2. Тема 2. История развития политической науки
2.1. Политико-правовая мысль древнего мира и средневековья
знать:
§ политическую мысль в истории социальной философии;
§ античность, средневековье: люди и идеи о власти и политике;
§ патриархальную теорию, конфуцианство, «этические» теории христианства
2.2. Гражданско-правовые концепции Нового времени и начала ХХ века
знать:
§ политико-правовые идеи нового времени;
§ теорию естественного права и гражданско-правовой концепции Т. Гоббса и Д. Локка;
§ договорная теория Ж. Ж. Руссо;
§ политические взгляды отцов-основателей США;
§ европейский марксизм
2.3. История российской политической мысли
знать:
§ основные периоды развития русской политической мысли;
§ западников и славянофилов;
§ вклад России в мировую политическую мысль;
§ русский консерватизм и либерализм, народничество и марксизм
2.4. Современные политические теории и политологические школы
знать:
§ современные теории либерализма, консерватизма, социал-реформизма;
§ концепции системного и структурно-функционального анализа;
§ американскую и европейскую школы политологии;
§ актуальные проблемы российской школы;
§ взгляды на современную трансформацию общества и мира
3. • Человек – существо общественное«политическое животное»
• Общество – любое объединение людей
(чем- нибудь соединенных). Элементарное
социальное объединение – семья,
домохозяйство. Семья + Семья = селение.
Селение + Селение = Государство
Государство - разновидность общества,
естественное образование.
• Государство первично.
• «Как целое предшествует частям»
• Общество – только свободные граждане
• Рабы - одушевленные орудия производства
Платон (427 - 347 г. до н.э.)
4. Критерии: количество правителей и этическая природа режима.
Труд «Политика» - наиболее полная систематизация социальнополитического знания городов-полисов Древней Греции. Для
философа характерна неразделенность политических и моральноэтических вопросов. Отсюда вытекают и цели любого политического
сообщества и политики вообще: достижение счастья, блага людей.
Основы нормального государства - правосудие, добродетель, дружба.
монархия, аристократия, полития
тирания, олигархия, демократия
(наименее неправильная из неправильных –
цель свобода).
Аристотель (384-322 гг. до н.э.)
5. • Государство — это результат исторического развития семьи
(разросшаяся семья). Глава государства (монарх) является
отцом (патриархом) по отношению к своим подданным,
которые должны относиться к нему с почтением и
слушаться неукоснительно.
• Отсюда власть государя есть продолжение власти отца
(патриарха) в семье, которая выступает как неограниченная.
Патриархальное происхождение государства
6. Аврелий Августин в трактате “О Граде Божьем”
обосновал идею единства человечества общностью его
происхождения от единого предка - Адама.
При этом человечество разделено на два царства:
“Град земной” (государство) – основан на грехе и насилии
“Град Божий” – царство Божественной правды и добра высшая духовная общность.
Оба града необходимы человеку.
Августин
Блаженный (354-430)
7. Государство трактуется как большая семья. Выступал за
аристократическую концепцию правления, поскольку простой народ
полностью отстранялся от участия в управлении государством. Будучи
сторонником ненасильственных методов правления, Конфуций призывал
правителей, чиновников и подданных строить свои взаимоотношения на
началах добродетели.
“Если руководить народом посредством законов и
поддерживать порядок при помощи наказаний,
народ будет стремиться уклоняться от
наказаний и не будет испытывать стыда. Если
же руководить народом посредством
добродетели и поддерживать порядок при
помощи ритуала, народ будет знать стыд и он
исправится”.
Конфуций (551-479 г.д.н.э)
8. – организация господства, отличительной чертой
которого является
– неограниченные правовые
полномочия инстанции для удержания правопорядка и мира внутри
определенной области. Ради упрочения государства он считал
допустимыми любые цели. Отсюда термин «макиавеллизм» для
политики, которая пренебрегает нормами морали.
Мотивы поведения людей:
• Человеческими действиями правят честолюбие и мотив власти.
• Умный правитель не должен выполнять все свои обещания.
• Творить зло надо сразу, а добро постепенно
Макиавелли вернулся к теориям правления Аристотеля и создал
учение о
Н. Макиавелли
(1469-1527)
9. Положила начало
идейно-политическому
течению
Томас Мор (1478-1535)
Предлагалось заменить
частную собственность,
в которой видели
источник всех бед,
общественной и
сформировать общество
с грубой
уравнительностью,
аскетизмом и
регламентацией
общественной и даже
семейной жизни людей.
10. Общество в средневековой Европе понималась как
и
сущность.
Только с 17 века в связи со становлением и развитием
наций понятие “общество” все в большей степени
отождествляется
с
нацией
и
национальным
государством.
Общество в
средневековой Европе
11. 17-18 век в Европе отмечены разработкой и широким
распространением теорий естественного состояния
человека и
. Истоки этих
теорий лежат в античности, а основаны эти теории на
различии между:
• естественным состоянием человека (status naturalis)
• гражданским сост2оянием (status civilis)
Общественный договор они рассматривали как
подразумеваемое соглашение между людьми, благодаря
которому происходит переход от «естественного
состояния» к «гражданскому».
Общественный договор
12. • Под
в широком смысле
можно понимать совокупность людей, являющихся
подданными государства, но не входящими во
властную элиту, принимающую политические
решения или борющуюся за власть.
• Под
в узком смысле
понимают совокупность общественных объединений,
не входящих в политическую систему. По наличию
или отсутствию таких объединений можно судить о
наличии гражданского общества в конкретном
социуме.
Гражданское общество
13. – “произведение
искусства”, продукт договора между людьми. Человек
от природы стремится жить в обществе, но это не
значит, что он рождается способным жить в обществе.
Человек способен жить в обществе не от природы, а
благодаря
знанию.
Государство
должно
быть
Левиафаном – благожелательным диктатором.
Томас Гоббс (1588-1697)
14. Джон Локк пытался вырваться из порочного круга - либо беды
анархии, либо беды диктатуры. Он выступает за ограничение
вмешательства политики в межчеловеческие отношения, и в
этом смысле является предтечей современного либерализма.
Поддерживал идею ограниченного правительства.
Эта
концепция получила название
Государство обеспечивает порядок, защищает
граждан, когда это необходимо, но не препятствует им в
хозяйственной деятельности. Государство – минимум.
Гражданское общество
Дж. Локка (1632-1704)
15. • В своем главном сочинении “О духе законов”
утверждает 4 основных “естественных”(природное
состояние) закона человека:
• стремление жить вместе с другими
• стремление добывать себе пищу
• просьба, обращенная одним человеком к другому
• желание жить в обществе
Договор представлялся как реальный акт создания
общества (государства). Общественный договр –
добровольный, но вынужденный.
Шарль Монтескье (16891755)
16. Руссо исходит из того, что люди в естественном
состоянии равны между собой, а общество
(государство) – результат договора. Человек в его
представлении добр, свободен и самодостаточен,
поэтому он не нуждается в других людях. Но, наступает
момент, когда люди не могут находится в естественном
состоянии в силу “естественных” причин. Они
вынуждены под угрозой гибели человеческого рода
вступить в договорные отношения (гражданское
состояние).
Жан-Жак Руссо (1712-1778)
17. Происходящие в Европе на рубеже 18-19 веков
процессы (ослабление роли традиционных институтов,
политические катаклизмы) заставили видеть в обществе ту
“высшую силу”, которачя соединяет людей, управляет
ими и несет ответственность за то, что с ними
происходит.
К обществу обращают просьбы, жалобы и даже
молитвы, которые раньше были адресованы Богу. Идея
общества выдвигается на первый план не только в
теоретических системах, но и в повседневной жизни.
Общество
как «высшая сила»
18. Осознание несвободы могло появиться только после
принятия ценности свобода.
Только благодаря признанию ценности равенства возникает
ощущение неравенства и его несправедливости.
Осознание ценности братства происходит после того, как
социальность стала восприниматься универсальным
началом. Ранее настоящим обществом считалось только то,
которое было своим.
Решением “социального вопроса” были озабочены только
умы 19 века. В неправильном социальном устройстве стали
видеть источник всех бед современного человечества.
Можно сказать, что идея общества развивалась вместе
сидеей его неправильного устройства.
Новое решение
«социального вопроса»
19. Сен – Симон
положил начало двум деятельностям:
и
– обе
объединились
идеей
общества.
Социальная,
социалистическая, социологическое – единый корень в
трех словах (лат societas - ассоциация, общество). И
социология, и социализм представляли собой
синтетическое учение: они были одновременно
политическими,
моральными,
религиозными,
экономическими, философскими, научными.
В дальнейшем пути социологии и социализма
разошлись.
Анри де Сен-Симон
(1760-1825)
20. 19 век. Капитализм, благодаря индустриальной революции,
разворачивался во всю мощь: рост городов, обезземеливание
крестьян, пауперизация широких масс. И все это на фоне
невиданного расширения политических прав, прежде всего,
средних слоев, а не только аристократии.
Лидерами естествознания в это момент становятся физика
(Ньютон) и биология (Дарвин). Многие ученые и
социальные реформаторы связывали надежды на
усовершенствование общества с появлением науки о нем.
Они ждали появления этой новой науки и призывали ее.
Общество
Новое время
21. Одним из первых О. Конт разработал подход к обществу как к
системе (по подобию человеческого организма). Ввел понятие
«гармонизация общества». Гармония в обществе – есть «гармония
между целым и частями социальной системы».
О. Конт свершил поистине революционный переворот в науках об
обществе, определив
(общество) и
(наблюдение, эксперимент, сравнение, исторический
метод).
О. Конт пытается преодолеть социальные катаклизмы своего времени
и объединить оба полюса – порядок и прогресс. Вводит понятия
О. Конт подчеркивал примат общества над индивидом. Считал, что
стадии развития общества соответствуют стадиям развития
человеческого ума: теологическая, метафизическая, позитивная.
Огюст Конт (1798-1857)
22. Маркс разрабатывает развернутое представление об
Это воплощено в его понятии
и
в
от первобытнообщинной формации к
коммунистической. Достижение последней – реализация извечной
мечты «всеобщей справедливости».
Маркса считают основателем теории
Он
придавал аномалиям - негативным сторонам капитализма
(эксплуатации, обнищанию, преступности) не относительное, а
абсолютное значение. Антагонизм – непримиримое противоречие
основных классов любого общества. Эксплуатацию нельзя
реформировать. Ее можно только уничтожить, заменив классовое
общество неклассовым.
Маркс представляет крайний случай
социологического подхода (отсутствие индивида).
Карл Маркс (1828-1881)
23. Неравенство ролей и борьба за власть неизбежно порождают
конфликт, который является не временным, а постоянным
состоянием общества.
Конфликт – своеобразное проявление самого факта социальной
иерархии.
Конфликт нельзя ни уничтожить, ни предотвратить, поскольку
это означало бы ликвидацию самой социальной системы.
Возможность снижения уровня социальной напряженности:
регулировать конфликт с помощью переговоров,
посредничества, арбитража. Более успешно это
можно делать в демократических обществах.
Р. Дарендорф (р.1929)
24. Макс Вебер в отличии от максимализма Карла Маркса занимает
позицию социологического минимализма. Человек в центре модели.
Коллективное сознание - скорее метафора, нежели точное понятие.
Концепция понимающей социологии касалась, прежде всего,
методов исследования. Уповать только на одну статистику мало.
Необходимо искать мотивы. Кроме логического познания, должно
быть и эмоциональное. Оно достигается посредством «вживления»,
«вчувствования» социолога во внутренний мир субъекта социального
действия. Он называет это процесс сопереживанием.
:
Социальное действие – предмет социологии
• Целерациональное
• Ценностно-рациональное
• Традиционное
• Аффектное
М. Вебер (1864-1920)
25. Впервые применил системный подход в изучении общества.
Подошел к понятию общества как сложной системы, которая состоит
из относительно автономных частей: экономической, политической,
духовной, интегративной (государство). У каждой из этих систем
есть свои функции, но вместе они обеспечивают жизнедеятельность
общества в целом.
Функциональная зависимость – это то, что придает совокупности
элементов свойство целостности
Для выживания любая система (общество, предприятие) осуществляет 4
функции: адаптацию, целедостижение, интеграцию, латентность.
Развитие общества – это процесс “эволюции”. Ей присущи две
взаимосвязанные черты: дифференция и интеграция.
Т. Парсонс (1902-1979)
26. Управлять обществом всегда будет меньшинство, элита, и, таким
образом, результатом революций может быть только смена элиты.
Элиты формируются, борются, достигают власти и приходят в
упадок, чтобы смениться другими элитами. Парето назвал этот
процесс сменой элит.
Парето считал народное представительство фикцией и
полагал, что «повсеместно имеется малочисленный правящий
класс управляемых, значительно более многочисленного.»
Помогает правящему классу держать в повиновении подданных то,
что он
«Видит свои интересы лучше, чем класс управляемых, поскольку
они у него в меньшей степени завуалированы чувствами, тогда как
класс управляемых видит их хуже, поскольку у него этот
слой чувств более плотный. Поэтому правящий класс
может ввести в заблуждение класс управляемых в
целях достижения собственных интересов.»
В. Парето
27. Создал научную
традицию через
рассмотрение политики
через так называемые
прямые и обратные связи
и взаимодействия
политической системы с
внешней социальной
средой.
Дэвид Истон
28. • Социология как наука должна строиться по типу естественных
наук.
• Социология должна изучать мир таким, какой он есть.
• Социология должна быть объективной дисциплиной
• Наука должна прекратить всякое “философствование”.
• Разрыв с философствованием означает разрыв с идеей монизма
Существенное отличие неопозитивизма Сорокина в том, что
социология Конта направлена на изучение общества как
целостного социального организма, а у Сорокина предметом
является взаимодействие двух или более лиц, образующих так
называемые малые группы.
Вертикальная и горизонтальная мобильность.
П. Сорокин (1889-1968)
29. Рассматривали факты политического поведения конкретного
человека и на этом строили свои модели. Индивиды вступают
между собой в отношения, их частные установки и стремления
составляют целостную основу политического процесса.
Бихевиористский подход к пониманию политической сферы совокупность политической активности людей.
Изучал проблемы политического
поведения, пропаганды, роль массовых коммуникаций.
Политика выражает себя через систему
коммуникативных действий.
Бихевиоризм
31. • Обоснование божественного происхождения и незыблемости власти
светских государей;
• Теснейшая связь с православной религиозной мыслью;
• Отпечаток родовых и общинных отношений, воздействие
соответствующих правовых норм и традиций древнерусского общества, в
том числе дохристианских, тысячелетних языческих эпох;
• Широкое использование различных аллегорических, легендарноиносказательных, мифологические форм;
• Распространенность политико-философских рассуждений о судьбах и
единстве земли Русской, ее роли и месте в мире, об ответственности
государей за ее развитие и т.п
История российской политической мысли
32. • Реформы Петра I. В.Н. Татищев, И.Т. Посошков
• Времена Екатерины II. С.Е. Десницкий, А.Н. Радищев.
• В XIX в. в политической мысли России зарождаются основные направления и течения:
Либерализм (ранний) Ориентируется на идеологические принципы западных учений и
выражающий интересы зарождающейся буржуазии (М.М. Сперанский, П.Я. Чаадаев,
Н.В. Станкевич, П.В. Анненков и др.); политико-правовой либерализм середины –
конца XIX в. (Б.Н. Чичерин, С.А. Муромцев, Н.М. Коркунов, Л.И. Петражицкий)
• Радикализм Выражает интересы угнетенных слоев населения, обосновывает и
использует революционные методы борьбы (А.Н. Радищев, декабристы (П.И. Пестель,
К.Ф. Рылеев, Н.М. Му равьев и др.); с середины 40-х гг. – революционеры-демократы
(В.Г. Белинский, А.И. Герцен, НА. Добролюбов, Н.Г. Чернышевский.) в 60–80-е гг. –
революционное народничество (П.Л. Лавров, П.Н. Ткачев); анархизм (М.А. Бакунин,
П.А. Кропоткин, С.Г. Нечаев); в 80–90-е гг. – социал-демократическое движение (Г.В.
Плеханов, В. И. Ленин и др.);
•
Консерватизм (часто в облике славянофильства) отражал интересы помещиков, части
бюрократии и интеллигенции, отстаивал самобытный путь развития России:
проимператорское направление – Н.М. Карамзин, С.С. Уваров, К.П. Победоносцев,
общинно-романтическое – А.С. Хомяков, Н.Я. Данилевский, В.С. Соловьев.
История российской политической мысли
