Al rf

PENGERTIAN AL-‘URF

Dari segi bahasa al-‘urf bermaksud berikut-ikut atau menurut. Al-‘Urf juga adalah sesuatu
yang diketahui oleh manusia dan menjadikan sesuatu itu sebagai tatacara kehidupan. Sama
ada dari segi percakapan perbuatan atau warisan yang telah ditinggalkan (Abdul Wahab
Khalaf: 89 ). ‘Urf juga didefinisikan sebagai berterusan.
Maksudnya: Demi (makhluk-makhluk) Yang dihantarkan berturut-turut (menjalankan
tugasnya), ( al-Mursalāt 77:1)

Lafaz $]ùó•ãã membawa makna berturut-turut bersesuaian dengan perihal ‘urf. Manakala
dari sudut istilah ahli Usul Fiqh pula, Al-Nasafi di dalam kitabnya Al-Muṣțafā Sharḥ al-Fiqh AlNāfi’ mentakrifkan ‘urf sebagai:

Maksudnya: Perkara yang telah tersemat di dalam jiwa menurut akal fikiran dan diterima
baik oleh naluri manusia yang betul. (al-Mustafa: )

Takrifan di atas menunjukkan bahawa ‘urf meliputi perkara sama ada perkataaan atau
perbuatan yang sudah menjadi amalan dan diterima oleh masyarakat mengikut
pertimbangan akal yang sihat. Secara ringkasnya, ‘urf pada bahasa dan istilah Usul Fiqh
mempunyai kaitan yang rapat terutama pada makna berturutan. Ini kerana sesuatu tidak
dikira sebagai’urf dari segi istilah kecuali jika ia berturutan dan berulang-ulang sehingga
kekal dan sebati dalam kehidupan (Rosmawati Ali @ Mat Zin 2005: 133).

PEMBAHAGIAN AL-‘URF

Di dalam ‘urf terdapat beberapa pembahagian iaitu dari aspek sebab dan pergantungan,
aspek sumber dan juga aspek perakuan dan penolakan syarak. Dari aspek sebab dan
pergantungan, terdapat dua bahagian yang terkandung di dalam aspek ini iaitu dari sudut
perkataan atau lafaz dan juga perbuatan. ‘Urf perkataan ialah ‘urf yang berkaitan dengan
penggunaan perkataan untuk makna-makna yang sudah menjadi kebiasaan dan difahami
oleh masyarakat setempat atau orang ramai (Badrān Abu al-‘Unayn 1965:318).
Dengan kata lain sesuatu perkataan itu telah bergantung menjadi satu kebiasaan ataupun
sesuatu masyarakat telah biasa menggunakannya. Misalnya:

Maksudnya: Allah perintahkan kamu mengenai (pembahagian harta pusaka untuk) anakanak kamu, iaitu bahagian seorang anak lelaki menyamai bahagian dua orang anak
perempuan. ( al-Nisā 4: 11 )
Di sini diambil kira dari sudut lafaz dan perkataan
. Daripada ayat ini, lafaz tersebut
adalah lafaz yang merujuk kepada lelaki dan perempuan. Namun mengikut ‘urf dan adat ia
hanya terbatas kepada lelaki sahaja.
Manakala contoh yang kedua dapat dilihat melalui ayat al-Quran:-

Maksudnya: Dan Dialah yang memudahkan laut, supaya kamu dapat makan daripadanya
daging yang lembut hidup-hidup. (an-Nahl 16:14)
Melalui ayat ini penggunaan lafaz
dalam al-Quran menyatakan ia adalah daging. Namun,
mengikut adat kebiasaan dimaksudkan adalah ikan dan ia terkeluar daripada kategori
daging. ( Rosmawati Ali @ Mat Zin 2005: 136 ).
Selain itu,‘Urf ‘amaliyy ialah ‘urf yang berkaitan dengan perbuatan ataupun amalan yang
telah menjadi kebiasaan manusia dan orang ramai. Perbuatan atau amalan itu
sememangnya sentiasa diamalkan. ( Rosmawati Ali @ Mat Zin 2005: 136 ).
Contoh ‘urf perbuatan ialah amalan jual beli dilakukan dengan keadaan hanya berunjuk
tanpa sighah ijab dan qabul. Hal ini menunjukkan bahawa perbuatan berunjuk-unjuk tanpa
sighah ijab dan qabul adalah dibenarkan oleh syarak memandangkan ia merupakan sesuatu
perkara yang menjadi kebiasaan dan ‘urf masyarakat setempat.
Seterusnya, aspek kedua ialah aspek sumber. Di dalam aspek ini, terdapat tiga bahagian
yang akan menjadi tajuk perbincangan iaitu ām,khāṣ dan shar’iyy.
‘Urf ām ialah sesuatu perbuatan atau perkataan yang sememangnya menjadi kebiasaan di
seluruh pelusuk dunia dan semua negara dan perkara ini akan berkekalan sepanjang zaman
(Badrān Abu al-‘Unayn 1965:318).
Antara contoh ‘urf am ialah tidak kira mengambil tempoh penggunaan bilik air. Di dalam
situasi ini, semua orang akan membayar dengan kadar dan harga yang sama serta tidak
dikira sama ada lama atau sekejapnya seseorang itu menggunakan bilik air. Hal ini telah
menjadi suatu perkara biasa di seluruh pelusuk dunia. Tidak ada satu pun negara di dunia
akan menetapkan bahawa seseorang itu perlu membayar berdasarkan tempoh penggunaan
bilik air.
Selain itu, memasuki masjid tanpa menanggalkan kasut ataupun selipar dikira telah
menghina kemuliaan dan mencemari kesucian masjid. Situasi ini adalah menjadi perkara
yang biasa yang diamal oleh masyarakat di seluruh dunia.
Di samping itu,‘Urf khāṣ ialah sesuatu perkara yang telah menjadi kebiasaan atau dikenali
hanya di kalangan penduduk dan masyarakat di sesebuah negara atau negeri atau di
kawasan serta kempulan-kumpulan tertentu (Badrān Abu al-‘Unain 1965:318).

Contoh ‘urf ini ialah seperti di negara Malaysia. Seseorang yang ingin memasuki rumah
orang Islam tanpa menanggalkan kasut atau selipar adalah dianggap sebagai kurang ajar dan
menghina tuan rumah. Namun demikian, situasi ini berbeza dengan negara-negara Barat
seperti Amerika.
Selain itu, perkataan
telah dikenali oleh penduduk di Iraq sebagai kuda ( Muhammad
Adib bin Samsudin 2010 ). Walaubagaimanapun, istilah itu hanya digunakan di negara Iraq
sahaja dan bukan di negara-negara lain. ini menunjukkan bahawa ‘urf khas tidak meliputi
kesemua negara akan tetapi hanya melibatkan kawasan-kawasan tertentu.
‘Urf shari’yy pula ialah suatu lafaz yang telah digunakan oleh syarak dengan makna yang
khusus ( Muhammad Adib bin Samsudin 2010 ). Hal ini dapat dilihat melalui makna yang
terdapat di dalam sesuatu lafaz.
Contohnya lafaz sembahyang. Sembahyang dari sudut bahasa bermaksud berdoa untuk
kebaikan manakala dari segi istilah syarak pula bermaksud perkataan dan perbuatan
tertentu yang dimulai dengan takbiratul ihram dan diakhiri dengan salam. Melalui kedua-dua
pengertian ini, makna dari segi bahasa dan istilah adalah berlainan. Namun, istilah syarak
menunjukkan makna tertentu iaitu bukan sekadar doa, tetapi ada perbuatan lain yang perlu
dilakukan sehingga sah perbuatan tersebut.
Manakala perkataan puasa dari segi bahasa ialah menahan diri. Istilah syarak pula
bermaksud menahan diri daripada sesuatu perkara yang boleh membatalkan puasa dari
terbit fajar hingga ke terbenam matahari. Ini menunjukkan bahawa berpuasa perlulah
merangkumi perbuatan yang menahan diri daripada perkara-perkara yang membatalkan
puasa bagi membolehkan perbuatan puasa itu sah dan diterima.
Akhir sekali ialah dapat dilihat melalui aspek perakuan dan penolakan syarak, ia terbahagi
kepada dua iaitu dari segi ṣaḥiḥ dan fāsid.
‘Urf yang ṣaḥiḥ di sini bermaksud segala adat yang berkaitan dengan perbuatan,
perkataan, sama ada ia khas atau am itu tidak bercanggah dengan nas syarak mahupun
ijmak (Badrān Abu al-‘Unain 1965:318). Selain itu, ia juga membawa maksud sesuatu perkara
yang menjadi kebiasaan orang ramai untuk melakukannya tanpa membatalkan perkara
wajib serta tanpa mengharamkan yang halal dan tanpa menghalalkan yang haram (
Rosmawati Ali @ Mat Zin 2005: 137 ).
Contoh ‘urf ṣaḥiḥ adalah seperti perlunya sekufu di dalam perkahwinan, tiada syarat
tersebut pada asalnya di dalam nas namun syarat ‘urf itu diterima . Di dalam hal ini, tiada
hukum pada asalnya, namun ‘urf ada menetapkan dan ia tidak bercanggah dan boleh
diterima. ( Rosmawati Ali @ Mat Zin 2005: 137 ).
Manakala, ‘urf fāsid adalah segala adat yang berlaku dalam masyarakat dan didapati
bertentangan dengan syariat Islam. ( Rosmawati Ali @ Mat Zin 2005: 136 ).
Contoh ‘urf fasid ialah tawaf dalam kedaan tidak berpakaian. Hal ini jelas bertentangan
dengan syarak kerana Islam sama sekali melarang umatnya tidak berpakaian apatah lagi
ketika beribadat kepada Allah. Di samping itu, pergaulan bebas dan tidak menutup aurat di

antara perempuan dan sepupu lelaki yang sering berlaku di dalam masyarakat adalah sama
sekali bercanggah dengan nas iaitu mengharamkan mendedahkan aurat kepada bukan
mahram.

KEHUJAHAN AL-‘URF

Terdapat perselisihan di antara ulama usul fiqh sama ada menerima atau menolak ‘urf
sebagai salah satu daripada sumber untuk mengeluarkan hukum dalam permasalahan fiqh.
Golongan yang menerima ialah ulama Hanafi dan Maliki. Mereka menerima ‘urf sebagai
hujah atau dalil hukum. Malah Imam Malik mengguna pakai hukum ‘urf dalam kitabnya AlMuwatta’ . Ulama Hanbali juga berpegang kepada ‘urf sebagai sumber hukum bahkan
meluaskan penggunaannya. (Muhammad bin Ibrahim 2007)
Mereka mengiktiraf ‘urf sebagai sumber hukum syarak kerana ia adalah selari dengan nas
syarak. Oleh itu mereka menetapkan bahawa wajib beramal dengan hukum yang diistinbat
melalui ‘urf. Ini adalah berdasarkan kepada ayat Allah :
   
   
 
   

 
 
  
Maksudnya :Terimalah apa yang mudah engkau lakukan, dan suruhlah dengan perkara yang
baik, serta berpalinglah (jangan dihiraukan) orang-orang yang jahil (yang degil dengan
kejahilannya). (Surah al-A’raaf : 199)
Berdasarkan ayat ini Allah mengambil kira ‘urf dan adat sebagai salah satu untuk dijadikan
sumber hukum manakala ‘urf sememangnya adalah suatu perkara yang dan boleh dijadikan
sumber hukum. Ia menjadi kehujahan Mazhab Hanafi dan Maliki.
Manakala golongan yang tidak menerima ‘urf sebagai hujah ialah Imam Syafie. Imam Syafie
tidak menerima ‘urf sebagai sumber hukum secara jelas dan nyata. Mazhab Zahidiah dan
Syiah juga tidak menerima ‘urf sebagai sumber hukum. (Ibnu Ibrahim Muhammad, 2007).
Golongan ini menolak kehujahan ‘urf kerana ia bercanggah dengan nas-nas syarak.
Contohnya seperti amalan riba yang berlaku dalam adat masyarakat jahiliyyah terus
diharamkan oleh syarak (Rosmawati Ali @ Mat Zin 2005: 139). Hal ini jelas bertentangan
dengan syarak.

SYARAT-SYARAT ‘URF

Untuk memastikan ‘urf dalam syariat Islam tidak disalahgunakan, para ulama telah
mengemukakan beberapa syarat yang mesti dipenuhi. Syarat-syarat tersebut adalah :
(Mohamad Zaini bin Yahaya 1999: 67 )

i. Bersifat Muțțarid atau Ghalib
Maksud muțțarid di sini ialah ‘urf hendaklah menjadi amalan berterusan di kalangan
pengamalnya. Jika sesuatu perkara itu kurang diamalkan oleh pengamalnya, ia tidak dikira
sebagai ‘urf muttarid atau ghalib. Umpamanya menyegerakan sebahagian mas kahwin serta
menangguhkan sebahagiannya dikira sebagai ‘urf muțțarid jika ia adalah amalan bagi setiap
perkahwinan dalam sesuatu kawasan atau negara. Jika ia adalah amalan bagi sebahagian
besar perkahwinan yang diadakan ia adalah ‘urf yang bersifat ghalib. Persyaratan ini adalah
merangkumi ‘urf am dan khas. Jika ‘urf am, ia disyaratkan muttarid atau ghalib dalam ruang
lingkupnya yang umum dan jika ia ‘urf khas, ia disyaratkan muttarid dan ghalib dalam ruang
lingkupnya yang khusus.
ii. Wujud Semasa Berlakunya Sesuatu Permasalahan
‘Urf yang hendak dirujuk dalam sesuatu permasalahan hendaklah wujud ketika berlakunya
permasalahan tersebut. Jika kewujudan ‘urf tersebut terkemudian dari berlakunya
permasalahan tersebut, ia tidak diterima sebagai rujukan dalam penetapan hukum bagi
permasalahan tersebut.
Tidak Terdapat Persepakatan Ahli Akad Yang Bertentangan Dengan ‘Urf
Syarat ini merupakan syarat utama bagi kaedah
. Kaedah ini
diiktiraf selagi tidak terdapat persepakatan lain yang bertentangan dengan ‘urf. (Mohammad
Zaini bin Yahaya 1999: 67 ). Contohnya kerosakan rumah sewa yang pada asalnya
ditanggung oleh tuan rumah sendiri tetapi, mengikut ‘urf, akadnya ialah segala kerosakan
akan ditanggung oleh penyewa dan bukan oleh tuan rumah.
iii. Tidak Bertentangan Dengan Kehendak Nas
Ini merupakan syarat terpenting bagi penggunaan ‘urf kerana ‘urf tidak mustahil tersalah
berbanding dengan nas. Begitu juga tindakan sebahagian cendiakawan Islam moden yang
mengharamkan poligami secara total dengan alasan sukar berlaku adil disebabkan
keruntuhan akhlak manusia mutakhir ini, adalah salah kerana bertentangan dengan
kehendak nas. Jika diamalkan ‘urf yang bertentangan dengan kehendak nas maka ia
mengakibatkan banyak ayat al-Quran dan hadith dicanggah dan dibatalkan kehendaknya.

CONTOH-CONTOH PENGGUNAAN ‘URF DALAM FURUK FIQH

Perselisihan fuqaha ini dikatakan kerana berlainan masa dan keadaan suasana, bukan kerana
berlainan hujah dan dalil. Maka, jika seseorang mujtahid mengeluarkan suatu hukum atau
fatwa yang berasakan kepada ‘urf di negeri atau negara yang berlainan, ‘urfnya tidak mesti
mengikutinya. Contohnya:
- Abu Hanifah menafikan bahawa paksaan tidak diambil kira melainkan paksaan daripada
sultan, manakala Abu Yusuf dan Muhamad tidak berpendapat sedemikian, bahkan paksaan
boleh terlaksana dan diambil kira sama ada datangnya daripada sultan ataupun tidak
- Fuqaha Malikiyyah pula menetapkan bahawa lelaki yang keluar di khalayak dalam keadaan
kepalanya terbuka adalah mencacatkan keadilannya bagi orang-orang Timur, sedangkan bagi
orang-orang Barat tidak sedemikian. Ini kerana dilihat kepada ‘urf yang berlainan. ‘Urf
sedemikian telah pun berubah dikebanyakan negara di Timur dan oleh sebab itu hukum juga
turut berubah.
- Mengikut riwayat Imam Malik, beliau membenarkan dakwaan suami tentang penyerahan
mas kahwin apabila berlaku perbalahan di antara suami isteri dalam hal tersebut setelah
mereka berdua bersatu, sedangkan pada zahirnya hendaklah dibenarkan dakwaan isteri. Ini
adalah kerana pada asalnya tiada penerimaan mas kahwin tersebut. Kemudian fuqaha
memberi alasan ke atas hukuman Imam Malik itu bahawa mengikut adat kebiasaan di
Madinah, lelaki tidak akan bersatu dengan isterinya melainkan selepas perempuan itu
menerima mas kahwinnya. Oleh yang demikian, adat itu telah pun berubah maka hukum
juga turut berubah, iaitu dibenarkan dakwaan isteri bersama sumpahnya. (Ahmad
Kamaruddin 2003: 64)
- Berdasarkan ulama mutakhir mengharuskan ambil upah mengajar al-Quran, tetapi
mengikut keharusan perkara tersebut menyalahi di sisi ulama. Antaranya ulama Hanafiyyah
melihat pada perubahan masa, dan tiada lagi bayaran dari Bayt Mal kepada para guru dan
sebagainya. Maka sekiranya mereka menumpukan perhatian terhadap bidang lain seperti
pertanian, perniagaan atau sebaliknya nescaya akan terabailah pengajaran al-Quran dan
syi’ar-syi’ar Islam. Oleh yang demikian, mereka menetapkan bahawa antara syarat ijtihad
adalah dengan mengambil kira adat manusia setempat, kerana banyak hukum yang berbeza
disebabkan berlainan masa kerana perubahan adat manusia atau kerana berlakunya
darurah. Jika dikekalkan juga hukum sebagaimana pada masa awal sebelum berlaku
perubahan adat, nescaya membawa kesulitan dan kesukaran kepada manusia dan
berlawanan dengan kaedah-kaedah syari’at yang terbina di atas dasar memberi keringanan
dan menolak kemudaratan.

PERANAN 'URF TERHADAP PENETAPAN HUKUM FIQH
Terdapat beberapa peranan ‘urf terhadap penetapan terhadap hukum fiqh antaranya ialah:

i) Penyokong kepada dalil-dalil fiqh :
Seperti yang telah ketahui, mudharabah ialah :
yang
bermaksud : satu perbuatan perkongsian harta iaitu seorang pemilik harta (pemodal)
menyerahkan hartanya kepada pengusaha untuk diusahakan modal tersebut dan
keuntungan dibahagikan antara mereka berdua mengikut persetujuan (Nik Abdul Rahim Nik
Abdul Ghani : 2010). Mudharabah adalah diharuskan oleh ijmak dan diperakui oleh syarak
(Abdul Latif Muda 1997:65). Firman Allah :
  
        
  
  
Maksudnya: …dan yang lainnya orang-orang musafir di muka bumi untuk mencari rezeki dari
limpah kurnia Allah. (al-Muzammil 73:20).
Mudharabah juga diperakui oleh Baginda Rasulullah apabila Baginda juga pernah membuat
akad mudharabah dengan Saidatina Khadijah, isteri Baginda. Siti Khadijah telah
menyerahkan hartanya kepada Rasulullah supaya Baginda berniaga di negara Syam sebelum
Baginda menjadi rasul. Di sini perlulah disebutkan bahawa mudharabah telah pun diamalkan
dalam masyarakat Arab dan telah menjadi 'urf dalam masyarakat mereka iaitu amalan ini
telah menjadi adat kebiasaan masyarakat Arab dahulu dan apabila datang ajaran Islam,
maka ia diperakui ( Muhammad Hj. Md.Daud 2006:115).

Meskipun mudharabah diharuskan oleh syarak, namun kadar perkongsian keuntungan
antara dua pihak adalah berbeza-beza mengikut adat dan 'urf. Kadar perkongsian
keuntungan ini bolehlah diukur melalui nisbah 50:50, 70:30, atau selainnya.
Tuntasnya dapatla difahami di sini bahawa 'urf iaitu adat kebiasaan masyarakat sesebuah
tempat berperanan sebagai penyokong dan menguatkan dalil-dalil fiqh yang telah sedia ada.

2) Penghurai kepada hukum-hukum fiqh yang terkandung dalam nas :
Seorang bapa berkewajipan memberi nafkah dari sudut makanan dan pakaian kepada ibu
yang menyusukan anaknya. Nafkah yang wajib diberi adalah mengikut kadar keperluan,
kemampuan bapa serta mengikut keadaan semasa. Tuntutan supaya bapa memberikan
nafkah kepada ibu bertepatan dengan nas syarak (Abdul Latif Muda 2001:231). Firman Allah
:

Maksudnya: dan kewajipan bapa ialah member makanan dan pakaian kepada ibu (yang
menyusukan anak) itu menurut cara sepatutnya.

Dalam ayat di atas, Allah telah mewajibkan kepada seorang bapa untuk memberi makanan
dan pakaian kepada ibu mengikut ‘urf iaitu mengikut adat kebiasaan sesuatu tempat. Kadar

bagi seorang bapa untuk memberikan nafkah makanan dan pakaian adalah tidak dietapkan
dengan sesuatu bilangan atau ukuran malahan mengikut adat kebiasaan dalam kehidupan
seharian.
Seterusnya bapa mestilah berusaha mencari ibu susuan untuk anaknya supaya ia boleh
disusukan. Seterusnya bapa juga perlulah menyediakan upah kepada orang lain yang
menyusukan anaknya kerana ia merupakan kewajipan dan tanggungjawab kepada seorang
bapa sebagaimana firman Allah (Abdul Latif Muda 2000:288) :

Maksudnya: Dan jika kamu hendak beri anak-anak kamu menyusu kepada orang lain, maka
tidak ada salahnya bagi kamu serahkan (upah) yang kamu mahu beri itu dengan cara yang
patut.
Ayat ini menyatakan bahawa seorang bapa perlu memberi nafkah kepada ibu yang
menyusukan anak. Bapa juga perlulah mencari ibu susu untuk anaknya dan memberikan
upah yang sewajarnya sekiranya si ibu tidak mampu untuk menyusukan anaknya disebabkan
atas kesibukan bekerja. Upah yang diberikan kepada ibu susu juga perlulah mengikut adat
kebiasaan masyarakat setempat. Oleh yang demikian jelaslah bahawa 'urf berperanan
sebagai penghurai kepada hukum-hukum fiqh yang terkandung dalam nas.
3) Mengkhususkan nas-nas yang bersifat umum :
Pemakaian 'urf sebagai sumber hukum tidak bererti membatalkan nas-nas syarak yang telah
sedia ada. Namun 'urf dapat mengkhususkan nas-nas syarak yang bersifat umum. Oleh yang
demikian, di sini dapatlah difahami bahawa 'urf dapat membataskan nas-nas syarak yang
bersifat umum. Sebagai contoh hadis daripada Baginda Rasulullah yang berbunyi (Hanafi
1977:89) :

Maksud : Nabi melarang menjual apa yang tidak ada di tangan seseorang.
Hadis di atas adalah berbentuk umum iaitu telah menegah segala bentuk jual beli tanpa
berlakunya penyerahan barangan. Larangan ini seharusnya termasuk dalam jual beli dengan
cara pemesanan barangan iaitu Istisna' atau jual salam kerana jual beli dengan cara ini juga
tidak mengalami proses penyerahan barangan (Hanafi 1977:89). Namun ‘urf mengkhususkan
bahawa jualan bertempah yang berskala kecil atau besar melalui ‘urf dibolehkan.
Tuntasnya di sini telah jelas bahawa u'rf berperanan sebagai pentakhsis kepada nas-nas
syarak yang berbentuk umum dan situasi di atas dapat dijadikan contoh iaitu ‘urf masyarakat
yang gemar menjalankan jual beli secara pesanan (istisna') telah menjadikan jual beli dengan
cara ini terkeluar dari larangan jual beli tanpa barangan ada di tangan pembeli mahupun
penjual.
4) Rujukan kepada pemerintah dalam penetapan hukuman (ta'zir) :

Ta'zir membawa maksud, tiap-tiap tindakan atau hukuman daripada pemerintah yang boleh
menakutkan orang lain daripada melakukan kesalahan untuk tujuan menjaga kemaslahatan
masyarakat. Penetapan hukuman yang dikeluarkan oleh pemerintah hendaklah tidak
bercanggahan dengan al-Quran dan sunnah. Pemerintah juga perlu menggubal undangundang atau hukuman mengikut keadaan masyarakat setempat ataupun adat kebiasaan
('urf).
Oleh yang demikian, akan wujud hukuman ta'zir yang berbeza-beza mengikut perbezaan
rakyat setempat dan adat kebiasaan dan perbezaan ini hendaklah dihormati. Masyarakat di
negara yang berbeza tidak boleh mempersoalkan hukuman pemerintah yang dikeluarkan
oleh negara masing-masing kerana hukuman tersebut digubal mengikut kesesuaian
masyarakat setempat.
Penetapan hukum ta'zir berdasarkan 'urf dirasakan penting apabila ia berkaitan dengan
penetapan hukum oleh pemerintah di negara yang keseluruhannya terdiri daripada
golongan yang kaya. Negara yang mengandungi jenis masyarakat seperti ini adalah tidak
relevan menetapkan hukuman bagi sesuatu kesalahan dengan denda wang ringgit. Ini
kerana hukuman tersebut tidak akan memberi keinsafan sepenuhnya kepada pesalah dan
jauh sekali menakut-nakutkan pesalah untuk mereka meninggalkan kesalah yang pernah
dilakukan.
Dari sudut yang lain pula, sesebuah negara berkemungkinan sangat relevan dengan
peruntukan hukuman penjara bagi seseorang yang melakukan kesalahan. Hal ini kerana
sememangnya hukuman penjara seperti ini dapat memberi kesedaran kepada pesalah
kerana seperti yang kita ketahui bahawa hukuman penjara itu sangat menyusahkan apabila
seseorang dikurung dan segala pergerakan mereka dibataskan berbanding dengan hukuman
membayar denda yang dirasakan lebih mudah seterusnya boleh menyebabkan pesalah
mengulangi kesalahan lalu.
Namun ada juga sesetengah masyarakat di sesebuah negara merasakan bahawa hukuman
penjara seperti ini masih tidak dapat mengurangkan jumlah pesalah dalam negara mereka.
Ada di antara mereka yang merasakan hukuman sebat itu adalah lebih baik dilaksanakan
berbanding hukuman penjara kerana sebatan dapat menyakitkan pesalah seterusnya
menginsafkan mereka untuk tidak mengulangi semula kesalahan tersebut.
Kesimpulannya, hukuman ta'zir adalah berbeza mengikut setiap tempat dan setiap
masyarakat dalam sesebuah negara. Perbezaan ini adalah disebabkan setiap negara memiliki
masyarakat yang pelbagai dari segi ragamnya dan kehendaknya dan adalah amat wajar
hukuman yang ditetapkan atas mereka yang melakukan kesalahan juga berbeza dari setiap
negara. Oleh itu jelaslah di sini bahawa 'urf berperanan dalam menjadi sumber rujukan para
pemerintah bagi menetapkan sesuatu hukum untuk rakyat mereka yang dirasakan sesuai
mengikut keadaan mereka.
5) Pembantu dalam proses tarjih :

Terdapat nas larangan bagi seorang wanita bermusafir tanpa ditemani oleh mahramnya atau
suami (Hanafi 1977:89). Larangan ini bertepatan dengan hadis daripada Ibnu Abbas dan
yang lainnya daripada Rasulullah :

Maksud : Seorang perempuan tidak boleh musafir kecuali bersama-sama
mahramnya.(Riwayat Bukhari dan Muslim)
Jika dilihat pada zaman Rasulullah, hal ini berlaku iaitu larangan wanita bermusafir tanpa
diiringi mahram kerana wanita adalah mustahil untuk dibenarkan bermusafir dengan unta
melintasi padang pasir yang luar tanpa ditemani oleh mahram mereka. Ini adalah keadaan
yang dilihat sebagai illah atau sebab di sebalik larangan daripada hadis Rasulullah tadi.
Ulama' fiqah melihat pada 'illahnya (sebab larangan) kerana selepas kewafatan Rasulullah
dan suasana di Arab menjadi aman, maka para wanita termasuk Aisyah r.a telah
mengerjakan haji tanpa mahramnya. Maka ulama' fiqh melihat hadis itu tertakluk pada
suasana dan keselamatan seseorang wanita ketika bermusafir. Jika perjalanan selamat dan
bebas dari gangguan binatang buas, penjahat atau jatuh pada syahwat, maka larangan itu
diangkat (Asqalani 7:201).
Menurut Prof. Yusof Abu Abdullah al-Qaradawi, pada masa sekarang suasana sudah aman.
Ini ditambah pula dengan wujudnya pelbagai rangkaian lebuhraya dan kemodenan alat
pengangkutan seperti : kereta dan kapal terbang serta rangkaian telekomunikasi yang
canggih menjadikan sesuatu perjalanan (bermusafir) dalam satu kumpulan lelaki dan
perempuan tanpa mahram jika aman dari fitnah adalah diharuskan. Justeru, dengan
munculnya pelbagai sistem keselamatan (security) yang hebat dan canggih yang boleh
menegah daripada berlakunya benda-benda yang tidak diingini (Ustaz Fauzan : 2007).
Dalam hadis yang diriwayatkan oleh al-Syaikhan diriwayatkan daripada Adi bin Hatim,
daripada Rasulullah s.a.w yang bermaksud :
Maksud : Kelak akan ada wanita dari kota Hirah yang pergi mengunjungi Baitullah tanpa
disertai suami, dengan tidak merasa takut kecuali kepada Allah.(Riwayat Bukhari dan
Muslim)
Hadis ini telah memberitahu adanya petunjuk dari Rasulullah akan hal yang bakal berlaku.
Mengikut pandangan Ibn Hazm, hadis ini ada kaitan dengan kemungkinan Islam akan
berkembang sehingga serata dunia dan untuk berhijrah atau bermusafir perlu merintangi
laut dan bukan setakat padang pasir ( Fauzan : 2007).
Kesimpulannya, 'urf berperanan sebagai pembantu dalam proses tarjih apabila
membenarkan seseorang perempuan untuk bermusafir dengan syarat perlu ada tujuan yang
baik dan bukanlah untuk bersuka ria. Keharusan ini perlulah dengan adanya alasan yang kuat
untuk keluar bermusafir seperti menuntut ilmu, mencari rezeki atau melakukan sesuatu
ibadat.
KESIMPULAN

Kesimpulannya, 'urf merupakan sesuatu yang diketahui manusia dan mereka
mempraktikkan dalam kehidupan baik berupa perbuatan ataupun percakapan. 'Urf dikira
sebagai salah satu sumber hukum yang diterima di kalangan jumhur ulamak meskipun
berada di luar ruang lingkup nas.

'Urf terbahagi kepada dua bahagian iaitu 'urf dari segi perbuatan dan percakapan. Seperti
yang diketahui, 'urf perbuatan ialah apa sahaja yang berkaitan dengan perbuatan atau
tingkah laku yang sudah menjadi kebiasaan orang ramai dalam bermuamalat antara satu
sama lain. Antara contoh yang dapat diketengahkan melalui pembahagian ini adalah
perbuatan menanggalkan selipar apabila memasuki masjid bagi memelihara kesuciannya.
Manakala 'urf percakapan pula adalah yang berkaitan dengan penggunaan perkataan untuk
makna-makna yang sudah menjadi kebiasaan orang ramai seperti lafaz : al-Walad. Lafaz ini
sememangnya diketahui sebagai makna yang hanya merujuk kepada anak lelaki, bukan anak
perempuan.
Seterusnya, pembahagian 'urf dari sudut hukum dapat dilihat dalam dua pengkelasan iaitu
'urf yang benar dan yang salah. 'Urf yang benar ialah segala adat yang tidak bercanggahan
dengan nas dan syarak serta tidak mendatangkan kemudaratan kepada manusia. Manakala
'urf yang salah pula ialah segala adat yang berlaku dalam masyarakat dan didapati
bertentangan dengan syariat. Sebagai contoh pergaulan bebas antara sepupu lelaki dengan
perempuan tanpa batasan aurat telah menjadi adat kebiasaan masyarakat dan merupakan
adat yang sangan bertentangan dengan syarak.
Selain itu, untuk menerima penggunaan sesuatu 'urf itu bukanlah mudah namun
memerlukan beberapa syarat yang telah ditetapkan antaranya : sesuatu 'urf itu diamalkan
secara berterusan dalam semua masalah atau dalam kebanyakan masalah. Hal ini adalah
kerana bukan dikatakan 'urf bagi sesuatu yang hanya diamalkan masyarakat dalam tempoh
yang terhad. Seterusnya 'urf itu mestilah wujud dan diamalkan ketika berlaku tindakan sama
ada berupa 'urf perbuatan ataupun perkataan, tidak menyalahi syarak dan mestilah
diamalkan oleh orang ramai.
Akhir sekali, meskipun 'urf berada di luar ruang lingkup nas syarak, namun 'urf mempunyai
banyak peranan dalam penetapan hukum fiqh antaranya sebagai penyokong terhadap dalildali fiqh, penghurai kepada hukum-hukum fiqh, mengkhususkan dalil-dalil nas yang bersifat
umum dan membantu pemerintah dalam menetapkan sesuatu hukum.

E. Pertentangan Urf dengan dalil syara’
Urf yang berlaku di tengah-tengah msyarakat adakalanya bertentangan dengan nash (ayat
atau hadis) dan adakalanya berteentangan dengan dalil syara’ lainnya. Dalam persoalan
pertentangan ‘urf dengan nash, para ahli ushul fiqh merincinya sebagai berikut:
1. Pertentangan urf dengan nash yang bersifat khusus/rinci.

Apabila pertentangan ‘urf dengan nash yang bersifat khusus menyebabkan tidak
berfungsinya huklum yang dikandung nash, maka ‘urf tidak dapat diterima. Misalnya,
kebiasaan di zaman jahiliyyah dalam megadopsi anak, dimana anak yang di adopsi itu
statusnya sama dengan anak kandung, sehingga mereka mendapat warisan apabila ayah
angkatnya wafat. ‘urf seperti ini tidak berlaku dan tidak dapat diterima.
2. Pertentangan urf yang bersifat umum
Menurut Musthafa ahmad Al-Zarqa’, apabila ‘urf telah ada ketika datangnya nash yang
bersifat umum, maka harus dibedakan antara ‘urf al-lafzhi dengan ‘urf al-‘amali, apabila ‘urf
tersebut adalah ‘urf al-lafzhi, maka ‘urf tersebut biasa diterima. Sehingga nash yang umum
itu dikhususkan sebatas ‘urf al-lafzhi yang telah berlaku tersebut, dengan syarat tidaka ada
indikator yang menunjukkan nash umum itu tidak dapat di khususkan olehh ‘urf. Misalnya:
kata-kata shalat, puasa, haji, dan jual beli, diartikan dengan makna ‘urf, kecuali ada indikator
yang menunjukkan bahwa kata-kata itu dimaksudkan sesuai dengan arti etimologisnya.
3. ‘Urf yang terbentuk belakangan dari nash umum yang bertentangan dengan ‘urf
tersebut.
Apabila suatu ‘urf terbentuk setelah datangnya nash yang bersifat umum dan antara
keduanya terjadi pertentangan, maka seluruh ulama fiqih sepakat menyatakan ‘urf seperti
ini, baik yang bersifat lafzhi (ucapan ) maupun yang bersifat ‘amali (praktik), sekalipun ‘urf
tersebut bersifat umum, tidak dapat dijadikan dalil dalam menetapkan hokum syara’, karena
keberadaan ‘urf ini muncul ketika nash syara’ telah menentukan hukum secara umum[3]

F. Hikmah Mempelajari al-Urf
Adapun beberapa hikmah yang dapat kita petik dari mempelajari al-urf:
v Memberikan pengetahuan yang luas dan beragam mengenai berbagai adat dan kebiasaan
orang islam di daerah-daerah lain
v Untuk bisa saling menghargai terhadap sesama umat islam, walaupun memiliki adat yang
berbeda
v Tidak gampang fanatic dan menyalahkan terhadap realita yang sedang terjadi
v Dapat menjaga ukhuwah islam antar sesame muslim dengan damai dan tentram

PENDAHULUAN
Al-urf secara harfiah adalah berarti sebuah keadaan , ucapan, perbuatan, atau ketentuan
yang telah dikenal manusia dan telah menjadi tradisi untuk melaksanakannya atau
meninggalkannya. Dibeberapa masyarakat, Urf ini sering disebut juga sebagai adat istiadat.
jika dilihat dari baik dan buruknya Urf dapat dibagi menjadi dua, yaitu :

a. Urf Sahih dan
b. Urf fasid
sedangkan jika dilihat dari sudut tradisinya, Urf terbagi menjadi dua, yaitu :
a. Urf perkataan dan
b. Urf Perkataan
urf pada dasarnya ditujukan untuk memelihara kemaslahatan umat serta menunjang
pembentukan hukum-hukum syari’at itu sendiri dalam masyarakat

4. Hikmah Urf
Urf yang sahih itu wajib dipelihara pada tasyri’ dan pada hukum. Mujtahid harus
memeliharanya pada tasyri’ nya itu. Dan bagi hakim memeliharanya itu pada hukumnya.
Karena apa yang saling diketahui orang itu dan apa yang saling dijalani orang itu dapat
dijadika hujjah, kesepakatan, dan kemaslahatan mereka. Selama tidak menyalahi syari’at,
maka wajib meemliharanya.
Imam Malik membina kebanyakan hukum-hukumnya itu terhadap perbuatan penduduk
Madinah..ulama almarhum Ibnu Abidin telah menyusun sebuah risalah yang dinamakannya,
membetangkan arfu dari apa yang dibina dari hukum-hukum terhadap urf. Ada kata-kata
yang masyhur mengatakan, yang diketahui urf itu adalah seperti yang di isyaratkan Syara’.
Yang ditetapkan dengan urf itu adalah seperti yang ditetapkan dengan nash.
Adapun akad in diperhitungkan dari segi kepentingan orag atau kebutuhan orang yang
sangat mendesak. Sebab apabila terjadi penipuan membatalkan peraturan hidup, atau orang
yagn mendapatkan kesulitan, atau kesempitan atau bukan. Jika ada suatu hal yang sangat
mendesak dibutuhkan, maka disini diperbolehkan. Karena hal-hal yang sangat mendesak itu
membolehkan hal-hal yang dilarang..

4. Kehujjahan Al-urf
Urf menurut penyelidikan bukan merupakan dalil Syara’ tersendiri. Pada umumnya, urf
ditujukan untuk memelihara kemaslahatan umat serta menunjang pembentukan hukum dan
penafsiran beberapa nash. Dengan urf dikhususkan lafal yang umum dan dibatasi yang
mutlak, karena urf pula terkadang qiyas ditinggalkan. Karena itu pula, sah apabila
mengadakan kontrak borongan apabila Urf sudah terbiasa dengan hal in, sekalipun tidak sah
menurut Qiyas, karena kontrak tersebut adalah kontrak atas perkara yang Ma’dum (tiada).

5. Hukum Urf

a. Urf Shahih dalam pandangan para ulama’
Telah disepakati bahwa urf yang shahih itu harus dipelihara dalam pembentukan hukum dan
pengadilan. Maka seorang mujtahid diharuskan untuk memeliharanya ketika ia menetapkan
hukum. Begitu pula seorang hakim harus memeliharanya ketika ia sedang mengadili.
Sesuatu yang telah dikenal manusia meskipun tidak menjadi adat kebiasaan, tetapi telah
disepakati dan dianggap mendatangkan kemaslahatan bagi manusia serta selama hal itu
tidak bertentangan dengan Syara’ harus dipelihara.
Diantara ulama’ ada yang berkata “adat adalah Syari’at yang dikukuhkan sebagai hukum”
begitu pula Urf yang menurut Syara’ mendapat pengakuan hukum. Imam malik
mendasarkan sebagian besar hukunya pada perbuatan penduduk madinah. Abu Hanifah
bersama murid-muridnya berbeda pendapat dalam beberapa hukum dengan atas dasar
perbuatan Urf mereka. Sedangkan imam Syafi’i ketika sudah berada di Mesir mengubah
sebagian pendapat tentang hukum yang telah dikeluarkannya ketika berada di Baghdad, hal
ini disebabkan karena adanya perbedaan dalam hal Urf mereka. Maka kemudia tak heran
jika beliau kemudian mempunyai dua madzhab, yaitu madzhab Qodim (terdahulu/pertama)
dan madzhab Jadid (baru)
b. Urf yang fasid
Urf ini tidak diharuskan dalam pemeliharaannya,karena memeliharanya berarti menentang
dalil Syara’, atau pula membatalkan dalil Sayra’ tersebut. Apabila masyarakat atau manusia
sudah saling mengerti bahwa Urf yang berupa akad-akad itu rusak, seperti dalam Riba’.
Maka bagi Urf ini tidak mempunyai pengaruh dalam membolehkannya.
Hukum-hukum yang didasarkan pada Urf itu dapat berubah menurut perubahan zaman dan
perubahan asalnya. Karena itu para Fuqoha’ berkata, “perselisihan itu adalah perselisihan
masa dan zaman, bukan perselisihan hujjah dan bukti.
BAB III
KESIMPULAN
Urf merupakan suatu yang ada dalam suatu masyarakat yang terbentuk melalui suatu
kebudayaan lokal, dan sudah seperti mendarah daging bagi para penghuninya. Sehingga
dalam ini Sayra’ tidak mengeluarkan suatu larangan apapun jika dalam Urf tersebut memang
membawa masyarakat atau mausia itu dalam sebuah kemaslahatan yang sejalan dengan
hukum islam, serta sebaliknya, jika dalam pelaksanaan Urf ini ada yang tidak sesuai dengan
Syara’ Islam, maka Urf ini merupakan hal yang tidak diperbolehkan. Dengan kata lain Urf itu
tidak boleh mengharamkan apa yangdihalalkan oleh Syara’, dan mengharamkan apa yang
dihalalkan oleh syara’.
Islam yang Rohmatan Lil Alamin ini yang merupaakn dasar islam itu sendiri, islam
memberikan kebebasan bagi mereak untuk mengimplementasika islam menurut hasil
imajenasi mereka, menurut kebebasan mereka asalkan ini tidak melawan dari Al-qur’an dan
Al-hadits.

Urf suatu golongan tertentu tidak bisa dipakai dalam golongan lain, kalaupun ada itu hanya
merupakan sifat dasar manusia yang memang secara lahirnya Fitroh. Sehingga lewat Urf in,
pemahaman mereak tentang islam lebih bisa menjadi apa yang dikatakan sebagai Way is
islam. Islam tersebut sebaagi dasar berkehidupan di dalam ini, dan tidak hanya pada tataran
ritualitas saja, seperti yang ditatarkan oleh beberapa kalangan ekstrim belakangan in.
PANDANGAN ULAMA DALAM al-Urf
Berikut adalah praktek-praktek ’Urf dalam masing-masing mahzab:
1.Fiqh Hanafy
a.
Dalam akad jual beli. Seperti standar harga, jual beli rumah yang meliputi bangunanya
meskipun tidak disebutkan.
b.

Bolehnya jual beli buah yang masih dipohon karena ’urf.

c.
Bolehnya mengolah lahan pertanian orang lain tanpa izin jika di daerah tersebut ada
kebiasaan bahwa lehan pertanian digarap oleh orang lain, maka pemiliknya bisa meminta
bagian.
d. Bolehnya mudharib mengelola harta shahibul maal dalam segala hal menjadi kebiasaan
para pedagang.
e.

Menyewa rumah meskipun tidak dijelaskan tujuan penggunaaannya

2.Fiqh Maliki
a.

Bolehnya jual beli barang dengan menunjukkan sample

b. Pembagian nisbah antara mudharib dan sahibul maal berdasarkan ’urf jika terjadi
perselisihan

3.Fiqh Syafi’i
a.

Batasan penyimpanan barang yang dianggap pencurian yang wajib potong tangan

b.

Akad sewa atas alat transportasi

c.

Akad sewa atas ternak

d.

Akad istishna

4.Fiqh Hanbali
a.

Jual beli mu’thah

Para ulama sepakat bahwa ‘urf shahih dapat dijadikan dasar hujjah. Ulama Malikiyah
terkenal dengan pernyataan mereka bahwa amal ulama Madinah dapat dijadikan hujjah,
demikian pula ulama Hanafiyah menyatakan bahwa pendapat ulama Kufah dapat dijadikan
dasar hujjah.
Para ulama telah sepakat bahwa seorang mujtahid dan seorang hakim harus memelihara ’urf
shahih yang ada di masyarakat dan menetapkannya sebagai hukum. Para ulama juga
menyepakati bahwa ’urf fasid harus dijauhkan dari kaidah-kaidah pengambilan dan
penetapan hukum. ’Urf fasid dalam keadaan darurat pada lapangan muamalah tidaklah
otomatis membolehkannya. Keadaan darurat tersebut dapat ditoleransi hanya apabila
benar-benar darurat dan dalam keadaan sangat dibutuhkan.
Imam Syafi’i terkenal dengan qaul qadim dan qaul jadidnya. Ada suatu kejadian tetapi beliau
menetapkan hukum yang berbeda pada waktu beliau masih berada di Mekkah (qaul qadim)
dengan setelah beliau berada di Mesir (qaul jadid). Hal ini menunjukkan bahwa ketiga
madzhab itu berhujjah dengan ‘urf. Tentu saja ‘urf fasid tidak mereka jadikan sebagai dasar
hujjah.
Abdul Wahab Khalaf berpandangan bahwa suatu hukum yang bersandar pada ’Urf akan
fleksibel terhadap waktu dan tempat, karena Islam memberikan prinsip sebagai berikut:
“Suatu ketetapan hukum (fatwa) dapat berubah disebabkan berubahnya waktu, tempat, dan
siatuasi (kondisi)”.
Dengan demikian, memperhatikan waktu dan tempat masyarakat yang akan diberi beban
hukum sangat penting. Prinsip yang sama dikemukakan dalam kaidah sebagai berikut:
“Tidak dapat diingkari adanya perubahan karena berubahnya waktu (zaman)”.
Dari prinsip ini, seseorang dapat menetapkan hukum atau melakukan perubahan sesuai
dengan perubahan waktu (zaman). Ibnu Qayyim mengemukakan bahwa suatu ketentuan
hukum yang ditetapkan oleh seorang mujtahid mungkin saja mengalami perubahan karena
perubahan waktu, tempat keadaan, dan adat.
Jumhur ulama tidak membolehkan ’Urf Khosh. Sedangkan sebagian ulama Hanafiyyah dan
Syafi’iyyah membolehkannya, dan inilah pendapat yang shohih karena kalau dalam sebuah
negeri terdapat ‘urf tertentu maka akad dan mu’amalah yang terjadi padanya akan
mengikuti ‘urf tersebut.*11+

„URF SEBAGAI SUMBER DAN DALIL HUKUM ISLAM
„URF SEBAGAI SUMBER DAN DALIL HUKUM ISLAM
A. Pengertian ‘Urf
Secara etimologi Kata „Urf berarti “sesuatu yang dipandang baik dan diterima
oleh akal sehat”. Sedangkan secara terminologi seperti yang dikemukkan oleh AbdulKarim Zaidan,istilahn „urf berarti:

“Sesuatu yang tidak asing lagi bagi satu masyarakat karena telah menjadi kebiasaan
dan menyatu dengan kehidupan baik berupa perbuatan maupun perkataan”
Istilah „Urf dalam pengertian tersebut sama dengan pengertian istilah al„adah(adad istiadat).
Para ulama ushul fiqih membedakan antara adat dengan „urf dalam membahas
kedudukannya sebagai salah satu dalil untuk menetapkan hukum syara‟. Adat
didefenisikan dengan:
“sesuatu yang dikerjakan secara berulang-ulang tampa adanya hubungan rasional”
Defenisi ini menujukkan bahwa apabila suatu perbuatan dilakukan secara
berulan-ulang menurut hukun akal, tidak dinamakan adat. Defenisi ini juga
menujukkan bahwa adat itu mencakup persoalan yang amat luas, yang menyangkut
permasalahan pribadi, seperti kebiasaan seseorang dalam tidur, makan dan
mengkonsumsi jenis makanan tertentu atau permasalahan yang menyangkut banyak
orang yaitu sesuatu yang berkaitan dengan hasil pemikiran yang baik dan yang buruk.
Adapun „urf menurut ulama ushul fiqih adalah:
“Kebiasaan mayoritas kaum baik dalam perkataan atau perbuatan”
Berdasarkan defenisi ini, Mushthafa Ahmad al-Zarqa‟ (guru besar Fiqih
Islam Unifersitas‟ „Amman ,Jordania) mengatakan bahwa „urf merupakan baigian dari
adat, karena adat lebih umum dari „urf. Suatu „urf menurutnya harus berlaku kepada
kebanyakan orang didaerah tertentu bukan pada pribadi atau kelompok tertentu dan
„urf bukanlah kebiasaan alami sebagai mana yang berlaku dalam kebanyakan adat tapi
muncul dari sesuatu pemikiran dan pengalaman.
B. Menjelaskan Dasar Hukum
Menurut hasil penelitian al-Tayyib Khudari al-Sayyid, guru besar Ushul Fiqih
di Universitas Al-Azhar Mesir dalam karyanya fi al-ijtihad ma la nassa fih, bahwa
mazhab yang dikenal banyak menggunakan „Urf sebagai landasan hokum adalah
kalangan Hanafiyah dan kalangan malikiyyah, dan selanjutnya oleh kalangan
Hanabilah dan kalangan Syafi‟iyah. Menurutnya, pada prinspnya mazhab-mazhab
besar fiqih tersebut sepakat menerima adat istiadat sebagai landasan pembentukan
hokum, meskipun dalam jumlah dan rinciannya terdapat perbedaan pendapat diantara
mazhab-mazhab tersebut, sehingga „Urf dimasukkan kedalam kelompok dalil-dalil
yang diperselisihkan dikalangan ulama.
„Urf mereka terima sebagai landasan hukum dengan beberapa alasan , antara lain :
Surat al-a’raf ayat 199:
Jadilah engakau pemaaf dan suruhlah orang mengerjakan yang ma‟ruf (al-„urfi),
serta berpalinglah dari orang-orang yang bodoh. (QS. Al-A‟raf 199)
Kata al-„Urf dalam ayat tersebut, dimana umat manusia disuruh mengerjakannya,
oleh Ulama Ushul fiqih dipahami sebagai sesuatu yang baik dan telah menjadi
kebiasaan masyarakat. Berdasarkan itu maka ayat tersebut dipahami sebagai perintah
untuk mengerjakan sesuatu yang telah dianggap baik sehingga telah menjadi tradisi
dalam suatu masyarakat.
Pada dasarnya, syariat Islam dari masa awal banyak menampung dan
mengakui adat atau tradisi itu tidak bertentangan dengan Al-Qur‟an dan Sunnah
Rasulullah. Kedatangan Islam bukan menghapuskan sama sekali tradisi yang telah
menyatu dengan masyrakat. Tetapi secara selektif ada yang diakui dan dilestarikan

serta ada pula yang dihapuskan. Misal adat kebiasaan yang diakui, kerja sama dagang
dengan cara berbagi untung (al-mudarabah). Praktik seperti ini telah berkembang di
bangsa Arab sebelum Islam. Berdasarkan kenyataan ini, para Ulama menyimpulkan
bahwa adat istiadat yang baik secara sah dapat dijadikan landasan hokum, bilamana
memenuhi beberapa persyaratan.
C. Macam-macam ‘Urf
Para ulama ushul fiqih membagi ‘urf kepada tiga macam yaitu:
1. Dari segi objeknya, „urf dibagi kepada, al-„urf al-lafzi ( kebiasaan yang menyangkut
ungkapan),dan al-„urf al-amali (kebiasaan yang berbentuk perbuatan).
a. al-„urf al-lafzi (
) adalah kebiasaan masyarakat dalam mempergunakan lafal
atau ungkapan tertentu dalam mengungkapkan sesuatu, sehingga makna ungkapan
itulah yang dipahami dan terlintas dalam pikiran masyarakat.
b. al-„urf al-amali (
) adalah kebiasaan masyarakat yang berkaitan dengan
perbuatan biasa atau mu‟amalah keperdaan. Yang dimaksut “perbuatan biasa” adalah
perbuatan masyarakat dalam masalah kehidupan mereka yang tidak terkait dengan
kepentingan orang lain, seperti kebiasaan libur kerja pada hari-hari tertentu dalam satu
muinggu, kebiasaan masyarakat tertentu memakan makanan khusus atau meminum
minuman tertentu dan kebiasaan masyarakat dalam memakai pakaian tertentu dalam
acara-acara khusus.
Adapun yang berkaitan dengan mu‟amalah perdata adalah kebiasaan masyarat dalam
melakukan akad atau transaksi dengan cara tertentu. Misalnya, kebiasaan masyarakat
dalam berjual beli bahwa barang-barang yang dibeli itu di antarkan kerumah pembeli
oleh penjualnya, apabila barang yang dibeli itu berat dan besar, seperti lemari dan
peralatan rumah tangga lainya.
2. Dari segi cakupannya, „urf terbagi dua yaitu al-„urf al-„am (kebiasaan yan bersifat
umum) dan al-„urf al-khash ( kebiasaan yang bersifat khusus).
1. al-„urf al-„am (
) adalah kebiasaan tertentu yang berlaku secara luas di seluruh
masyarakat dan di seluruh daerah. Misalnya dalam jual beli mobil, seluruh alat yang
diperlukan untuk memperbaiki mobil seperti kunci, tang, dongkrak dan ban serap,
termasuk dalam jual harga, tampa akad sendiri dan biaya tambahan.
2. al-„urf al-khash (
) adalah kebiasaan ang berlaku didaerah dan di masyarakat
tertentu. Misalnya, dikalangan para pedangang apabila terdapat cacat tertentu pada
barang yang dibeli dapat dikembalikan dan untuk cacat lainya dalam barang itu,
konsumen tidak dapat dikembalikan barang tersebut, atau juga kebiasaan mengenai
penentuan masa garansi terhadap barang tertentu
3. Dari segi keabshannyadari pandangan syara‟, „urf terbagi dua yaitu al-„urf alshahih(kebisaan yang dianggap sah) dan al-„urf al-fasid (kebiasaan yang dianggap
rusak)
a. al-„urf al-shahih (
) adalah kebiasaan yang berlaku di tengah-tengah
masyarakat yang tidak bertentangan dengan nash ( ayat atau hadits), tidak
menghilangkan kemaslahatan mereka, dan tidak pula membawa mudharat kepada
mereka. Misalnya: dalam masa pertunangan pihak laki-laki memberi hadia kepada
pihak wanita dan hadia ini tidak di anggap sebagai mas kawin.
b. al-„urf al-fasid (
) adalah kebiasaan yang bertentangan dengan dalil-dalil
syara‟dan kaidah-kaidah dasar yang ada dalam syara‟. Contohnya adalah dalam
“penyuapan”. Untuk memenangkan perkaranya, seseorang mnyerahkan sejumlah
uang kepada hakim, atau untuk kelancaran urusan yang dilakukan seeorang ia

memberikan sejumlah uang kepada orang yang menangani urusannya. Hal ini juga
termasuk al-„urf al-fasid.
D. Mendeskripsikan Kedudukan Atau Kehujjahannya
Sebagaimana yang telah dinyatakan bahwa „urf yang dapat dijadikan sumber
hukum atau dalil dalam Islam adalah „urf yang tidak bertentangan dengan Al-Qur‟an
dan Hadits. Adapun kehujjahan „urf sebagai dalil didasarkan atas alasan-alasan
berikut ini:
a. Firman Allah dalam surat Al-A‟raf (7): 199
Artinya: Jadilah Engkau Pema'af dan suruhlah orang mengerjakan yang ma'ruf,
serta berpalinglah dari pada orang-orang yang bodoh.
Dalam ayat di atas Allah SWT memerintahkan kaum muslimin untuk
mengerjakan yang ma‟ruf. Ma‟ruf itu sendiri ialah yang dinilai oleh kaum muslimin
sebagai kebaikan, dikerjakan berulang-ulang dan yang sesuai dengan nilai-nilai
keislaman.
1. Ucapan sahabat Rasulullah saw., Abdullah bin Mas‟ud berkata:
“Sesuatu yang dinilai baik oleh kaum muslimin adalah baik di sisi Allah, dan sesuatu
yang dinilai buruk oleh kaum muslimin adalah buruk di sisi Allah.”
Ungkapan Abdullah bin Mas‟ud di atas, menunjukkan bahwa kebiasaankebiasan baik yang berlaku di dalam masyarakat muslim yang sejalan dengan
tuntunan umum syari‟at Islam, merupakan sesuatu yang baik pula di sisi Allah. Oleh
karena itu, kebiasaan semacam itu patut untuk dijaga dan dipelihara.
Dengan demikian, ulama merumuskan kaidah hukum yang berkaitan dengan
„urf antara lain sebagai berikut :
“Adat kebiasaan dapat menjadi hukum.”
“Yang berlaku berdasarkan „urf, (seperti) berlaku berdasarkan dalil syara.”
“Semua ketentuan syara‟ yang bersifat mutlak dan tidak ada pembatasan di
dalamnya dan tidak juga terdapat batasan di segi bahasanya, maka dirujuk kepada
„urf.”
Oleh ulama Hanafiyyah, „urf itu didahulukan atas qiyâs khafî (qiyâs yang tidak
ditemukannya „illah secara jelas) dan juga didahulukan atas nash yang umum, dalam
arti„urf itu men-takhshîs nash yang umum. Ulama Malikiyyah juga demikian,
menjadikan „urfyang hidup di kalangan penduduk Madinah sebagai dasar dalam
menetapkan hukum.Ulama Syâfi`iyyah banyak menggunakan „urf dalam hal-hal yang
tidak menemukan ketentuan batasan dalamsyara` maupun dalam penggunaan bahasa.
Berikut ini beberapa contoh penerapan „urf dalam hukum Islam:
Pendapat ulama hanafiyyah yang menyatakan bahwa sesorang yang
bersumpah tidak akan makan daging, kemudian dia makan ikan maka tidaklah
dianggap sesorang itu melanggar sumpahnya. Karena berdasarkan kebiasaan „urf, kata
daging ( ) tidak diartikan dengan kata ikan (
).
Adapun contoh lainnya dalam penggunaan „urf yaitu tentang usia seseorang
itu dikatakan baligh, tentang ukuran sedikit banyaknya najis yang dima‟afkan, atau
tentang ukuran timbangan yang belum dikenal pada masa Rasulullah saw. dan masih
banyak contoh yang lainnya berkenaan masalah „urf.
E. Syarat-Syarat ‘Urf

Para ulama Ushul menyatakan bahwa sutau „urf baru dapat dijadikan sebagai
salah satu dalil dalam menetapkan hukum Syara‟ apabila memenuhi sayarat-syarat
sebagai berikut:
1. „Urf itu harus berlaku secara umum dalam mayoritas kalangan masyarakat dan
keberlakuannya dianut oleh mayoritas masyarakat tersebut, baik itu „urf dalam bentuk
praktek, perkataan, umum dan khusus.
2. „Urf itu memang telah memasyarakat sebelumnya.
3. „Urf tidak bertentangan dengan apa yang diungkapkan secara jelas dalam suatu
transaksi. Seperti apabila dalam suatu transaksi dikatakan secara jelas bahwa si
pembeli akan membayar uang kirim barang, sementara „urf yang berlaku adalah si
penjuallah yang menanggung ongkos kirim, maka dalam kasus seperti „urf tidak
berlaku.
4. „Urf tidak bertentang dengan nash, sehingga menyebabkan hukum yang dikandung
nash tersebut tidak bisa diterapkan. „Urf seperti ini tidak dapat dijadikan dalil syara‟
karena kehujjahan „urf baru bisa diterima apabila tidak ada nash yang mengandung
hukum permasalahan yang dihadapi.
F. Menguraikan Kaidah-Kaidah Fiqih Tentang ‘Urf
Ada beberapa kaidah Fikhiyyah yang menurut kami berhubungan dengan „urf.
di antaranya adalah:
1. Adat itu adalah hukum (
)
2. Apa yang ditetapkan oleh syara‟ secara umum tidak ada ketentuan yang rinci di
dalamnya dan juga tidak ada dalam bahasa maka ia dikembalikan kepada „urf
(
).
Abdul Hamid Hakim mendasarkan dua kaidah atas ayat:

(

199)

Suruhlah orang mengerjakan yang ma‟ruf serta berpalinglah dari orang bodoh.
3. Tidak dingkari bahwa perubahan hukum disebabkan oleh perubahan zaman dan tempat
(
)
4.
Yang
baik
itu
jadi „urf seperti
yang
disyaratkan
jadi
syarat
(
)
5. Yang ditetapkan melalui „urf seperti yang ditetapkan melalui nash
(
)
Tapi perlu diperhatikan bahwa hukum disini bukanlah seperti hukum yang dietapkan melalui
Alquran dan Sunnah akan tetapi hukum yang ditetapkan melalui „urf itu sendiri

G. Mengapresiasi Implikasi Perubahan’urf
Hukum-hukum yang berdasarkan „urf itu sendiri dapat berubah menurut
perubahan „urf pada suatu masa atau perubahan lingkungan. Oleh para fuqaha‟
mengatakan mengenai perbedaan-perbedaan yang timbul dalam masalah fiqh,
merupakan perbedaan yang terjadi disebabkan perbedaan „urf, bukannya perbedaan
hujjah atau dalil yang lainnya.
Sebagai contoh di dalam mazhab Syafi‟i dikenal adanya qaul qadim dan qaul
jadid Imam Syafi‟i. Hal ini disebabkan perbedaan „urf di lingkungan tempat tinggal
Imam Syafi‟I sendiri.
Dalam konteks ini dikenal kaidah yang menyebutkan :
b.
Suatu hukum brubah seiring dengan terjadinya perubahan waktu, tempat, keadaan,
individu, dan lingkungan.

Dengan demikian, pendapat yang mengatakan bahwa Islam adalah agama
yang kaku serta ketinggalan zaman adalah salah. Islam berjalan seiring dengan
perkembangannya zaman. Namun perlu diperhatikan bahwa hukum-hukum yang
dapat berubah di sini terjadi pada hukum yang berdasarkan dalil zhanni. Dalam
hukum yang berdasarkan dalil qath‟i yang telah ditetapkan oleh Allah dan Rasul-Nya
maka tidak boleh ada perubahan, seperti perintah mengerjakan shalat, puasa, zakat,
pengharaman riba, dan sebagainya.
Hukum yang dapat berubah karena „urf ini dapat kita contohkan seperti
pendapat Abu Hanifah bahwa kesaksian sesorang yang dhahirnya tidak fasik dapat
dijadikan saksi, kecuali pada kasus hudud dan qisas. Akan tetapi, murid beliau Abu
Yusuf menyatakan bahwa kesaksian baru dapat diterima setelah melakukan
penyelidikan yang mendalam terhadap sifat-sifat saksi tersebut. Pendapat Imam Abu
Hanifah sejalan dengan masanya karena pada umumnya akhlak dan agama
masyarakat masih dipegang teguh dan terpelihara. Demikian pula halnya dengan
pendapat Abu Yusuf sesuai dengan kondisi pada masanya, di mana masyarakat pada
umumnya mulai mengalami kemerosotan agama dan akhlak.

Para ulama Ushul menyatakan bahwa suatu „urf baru dapat dijadikan sebagai salah satu dalil dalam
menetapkan hukum Syara‟ apabila memenuhi sayarat-syarat sebagai berikut: „Urf itu harus berlaku
secara umum dalam mayoritas kalangan masyarakat dan keberlakuannya dianut oleh mayoritas
masyarakat tersebut, baik itu „urf dalam bentuk praktek, perkataan, umum dan khusus. „Urf itu memang
telah memasyarakat sebelumnya. „Urf tidak bertentangan dengan apa yang diungkapkan secara jelas
dalam suatu transaksi. Seperti apabila dalam suatu transaksi dikatakan secara jelas bahwa si pembeli
akan membayar uang kirim barang, sementara „urf yang berlaku adalah si penjuallah yang menanggung
ongkos kirim, maka dalam kasus seperti „urf tidak berlaku.
A. Pendahuluan
Bangsa Arab sebelum dan sesudah kedatangan Islam cenderung memegang teguh praktek-praktek
hidup, tradisi atau adat. Bagi mereka, hukum yang sudah berlaku dan diakui oleh masyarakat
merupakan hukum yang sah dan harus diikuti. Konsep adat yang menjadi hukum ini sebenarnya
hanyalah pada masalah politik saja, tapi tampaknya setelah meninggalnya Rasulullah SAW konsep adat
atau tradisi ini berubah atau meluas pada hukum.
Maka tak heran, jikalau mereka sungguh kental dalam memegang kebiasaan yang sudah berlaku sejak
zaman sebelum mereka. Orang Arab mempunyai kesetiaan kepada pemimpinnya lebih daripada
kesetian orang-orang non-Arab kepada pemimpin mereka, selain itu orang Arab juga mempunyai suatu
adat atau kebiasaan yang sungguh komplek dan berpengaruh satu sama lainnya.
Adat, kebiasaan di sini adalah berarti sama dengan sunnah sebelum Imam Syafi‟i merumuskan Ushul
Fikihnya. Imam Syafi‟ilah yang kemudian memberi konotasi sunnah dengan praktek Nabi. Sunnah yang
sudah mendapat konotasi baru inilah yang kemudian menjadi salah satu dasar peletakan Hukum Islam.
Sedangkan sunnah penduduk Madinah, Penduduk Kufah dan Bashrah, yang pada masa sebelum
Syafi‟i sangat berperan besar bahkan menjadi salah satu dasar hukum, kemudian ditolak kecuali
mempunyai dasar dari Alquran al-Karim ataupun Sunnah Nabi.

Jika menilik sejarah, „urf ini menjadi sangat berperan dalam pembentukan Hukum Islam. Hal ini
tampaknya berangkat dari anggapan bahwa sunnah mereka adalah sunnah yang terpelihara dan paling
dekat dengan Sunnah Nabi. Selain itu ternyata ada beberapa persoalan-persoalan hukum yang tidak
dengan rinci diatur dalam Alquran al-Karim ataupun sudah ada dalam praktek atau keputusan Nabi
Muhammad SAW.
Dalam menemukan hukum dan menjawab persoalan-persoalan yang dihadapi masyarakat, maka
Alquran al-Karim dan Sunnah Nabi perlu dijelaskan dan diambil intisarinya hingga dapat dipahami
apakah suatu kebiasaan dalam masyarakat bisa menjadi hukum apabila tidak bertentangan dengan
Alquran al-Karim dan Sunnah Nabi. Salah satu kajian ushul fiqh yang fokus terhadapa permasalahan
tersebut adalah masalah „urf. Makalah ini akan menjelaskan defenisi „urf, macam-macamnya dan
kehujjahannya sebagai dalil hukum.
B. Defenisi „Urf
„Urf berasal dari kata bahasa Arab. Kata ini dibentuk atas huruf ain, ro dan fa. Dalam al-Munjid kita akan
menemukan tiga arti pokok yang berbeda untuk kata ini. Yang pertama, Louis Ma‟luf memberi arti
mengaku, megetahui, apa yang diyakini karena telah disaksikan oleh akal dan secara alami orang
menganggap itu benar. Yang kedua adalah kebaikan, rambut leher keledai, ombak dan daging merah di
atas kepala ayam, tampaknya apa yang menjadi prinsip di arti yang kedua ini adalah sesuatu yang
menonjol dari sesuatu yang lain. Yang ketiga adalah mengenal dan kebaikan. Sedangkan Ahmad
Warson mengartikan „urf dengan kebajikan, puncak dan adat yang dipelihara.
Sedangkan „urf dalam istilah Ushul Fikih, meskipun mempunyai banyak defenisi menurut beberapa
ulama, tapi tampaknya semuanya berpulang kepada satu ide, yakni kebiasaan yang berlaku dalam
masyarakat.
Harun Nasrun, yang mengutip definisi yang dituliskan oleh Ahmad Fahmi Abu Sunnah dalam buku al„„urf Wal „Adah Fi Ra‟yil Fuqaha, megajukan defenisi „urf sebagai berikut:

Sesuatu yang dilakukan berulang-ulang tanpa adanya hubungan rasional.
Sedangkan Zakiyuddin Sa‟ban memberikan definisi „urf sebagai berikut:

Apa yang sudah menjadi kebiasaan manusia dan mereka setujui baik itu dalam perbuatan yang sudah
tersebar luas di kalangan mereka ataupun perkataan yang apabila diucapkan mereka mengetahui
artinya dengan khusus yang tidak akan ada arti lain yang terpikirkan bagi mereka ketika mendengar
kata tersebut.
Abdul Wahab Khallaf memberikan defenisi sebagai berikut:

Sesuatu yang telah dikenal dan dilakukan oleh banyak orang, baik berupa perkataan, pebuatan ataupun
kebiasaan untuk meninggalkan sesuatu. Hal ini juga disebut dengan adat.
Meskipun dengan redaksi yang berbeda hampir semua ulama memberikan konsep „urf dengan hal,
tradisi, kebiasaan mayoritas orang baik dalam praktek ataupun dalam perkataan. Namun ada beberapa
ulama yang memberikan definisi „urf secara khusus, yakni „urf tidak dalam arti umum, tapi „urf yang
boleh menjadi pertimbangan dalam penetapan hukum. Seperti Muhammad Zakariya al-Bardisiy:

„urf adalah apa yang sudah menjadi kebiasaan manusia dan mereka menyetujui dan mengerjakannya
baik dalam bentuk praktek ataupun perkataan yang tidak bertentang dengan Alquran al-Karim ataupun
Sunnah Nabi.
Dari beberapa defenisi diatas juga dapat difahami bahwa kebanyakan ulama tidak membedakan adat,
sunnah sebelum mendapat konotasi praktek Nabi dengan „urf. akan tetapi banyak dari mereka yang
mengatakan bahwa hanya „urf dalam prakteklah yang disebut dengan adat.
Dari beberapa definisi di atas juga dapat difahami, bahwa „urf itu mencakup hal-hal yang begitu luas,
baik dalam kebiasaan pribadi individual seseorang dalam kehidupan sehari-hari ataupun kebiasaan
ornag dalam berfikir. Selain itu „urf atau juga adat bisa muncul dari sebab yang alami seperti cepatnya
seorang anak menjadi baligh di daerah tropis, dan lain sebagainya.
Bila kita sependapat bahwa „urf ini sama dengan sunnah atau tradisi, maka memang kita akan
menemukan peran „urf yang sungguh signifikan dalam pembentukan hukum Islam. Baik itu sunnah
orang-orang Arab sebelum Islam ataupun sesudahnya.
C. Macam-Macam „Urf
Mayoritas ulama, biasanya membagi „urf ini berdasarkan kebolehannya menjadi bahan pertimbangan
dasar hukum. Selain itu, „urf juga dibagi berdasarkan keumuman berlakunya di sebuah masyarakat dan
berdasarkan bentuknya apakah berupa praktek ataukah perkataan.
Dari segi bentuknya atau objeknya „urf ini biasanya dibagi oleh para ulama menjadi dua macam yaitu:
a. „Urf lafzhi (

) yakni kebiasaan masyarakat dalam mempergunakan lafal/ungkapan tertentu,

sehingga ada makna khusus yang terlintas dalam pikiran mereka, meskipun sebenarnya dalam kaidah
bahasa ungkapan itu bisa mempunyai arti lain. Beberapa contoh klasik yang akan kita temui dalam
banyak literatur Ushul Fikih untuk „urf dalam bentuk ini adalah kata walad, yang arti sebenarnya bisa
berupa putra atau putri seperti dalam firman Allah SWT:

Akan tetapi kebiasaan orang-orang Arab memahami kata walad dengan arti anak laki-laki. Selain itu
kata dâbbah yang sebenarnya berarti binatang melata, oleh penduduk Iraq difahami sebagai keledai.
Contoh yang berkenaan dengan hukum adalah kata thalâq dalam bahasa Arab, yang sebenarnya
berarti lepas atau melepaskan, tapi kemudian difahami dengan konotasi putusnya ikatan perkawinan.

Maka seseorang suami yang mengatakan kepada istrinya: “thalaqtuki”, maka terjadi talak dalam
pernikahan mereka.
b. „Urf „amali (

) adalah kebiasaan masyarakat yang berkaitan dengan perbuatan atau

mua‟malah. Seperti jual-beli tanpa ijab dan qabul, yang itu sudah menjadi kebiasaan masyarakat. Atau
garansi dalam membeli sesuatu, spserti garansi jam bahwa jam itu bagus untuk waktu tertentu. Atau
jual beli dengan antaran barang tanpa tambahan biaya. Atau memberikan mahar dalam pernikahan di
kalangan masyarakat Arab sebelum datangnya Islam. Dan lain sebagainya.
Dari segi cakupannya, ataupun keberlakuannya di kalangan masyarakat maka „urf ini dibagi menjadi
dua bagian juga, yakni „urf yang umum dan yang khusus
c. „Urf yang umum (

) adalah adalah tradisi atau kebiasaan yang berlaku secara luas di dalam

masyarakat dan di seluruh daerah. Akan tetapi kami tidak mendapatkan batasan yang jelas tentang
batasan dan cakupan „urf yang umum ini. Apakah hanya dengan berlakunya sebuah kebiasaan di
kalangan mayoritas masyarakat „urf itu bisa disebut dengan „urf „âmm atau tidak. Ataukah „urf yang
hanyak berlaku di Sumatera Utara saja bisa dikatakan „urf yang umum atau tidak.
d. „Urf yang khusus (

) adalah kebiasaan yang berlaku pada masyarakat tertentu dan di

daerah tertentu atau dikalangan tertentu. Meskipun para ulama Ushul Fikih tidak mensyaratkan zaman
tertentu dalam mengkategorikan „urf yang khusus ini, tapi dari beberapa contoh yang sering mereka
ajukan terlihat bahwa waktu juga termasuk kondisi yang bisa membedakan sesuatu apakah ia termasuk
dari „urf yang umum atau yang khusus.
„Urf ditinjau dari keabsahannya menurut syari‟at, maka „urf ini dibagi menjadi dua bagian yaitu „urf yang
baik (

) dan „urf yang jelek (

), konsepnya adalah apakah ia sesuai dan sejalan

dengan syari‟ah atau tidak. Pembagian „urf dalam bentuk inilah yang menjadi pusat kajian para ulama
Ushul dalam kajian „urf. Maka tidak mengherankan bila beberapa kajian sekilas tentang „urf hanya akan
mengemukakan pembagian „urf dari segi kesesuaiannya dari syari‟ah ataukah tidak.
e. „Urf shahih (

) adalah kebiasaan yang berlaku di tengah-tengah masyarakat yang tidak

bertentangan dengan Alquran al-Karim ataupun Sunnah Nabi, tidak menghilangkan kemashlahatan
mereka dan tidak pula membawa mudharat bagi mereka. Misalnya bercadar bagi wanita yang
merupakan kebiasaan wanita-wanita Arab sebelum datangnya Islam atau seperti menetapkan konsep
haram oleh masyarakat Arab untuk beribadah dan berdamai. Ada banyak contoh-contoh yang bisa kita
dapatkan dalam kajian sejarah dimana kemudian Alquran al-Karim ataupun Sunnah menetapkan
sebuah kebiasaan menjadi salah satu bagian dari hukum Islam, meskipun setelah diberi aturan
tambahan. Selain cadar dan konsep haram, kita juga bisa melihat mahar, sunnah atau tradisi, denda,
polygami dan lain sebagainya.
f. Urf fâsid (

) adalah kebiasaan yang bertentangan dengan dalil-dalil syara‟. Seperti praktek

riba‟ yang sudah mewabah dalam kalangan bangsa Arab sebelum datangnya Islam, atau juga
meminum minuman keras. Setelah datangnya Islam maka „urf-‟urf yang seperti ini ditentang dan dikikis
baik secara perlahan-lahan maupun langsung. Kalau untuk masa sekarang, mungkin kita mengenal
kebiasaan yang berlaku luas dikalangan masyarakat Indonesia, yaitu marpangir, yakni berpergian
kesuatu tempat tanpa ada batasan yang jelas antara wanita dan laki-laki dan mandi bersama-sama,
kebiasaan ini dilakukan untuk menyambut bulan puasa.

D. Syarat-Syarat „Urf
Para ulama Ushul menyatakan bahwa suatu „urf baru dapat dijadikan sebagai salah satu dalil dalam
menetapkan hukum Syara‟ apabila memenuhi sayarat-syarat sebagai berikut:
„Urf itu harus berlaku secara umum dalam mayoritas kalangan masyarakat dan keberlakuannya dianut
oleh mayoritas masyarakat tersebut, baik itu „urf dalam bentuk praktek, perkataan, umum dan khusus.
„Urf itu memang telah memasyarakat sebelumnya.
„Urf tidak bertentangan dengan apa yang diungkapkan secara jelas dalam suatu transaksi. Seperti
apabila dalam suatu transaksi dikatakan secara jelas bahwa si pembeli akan membayar uang kirim
barang, sementara „urf yang berlaku adalah si penjuallah yang menanggung ongkos kirim, maka dalam
kasus seperti „urf tidak berlaku.
„Urf tidak bertentang dengan nash, sehingga menyebabkan hukum yang dikandung nash tersebut tidak
bisa diterapkan. „Urf seperti ini tidak dapat dijadikan dalil syara‟ karena kehujjahan „urf baru bisa
diterima apabila tidak ada nash yang mengandung hukum permasalahan yang dihadapi.
G. Pertentangan „Urf Dengan Dalil Syara‟
Apabila ada urf yang berlaku dalam masyarakat bertentangan dengan nash baik Alquran al-Karim
maupun Hadits, maka para ulama Ushul merincinya sebagai berikut:
Apabila bertetantangan dengan nash yang khusus yang menyebabkan tidak berfungsinya hukum yang
dikandung dalam nash tersebut, maka dalam kasus ini tentu saja „urf tidak dapat dipakai dan dijadikan
sebagai dalil. Seperti menceraikan wanita dan mengawininya kembali tanpa sesuka hati oleh laki-laki.
„Urf seperti ini berlaku dikalangan bangsa Arab sebelum datangnya Islam. Maka kemudian setelah
datangnya Islam, syari‟at menetapkan iddah.
Apabila bertentangan dengan nash yang bersifat umum, maka ada perbedaan pendapat didalamnya.
Menurut Mushtafa Ahmad az-Zarqa‟, apabila „urf itu telah ada ketika datangnya nash yang bersifat
umum tersebut, maka perlu dibedakan antara „urf „amali dan „urf lafzhi. „Urf lafzhi bisa diterima. Maka
nash dengan suatu redaksi harus difahami sesuai „urf lafzhi yang berlaku saat itu kecuali ada indikator
yang menunjukkan bahwa maksud dari redaksi nash itu tidaklah seperti arti yang difahami dalam „urf,
seperti kata walad yang biasanya difahami dengan arti anak laki-laki, tapi kemudian dalam surah anNisa ayat 11, disitu diberikan indikator lain bahwa walad disini adalah anak laki-laki maupun
perempuan.
Sedangkan dalam „urf amali terjadi perbedaan pendapat didalamnya. Menurut mazhab Hanafiyah,
apabila „urf yang ada adalah „urf umum, maka itu bisa mengkhususkan nash yang umum tersebut.
Karena pengkhususan tersebut tidak membuat hukum yang dikandung nash tersebut tidak dapat
diamalkan. Misalnya Rasul yang membolehkan jual-beli salaam :

Nabi melarang menjual sesuatu yang tidak dimiliki oleh manusia dan beliau memberi keringanan dalam
jual-beli pesanan (HR al-Bukhori dan Abu Daud)

Akad seperti ini telah menjadi kebiasaan dalam masyarakat Madinah sebelum Rasul datang kesana.
Jika „urf yang terbentuk belakangan setelah datangnya nash yang bersifat umum, maka segala bentuk
dan macam-maca „urf itu tidak bisa dijadikan dalil. Untuk hal ini, ulama Fikih sepakat menolak
kehujjahan urf tersebut. Akan tetapi apabila illat suatu nash adalah „urf „amali, maka ketika illat itu hilang
maka hukumnya pun berubah. Pendapat ini dikemukakan oleh Abu Yusuf. Seperti Hadits Nabi yang
berarti: “diamnya seorang wanita adalah persetujuannya”, ini berdasarkan „urf pada masa itu, yang
mana mayoritas ketika ia ditanya apakah ia mau menikah dengan si Fulan, ia diam saja dan itu
menunjukkan persetujuannya. Akan tetapi bila keadaanya sudah berubah seperti sekarang ini, maka
diamnya wanita tidak bisa dipatok sebagai perserujuannya, karena „urf sudah berubah. Akan tetapi
jumhur ulama tidak sependapat dengan Abu Yusuf.
Apabila terjadi pertentangan „urf dengan al-maslahah al-mursalah, maka menurut ulama Malikiyyah, „urf
lebih didahulukan, begitu juga dengan mazhab Syafi‟i dan Hanbali.
Adapun dalam pertentang „urf dengan istihsân, karena ulama Syafi‟iyyah dan Hanabilah tidak menerima
istihsan, maka otomatis mereka menggunakan „urf.
Apabila terjadi pertentangan antara „urf dengan qiyas, ulama dari kalangan Hanafiyyah dan Malikiyyah
lebih mendahulukan „urf, karena „urf dalam masalah yang tidak ada nashnya menempati posisi ijma‟.
Menurut Ahmad az-Zarqa‟ bahwa baik Syafi‟iyyah dan Hanabilah secara prinsipil lebih mendahulukan
„urf dari pada qiyas.
E. Kehujjahan „Urf
Para ulama Ushul sepakat bahwa „urf yang tidak bertentangan dengan dalil-dalil Syara‟ haruslah dijaga
dan dipertimbangkan dalam menetapkan hukum. Nashrun Haroen mengatakan bahwa „urf yang tidak
bertentangan dengan dalil-dalil syara‟ini bisa dijadikan sebagai hujjah.Memang harus kita ingat bahwa
dalam kajian „urf ini berada dibawah judul as-istidlâl. Sedangkan as-istidlâl sendiri berarti:

(mengmbil dalil dalam) perkara yang tidak ada dalam nash maupun ijma‟ atau qiyas.
Dalam beberapa literatur yang telah kami baca, tidak ada ulama yang secara jelas mengatakan bahwa
„urf bisa dijadikan sebagai dasar penetapan hukum dan sebagai sumber hukum.
Akan tetapi akan banyak kita temukan pernyataan-pernyataan yang mengindikasikan bahwa „urf yang
shahih ini bisa dijadikan sebagai sumber hukum. Seperti pernyataan
ditetapkan melalui „urf seperti yang ditetapkan melalui nash.

Yang
„urf adalah hukum.

Adat itu sebagai hukum
Dalam kajian Harun Nashrun, beliau mengatakan bahwa Imam Syathibi (w 790) dan Imam Ibn Qayyim
al-Jauziyah (w 751) menerima dan menjadikan „urf sebagai dalil syara‟ dalam menetapkan hukum
apabila tidak ada nash yang menjelaskan tentang masalah tersebut.

Memang dalam beberapa keputusan para ulama baik pada masa klasik ataupun modern tentu tidak
akan terlepas sepenuhnya dari „urf ini. Banyak keputusan-keputusan yang mereka ambil dengan
mempertimbangkan „urf ini. Seperti Imam syafi‟i yang mempunyai Qaul Jadid dan Qaul Qadim, yang
lama di Baghdad dan setelahnya di Mesir. Menurut sebagian para pengkaji, tidak diragukan lagi hal itu
merupakan pengaruh dari „urf yang berbeda yang berlaku pada kedua penduduk kota tersebut. Atau
seperti ulama-ulama mazhab Hanafiyah yang memperbolehkan guru Alquran, imam sholat, mua‟dzzin
untuk mengambil upah dari pekerjaan mereka meskipun ulama terdahulu dari mazhab mereka tidak
memperbolehkan hal tersebut.
Tapi tentu saja semua sepakat bahwa „urf ini berlaku sebagai dalil hukum, hanya dalam masalah yang
tidak ada aturannya dalam Alquran al-Karim maupun Sunnah. Selain itu „urf yang dipakai juga tentu „urf
yang tidak bertentang dengan keduanya.
Ada suatu pendapat yang perlu kita perhatikan, yakni pendapat Syihabuddin al-Qorofi:
Dengan mempelajari dengan seksama dalam maslah „urf, contoh-contohnya, apa yang dikatakan oleh
para ahli Ushul Fikih dan Fikih, akan menjadi jelas bahwa dalam suatu perkara, „urf itu bukanlah dalil
yang berdiri sendiri dari syari‟at, hukumnya tidaklah berdasarkan „urf itu sendiri akan tetapi hanya dalil
yang akan mengantarkan kita untuk bisa memahami maksud yang diingini oleh redaksi-redaksi nash
dan maksud dari perkataan orang-orang yang terlibat di dalamnya, juga menjadi pengkusus bagi dalil
yang umum dan pengikat bagi dalil yang mutlaq.
Alasan mereka yang menerima „urf bisa dikatakan sebagai berikut:
Dari Alquran al-Karim, mereka mengambil ayat:

Dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu suatu kesempitan dalam agama (al-Hajj: 78).
Maka menurut mereka yang menerima „urf sebagai dalil, suatu penetepan hukum tanpa melihat „urf atau
dengan kata lain dengan melawan dan tidak sesuai „urf yang shahih adalah suatu kesempitan dalam
agama, dan itu bertentangan dengan ayat diatas.
Sedangkan dari Hadits Nabi:

Apa yang dilihat baik oleh kaum muslim maka itu juga baik bagi Allah SWT.
Kemudian merekak berpendapat ada praktek Nabi yang menerima „urf Madinah, seperti ketika
menetapkan jual beli aroya dan salam karena melihat itu sudah menjadi „urf penduduk Madinah.
Padahal sebelumnya beliau sudah bersabda:

Dilarang untuk menjual yang tidak ada

Tidak diragukan lagi bahwa banyak hukum yang ditetapkan oleh Alquran al-Karim merupakan
penetapan dan penjagaan „urf orang-orang Arab, seperti banyak contoh yang telah kita sebutkan diatas.
Abdul Wahab Khallaf pernah berkata:

Statis dalam ayat-ayat atau hadits bagaimanapun adalah kesesatan dalam agama dan merupakan
kebodohan dan ketidaktahuan atas tujuan-tujuan kaum muslim yang sekarang dan yang lampau.
Kami memang tidak bisa menemukan beberapa ulama yang secara jelas-jelas menolak „urf sebagai
dalil syar‟i kecuali hanya sedikit. Seperti Badrul Mutawalli, yang berpendapat bahwa penetapan „urf itu
dalilnya bukan „urf itu sendiri tapi ada dalil yang lain. Artinya dia menolak „urf sebagai dalil penetapan
hukum. Atau juga seperti perkataan Syihabuddin al-Qorofi yang telah kita nukilkan dari buku Abdul
Wahab Khalla Merekapun yang menolak „urf sebagai dalil, tetap saja tidak menolak bahwa „urf itu juga
berpengaruh dalam penetapan, tapi bukan sebagai dalil dan sumber akan tetapi sebagai bahan
pertimbangan.

H. Penutup
Dalam memberikan definisi Para ulama Ushul tidak berbeda secara mencolok. Mereka hampir sepakat,
walau dengan redaksi yang berbeda, bahwa konsep „urf adalah sesuatu yang telah dikenal oleh
masyarakat dan sudah berlaku di kalangan mereka. Selain itu kebanyakan mereka juga tidak
membedakan antara „urf dengan adat, yang dahulunya lebih dikenal dengan sunnah. Hanya ada
beberapa pengkaji yang berpendapat bahwa hanya „urf „amalilah yang sama pengertiannya dengan
adat.
Dalam masalah kehujjahan sebagai dalil hukum, terdapat perbedaan pendapat diantara ulama ushul
fiqh diantara golongan yang menerima dan menolaknya. Sementara dalam kekuatannya, juga terdapat
perbedaan pendapat jikalau „urf bertentangan dengan dalil syara‟ lainnya. Apabila „urf itu bertentangan
dengan dalil nash yang rinci, tampaknya para ulama sepakat bahwa „urf tidak bisa dijadikan sebagai
dalil. Akan tetapi dalam nash yang umum, ada yang berpendapat bahwa „urf ini bisa mengkhususkan
nash itu, meskipun ada juga yang menolak pendapat tersebut.

PENDAHULUAN

Konsep bahwa Islam sebagai agama wahyu yang mempunyai doktrin-doktrin
ajaran tertentu yang harus diimani, juga tidak melepaskan perhatiannya terhadap
kondisi masyarakat tertentu. Kearifan lokal (hukum) Islam tersebut ditunjukkan
dengan beberapa ketentuan hukum dalam al-Qur‟an yang merupakan pelestarian
terhadap tradisi masyarakat pra-Islam.
S. Waqar Ahmed Husaini mengemukakan, Islam sangat memperhatikan tradisi
dan konvensi masyarakat untuk dijadikan sumber bagi jurisprudensi hukum Islam

dengan penyempurnaan dan batasan-batasan tertentu. Prinsip demikian terus
dijalankan oleh Nabi Muhammad saw. Kebijakan-kebijakan beliau yang berkaitan
dengan hukum yang tertuang dalam sunnahnya banyak mencerminkan kearifan beliau
terhadap tradisi-tradisi para sahabat atau masyarakat.
Sehingga sangatlah penting bagi umat muslim untuk mengetahui serta
mengamalkan salah satu metode Ushl Fiqh untuk meng-Istimbath setiap
permasalahan dalam kehidupan ini.

PENGERTIAN

Secara
bahasa “Al-adatu” terambil
dari
kata “al-audu” dan “almuaawadatu”yang berarti “pengulangan”, Oleh karena itu, secara bahasa al‟adah berarti perbuatan atau ucapan serta lainnya yang dilakukan berulang-ulang
sehingga mudah untuk dilakukan karena sudah menjadi kebiasaan.
Menurut jumhur ulama, batasan minimal sesuatu itu bisa dikatakan sebagai
sebuah „adah adalah kalau dilakukan selama tiga kali secara berurutan. Jadi arti
kaidah ini secara bahasa adalah sebuah adat kebiasaan itu bisa dijadikan sandaran
untuk memutuskan perkara perselisisihan antar manusia.
Perbedaan antara Al-‘Adah dengan Al-‘Urf
Kata „urf dalam bahasa Indonesia sering disinonimkan dengan „adat kebiasaan
namun para ulama membahas kedua kata ini dengan panjang lebar, ringkasnya: AI‟Urf adalah sesuatu yang diterima oleh tabiat dan akal sehat manusia.
Meskipun arti kedua kata ini agak berbeda namun kalau kita lihat dengan jeli,
sebenarnya keduanya adalah dua kalimat yang apabila bergabung akan berbeda arti
namun bila berpisah maka artinya sama.
Dari keterangan di atas dapat disimpulkan bahwa makna kaidah ini menurut
istilah para ulama adalah bahwa sebuah adat kebiasaan dan urf itu bisa dijadikan
sebuah sandaran untuk menetapkan hukum syar‟i apabila tidak terdapat nash syar‟i
atau lafadh shorih (tegas) yang bertentangan dengannya.
Tabel 1. Tabel perbandingan antara ‟Urf dengan ‟Adah

’Urf
Adat memiliki makna yang lebih sempit

’Adah
Adat memiliki cakupan makna yang lebih

luas
Terdiri dari „urf shahih dan fasid

Adat tanpa melihat apakah baik atau
buruk

„Urf merupakan kebiasaan orang banyak

Adat mencakup kebiasaan pribadi
Adat juga muncul dari sebab alami
Adat juga bisa muncul dari hawa nafsu
dan kerusakan akhlak

DALIL KAIDAH

Lafadl al-„adah tidak terdapat dalam al-Qur‟an dan as-Sunnah, namun yang
terdapat pada keduanya adalah lafadh al-„urf dan al-ma‟ruf. Ayat dan hadits inilah
yang dijadikan dasar oleh para ulama kita untuk kaidah ini. Diantaranya ialah:
Dalil aI-Qur’an, Firman Allah Ta’ala :
(QS Al-Araaf[7]:199). Jadilah Engkau Pema‟af dan suruhlah orang mengerjakan yang ma‟ruf, serta
berpalinglah dari pada orang-orang yang bodoh.

Juga firman-Nya:
(QS.Al-Baqarah[2]: 180). diwajibkan atas kamu, apabila seorang di antara kamu kedatangan (tandatanda) maut, jika ia meninggalkan harta yang banyak, Berwasiat untuk ibu-bapak dan karib
kerabatnya secara ma‟ruf

Dan beberapa ayat lain yang menyebut lafadh ‟urf atau ma‟ruf yang mencapai
37 ayat. Maksud dan ma‟ruf di semua ayat ini adalah dengan cara baik yang diterima
oleh akal sehat dan kebiasaan manusia yang berlaku.
Dalil dari as-Sunnah:
Dalam salah satu Hadis yang diriwayatkan oleh Ahmad dari Abdullah ibn
Mas‟ud disebutkan, “Apa yang dipandang baik oleh umat Islam, maka di sisi Allah
pun baik”. Hadis tersebut oleh para ahli ushul fiqh dipahami (dijadikan dasar) bahwa
tradisi masyarakat yang tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip syari‟at Islam dapat
dijadikan dasar pertimbangan dalam menetapkan hukum Islam (fiqh).

QAWAID FIQHIYAH YANG BERKAITAN

Berkaitan dengan ‟Urf, dalam qa‟idah fiqhiyah disebutkan:
“Adat kebiasaan dapat dijadikan dasar (pertimbangan) hukum”
Qaidah yang lain:

“Menetapkan (suatu hukum) dengan dasar („urf), seperti menetapkan
(hukum) dengan dasar nash”.
Dengan kaidah tersebut, hukum Islam dapat dikembangkan dan diterapkan
sesuai dengan tradisi (adat) yang sudah berjalan. Sifat al-Qur‟an dan al-Sunnah yang
hanya memberikan prinsip-prinsip dasar dan karakter keuniversalan hukum Islam
(sebagaimana contoh ayat di atas) dapat dijabarkan kaidah ini dengan melihat kondisi
lokal dengan masing-masing daerah. Lebih jauh, dengan kaidah tersebut, dalam
bidang perdagangan (perekonomian), qa‟idah fiqhiyah memberikan keluasaan untuk
menciptakan berbagai macam bentuk transaksi atau kerja sama, yaitu dengan kaidah:
“Sesuatu yang sudah terkenal (menjadi tradisi) di kalangan pedagang, seperti
syarat yang berlaku diantara mereka”
Kaidah-kaidah tersebut memberikan peluang pada kita untuk menetapkan
ketentuan-ketentuan hukum, apabila tidak ada nash yang menjelaskan ketentuan
hukumnya. Bahkan meneliti dan memperhatikan adat („urf) untuk dijadikan dasar
pertimbangan dalam menetapkan suatu ketentuan hukum merupakan suatu keharusan.

KLASIFIKASI
1.

1.

Klasifikasi „Urf ditinjau berdasarkan ruang lingkupnya, yaitu:
„Urf „am (umum). Yaitu „urf yang berlaku di seluruh negeri muslim, sejak zaman
dahulu sampai saat ini. Para ulama sepakat bawa „urf umum ini bisa dijadikan
sandaran hukum.
„Urf khosh (khusus). Yaitu sebuah „urf yang hanya berlaku di sebuah daerah dan tidak
berlaku pada daerah lainnya. „Urf ini diperselisihkan oleh para ulama apakah boleh
dijadikan sandaran hukum ataukah tidak.
Contoh: Di sebuah daerah tertentu, ada seseorang menyuruh seorang
makelar untuk menawarkan tanahnya pada pembeli, dan „urf yang berlaku di
daerah tersebut bahwa nanti kalau tanah laku terjual, makelar tersebut
mendapatkan 2% dari harga tanah yang ditanggung bendua antara penjual
dengan pembeli; maka inilah yang berlaku, tidak boleh bagi penjual maupun
pembeli menolaknya kecuali kalau ada perjanjian sebelumnya.

1.

Klasifikasi „Urf ditinjau berdasarkan objeknya, yaitu:
„Urf Lafzhy (ucapan). Yaitu sebuah kata yang dalam masyarakat tententu dipahami
bersama dengan makna tertentu, bukan makna lainnya. „Urf ini kalau berlaku umum
di seluruh negeni muslim ataupun beberapa daerah saja maka bisa dijadikan sandaran
hukum.

Misalnya:
a. Ada seseorang berkata: “Demi Alloh, saya hari ini tidak akan makan
daging.” Ternyata kemudian dia maka ikan, maka orang tersebut tidak
dianggap melanggar sumpah, karena kata ”daging” dalam kebiasaan
masyarakat kita tidak dimaksudkan kecuali untuk daging binatang darat
seperti kambing, sapi, dan lainnya.
b. Ada seorang penjual berkata: “Saya jual kitab ini seharga lima puluh
ribu.” Maka yang dimaksud adalah lima puluh ribu rupiah, bukan dolar
ataupun riyal.
1.

„Urf Amali (perbuatan). Yaitu Sebuah penbuatan yang sudah menjadi „urf dan
kebiasaan masyanakat tertentu. Ini juga bisa dijadikan sandaran hukum meskipun
tidak sekuat „urf lafzhy.
Misalnya:
a. Dalam masyarakat tertentu ada ‟urf orang bekerja dalam sepekan
mendapat libur satu hari, pada hari Jum‟at. Lalu kalau seorang yang
melamar pekerjaan menjadi tukang jaga toko dan kesepakatan dibayar
setiap bulan sebesar Rp.500.000, maka pekerja tersebut berhak berlibur
setiap hari Jum‟at dan tetap mendapatkan gaji tersebut.

1.

Klasifikasi „Urf ditinjau berdasarkan diterima atau tidaknya, yaitu:
„Urf shahih ialah „urf yang baik dan dapat diterima karena tidak bertentangan dengan
syara‟.
Misalnya:
a.

1.

Seperti mengadakan pertunangan sebelum melangsungkan akad nikah,
dipandang baik, telah menjadi kebiasaan dalam masyarakat dan tidak
bertentangan dengan syara‟.

„Urf bathil ialah „urf yang tidak baik dan tidak dapat diterima, karena bertentangan
dengan syara‟.
Misalnya:
a. Seperti kebiasaan mengadakan sesajian untuk sebuah patung atau suatu
tempat yang dipandang keramat. Hal ini tidak dapat diterima, karena
berlawanan dengan ajaran tauhid yang diajarkan agama Islam.

SYARAT-SYARAT „URF

1.

2.

Tidak semua „urf bisa dijadikan sandaran hukum. Akan tetapi, harus
memenuhi beberapa syarat, yaitu:
‟Urf itu berlaku umum. Artinya, „urf itu dipahami oleh semua lapisan masyarakat,
baik di semua daerah maupun pada daerah tertentu. Oleh karena itu, kalau hanya
merupakan „urf orang-orang tententu saja, tidak bisa dijadikan sebagai sebuah
sandaran hukum.
Tidak bertentangan dengan nash syar‟i. Yaitu „Urf yang selaras dengan nash
syar‟i. „Urf ini harus dikerjakan, namun bukan karena dia itu ‟urf, akan tetapi karena
dalil tersebut.
Misalnya:
„Urf di masyarakat bahwa seorang suami harus memberikan tempat tinggal
untuk istrinya. „Urf semacam ini berlaku dan harus dikerjakan, karena
Alloh Azza wa Jalla berfirman:

(QS. athTholaq [65]:6). tempatkanlah mereka (para isteri) di mana kamu bertempat tinggal menurut
kemampuanmu dan janganlah kamu menyusahkan mereka untuk menyempitkan (hati) mereka. dan jika
mereka (isteri-isteri yang sudah ditalaq) itu sedang hamil, Maka berikanlah kepada mereka nafkahnya
hingga mereka bersalin, kemudian jika mereka menyusukan (anak-anak)mu untukmu Maka berikanlah
kepada mereka upahnya, dan musyawarahkanlah di antara kamu (segala sesuatu) dengan baik; dan
jika kamu menemui kesulitan Maka perempuan lain boleh menyusukan (anak itu) untuknya .

1.

„Urf itu sudah berlaku sejak lama, bukan sebuah „urf baru yang barusan terjadi.
Misalnya:
Maknanya kalau ada seseorang yang mengatakan demi Allah, saya
tidak akan makan daging selamanya. Dan saat dia mengucapkan kata tersebut
yang dimaksud dengan daging adalah daging kambing dan sapi; lalu lima
tahun kemudian „urf masyarakat berubah bahwa maksud daging adalah semua
daging termasuk daging ikan. Lalu orang tersebut makan daging ikan, maka
orang tersebut tidak dihukumi melanggar sumpahnya karena sebuah lafadh
tidak didasarkan pada „urf yang muncul belakangan.

1.

Tidak berbenturan dengan tashrih. Jika sebuah „urf berbenturan dengan tashrih
(ketegasan seseorang dalam sebuah masalah), maka „urf itu tidak berlaku.
Misalnya:
Kalau seseorang bekerja di sebuah kantor dengan gaji bulanan Rp.
500.000,- tapi pemilik kantor tersebut mengatakan bahwa gaji ini kalau masuk
setiap hari termasuk hari Ahad dan hari libur, maka wajib bagi pekerja
tersebut untuk masuk Setiap hari maskipun „urf masyarakat memberlakukan
hari Ahad libur.

1.

„Urf tidak berlaku atas sesuatu yang telah disepakati
Hal ini sangatlah penting karena bila ada ‟urf yang bertentangan
dengan apa yang telah disepakati oleh para ulama (dalam hal ini ‟Ijma)
maka‟urf menjadi tidak berlaku, terlebih bila ‟urf nya bertentangan dengan
dalil syar‟i.
PERBANDINGAN DENGAN METODE LAIN
‟Urf lebih kuat dari qiyas karena ‟urf adalah dalil yang berlaku umum dan bukti
bahwa sesuatu memang dibutuhkan (Ibn Abidin). Contoh: sucinya kotoran merpati
sesuai‟urf yang terjadi pada mesjid2 bahkan masjid al-haram. Ini tidak bisa
diqiyaskan pada korotan ayam.
Perbedaan ’Urf dengan ’Ijma
Tabel 2. Tabel perbandingan antara ‟Ijma dengan ‟Urf

’Ijma

’Urf

Dasarnya adalah kesepakatan para Tindakan mayoritas individu baik ‟awam
mujtahid atas suatu hukum syar‟i setelah maupun ulama dan tidak harus dalam
Nabi SAW wafat
bentuk kesepakatan
Harus berdasarkan dalil Syara

Tidak harus berdasarkan dalil Syara

‟Ijma ada yang sampai kepada kita dan Relatif sama dengan sejarah
ada yang tidak
Merupakan hujjah yang mesti dilakukan

PANDANGAN ULAMA

Tidak menjadi hujjah yang harus
dilakukan karena ‟urf ada yang shahihdan
ada yang bathil

Berikut adalah praktek-praktek ‟Urf dalam masing-masing mahzab:
1.

Fiqh Hanafy
a.

Dalam akad jual beli. Seperti standar harga, jual beli rumah yang meliputi bangunanya
meskipun tidak disebutkan.

b.

Bolehnya jual beli buah yang masih dipohon karena ‟urf.

c.

Bolehnya mengolah lahan pertanian orang lain tanpa izin jika di daerah tersebut ada
kebiasaan bahwa lehan pertanian digarap oleh orang lain, maka pemiliknya bisa meminta
bagian.

d.

Bolehnya mudharib mengelola harta shahibul maal dalam segala hal menjadi kebiasaan
para pedagang.

e.
1.

Menyewa rumah meskipun tidak dijelaskan tujuan penggunaaannya

Fiqh Maliki
a.

Bolehnya jual beli barang dengan menunjukkan sample

b.

Pembagian nisbah antara mudharib dan sahibul maal berdasarkan ‟urf jika terjadi
perselisihan

1.

Fiqh Syafi‟i
a.
b.

Akad sewa atas alat transportasi

c.

Akad sewa atas ternak

d.
1.

Batasan penyimpanan barang yang dianggap pencurian yang wajib potong tangan

Akad istishna

Fiqh Hanbali
a.

Jual beli mu‟thah

Para ulama sepakat bahwa „urf shahih dapat dijadikan dasar hujjah. Ulama Malikiyah terkenal
dengan pernyataan mereka bahwa amal ulama Madinah dapat dijadikan hujjah, demikian pula ulama
Hanafiyah menyatakan bahwa pendapat ulama Kufah dapat dijadikan dasar hujjah.

Para ulama telah sepakat bahwa seorang mujtahid dan seorang hakim harus memelihara ‟urf

shahih yang ada di masyarakat dan menetapkannya sebagai hukum. Para ulama juga menyepakati
bahwa ‟urf fasid harus dijauhkan dari kaidah-kaidah pengambilan dan penetapan hukum. ‟Urf fasiddalam
keadaan darurat pada lapangan muamalah tidaklah otomatis membolehkannya. Keadaan darurat tersebut
dapat ditoleransi hanya apabila benar-benar darurat dan dalam keadaan sangat dibutuhkan.

Imam Syafi‟i terkenal dengan qaul qadim dan qaul jadidnya. Ada suatu kejadian tetapi beliau
menetapkan hukum yang berbeda pada waktu beliau masih berada di Mekkah ( qaul qadim) dengan
setelah beliau berada di Mesir (qaul jadid). Hal ini menunjukkan bahwa ketiga madzhab itu berhujjah
dengan„urf. Tentu saja „urf fasid tidak mereka jadikan sebagai dasar hujjah.

Abdul Wahab Khalaf berpandangan bahwa suatu hukum yang bersandar pada ‟Urf akan fleksibel
terhadap waktu dan tempat, karena Islam memberikan prinsip sebagai berikut:

“Suatu ketetapan hukum (fatwa) dapat berubah disebabkan berubahnya waktu, tempat, dan
siatuasi (kondisi)”.

Dengan demikian, memperhatikan waktu dan tempat masyarakat yang akan diberi beban hukum
sangat penting. Prinsip yang sama dikemukakan dalam kaidah sebagai berikut:

“Tidak dapat diingkari adanya perubahan karena berubahnya waktu (zaman)”.

Dari prinsip ini, seseorang dapat menetapkan hukum atau melakukan perubahan sesuai dengan
perubahan waktu (zaman). Ibnu Qayyim mengemukakan bahwa suatu ketentuan hukum yang ditetapkan
oleh seorang mujtahid mungkin saja mengalami perubahan karena perubahan waktu, tempat keadaan,
dan adat.

Jumhur ulama tidak membolehkan ‟Urf Khosh. Sedangkan sebagian ulama Hanafiyyah dan
Syafi‟iyyah membolehkannya, dan inilah pendapat yangshohih karena kalau dalam sebuah negeri
terdapat „urf tertentu maka akad dan mu‟amalah yang terjadi padanya akan mengikuti „urf tersebut.

CONTOH PRAKTEK „URF

Berikut adalah akad-akad saat ini yang dapat diterima dengan ‟Urf, yaitu
1.

Konsep Aqilah dalam asuransi

2.

Jual beli barang elektronik dengan akad garansi

3.

Dalam sewa menyewa rumah. Biaya kerusakan yang kecil-kecil yang seharusnya
menjadi tanggung jawab pemilik rumah, menjadi tanggung jawab penyewa.

KESIMPULAN
Karakteristik hukum Islam adalah syumul (universal) dan waqiyah(kontekstual) karena dalam
sejarah perkembangan (penetapan)nya sangat memperhatikan tradisi, kondisi (sosiokultural), dan tempat
masyarakat sebagai objek (khitab), dan sekaligus subjek (pelaku, pelaksana) hukum. Perjalanan
selanjutnya, para Imam Mujtahid dalam menerapkan atau menetapkan suatu ketentuan hukum ( fiqh) juga
tidak mengesampingkan perhatiannya terhadap tradisi, kondisi, dan kultural setempat.

Tradisi, kondisi (kultur sosial), dan tempat merupakan faktor-faktor yang tidak dapat dipisahkan
dari manusia (masyarakat). Oleh karenanya, perhatian dan respon terhadap tiga unsur tersebut
merupakan keniscayaan.

Tujuan utama syari‟at Islam (termasuk didalamnya aspek hukum) untuk kemaslahatan manusia –
sebagaimana di kemukakan as-Syatibi– akan teralisir dengan konsep tersebut. Pada gilirannya syari‟at
(hukum) Islam dapat akrab, membumi, dan diterima di tengah-tengah kehidupan masyarakat yang plural,
tanpa harus meninggalkan prinsip-prinsip dasarnya.

Sehingga

dengan

metode al-‟urf ini,

sangat

diharapkan

berbagai

macam

problematika

kehidupan dapat dipecahkan dengan metode ushl fiqhsalah satunya al-‟urf, yang mana ‟urf dapat
memberikan penjelasan lebih rinci tanpa melanggar al-Quran dan as-Sunnah.

PEMBAHASAN
1.

A.

Pengertian ‘Urf

Kata „Urf secara etimologi berarti “ sesuatu yang di pandang baik dan diterima oleh akal sehat”
sedangkan secara terminology, seperti yang dikemukakan oleh Abdul -karim Zaidah, istilah „Urf
berarti :
Sesuastu yang tidak asing lagi bagi suatu masyarakat karena telah menjadi kebiasaan dan menyatu
dengan kehidupan mereka baik berupa perbuatan atau perkataan. [1]
1.

B.

Landasan Hukum ‘Urf.

Menurut hasil penelitian al-Tayyib Khudari al-Sayyid, guru besar Ushul Fiqih di Universitas Al-Azhar
Mesir dalam karyanya fi al-ijtihad ma la nassa fih, bahwa mazhab yang dikenal banyak menggunakan
„Urf sebagai landasan hokum adalah kalangan Hanafiyah dan kalangan malikiyyah, dan selanjutnya
oleh kalangan Hanabilah dan kalangan Syafi‟iyah. Menurutnya, pada prinspnya mazhab-mazhab besar
fiqih tersebut sepakat menerima adat istiadat sebagai landasan pembentukan hokum, meskipun
dalam jumlah dan rinciannya terdapat perbedaan pendapat diantara mazhab-mazhab tersebut,
sehingga „Urf dimasukkan kedalam kelompok dalil-dalil yang diperselisihkan dikalangan ulama.[2]
„Urf mereka terima sebagai landasan hokum dengan beberapa alasan , antara lain :
1.

Surat al-a‟raf ayat 199:

Jadilah engakau pemaaf dan suruhlah orang mengerjakan yang ma’ruf (al-‘urfi), serta berpalinglah
dari orang-orang yang bodoh. (QS. Al-A‟raf 199)[3]
Kata al-„Urf dalam ayat tersebut, dimana umat manusia disuruh mengerjakannya, oleh Ulama Ushul
fiqih dipahami sebagai sesuatu yang baik dan telah menjadi kebiasaan masyarakat. Berdasarkan itu
maka ayat tersebut dipahami sebagai perintah untuk mengerjakan sesuatu yang telah dianggap baik
sehingga telah menjadi tradisi dalam suatu masyarakat.
1.

Pada dasarnya, syariat Islam dari masa awal banyak menampung dan mengakui adat atau
tradisi itu tidak bertentangan dengan Al-Qur‟an dan Sunnah Rasulullah. Kedatangan Islam
bukan menghapuskan sama sekali tradisi yang telah menyatu dengan masyrakat. Tetapi
secara selektif ada yang diakui dan dilestarikan serta ada pula yang dihapuskan. Misal
adat kebiasaan yang diakui, kerja sama dagang dengan cara berbagi untung (al-

mudarabah). Praktik seperti ini telah berkembang di bangsa Arab sebelum Islam.
Berdasarkan kenyataan ini, para Ulama menyimpulkan bahwa adat istiadat yang baik
secara sah dapat dijadikan landasan hokum, bilamana memenuhi beberapa
persyaratan.[4]
1.

C.

Macam-macam ‘Urf

Para Ulama Ushul fiqh membagi „Urf kepada tiga macam :
1.

Dari segi objeknya „Urf dibagi kepada : al-„urf al-lafzhi (kebiasaan yang menyangkut
ungkapan) dan al-„urf al-amali ( kebiasaan yang berbentuk perbuatan).

a. Al-„Urf al-Lafzhi.
Adalah kebiasaan masyarakat dalam mempergunakan lafal/ungkapan tertentu dalam mengungkapkan
sesuatu, sehingga makna ungkapan itulah yang dipahami dan terlintas dalam pikiran masyarakat.
Misalnya ungkapan “daging” yang berarti daging sapi; padahal kata-kata “daging” mencakup seluruh
daging yang ada. Apabila seseorang mendatangi penjual daging, sedangkan penjual daging itu
memiliki bermacam-macam daging, lalu pembeli mengatakan “ saya beli daging 1 kg” pedagang itu
langsung mengambil daging sapi, karena kebiasaan masyarakat setempat telah mengkhususkan
penggunaan kata daging pada daging sapi.
1.

b. Al-„urf al-„amali.

Adalah kebiasaan masyarakat yang berkaitan dengan perbuatan biasa atau mu‟amalah keperdataan.
Yang dimaksud “perbuatan biasa” adalah kebiasaan masyrakat dalam masalah kehidupan mereka
yang tidak terkait dengan kepentingan orang lain, seperti kebiasaan libur kerja pada hari-hari tertentu
dalam satu minggu, kebiasaan masyarakat memakan makanan khusus atau meminum minuman
tertentu dan kebiasaan masyarakat dalam memakai pakain tertentu dalam acara-acara khusus.
Adapun yang berkaitan dengan mu‟amalah perdata adalah kebiasaan masyrakat dalam melakukan
akad/transaksi dengan cara tertentu. Misalnya kebiasaan masyrakat dalam berjual beli bahwa barangbarang yang dibeli itu diantarkan kerumah pembeli oleh penjualnya, apabila barang yang dibeli itu
berat dan besar, seperti lemari es dan peralatan rumah tangga lainnya, tanpa dibebani biaya
tambahan.[5]
2. Dari segi cakupannya, „urf terbagi dua yaitu al-„urf al-„am (kebiasaan yang bersifat umum) dan al„urf al-khash (kebiasaan yang bersifat khusus).
1.

Al-„urf al-„am

adalah kebiasaan tertentu yang berlaku secara luas di seluruh masyarakat dan diseluruh daerah.
Misalnya dalam jual beli mobil, seluruh alat yang diperlukan untuk memperbaiki mobil seperti kunci,
tang, dongkrak, dan ban serep termasuk dalam harga jual, tanpa akad sendiri dan biaya tambahan.
Contoh lain adalah kebiasaan yang berlaku bahwa berat barang bawaan bagi setiap penumpang
pesawat terbang adalah duapuluh kilogram.
b. Al-„urf al-khash
adalah kebiasaan yang berlaku di daerah dan masyrakat tertentu. Misalnya dikalangan para pedagang
apabila terdapat cacat tertentu pada barang yang dibeli dapat dikembalikan dan untuk cacat lainnya
dalam barang itu, konsumen tidak dapat mengembalikan barang tersebut. Atau juga kebiasaan
mengenai penentuan masa garansi terhadap barang tertentu.
3. Dari segi keabsahannya dari pandangan syara‟, „urf terbagi dua; yaitu al‟urf al-shahih ( kebiasaan
yang dianggap sah) dan al-„urf al-fasid ( kebiasaan yang dianggap rusak).
a. Al-„urf al-Shahih.
Adalah kebiasaan yang berlaku ditengah-tengah masyarakat yang tidak bertentangan dengan nash
(ayat atau hadis) tidak menghilangkan kemaslahtan mereka, dan tidak pula membawa mudarat

kepada mereka. Misalnya, dalam masa pertunangan pihak laki-laki memberikan hadiah kepada pihak
wanita dan hadiah ini tidak dianggap sebagai mas kawin.
1.

Al-„urf al-fasid.

Adalah kebiasaan yang bertentangan dengan dalil-dalil syara‟ dan kaidah-kaidah dasar yang ada
dalam syara‟. Misalnya, kebiasaan yang berlaku dikalangan pedagang dalam menghalalkan riba,
seperti peminjaman uang antara sesama pedagang. Uang yang dipinjam sebesar sepuluh juta rupiah
dalam tempo satu bulan, harus dibayar sebanyak sebelas juta rupiah apabila jatuh tempo, dengan
perhitungan bunganya 10%. Dilihat dari segi keuntungan yang di raih peminjam, penambahan utang
sebesar 10% tidaklah membertakan, karena keuntungan yang diraih dari sepuluh juta rupaiah
tersebut mungkin melebihi bunganya yang 10%. Akan tetapi praktik seperti ini bukanlah kebiasaan
yang bersifat tolong menolong dalam pandangan syara‟, karena pertukaran barang sejenis, menurut
syara‟ tidak boleh saling melebihkan. (H.R. al-Bukhari, Muslim dan Ahamad Ibnu Hanbal) dan praktik
seperti ini adalah praktik peminjaman yang berlaku di zaman jahiliyah, yang dikenal dengan sebutan
Riba al-nasi‟ah (riba yang muncul dari hutang piutang). Oleh sebab itu, kebiasaan seperti ini, menurut
Ulama Ushul fiqh termasuk dalam kategori al-„urf al-fasid.[6]
1.

D.

Permasalahannya

„Urf yang berlaku di tengah-tengah msyarakat adakalanya bertentangan dengan nash (ayat atau
hadis) dan adakalanya berteentangan dengan dalil syara‟ lainnya. Dalam persoalan pertentangan „urf
dengan nash, para ahli ushul fiqh merincinya sebagai berikut :
1.

Pertentangan „urf dengan nash yang bersifat khusus.

Apabila pertentangan „urf dengan nash yang bersifat khusus menyebabkan tidak berfungsinya huklum
yang dikandung nash, maka „urf tidak dapat diterima. Misalnya, kebiasaan di zaman jahiliyyah dalam
megadopsi anak, dimana anak yang di adopsi itu statusnya sama dengan anak kandung, sehingga
mereka mendapat warisan apabila ayah angkatnya wafat. „urf seperti ini tidak berlaku dan tidak dapat
diterima.
1.

Pertentangan „urf dengan nash yang bersifat umum.

Menurut Musthafa ahmad Al-Zarqa‟, apabila „urf telah ada ketika datangnya nash yang bersifat umum,
maka harus dibedakan antara „urf al-lafzhi dengan „urf al-„amali, apabila „urf tersebut adalah „urf allafzhi, maka „urf tersebut bias diterima. Sehingga nash yang umum itu dikhususkan sebatas „urf allafzhi yang telah berlaku tersebut, dengan syarat tidaka ada indikator yang menunjukkan nash umum
itu tidak dapat di khususkan olehh „urf. Misalnya: kata-kata shalat, puasa, haji, dan jual beli, diartikan
dengan makna „urf, kecuali ada indikator yang menunjukkan bahwa kata-kata itu dimaksudkan sesuai
dengan arti etimologisnya.
1.

„urf yang terbentuk belakangan dari nash umum yang bertentangan dengan „urf tersebut.

Apabila suatu „urf terbentuk setelah datangnya nash yang bersifat umum dan antara keduanya terjadi
pertentangan, maka seluruh ulama fiqih sepakat menyatakan „urf seperti ini, baik yang bersifat lafzhi
(ucapan ) maupun yang bersifat „amali (praktik), sekalipun „urf tersebut bersifat umum, tidak dapat
dijadikan dalil dalam menetapkan hokum syara‟, karena keberadaan „urf ini muncul ketika nash syara‟
telah menentukan hokum secara umum.[7]
1.

E.

Keduduksn ‘urf

Para ualama ushul fiqh sepakat bahwa „urf al-shahih, yaitu „urf yang tidak bertentangan dengan
syara‟. Baik yang menyangkut dengan „urf al-„am dan „urf al-khas, maupun yang berkaitan dengan
„urf al-lafzhi dan „urf al-„amali, dapat dijkadikan hujjah dalam menetapkan hokum syara‟.[8]
BAB III
PENUTUP
KESIMPULAN
1.

Kata „Urf secara etimologi berarti “ sesuatu yang di pandang baik dan diterima oleh akal
sehat”

1.

Dari segi objeknya „Urf dibagi kepada : al-„urf al-lafzhi (kebiasaan yang menyangkut
ungkapan) dan al-„urf al-amali ( kebiasaan yang berbentuk perbuatan).

1.

Dari segi cakupannya, „urf terbagi dua yaitu al-„urf al-„am 9kebiasaan yang bersifat
umum) dan al-„urf al-khash (kebiasaan yang bersifat khusus).

1.

Dari segi keabsahannya dari pandangan syara‟, „urf terbagi dua; yaitu al‟urf al-shahih (
kebiasaan yang dianggap sah) dan al-„urf al-fasid ( kebiasaan yang dianggap rusak).

1.

Para ualama ushul fiqh sepakat bahwa „urf al-shahih, yaitu „urf yang tidak bertentangan
dengan syara‟.

Al rf

Recommended

Recommended

More Related Content

What's hot

What's hot (20)

Similar to Al rf

Similar to Al rf (20)

Al rf