Scienze dell'educazione (EAS) Rovigo Teorie e pratiche della comunicazione educativa e mediale 2016/17

1. GIACOMO LEOPARDI

2. LE FASI DEL PESSIMISMO
LEOPARDIANO

3. IL PESSIMISMO FILOSOFICO
Il pessimismo filosofico di
Leopardi ha le sue origini nel
materialismo del Settecento
(d'Holbach, sensismo di Condillac)
derivato diretto dal razionalismo
propugnato dall'illuminismo,
dall'atomismo greco e dal
pessimismo mostrato da alcuni
autori antichi, come Omero e
Lucrezio, con qualche influsso del
romanticismo.

4. IL PESSIMISMO STORICO
Leopardi con gli anni allarga la sua riflessione,
tendendo a valutare che la felicità degli altri è solo
apparente, che la vita umana non ha uno scopo per
il quale valga la pena di lottare, e che tutti gli
uomini sono condannati all'infelicità terrena.
Afferma che essi vivevano in uno stato di felicità,
per quanto illusoria, solo nell'età primitiva,
quando vivevano nello stato di natura, non
condizionati dall'incivilimento
dovuto alla ragione.
Ma vollero uscire da questo stato di beata
ignoranza per mettersi alla ricerca del vero. La
ragione fece evolvere l'uomo e rivelò la vanità
delle pie illusioni, scoprì il male, il dolore e
l'angoscia.

5. Esso presenta alcune analogie con il
contemporaneo pensiero di Schopenhauer
e con l'esistenzialismo successivo, a
partire da Nietzsche, anche per la ricerca
di un senso nascosto dell'esistenza, che
pure è avvertito come inesistente, la sfida
titanico-romantica al Fato in nome della
propria nobiltà intellettuale e d'animo, e
la sensibilità acuta per la precarietà e la
fragilità dell'essere umano, dei viventi
preda di una feroce selezione naturale, e
in generale di ogni cosa esistente.

6. IL PESSIMISMO INDIVIDUALE
Il pessimismo individuale prende
forma quando Leopardi, fin da
piccolo, si sente privo della gioia di
vivere che vede negli altri. Le
esperienze dell'adolescenza e della
prima giovinezza lo conducono a
pensare che la vita sia stata spietata
con lui, ma che altri possono essere
felici (pessimismo personale o
soggettivo, detto anche pessimismo
psicologico).
Questa contrapposizione emerge, ad
esempio, nel canto La sera del dì di festa.

7. La natura in Leopardi
«La natura non ci ha solamente dato il desiderio della felicità, ma il bisogno; vero
bisogno, come quel di cibarsi. Perché chi non possiede la felicità, è infelice, come chi
non ha di che cibarsi, patisce di fame. Or questo bisogno ella ci ha dato senza la
possibilità di soddisfarlo, senza nemmeno aver posto la felicità nel mondo. Gli animali
non han più di noi, se non il patir meno; così i selvaggi: ma la felicità nessuno.»
(Zibaldone)
Il pessimismo è "cosmico" perché il
colpisce ogni essere vivente, comprese
piante e animali.
IL PESSIMISMO COSMICO
Il nichilismo leopardiano
«Amaro e noia / La vita, altro mai nulla; e
fango è il mondo.» (A se stesso, vv. 9-10)

8. I CANTI PISANO-RECANATESI O GRANDI
IDILLI (1828-1830)
Dopo alcuni anni di silenzio poetico
Leopardi, durante il soggiorno a Pisa
nella primavera del 1828, riprese a
comporre versi. La nuova fase creativa
continua anche dopo il ritorno a
Recanati e dà vita ad alcune delle
liriche più profonde e significative di
Leopardi.
La poetica espressa in queste poesie è
ancora idillica, e la forma usata è la
canzone libera, composta da un
numero vario di strofe di diversa
lunghezza, in cui settenari ed
endecasillabi si alternano senza
seguire uno schema predeterminato,
come pure le rime e le assonanze.

9. La teoria del piacere
La teoria del piacere, derivata
dal sensismo degli illuministi
francesi, nonché proveniente da
Lucrezio ed Epicuro, sostiene che
l'uomo nella sua vita tenda
sempre a ricercare un piacere
infinito come soddisfazione di un
desiderio illimitato. Esso viene
cercato soprattutto grazie alla
facoltà immaginativa dell'uomo
che può concepire le cose che non
sono reali.
Questo pensiero trova massima
espressione ne «L’infinito».
L’infinito

10. Sempre caro mi fu quest’ermo colle,
e questa siepe, che da tanta parte
dell’ultimo orizzonte il guardo esclude.
Ma, sedendo e mirando, interminati
spazi di lá da quella, e sovrumani
silenzi, e profondissima quiete
io nel pensier mi fingo; ove per poco
il cor non si spaura. E come il vento
odo stormir tra queste piante, io quello
infinito silenzio a questa voce
vo comparando: e mi sovvien l’eterno,
e le morte stagioni, e la presente
e viva, e il suon di lei. Cosí tra questa
immensitá s’annega il pensier mio;
e il naufragar m’è dolce in questo mare.
L’infinito