitting dignity; but He
plainly appears to be Consubstantial, and of the Father, even if He is said to receive aught.
8. That nothing which is spoken of as belonging to the Father will be excluded from the kingdom of the Son, for both alike rule over all.
9. That the dignity of Godhead is inherent in the Son; even though He is said to have received this from the Father, because of His humanity
and the form of His humiliation.
10. That the Christ is not holy from participation in anything different from Himself, and that the sanctification through the Spirit is not
alien to His Substance.
11. That the Son is naturally one with God His Father; and that He is in the Father and the Father in Him, according to the essential bond
and character of their Unity; and that likewise also we ourselves, when we receive faith in Him, are proved one with each other and with
God, both in a corporeal and in a spiritual sense.
12. That the Son is by nature one with God His Father, though He says that He received, as by way of grace, His being one with the Father. |
454

15. KAPITELER I ELFTEBOKEN.
1. Att den Helige Ande är naturligt av Gud och i Sonen och genom honom och i hans substans.
2. Att hans Ande, det vill säga den Helige Ande, är naturligt i Sonen och i Hans Substans, som han också är i Faderns Substans.
3. Att ingen ska tänka på att Sonen saknar gudfärdig ära, fastän han befunnits säga "Fader, förhärliga din Son."
4. Att det inte på något sätt kommer att skada Sonens ära när han sägs ha fått något från Gud Fadern, eftersom vi för detta kan tilldela en
from anledning.
5. Att Sonen inte kommer att uteslutas från att vara sann Gud, även om han kallar Gud Fadern "den enda sanna Guden"
6. Att Sonen inte är berömd av Guds tillhörande ära, även om han befinns säga till Fadern, "Och förhärliga mig nu med den härlighet som jag
hade," etc.
7. Att det faktum att något sägs ha givits till sonen från Fadern inte berövar honom Guds giltiga värdighet; men han verkar tydligt vara
väsentlig och av Fadern, även om han sägs ta emot något.
8. Att inget som talas om tillhör Fadern kommer att uteslutas från Sonens rike, för båda är härskare över alla.
9. Att gudomlighetens värdighet är inneboende i Sonen; även om han sägs ha fått detta från Fadern på grund av sin mänsklighet och hans
förödmjukelse.
10. Att Kristus inte är helig från deltagande i något annat än sig själv, och att helgelsen genom Anden inte är främmande för hans substans.
11. Att Sonen naturligtvis är ett med Gud, sin Fader; och att han är i Fadern och Fadern i honom, i enlighet med deras enhets väsentliga band
och karaktär; och att också vi själva, när vi får tro på honom, är bevisade ett med varandra och med Gud, både i kroppslig och andlig mening.
12. Att Sonen till sin natur är en med Gud, sin Fader, fastän han säger att han mottog, som genom nåd, att han var en med Fadern. | 454

16. ‫ﻋﺸﺮ‬ ‫اﻟﺤﺎدي‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫.ﻓﺼﻮل‬
1. ‫ﺟﻮھﺮه‬ ‫وﻓﻲ‬ ‫وﺑﮫ‬ ، ‫اﻻﺑﻦ‬ ‫وﻓﻲ‬ ، ‫ﷲ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫طﺒﯿﻌﻲ‬ ‫اﻟﻘﺪس‬ ‫اﻟﺮوح‬ ‫.أن‬
2. ‫اﻵب‬ ‫ﺟﻮھﺮ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺎ‬ً‫ﻀ‬‫أﯾ‬ ‫ھﻮ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ، ‫ﺟﻮھﺮه‬ ‫وﻓﻲ‬ ‫اﻻﺑﻦ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫طﺒﯿﻌﻲ‬ ، ‫اﻟﻘﺪس‬ ‫اﻟﺮوح‬ ‫أي‬ ، ‫روﺣﮫ‬ ‫.أن‬
3. ‫اﺑﻨﻚ‬ ‫ﻣﺠﺪ‬ ، ‫اﻵب‬ ‫"أﯾﮭﺎ‬ ، ‫ﯾﻘﻮل‬ ‫وﺟﺪ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫أﻧﮫ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ، Y‫ﺑﺎ‬ ‫ﯾﻠﯿﻖ‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫اﻟﻤﺠﺪ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﯾﻔﺘﻘﺮ‬ ‫اﻻﺑﻦ‬ ‫أن‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫أﺣﺪ‬ ‫ﯾﻔﻜﺮ‬ ‫ﻻ‬ ‫."أن‬
4. ‫ﺗﻘﻮى‬ ‫ﺳﺒﺐ‬ ‫ﺗﻌﯿﯿﻦ‬ ‫ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ‬ ‫ﻟﮭﺬا‬ ‫ﻷﻧﻨﺎ‬ ، ‫اﻵب‬ ‫ﷲ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻲء‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺼﻞ‬ ‫إﻧﮫ‬ ‫ﯾﻘﺎل‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫اﻷﺷﻜﺎل‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻜﻞ‬ ‫ﺑﺄي‬ ‫اﻻﺑﻦ‬ ‫ﺑﻤﺠﺪ‬ ‫ﯾﻀﺮ‬ ‫ﻟﻦ‬ ‫.أﻧﮫ‬
5. ‫اﻟﻮﺣﯿﺪ‬ ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‬ ‫"اﻹﻟﮫ‬ ‫اﻵب‬ ‫ﷲ‬ ‫ﯾﺴﻤﻲ‬ ‫أﻧﮫ‬ ‫ﻣﻊ‬ ، ‫ﺎ‬ً‫ﯿ‬‫ﺣﻘﯿﻘ‬ ‫ﺎ‬ً‫ﮭ‬‫إﻟ‬ ‫ﻛﻮﻧﮫ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺴﺘﺜﻨﻰ‬ُ‫ﯾ‬ ‫ﻟﻦ‬ ‫اﻻﺑﻦ‬ ‫"أن‬
6. ‫ج‬ ، "‫ﻟﻲ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺠﺪ‬ ‫ﻣﺠﺪﻧﻲ‬ ‫"واﻵن‬ ، ‫ﻟﻶب‬ ‫ﯾﻘﻮل‬ ‫وﺟﺪ‬ ‫أﻧﮫ‬ ‫ﻣﻊ‬ ، Y‫ﺑﺎ‬ ‫ﯾﻠﯿﻖ‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫اﻟﻤﺠﺪ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﯾﺨﻠﻮ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫اﻻﺑﻦ‬ ‫.أن‬
7. ‫ﺷﻲء‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻗﺒﻞ‬ ‫إﻧﮫ‬ ‫ﻗﯿﻞ‬ ‫ﻟﻮ‬ ‫ﺣﺘﻰ‬ ، ‫واﻵب‬ ، ‫ﺎ‬ً‫ﯾ‬‫ﺟﻮھﺮ‬ ‫ﯾﺒﺪو‬ ‫أﻧﮫ‬ ‫اﻟﻮاﺿﺢ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫وﻟﻜﻦ‬ ‫؛‬ ‫اﻟﻼﺋﻘﺔ‬ ‫ﻛﺮاﻣﺘﮫ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﯾﺴﻠﺒﮫ‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻵب‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻼﺑﻦ‬ ‫ﻨﺢ‬ُ‫ﻣ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫أﻧﮫ‬ ‫ﻗﯿﻞ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ًﺎ‬‫ﺌ‬‫ﺷﯿ‬ ‫أن‬ ‫.ﺣﻘﯿﻘﺔ‬
8. ‫اﻟﺠﻤﯿﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺴﯿﻄﺮة‬ ‫ﺳﻮاء‬ ‫ﺣﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻜﻠﯿﮭﻤﺎ‬ ، ‫اﻻﺑﻦ‬ ‫ﻣﻠﻜﻮت‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺴﺘﺜﻨﻰ‬ُ‫ﯾ‬ ‫ﺳﻮف‬ ‫ﻟﻶب‬ ‫اﻧﺘﻤﺎﺋﮫ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﯾﻘﺎل‬ ‫ﺷﻲء‬ ‫ﻻ‬ ‫.أن‬
9. ‫إذﻻﻟﮫ‬ ‫وﺷﻜﻞ‬ ‫ﺑﺸﺮﯾﺘﮫ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ‬ ، ‫اﻵب‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ھﺬا‬ ‫ﺗﻠﻘﻰ‬ ‫إﻧﮫ‬ ‫ﻗﯿﻞ‬ ‫أﻧﮫ‬ ‫ﻣﻊ‬ .‫اﻻﺑﻦ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺘﺄﺻﻞ‬ ‫اﻟﻼھﻮت‬ ‫.ﻛﺮاﻣﺔ‬
10. ‫ﺟﻮھﺮه‬ ‫ﻋﻦ‬ ً‫ﺎ‬‫ﻏﺮﯾﺒ‬ ‫ﻟﯿﺲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮوح‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﯾﺲ‬ ‫وأن‬ ، ‫ﻋﻨﮫ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺷﻲء‬ ‫أي‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ً‫ﺎ‬‫ﻗﺪﯾﺴ‬ ‫ﻟﯿﺲ‬ ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ‬ ‫.أن‬
11. ‫اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﺑﻌﻀﻨﺎ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫واﺣﺪ‬ ‫أﻧﮫ‬ ‫ﻧﺜﺒﺖ‬ ، ‫ﺑﮫ‬ ‫اﻹﯾﻤﺎن‬ ‫ﻧﻘﺒﻞ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ، ‫ﺎ‬ً‫ﻀ‬‫أﯾ‬ ‫ﺎ‬ً‫ﻀ‬‫أﯾ‬ ‫وھﺬا‬ ‫؛‬ ‫وﺣﺪﺗﮭﻤﺎ‬ ‫وطﺎﺑﻊ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻲ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻂ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ‬ ، ‫ﻓﯿﮫ‬ ‫واﻵب‬ ‫اﻵب‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫وأﻧﮫ‬ .‫أﺑﯿﮫ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫واﺣﺪ‬ ‫ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮫ‬ ‫اﻻﺑﻦ‬ ‫أن‬
‫واﻟﺮوﺣﻲ‬ ‫اﻟﺠﺴﺪي‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ، ‫ﷲ‬ ‫.وﻣﻊ‬
12. 454 | .‫اﻵب‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ًا‬‫ﺪ‬‫واﺣ‬ ‫ﻛﻮﻧﮫ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ‬ ‫ﻗﺒﻞ‬ ‫أﻧﮫ‬ ‫ﯾﻘﻮل‬ ‫أﻧﮫ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ، ‫أﺑﯿﮫ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫واﺣﺪ‬ ‫ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮫ‬ ‫اﻻﺑﻦ‬ ‫أن‬

17. By Fr, Joseph Gobran
St, Mina & Pope Cyril the 6th church,
Södertälje, Stockholm, Sweden