把部落的走讀見聞與複雜角色，濃縮為劇本殺形式，在遊戲中增進玩家對議題認識

1. 如何濃縮部落的走讀體驗？
如何濃縮部落的走讀體驗？
第二組 謝惠婷、謝恩慈、林家漢、林聖謀

2. 緣起
緣起

3. 盲點:
盲點:
文化復振>>>部落認同感?
文化復振>>>部落認同感?
保護原住民文化與部落認同不是單純的保護文化的儀式或是物質而已，而要
透過文化、經濟與環境的平衡，這也是我們真正想透過設計傳遞的價值！

4. 劇本殺--
尋找幸福的味道
劇本殺--
尋找幸福的味道

5. 夜幕降臨...你悄然入夢...
朦朧中，你聽見遠方傳來古老的吟唱...
「lmuhuw」，來自泰雅祖靈的呼喚，指引回部落的方向...
隨著聲音逐漸靠近「祖靈之子，回來...回來...幸福...味道...使命...」
你隨著聲音及遠方的光走去...

6. 光中，一本神秘之書緩緩打開...
隨著指尖觸碰，你便被神秘之光吸入...
「既已入局，唯有找到幸福的味道，方能夢醒」
遠方的聲音說道...

7. 「幸福的味道？什麼叫做幸福的味道？」你問到
「別急啊？在此之前，你得先看看被遺失的回憶」
音畢，四團帶有不同色彩的雲朵飄來，帶你進入被封塵的回憶...

10. Masing（一般部落青年）
Masing（一般部落青年）
角色：在部落長大，為了生存偶爾必須下山打零工的泰雅族青年
任務：獲得基本生存資源
資源：金錢少許、土地少許...
關鍵：影響結局之關鍵角色

11. 謝林緯（教育家）
謝林緯（教育家）
角色：對原住民文化充滿熱忱的學者，並將泰雅族文化議題作
為其主要研究對象，致力於部落文化研究及保存
任務：保留部落傳統文化
資源：金錢少許、政府相關部門資源
關鍵：可利用政府相關部門資源協助部落進行文化推廣等活
動...

12. 角色：熱愛部落的泰雅青年，大學主修農業及生態領域，後返
鄉積極推動自然農法及部落傳統文化保存活動。
任務：保留部落傳統智慧、推廣自然農法以保護生態多樣性、
提升部落自己自足的能力
資源：一些金錢及土地少許、自然農法知識
關鍵：肩負部落復甦的重責大任，並擔任角色間主要溝通媒介
Maya（議題原民青年）
Maya（議題原民青年）

13. 角色：從小接受平地教育並在山下擔任小學老師的泰雅族
人，偶而才會因慶典或處理土地事宜回部落
任務：為祖上留下來的土地土地謀求一個更有價值、能為家
族帶來長遠效益的方式
資源：大量土地及金錢
關鍵：掌握大部分土地資源，其選擇會高程度影響剩餘角色
Yumin Payan（原民地主）
Yumin Payan（原民地主）

14. 選擇？
選擇？
合作？
合作？
競爭？ 說服？
說服？
角色互動
角色互動
生存？
生存？

15. 劇本
資源
資源
共有資源：文化值、生物多樣性
個人資源：金錢
共有＋個人資源：土地

16. 劇本
議題原民青年
議題原民青年
目標：炒山羌、有機雞蛋
文化：100
生物多樣性：150
金錢：50
土地：自己、原民青年與共有土地加起來不低於40

17. 泰雅族祭典
賣或不賣： 土地的十字路口？
劇變之際：無情風暴的襲擊
泰雅族祭典
賣或不賣： 土地的十字路口？
劇變之際：無情風暴的襲擊
三大事件
三大事件

18. 科普小卡牌
科普小卡牌

19. 結局
結局
一覺入夢，恍如前世，你充分經歷的部落角色的衝突與合作...
經過三回合的事件，因為你的努力及選擇，造就最終共享的一桌佳宴，也決定
了你的結局...
一朝夢醒，回憶歷歷在目，偶然踏入科教管的「小米方舟」展，你知道「部落
議題」再也不是「無關」，而是「切身之悟」

20. 設計理念
設計理念

21. 設
計
目
的
設
計
目
的
遊
戲
場
景
遊
戲
場
景
劇本殺店：吸引對於劇本殺有興趣的一般大眾，透過故事與遊戲機制的設
計，讓玩家可以在遊戲過程中順便了解相關議題
提供給小米方舟或三一生態教室，作為對外課程或活動的教具：透過遊戲，
可以讓對議題有興趣的人，能夠更沉浸式的體驗到利害關係人的互動，並對
文化與社會議題能有更深刻的印象
我們希望將兩天一夜的部落走讀，濃縮成一份劇本殺遊戲，降低一
般大眾參與此類活動的門檻，讓大眾不用參與走讀（或是在參與走
讀之前），就能夠透過遊戲，對於部落文化與議題有初步的認識

22. Qutux Niqan （泰雅語「一起吃的共同團體」）是泰雅族社會組
織的核心概念，「吃」不僅凸顯了食物生產、製作與分配的空間
分布與重要性，也建構人與環境（土地、其他生物）彼此之間的
聯繫。
因此我們的設計，透過想要「吃」某樣「食物」（前往部落尋找
幸福味道），以劇本殺的遊戲形式作為媒介，讓參與者在之中，
能夠初步了解到部落的文化與相關社會議題，並在角色扮演的過
程中，能夠有同理部落相關行動者的機會。

23. 遊戲中，我們希望玩家之間不只是個人主義式的競爭，而是納入部
落共有、合作的傳統價值觀，並透過食物，帶入「強化部落認同
感」這件事，不應該只是想當然爾的「文化復振」，而是透過部落
土地為載體，在文化、經濟與環境的平衡與緊密相連中，達到永續
生存的目標。
希望參與了劇本殺的民眾能夠提高文化敏感度，避免在遇見某些議
題上直接了當覺得原民的角色為什麼不怎麼做（而忽略了他們面對
了多面的困境）。又或是在面對修法或政策時，參與過這個遊戲的
民眾能夠擁有更好的知識儲備，能夠提供更好的意見和見解。

24. 相關議題
相關議題

25. 角色——議題對應
議題原民青年 發酵與自然農業、小米復育、原住民保留地
教育家 泰雅族飲食文化、原住民保留地
一般原民青年 原住民保留地
禁伐補償
原民地主

26. 設計修正
設計修正

27. 提案内容 回饋
從外來政權角度出發，思考尖石鄉面
臨的議題。我們觀察到外來政權帶來
了新的治理和經濟模式，稻米取代小
米成為主要經濟作物。食物的轉變成
為部落重大變革的預兆。
食物與人之間的關係還
需進一步的闡述，在地
食物或許能改善所提及
問題；經濟作物與原生
作物之間或有影響。
4/28 5/5 5/12 5/26 6/9

28. 提案内容 回饋
已改進的部分
為了「文化復振」，我們以食
物為媒介，重構共飲小米酒的
場域，提升社群凝聚力。重新
種植小米，製作小米酒，復振
族群文化，獲得耆老支持，促
進青年參與部落事務，減緩人
口流失。
耆老和教會本身具有社群
凝聚力，他們參與釀酒需
要一個契機，這是我們需
要解決的問題；青年返鄉
的誘因較低；歸因缺乏論
證。
透過食物作為議題討論的媒
介，小米酒成為聚集部落耆
老、教會和青年的媒合方
式。
4/28 5/5 5/12 5/26 6/9

29. 提案内容 回饋
已改進的部分
透過食物桌游，讓參與者在游戲的
過程中「重新認識」或「新認識」
部落的傳統文化，並在拼凑食物的
過程瞭解部落相關的議題。
TA不清晰；參與的情景模
糊；都市原住民組成多元，
在「人口外流」的解析上無
法以「認同淡薄」概括。
我們將焦點轉向食物桌游，提供了
一種更具創意和互動性的方式，讓
參與者重新認識或全新認識部落的
傳統文化。透過拼凑食物的過程，
參與者可以深入了解與部落相關的
議題，更加具體地展現了食物與部
落文化之間的連結。
4/28 5/5 5/12 5/26 6/9

30. 提案内容 已改進的部分
4/28 5/5 5/12 5/26
為了呼應泰雅族Qutux Niqan 的
「一起吃的共同團體」概念，我們
以「食物」為主題，透過劇本殺遊
戲讓參與者深入了解部落文化和相
關社會議題。遊戲中不僅追求個人
競爭，也融入部落的共有與合作價
值觀。透過部落土地的平衡，致力
於文化、經濟和環境的永續生存。
將使用情景定位於桌遊店與課程活動教
具；將受衆修改成一般社會大衆；將
「青年是否返鄉」及每個人物面對的困
境的複雜性展現。透過浸式的體驗利害
關係人的互動，使參與者瞭解對文化與
社會議題能有更深刻的印象
6/9

31. 4/28 5/5 5/12 5/26 6/9
提案内容 已改進的部分
為了讓遊戲玩家在遊戲一開始更
有目的，於劇本一開頭即明確指
出角色任務
針對資源製作實體道具
設計三大事件，引導玩家進入情
境與角色
將「桌遊店」改為僅用於課程活
動教具
避免玩家無明確動機或目的性去進
行遊戲
增加遊戲中資源的實體感
優化遊戲流程與遊戲機制
清晰展現角色間衝突與張力

32. 附錄
附錄

33. 泰雅族飲食文化
狩獵文化與「看顧」：不同的生命體在不斷地彼此互相調整的過程中，網絡化為一個完整的生態體
系，而形成了一個互相需求的支持系統
自然現象呼應文化意涵：表面看起來各自獨立的竹子，在地下的延伸是彼此串連的，耆老說你看到
的泰雅族部落雖然各自獨立，自給自足，但愈有困難時卻越能團結對外
小米在田間並非單獨存在的作物，其它穀類、豆類也常跟小米一起雜種，真正的小米田必須納入部
落家戶飲食的整體考量
Sbalay 與土地倫理，一種懂得尊重它者的概念與建立信任關係的具體內涵：要進行播種的田地、獵
人要進入森林中打獵、外人到泰雅族的傳統領域
走動在地方，必須跟著季節的節奏行進，食物的來源都是從部落周遭森林與河川這個「大冰箱」所
取得，部落的生活與周遭環境形成一個完整的社會–生態系統，內在有一套自給自足的機制
林益仁（2019）。〈泰雅族的飲食觀：一個生態敘事的觀點〉
林益仁（2019）。〈走動（walking）中的小米知識〉

34. 原住民保留地：問題篇
陳怡萱（2020）。〈當 Qmayah 變（不）成原住民保留地：土地制度與原住民知識〉。
「個人所有權」的概念並不完全符合臺灣原住民族對土地的理解，在原住民族社會中除了由個人或
由家戶所維護的農耕地以外，有許多土地利用的型態是牽涉到部落或氏族集體的維護和管理，例如
獵場、河流、聖山、共有耕作地等多種土地使用的型態
以文本登記為中心的保留地制度，與口說為憑、受到傳統習慣與社會關係約束的原住民族文化產生
衝突
族人失去對自己原有領域土地的管轄權，保留地作為一種土地制度也因此無法乘載族人的集體利益
保留地個人化產權不但衝擊了族人的傳統習慣，當土地被資本化後、部落亦開始出現階層化的現象

35. 原住民保留地：問題篇
報導者（2021）。〈掠奪原保地：玩法賣地，你不知道的露營和溫泉區亂象〉。
原住民在技術、資金上都處於弱勢，最快的方法便是透過賣土地取得他的經濟需要
在族人碰到經濟困難需款孔急時，具有原住民身分的掮客就乘虛而入，以低價買下土地，再搖身成
為「開發合夥人」，引進外來財團出錢投資後，再將土地設定高額抵押權給買主，土地雖仍掛名原
住民所有，但實質擁有權已流到非原住民手上
由於各地溫泉區開發已近飽和，適合開發成露營區的原保地土地價值水漲船高。原本價格低廉的原
保地，頓時成為土地掮客眼中的「肥肉」
即便因為違反水土保持法令而被開罰，6～30萬罰金與露營區收入相比也是不痛不癢
大量遊客製造出來的垃圾，當地清潔隊根本無法負荷，甚至有露營區業者使用燒垃圾來解決問題

36. 原住民保留地：解方篇
報導者（2021）。〈田埔部落黑柿蕃茄和復育小米傳奇，以經濟自主抗拒賣地誘惑〉。
林益仁（2019）。〈走動（walking）中的小米知識〉
當時芭翁想出一套讓合作社制度能夠有效運作的辦法：她要求合作社成員們以泰雅族的律法立約，
在長老教會牧師的見證下，認同合作社是共有、共享概念，並訂出公約，違者罰款
當讓族人藉由農耕穩定生活，部落內的耕地就變得搶手，一旦有人想賣土地，通常都會被族人自己
買下，一來可以栽種更多番茄增加產量，另一方面也避免族人土地落入外人之手大興土木。這些都
是黑柿番茄與生產合作社改善族人經濟狀況後的效果。
合作社與番茄一樣，對泰雅族而言都是外來的產物，但合作社的精神卻可以喚起部落傳統分享與合
作的精神，泰雅族的語彙稱為 Pinhaban（攻守同盟），雖然部落已經走入現代的市場經濟模式，但
傳統文化的積極內容還是有機會轉型成部落發展的助力

37. 原住民保留地：解方篇
報導者（2021）。〈守護原保地，族人站出來：從信託、法人化、部落共管找出路〉。
報導者（2021）。〈泰雅族兄弟的接力奮戰：如何用永續精神守護鎮西堡〉。
新竹縣尖石鄉鎮西堡和斯馬庫斯（新光部落）：「原住民族特定區域計畫」示範區
南投縣仁愛鄉瑞岩部落：將土地信託給部落議會
南投縣魚池鄉伊達邵部落：部落議會成為公法人

38. 禁伐補償與竹產業
獨立特派員（2022）。〈原住民禁伐條例實施後，竹林的老化與哀愁〉。
鄭揚宜（2022）。〈越保育越危險？ 竹產業視角下的《禁伐補償條例》觀察〉。
法源依據：《原住民保留地禁伐補償條例》，只要禁伐區域的木、竹覆蓋率達到七成，山區族人
就可請領每年每公頃3萬元的補償金，其目的是保育山林及補償原住民族受到的生計限制
山林潛在威脅增加：未經撫育而老化的竹林，其地下莖將會逐漸枯死，容易提高順向坡以及河川
地的崩塌風險
竹產業的萎縮：自從《禁伐補償》實施以後，台灣竹材的生產量，從實施前十年平均一年200餘萬
枝，銳減至實施後一年平均50萬隻的規模
人地關係改變：很多地主都在外地工作，但有領補償金，竹林的老化對他們來講沒有太大影響

39. 其他參考資料
林益仁（2022）。〈小米方舟：關於播種祭的二三事〉。
泛科學（2020）。〈一起「吃」出連結！如何發酵出獨特的食文化？〉。
邱寶琳（2016）。〈原住民保留地制度下「原住民族土地權」概念的轉變：以「非現代（non-
modern）」觀點探討太魯閣族土地 balay 的認知轉變〉。
報導者（2021）。〈護地變炒地？「增劃編」原保地缺乏監督，只是廉價的土地正義〉。
我們的島（2018）。〈農地上長營地｜山區居民盼轉型找活路〉。
鄒宗翰（2012）。〈生活中的保力達－新竹縣泰雅國中生的成長故事〉。
石素英（2012）。〈福音與文化—台灣基督長老教會泰雅爾族靈恩運動初探〉。
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