الإصلاح مجلة إلكترونية

1. ‫اإلصالح‬
‫جملّة الكرتونيّة‬
‫نصف شهرية جامعة‬
‫(تصدر من تونس يوم اجلمعة)‬
‫يديرها فيصل العش‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪Alislah.mag@gmail.com‬‬
‫إن أريد إال اإلصالح ما استطعت... وما توفيقي إال باهلل‬ ‫العدد الثاني والعشرون‬
‫السنة األوىل‬
‫25 جانفي 2015 - 20 ربيع األول 1210‬
‫تو ّع جملة ”االصالح“ جمّانا عرب الربيد األلكرتوني‬
‫ز‬
‫()‬

2. ‫من أقوال املصلحني‬ ‫االفتتاحية‬
‫بقلم : صاحب الفكرة‬
‫بسم هللا والصالة والسالم على حبيبي رسول هللا‬
‫ال يختلف اثنان في هشاشة الوضع السياسي واالجتماعي واالقتصادي للبالد‬
‫بعد سنتين من طرد بن علي واندالع الثورة المباركة، ويعتبره البعض أمرا‬
‫طبيعيّا. فثورتنا، مثل جميع الثورات، تعيش بعض اإلرهاصات واالضطرابات‬
‫وتعترضها عقبات ومطبّات. لكن االختالف حاصل بين المتصدرين للمشهد‬
‫السياسي في تحديد الوصفة السحرية لعالج هذا الوضع وفي كيفية معالجة‬
‫هذه الهشاشة وتجاوز الصعوبات التي تعترض االنتقال الديمقراطي للبالد.‬
‫ينقسم التونسيون إلى خمسة أقسام:‬
‫احملتوى‬ ‫(*) قسم أول يتضمن النهضة ومن تبعها، يرى المنتسبون إليه أن الوضع‬
‫ليس بكارثي كما تصفه بعض األطراف وأن الحكومة تعمل جاهدة على التوافق‬
‫2‬ ‫‪ ‬زاوية نظـــــــر :‬ ‫مع بقية الطيف السياسي وتحقيق ما رسمته من أهداف لتصل بتونس إلى بر‬
‫ّ‬
‫بقلم : جيالنـي عبدلّـي‬ ‫االستقاالت الحزبية ، مبررات ومحاذير‬ ‫األمان. وسواء شاركها اآلخرون أم رفضوا، فإنها ستواصل مسيرتها في نفس‬
‫‪ ‬بحوث ودراسات:‬ ‫االتجاه وبنفس الرؤية لتحقيق المطلوب.‬
‫1‬ ‫دور وسائل اإلعالم واإلتصال الحديثة في التفكك العائلي‬ ‫(*) قسم ثان تتصدره ”الجبهة الشعبية“ وقوى ”اليسار الراديكالي“ ال يتردد‬
‫بقلم : الباحث بسام العقربي‬ ‫المنتسبين إليه في شتم الحكام الجــــدد وتعريتهــــم واإلعــــالن عن دعوتهم‬
‫ّ‬
‫للشعب للمشاركـــة في ثورة ثانية تحت قيادتهم تصحح المسار وتسقط بالكامل‬
‫‪ ‬في النفس والمجتمع :‬
‫النظام، ليحكموا البالد باسم الشرعية الثورية فهم واعون جيّدا، كما يقول‬
‫7‬ ‫بقلم : األستاذ عادل دمق‬ ‫هل يؤسس اإلسالم لنظام ديمقراطي‬
‫منافسوهـــــم، بعدم قدرتهم على هزم النهضــــة عبر صناديــــق االقتــــراع‬
‫00‬ ‫‪ ‬كاريكاتور:‬ ‫وهو ما ال يصرحون به في العلن. يرددون صباحا، مساء ويوم األحد شعارات‬
‫50‬ ‫‪ ‬مواقف وآراء :‬ ‫إسقاط النظام، معتبرين القوى الحاكمة استمرارا للنظام البائد بل يذهب بعضهم‬
‫جامعة الدول العربية ترحب باإلستعمار؟؟؟؟؟‬
‫ّ‬ ‫العتبارهما وجهان لعملة واحدة.‬
‫بقلم : عبد العزيز الرباعـــي‬ ‫(*) القسم الثالث فيه ”النداء“ بمباركة من ”الجمهــــوري“ و”المســـار“‬
‫20‬ ‫‪ ‬كلمــــــــــــــــات:‬ ‫ومن تذيّل بهما، يسوقون للـ”الباجي“ منقذا للبالد ورحمة للعباد. يراهنون‬
‫ّ‬
‫أما آن للشيوخ أن يترجلوا ويستريحوا؟‬ ‫على أفول نجم ”النهضة“ وانحدار شعبيتها ويعارضونها في كل صغيرة‬
‫بقلم : عبد النبــي العونـــــــي‬ ‫وكبيــرة. يجاهـــــرون بتبنّي مشاغـــل النــــاس مــــن دون اقتراح حــــل ّ لها.‬
‫20‬ ‫‪ ‬في العمــــــــق:‬ ‫يشجعون”الجبهة“ في تحركاتها وتمردها، لكنهم ال يقبلون بسقــــــوط النظام،‬
‫ّ‬
‫اللغة كسالح للتصدي الستعمار تونس والوطن العربي‬ ‫فهم يراهنون على االنتخابات القادمة ويحلمون باكتساحها والفوز فيها بأغلبية‬
‫بقلم : د. محمد الحمـــــــــــــار‬
‫ّ‬ ‫مريحة تجعلهم يحكمون البالد. وبعدها سيكون لكل حدث حديث.‬
‫70‬ ‫‪‬مقاالت في التنمية:‬ ‫(*) أما القسم الرابع فيتكون من بقية السياسيين الذين ال يــــــرون أنفسهـــم‬
‫ّ‬
‫قراءة في الواقع االقتصادي واالجتماعي بعد عامين من الثورة‬ ‫ال مع هؤالء وال مع هؤالء. يحاولون جاهدين لم شتاتهم تحت راية الوطنية‬
‫ّ‬
‫بقلم : نجم الدين غربـــــــــال‬ ‫والديمقراطيــــة لكنّهم سرعـــان ما يتعثرون، فالعقـــول والعواطف ال تسمح‬
‫10‬ ‫‪ ‬همســــــــــــات:‬ ‫بذلك في الوقت الراهن ومشروعهم جنيني ال يستطيع الصمود أمام عواصف‬
‫هل المرأة العربية المسلمة ناقصة عقل ودين؟‬ ‫االيدولوجيا ولعب األوراق السياسية الداخلية والخارجية وقلّة ذات اليد. فوالدة‬
‫بقلم : د.محمـــــد كشكـــــــــار‬ ‫”الحزب الفاعل والوازن“ الذي ال يؤمن باالستقطاب اإليديولوجي ويرى في‬
‫05‬ ‫‪ ‬للنقــــــــــاش:‬ ‫وسطية التونسي أرضية وأساسا لم يحن وقته بعد وكل والدة قيصرية‬
‫العمل في االسالم: وطنيّة وذخر في اآلخرة‬ ‫ستضيف للساحة السياسية مولودا جديدا لكنّه مشوه ومعاق.‬
‫ّ‬
‫بقلم : فــــــــوزي عبيـــــــدي‬ ‫(*) قسم أخير نفر السياسة والسياسيين وأصبح شغله الشاغل الصراع‬
‫25‬ ‫‪ ‬شـــعــــــــــر:‬ ‫اليومي مع متطلبات الحياة وكيفية خلق توازن بين الميزانية والقفّة. ال يهمه‬
‫ّ‬
‫بقلم : اسماعيل بوســــــروال‬ ‫جميل وجهـك ... هذا الصبـاح‬ ‫سماع أخبار التحوير الــــوزاري أو التحالفــــات الحزبيــــة بل يهمه ما يحدث‬
‫ّ‬
‫‪ ‬تمتمــــــــــات:‬ ‫في سعر الخضر والعجين والمحروقات ووجود الحليب من عدمه. يحلم باألمن‬
‫15‬
‫بقلم : رفيــــــــق الشاهــــــــد‬ ‫لوال قلبي ... لنزلت قبري‬ ‫واألمان وينتظر المستقبل بعيون خائفة. قسم يشمل جزء كبير من التونسييـــن‬
‫‪ ‬كلمة وكفى:‬ ‫ال يراه اآلخرون سوى ورقة انتخابية، لكنه في حقيقة األمر قلب رحى‬
‫25‬ ‫المجتمع. فمتى يتوقف السياسيون عن سباقهم نحو الكراسي ويلتحمون‬
‫بقلم : نعيـــــــم الظاهــــــري‬ ‫ثقافة المقاومة‬
‫‪‬األدب المناضل:‬ ‫بهؤالء، يحاورونهم ويأخذون بآرائهم ومقترحاتهم ويستمعون إلى مشاغلهم‬
‫25‬ ‫الحقيقية ويحاولون الخروج بالبالد من النفق المظلم الذي تريد القوى المضادّة‬
‫الحقول الداللية في قصيدة "المهرولون" لنزار قباني‬
‫للثورة أن تدفعها نحوه. فمن مصلحة جميع األطراف المحافظة على سالمة‬
‫بقلم : الغالـــــي بن هشّــــوم‬
‫وأمن البالد واستقرارها ومن مصلحتهم أن تدور عجلة االقتصاد وينطلق‬
‫25‬ ‫‪‬خير جليس :‬ ‫التونسيون لبناء عقد اجتماعي حقيقي. والسياسيون األذكياء، حتّى وإن كان‬
‫االسالم بين الشرق والغرب للمفكر علي عزت بيغوفيتش (10)‬
‫مطمحهم كراسي الحكم، ليس من مصلحتهم تسلم مقاليد التسيير في بلد خاوية‬
‫02‬ ‫‪‬أغاني الحياة :‬ ‫على عروشها.‬
‫أغنية : ومررت أمسي على الديار غنــاء: الفنــانة أميمة خليــــل‬
‫فيصل العش / ‪faycalelleuch@gmail.com‬‬
‫(2)‬

3. ‫زاوية نظر‬
‫االستقاالت احلزبية: مربّرات وحماذير‬
‫بقلم : جيالني العبدلّي*‬
‫والخيارات السياسية.‬ ‫تحعد ظاهرة االستقؤاالت الؤتؤي عؤرفؤتالؤهؤا وال زالؤت تؤعؤرفؤهؤا األحؤزاب‬
‫ّ‬
‫2-اضطرار بعض األعضاء الحزبيين لالنسحاب نهائيا من المؤؤسؤسؤة‬ ‫التونسية واحدةً من أبرز الظواهر السلبية التي طالما شؤغؤلؤت الؤرأي‬
‫الحزبية التي ينتسبون إليها ألسؤبؤاب ذاتؤيؤة صؤرفؤة، مؤن ذلؤك بؤروز‬ ‫العام السياسي واإلعالمي.‬
‫الموانع الصحية أو العائلية أو المهنية أو المادية أو القانونية.‬ ‫ونظرا لما تمثله هذه الظاهرة من دور في إربؤاك الؤمؤشؤهؤد الؤحؤزبؤي‬
‫والسياسي وإضعاف مسار الديمقراطية في بؤالدنؤا، أجؤد مؤن الؤمؤهؤم‬
‫مخاطر االستقاالت الحزبية‬ ‫كثيرا التوقفح عندها بالتحليل والتقويم مساهمة في اإلنارة والترشيد.‬
‫ال يولي في غالب األحيان النشطاء السياسيون أهمية كبرى لما يحدث‬ ‫دوافع االستقاالت الحزبية‬
‫في أحزابهؤم مؤن اسؤتؤقؤاالت وانشؤقؤاقؤات. وكؤثؤيؤرا مؤا يؤهؤونؤون مؤن‬
‫ّ‬
‫تأثيراتها السؤلؤبؤيؤة بؤمؤنؤطؤق الؤغؤربؤلؤة لؤخؤلؤق االنسؤجؤام والؤتؤجؤانؤس‬ ‫عموم الذين انخرطوا في التنظيؤمؤات الؤحؤزبؤيؤة، وعؤايشؤوا األحؤزاب‬
‫الضروريين في العمل السياسي، ويظلؤون عؤلؤى هؤذه الؤعؤقؤلؤيؤة وهؤذا‬ ‫السياسية في تونس، يؤدركؤون جؤيؤدا أسؤبؤاب الؤخؤالفؤات الؤداخؤلؤيؤة،‬
‫األسلوب في التعاطي مع المنسحبؤيؤن إلؤى أن تؤتؤحؤول أحؤزابؤهؤم إلؤى‬ ‫ودوافع استقاالت بعض المنتظمين سواء كانوا أفرادا أو مجموعؤات،‬
‫مجرد طوائف سياسية.‬ ‫وهي في نظري وانطالقا من تجربتي في العمل الؤحؤزبؤي والسؤيؤاسؤي‬
‫إنّ االستقاالت الحزبية بقطع النظر عؤن مشؤروعؤيؤة أو المشؤروعؤيؤة‬ ‫ثمانية أسباب أساسية:‬
‫دوافعها تكتسي خطورة كبيرة على المستوى التنظيمؤي الؤحؤزبؤي مؤن‬ ‫0-افتقاد المؤسسة الحزبية لتقاليد التسييؤر الؤديؤمؤقؤراطؤي، وطؤغؤيؤان‬
‫جهة، حيث تتعرض المؤسسة الحزبية إلى اإلرباك والزعزعة فؤتؤفؤقؤد‬ ‫الطابع الفردي على أدائهؤا. فؤزعؤيؤم الؤحؤزب جؤرت الؤعؤادة أن يؤأخؤذ‬
‫تماسكها وتوازنها، ويضعف أداؤها، وتتؤشؤوه صؤورتؤهؤا لؤدى الؤرأي‬ ‫القرارات السياسية، ويعقد التفاهمات والتؤحؤالؤفؤات دون رجؤوع إلؤى‬
‫العام، وتبتعد بالنهاية عن لعب أدوار مؤثرة فؤي الؤحؤيؤاة السؤيؤاسؤيؤة.‬ ‫القواعد والمؤسسات الستشارتها أو إشراك ممثلؤيؤهؤا، مؤهؤمؤا كؤانؤت‬
‫وعلى المستوى السياسي العام من جهة ثانية، حيث تؤعؤجؤز األحؤزاب‬ ‫أهمية ما يتم عقؤده أو خؤطؤورتؤه عؤلؤى جسؤم الؤمؤؤسؤسؤة الؤحؤزبؤيؤة‬
‫عن تجذير الديمقراطية، وعن تحؤقؤيؤق مؤبؤدإ الؤتؤداول السؤلؤمؤي عؤلؤى‬ ‫ومستقبلها السياسي.‬
‫الحكم.‬ ‫5-انحراف الحزب عن المبادئ واألهؤداف الؤمؤنؤصؤوه عؤلؤيؤهؤا فؤي‬
‫الوثائق التأسيسية، وعدم اكتراثه بما يوجه إليه من نقد وبمؤا يؤلؤقؤاه‬
‫من احتجاج، مهما كان حجم الؤنؤاقؤديؤن الؤمؤحؤتؤجؤيؤن، ومؤهؤمؤا كؤانؤت‬
‫تطويق االستقاالت: مصلحة وطنية‬ ‫خططهم التنظيمية. وعادة ما تتحصن القيادة الحزبيؤة فؤي مؤثؤل هؤذه‬
‫ّ‬
‫األحوال بتأويل النصوه المرجعية طورا، وادعاء تغليب المؤصؤلؤحؤة‬
‫في مثل هذه المرحلة االنتقالية التي يخوض فيها التونسؤيؤون مؤعؤركؤة‬ ‫الوطنية على المصلحة الحزبية طورا آخر.‬
‫التحرر من براثن االستبداد والفساد، تبدو تونس في حاجة أكيؤدة إلؤى‬ ‫2-تعرض بعض األعضاء الحزبيين للتجاهل الدائم والتعتيم المقصود‬ ‫ّ‬
‫أحزاب قوية متماسكة في هياكلها ومنتظمة فؤي أدائؤهؤا، حؤتؤى تؤكؤون‬ ‫والتهميش التنؤظؤيؤمؤي، وعؤدم إشؤراكؤهؤم فؤي تؤحؤمؤل الؤمؤسؤؤولؤيؤات‬
‫قادرة على لعب أدوار فاعلة في بناء الديمقراطية وقطع الطريق عؤلؤى‬ ‫واألنشطة، بسبب عدم انسجامهم مع قيادة الحزب أو بسبب تصدرهم‬
‫قوى الجذب إلى الخلف.‬ ‫لحمالت نقد مواقفها وأدائها.‬
‫وهذا يقتؤضؤي تؤطؤويؤقؤا جؤذريؤا لؤحؤالؤة الؤتؤشؤظؤي الؤحؤزبؤي والؤتؤردي‬ ‫1-تكلس المؤسسة الحزبية، وعدم قؤدرتؤهؤا عؤلؤى مسؤايؤرة الؤتؤطؤور‬
‫السياسي، التي طبعت لوقت طويل الحياة السياسيؤة الؤتؤونسؤيؤة، ولؤن‬ ‫الحاصل في الواقع، وعجزها عن تؤعؤصؤيؤر طؤرقؤهؤا ووسؤائؤلؤهؤا فؤي‬
‫يكون ذلك ممكنا إال متى تشبعت األحزاب بالديمقراطية، وتؤحؤلؤت بؤمؤا‬ ‫اإلدارة والتسيير والنشاط، وتصادمها مع األجيال الجديدة المؤتؤحؤفؤزة‬
‫يكفي من اإلشراك واالستشارة واالحترام والشفافية والمرونة، ومتؤى‬ ‫للتجديد والتغيير.‬
‫تحلى األعضاء الحزبيون بالمبادرة والمؤثؤابؤرة والؤمؤرابؤطؤة والضؤغؤط‬ ‫2-غموض الرؤية السياسية والفكرية لدى بعض المنتظمؤيؤن، وعؤدم‬
‫بجميع الوسائل الديمقراطية عند الضرورة، والتحرك بعقلؤيؤة الؤقؤيؤادة‬ ‫قدرتهم على استيعاب الفلسفة السياسية التي يتمحور حولها النؤشؤاط‬
‫وروح الجماعة في تحمل األعباء الحزبية وتعميق الؤرؤيؤة وتؤوضؤيؤح‬ ‫الحزبي، وعدم إدراكهم لجوانب التمايز عن سائر األحزاب المنؤافسؤة‬
‫المسار، واالحتكام في جميع األحوال للمنافسة الشؤريؤفؤة، والؤتؤحؤرر‬ ‫على الساحة السياسية، وتقصير الؤمؤؤسؤسؤة الؤحؤزبؤيؤة فؤي تسؤويؤق‬
‫من النزعة الوصولية والتعصب األعمى.‬ ‫فلسفتها وتوضيح رؤيتها في العمل السياسي.‬
‫فهل تنجح األحزاب التونسية في وقف نزيف االستقاالت االنشؤطؤارات‬ ‫2-تعصب بعض األعضاء في مستوى القاعدة أو في مستوى القؤيؤادة‬
‫والتحول بالتالي إلى قوى سياسية فاعلة يراهن عليها التونسيون فؤي‬ ‫آلرائهم الشخصية ومواقفهم الؤذاتؤيؤة، وعؤدم اسؤتؤعؤدادهؤم لؤمؤجؤاراة‬
‫تحقيق أحالمهم في الحرية والديمقراطية والكرامة؟ أم سؤيؤظؤل الؤحؤال‬ ‫مواقف األغلبية ومسايرة متطلبات الديؤمؤقؤراطؤيؤة، وانؤخؤراطؤهؤم فؤي‬
‫على ما هو عليه ويؤبؤقؤى بؤذلؤك الؤتؤنؤاوب عؤلؤى الؤحؤكؤم حؤلؤمؤا يؤراود‬ ‫األنشطة التنظيمية المخالفة والتصريحات السياسية المناوئة.‬
‫ح‬
‫الواهمين؟‬ ‫7-النزعة الوصولية لدى بعض المنتظمين الذين يعملون بكل الطؤرق‬
‫واألشؤكؤال الؤمؤؤمؤكؤنؤة عؤلؤى الؤؤوصؤول إلؤى مؤؤراكؤز الؤقؤؤرار، وتؤحؤمؤؤل‬
‫المسؤوليات ذات األهمية الؤتؤنؤظؤيؤمؤيؤة والسؤيؤاسؤيؤة دون امؤتؤالكؤهؤم‬
‫* ناشط حقوقي وسياسي‬ ‫لمقتضيات المسؤولية من دربؤة وكؤفؤاءة وفؤاعؤلؤيؤة وتؤفؤر ، ودون‬
‫احترام لآللؤيؤات الؤديؤمؤقؤراطؤيؤة الؤتؤي تؤؤطؤر الؤعؤالقؤات الؤتؤنؤظؤيؤمؤيؤة‬
‫‪joujoutar@gmail.com‬‬
‫(3)‬

4. ‫حبوث ودراسات‬
‫البطالة يف تونس و أفاق مواجهتها‬
‫(والية صفاقس كمثال)‬
‫بقلم : بسام عقربي *‬
‫ثانيا: خالل الفترة نوفمبر 0015 و ماي 5015، مرت نسبة البطالة‬ ‫تعتبر البطالـــة في تونس من أهم عوائق المسيــــرة التنمويـــة‬
‫من 1.20% إلى 2.70%. هذا االنخفاض الطفيف في نسبة البطالة‬ ‫حيث مثل هذا الموضوع مشكال أرق الساسة منذ السنوات األولى‬
‫يعود إلى عوامل متداخلة و التي من أبرزها "االنتعاشة" النسبية‬ ‫لالستقالل إلى اليــــوم. فالتجــــارب التنمويـــة األولى مع الليبرالية‬
‫لالقتصاد التونسي وخروجه من نسبة النمو السالبة بعد الثورة‬ ‫ثــــم التعاضــــد (5210 – 1210) ثـــــم العــــودة إلــــى الليبرالية‬
‫ووصوله إلى ما يناهز 2.2% خالل شهر ديسمبر 5015.‬ ‫بمختلف منعطفاتها من السبعينات إلى اليوم لم تتمكن من حل مشكل‬
‫إلى جانب ذلك العودة النسبية لالستقــــرار السياســــي فـــي ليبيـــا‬ ‫البطالة خاصة بعد تشجيع الدولة التونسية على العلم والتعلم،‬
‫بعــــد القضــــاء على نظـــــام معمــــــر القذافي وعودة العديـــــد‬ ‫فتحســـن بذلك المستــــوى التعليمـي عند التونسي، لكن ذلك خلف‬
‫ما يسمى "ببطالة أصحاب الشهائد العليا" أو "بطالـــة الكفـــاءات"‬
‫من التونسيين إلى سالــــف نشاطهـــــم هناك. كما أن فتــح بعـــض‬
‫المناظــــرات في القطاعين العام والخــــــاه قلّـــــص نسبيّــــا‬ ‫و البالغ عددهم فــــي مــــــاي 5015 حوالـــــي 111.270 عاطــــل‬
‫فـــي نسب البطالـــــة. لكن رغم مجهودات الدولة في القضــــاء‬ ‫بنسبة 1.25 % حسب المعهد الوطني لإلحصاء.‬
‫على البطالة إال أنها أحيانــــــا تبدو محتشمـــة نظـــرا النصراف‬ ‫أما بالنسبة للبطالة العامة – الكفاءات و غير الكفاءات - فقد بلغت‬
‫الحكومـــــة والمعارضـــــة والمجتمع المدنــــي إلـــى الصــــراع‬ ‫خالل نفس الفتــــرة – أي مــــاي 5015 – حسب نفــــس المصـــدر‬
‫على السلطة و خدمــــــة أجنداتهم السياسية واالنتخابية في مرحلة‬ ‫حوالي 2.70% . لكن كيف تطورت نسب البطالــــة فــــي تونــــس‬
‫ما بعد المجلس التأسيسي.‬ ‫خالل السنوات األخيرة؟‬
‫بعد هـــذه المعطيـــــات العامــــة وتنزيــــل موضــــوع البطالـــــة‬
‫في تونس ضمن سياق التحوالت السياسية التي تعيشها بالدنـــا،‬ ‫ماي‬ ‫فيفري‬ ‫نوفمبر‬ ‫ماي‬ ‫ماي‬ ‫ماي‬ ‫ماي‬ ‫ماي‬ ‫ماي‬
‫السنة‬
‫2102‬ ‫2102‬ ‫1102‬ ‫1102‬ ‫0102‬ ‫9002‬ ‫8002‬ ‫7002‬ ‫6002‬
‫سوف نسلط الضوء على واقع البطالـــة فـــي واليـــة صفاقـــس‬
‫أفاق مواجهتها.‬
‫نسبة البطالة‬
‫6.71‬ ‫1.81‬ ‫9.81‬ ‫3.81‬ ‫0.31‬ ‫3.31‬ ‫4.21‬ ‫4.21‬ ‫5.21‬
‫جغرافيّا، تقــع واليــــة صفاقس في الوسط الشرقي للبالد التونسية‬ ‫(%)‬
‫و بلغ عدد سكانها سنة 1015 قرابة المليــــون ساكــــن، إذ تعتبـــر‬
‫هذه الوالية ثاني قوة بشرية و اقتصادية في تونس بعد العاصمة.‬ ‫لإلجابة عن هذا السؤال نقدم إليكم الجدول التالي:‬
‫كما تحعــــرف بعاصمــــة الجنـــوب نظـــرا إلشعاعهــــا االقتصادي‬ ‫حسب هذا الجدول مرت نسبة البطالة في تونس خالل السنوات‬
‫والخدماتــي علـــــى كامـــل الجنــــوب والوســـط الغربـــي خاصـــة‬ ‫األخيرة أي الفتـــرة الفاصلـــة بين 2115 و 5015 من 2.50%‬
‫فـــي المجــــال الصحـــي اإلستشفائـــي والتعليــــــــم العالـــــــــي.‬ ‫إلى 2.70%. في هذا اإلطار و في تعليق بسيط على هذه األرقام‬
‫لكــــن رغــــم هــــــذا االزدهـــــار االقتصـــادي للواليـــة إال أنهــــــا‬ ‫نقول:‬
‫لم تسلم من هيمنة شبح البطالة على شبابها طيلة فترة النظام‬ ‫أوال: فنسبـــة 2.50% و 1.50% ثم 1.50% ثم 2.20%‬
‫السابق حيث تعرضــــت إلى عمليــــة تهميـــش ممنهــــج ومدروس‬ ‫المسجلــــة بيــــن 2115 و1015 تعتبر حسب مسؤولين في المعهد‬
‫فــــي مجـــــال التنميــــة بتعلـــــة أن "عقليــــة الصفاقسي العملية‬
‫الوطني لإلحصاء غير مطابقة للواقع و قد عمل النظام السياسي‬
‫والحرفية" قادرة على خلق التنمية بالمنطقة دون تدخل كبير‬ ‫السابق على التخفيف من حدتها و ذلك عبر تزويرها بغاية المغالطة‬
‫وواضح من الدولة. هذا الموقف من األنظمة السابقة تجاه الوالية‬ ‫و تلميع صورته في الداخل و الخارج، و كدليل على ذلك هو مرور‬
‫مخلفاته كانت كارثية خاصة في األرياف مثل ريف جبنيانة، العامرة،‬ ‫هذه النسبة من 20% سنة 1015 إلى 2.20% في مــاي 0015‬
‫الحنشــــة، منــزل شاكـر، بئـر علـي بـن خليفـة، الغريبة، الصخيرة‬ ‫أي بفارق 2.2% خالل سنة واحدة وهو مــــا ال يحـــدث منطقيــــا‬
‫وعقارب.‬ ‫إال في الحاالت القصوى كالحروب أو األزمـــات االقتصادية المجحفة‬
‫و يكفي أن ننظر في المعطيات اإلحصائية حول البطالة في والية‬ ‫و هو ما ال ينطبق علــــى التذبـــذب السياســـي الذي عاشته تونس‬
‫صفاقس لسنة 1115 إذا سلمنا طبعا بصحة األرقام فنجد 07112‬ ‫بحعيد الثورة.‬
‫عاطل عن العمل من الفئة العمرية 20 – 12 سنة أي بنسبة‬ ‫لكن هذا التطـــور الفجئي ال ينفــــي في نظرنا دور االنفالت األمني‬
‫5.00%. هذا العدد من العاطلين يفوق عدد سكان معتمدية قرقنـــة‬
‫و طبيعة المرحلة السياسية بعد الثورة و التي تسببت في إغالق‬
‫والغريبة مجتمعتين (20115 نسمة)، كما يفـــوق عـــــدد سكان‬
‫ح‬ ‫العديد من المؤسسات المنتجة و المشغلة أبوابها نظرا لكثافة‬
‫معتمديــــة العامـــرة (25725 نسمـــة) ومعتمديـــة الصخيــــــــرة‬ ‫اإلضرابات و اإلعتصامات الفوضوية و المطالب العمالية المجحفة‬
‫(20215 نسمة) و يقـــــارب عـــدد سكــــان معتمديـــة المحــــرس‬
‫كالزيادة المشطّة في األجور و تحسين األوضاع االجتماعية للعمال.‬
‫حّ‬
‫(27212 نسمة) خالل نفس السنة أي 1115.‬ ‫يحضاف إلى هذه العوامل عودة العمال التونسيين من ليبيا خالل‬
‫و من حيث التباينات المجالية في نسب البطالة و حسب ما توفر‬ ‫الثورة الليبية والذين لم يجدوا أمامهم عند عودتهم سوى البطالة‬
‫لدينــــا مــــن إحصاءيــــات لسنــــة 1115 نالحــــظ إرتفــــــــاع‬ ‫وهو ما زاد في تعميق األزمة.‬
‫هــــذه النســــب كلمـــا إبتعدنــــا مــــن مركـــز المدينة نحو أطرافها‬
‫(4)‬

5. ‫البطالة يف تونس و أفاق مواجهتها (والية صفاقس كمثال)‬
‫بقلم : بسام عقربي *‬
‫المـــوارد البشريــــة وغيرهـــــا وتجاهـــــل الكــــــوادر الموجودة‬
‫بهــــذه المناطـــق. و كدليل على ما نقول هي حالة الغضب‬
‫واإلحتقــــــان التي حدثت إبان الثـــــورة ضـــد أرباب المصانع‬
‫بحجــــة أنها ملوثة وتساهم في إنتشار األمراض لكن في حقيقة‬‫ح‬ ‫ح‬
‫األمر مــــا هو إال عـــــدم رضــــــاء من األهالي على ما إعتبروه‬
‫تناسيا لحقهم في التشغيـــل. ولعل ما وقع من حرق وتكسير‬
‫للمؤسسات في عمـــادة البدارنـــــة مـــن معتمديــــة ساقية الدائــــر‬
‫و بودربالـــة من معتمديـــــة العامـرة و فـــي عقــــارب أكبر دليــــل‬
‫على ما ذكرناه.‬
‫إن والية صفاقس و على عكس ما يحشاع بأنها الوالية األكثر رفاه‬
‫وثراء فقد بلغ عدد العاطلين عن العمل بها سنة 0015 ما يحقارب‬
‫21225 بنسبة 1.7%. في هذا الصدد حاولنا االتصال باإلدارة‬
‫الجهوية للمعهد الوطني لإلحصاء بصفاقس علنا نظفر بمعطيات‬
‫محيّنة حول واقع البطالة في صفاقس حسب المعتمديات لدراسة‬ ‫ح‬
‫تطور هذا المشكل بعد الثورة و تبايناته المجالية إال أن الجــــواب‬
‫حسب هذه الخريطة يمكن التمييز بين مجالين اثنين حسب تفاوت‬
‫كان مخيبا لآلمال إذ أن المعهد الوطني لإلحصاء ال يصدر معطيات‬ ‫ح‬
‫أو إسقاطات تخص المعتمديات أو العمــــادات إال كل 10 سنـــوات‬ ‫نسب البطالة و هما:‬
‫أي في التعدادات العامة للسكان والسكنى ويكتفي بنشر ما يسمى‬ ‫المجال الحضري أو ما يسمى "بــصفاقس الكبرى" أين تنخفض‬
‫بالنشريات العامة الخاصة بالواليات و األقاليم عموما. هذا المشكل‬ ‫نسب البطالة إلى ما دون الــ 10%. هذا المجال يضم حسب‬
‫جعلنا نتوجه إلى اإلدارة الجهوية للتشغيل إليفائنا بآخر اإلحصائيات‬ ‫الخريطة كل من صفاقس المدينـــة، صفاقس الغربيــــة، صفاقس‬
‫حول العاطلين عن العمل بكامل معتمديات صفاقس، اإلدارة المعنية‬ ‫الجنوبية، ساقية الزيت وساقية الدائر، حيث تبلـــغ نســـب البطالـــة‬
‫أفادتنا بعدد المسجلين في مكاتب التشغيل بصفاقــــس الباحثيـــن‬ ‫في هذه المعتمديات على التوالي 2% - 0.1% - 2.2% - 1.2%‬
‫عن شغل.‬ ‫و 7.2%. هذا االنخفاض في معدالت البطالة داخل المنطقة‬
‫كما ذكرنا آنفا أن عدد العاطلين عمومـــــا فــــي واليــــة صفاقـــس‬ ‫الحضرية بصفاقس الكبرى يحعزى إلى أهمية األنشطة االقتصادية‬
‫بلغ 21225 سنة 0015. في شهـــر ديسمبر مــــن سنـــة 5015‬ ‫المشغلة و القادرة على استيعاب أعداد كبيرة من العاطلين كاإلدارة،‬‫ح‬
‫ح‬
‫المؤسسات البنكية و التجارية، المركبات الصحية، النزل، الكليات...‬
‫بلغ عدد المسجلين بمكتب التشغيـــــل 11220 منهـــم 17210‬
‫بنسبـــة 11.12% مـــن أصحاب الشهائــــد العليــــــــا و 0572‬ ‫إلخ.‬
‫من غير الكفاءات أي بنسبة 10.22%. الرسم البيانــــــي التالـــي‬ ‫المجـــال الضحــــوي والريفـــي أو مـــا يسمـــــى بالفرنسيــــــــة‬
‫يبين عدد الباحثين عن عمل والمسجلين بمكتب التشغيل بصفاقس‬ ‫‪ Espace rural et périurbain‬أين ترتفع معدالت البطالـــة‬
‫حسب المعتمديات سنة 5015.‬ ‫إلى 5.25% في معتمدية الصخيرة، 25% في العامرة و 5.25%‬
‫في الغريبة. هذا االرتفاع المشط في نسب البطالة عند الريفيين‬
‫خاصـــة يحعزى في نظرنــــا إلى حاالت التهميـــــش والفقر وعدم‬
‫تدخل الدولة و الخواه أيضا في إعداد مناويل تنمية تستجيب‬
‫لتطلعات هؤالء السكان، بل حتى عمليات التهيئــــة المحتشمـــة‬
‫التى قامت بها الدولة تكون دائما محدودة و تفتقد للنجاعة كتعبيد‬
‫بعض الطرقــات و المسالك الفالحية قبـــل كــــل حملـــة إنتخابيـــة‬
‫للنظـــام السابـــق و التي ال يمكن أن تكون ســـــوى ذر الرمـــــاد‬
‫على العيون، في حين يبقى تطوير األنشطـــــة االقتصاديـــــة‬
‫الضروريـــة مهمشا وفي تراجع مثل القطاع الفالحي السقــــوي‬ ‫ّ‬
‫الذي يمر بأزمة هيكلية وقطاع تربية البقر الحلوب الذي يمر بأتعس‬ ‫ّ‬
‫فتراته خاصة بجهة جبنيانــــة والعامـــرة وما عحرف بأزمة المركب‬
‫الصناعي للحليب و مشتقاته "يوفا" االسم الجديد لـ "مامي نوفا".‬
‫يضــــاف إلــــى هـــــذا تأزم قطاع الزيتون النشاط األبرز لسكان‬
‫ريف الوالية الذي أضحـــــى هشّــــا وفي حاجـــــة إلى إعادة نظر‬
‫حسب الرســـــم البيانـــي المصاحب يختلف عدد طالبي الشغـــــل‬
‫من معتمدية إلى اخرى وبتباين واضح بين مركز المدينة و أطرافها.‬ ‫من قبل السلطات المعنية خاصة بعد تهرم الغابــــــة وتواتر‬
‫فمعتمدية العامرة و البالـــــغ عـــــدد سكانهــــــا 25725 نسمــــة‬ ‫السنوات العجاف. كما أن المشاريع المحدثة والمرتبطــــة بإنتاج‬
‫ح‬
‫الزيتــــون كالتـــــي تنتصب في عقارب أو العامرة مثـــــل تكييف‬
‫بلغ عدد المسجلين في مكتب التشغيل من أبنائها 515 إلى غاية‬
‫ديسمبر 5015 في حين معتمدية ساقية الزيت و البالغ عدد سكانها‬ ‫الزيــــوت والمصانــــع التـــــى تهتـــــم بتحويــــل ثفــــل الزيتــــون‬
‫مرتين ونصف أكثر من سكان العامرة (حوالي 02157 نسمــــة)‬ ‫– الفيتورة – إلى أعـــــــــــالف لم تحــــل مشكــــــــل البطالـــــــة‬
‫بل سيطرت علــــى هــــذه المصانـــع اليد العاملة الحضرية خاصة‬
‫بلغ عدد المسجلين بمكتب التشغيل من أبنائها 215 فقط خالل نفس‬
‫الفترة. هنا يمكن أن نطرح أكثر من سؤال عن تلك الهوة العميقة‬ ‫من اإلطارات كالمختصين فــي اإلعالميــــة، المحاسبــــة، التصرف،‬
‫ح‬
‫(5)‬

6. ‫البطالة يف تونس و أفاق مواجهتها (والية صفاقس كمثال)‬
‫بقلم : بسام عقربي *‬
‫كما نلفت النظر إلى تشجيع الدولة للخواه على االستثمار‬ ‫بين المراكـــز الحضرية للوالية و أطرافهــــا التي ضلت مهمشـــــة،‬
‫الصناعي في األرياف التي تشكو من ضعف في التنمية و إرتفاع‬ ‫إذ كلما زادت التنمية في المراكز الحضرية إال و زادت تبعية األرياف‬
‫معدالت البطالة. و للتذكير فإن االستثمار في عمق األرياف فيه أكثر‬ ‫لها.‬
‫من مصلحة بالنسبة للوالية و منها:‬ ‫إذا بعد هذه اللمحة حول البطالة فـــــي صفاقــــس ما هي الحلول‬
‫تخفيف الضغط على مركز الوالية و الذي وصل حد التشبع و لم يعد‬ ‫التي يمكن تصورها و اقتراحها للحد من هذه الظاهرة؟‬
‫قادرا على إستعاب األنشطة االقتصادية.‬ ‫حسب تصورنا وتشخيصنـــا للمشكل ال توجد حلول آنية للقضـــــــاء‬
‫التخفيف من حدة المركزية االقتصادية و خلق المركزية بين المدينة‬ ‫تماما على هذه الظاهرة االجتماعية نظرا الستفحالها فــــي كامـــل‬
‫وريفها و تشجيع الريفيين على االستقرار في مواطنهم األصلية‬ ‫مجال الوالية منذ أكثر من عقدين من الزمن وصعوبــــة احتوائهـــا‬
‫وبذلك تكون الدولة قد نجحت في التخفيف من ظاهرة النزوح الريفي‬ ‫في ضل النموذج االقتصادي والتعليمي الوطني، لذلك نقترح مراجعة‬
‫و ما يخلفه من مشاكل (بناء فوضوي، توسع عشوائي للمدينة،‬ ‫المنظومة التعليمية والتكوينية وكذلك إعــــادة النظــــر في المنوال‬
‫انتشار الجريمة ...)‬ ‫االقتصادي المتبع من قبل الدولة. هذا النموذج منفتح أكثر حـــــول‬
‫المنظومة الغربية األوروبية عامة و الفرنكوفونية خاصــــة وال‬
‫التخفيـــف من حـــــدة البطالــــة في األرياف وبذلك يتحسن مستوى‬
‫زالت تونس ترزح تحتها منـــــذ االستقالل. هذه المنظومة التي‬
‫عيش السكان وخلق نوع من العدالة االجتماعية بين أبناء الوالية‬
‫أثبتت فشلها آن األوان للتخلص منها والتفكيــــــر في توسيــــع‬
‫الواحدة.‬
‫الشراكــــة مع دول أخرى تعامل االقتصاد الوطني الند للند و تفتح‬
‫كما نلفت النظــــر إلى أهمية االستثمار الفالحي خاصـــــة في قطاع‬ ‫األبواب للعاطلين خاصة من خريجي الجامعات للعمل و تنشيط‬
‫تربيـــة األبقــــار الحلــــوب باعتبار أهميـــة هذه المادة األساسية‬ ‫السوق االقتصادية. في األثناء نلفت النظر إلى أهمية الشراكة مــــع‬
‫ودور والية صفاقس في إنتاجها باعتبارها حوض لبني و منتج هام‬ ‫دول الجوار ونؤكد على أهمية السوق الليبية خاصة في مجال‬
‫للحليب.‬ ‫الصحة، التعليم، الطاقة والتعاون الفني عمومــــــا وهنــــا يمكن‬
‫——————‬ ‫لواليــــــة صفاقــــس االستفادة من عاملين مهمين وهما القرب‬
‫* باحث جامعي‬ ‫الجغرافي وأهميـــة الدولــــة الليبيــــــة البترولية الناشئة في مرحلة‬
‫ما بعد معمر القذافي.‬
‫‪bassemagrebi@yahoo.fr‬‬
‫فـــــي ذات اإلطار نؤكد على ضرورة انفتاح "السوق الصفاقسي"‬
‫على الــــدول الصاعدة اقتصاديــــــا ونخص بالذكر السوق التركية‬
‫ّ‬
‫و أسواق الدول الصناعية الجديدة كالصين، الكوريتين، سنغفورة،‬
‫تايوان... والتي أثبتت جدواها من خالل صمودها في وجه األزمة‬
‫االقتصاديــــة العالميــــة األخيرة على عكـــــس السوق األمريكية‬
‫واألوروبيّة.‬
‫(6)‬

7. ‫يف النفس واجملتمع‬
‫هل يؤسس اإلسالم لنظام دميقراطي؟‬
‫بقلم : األستاذ عادل دمّق*‬
‫وال الحره على متاع الدنيا الزائف- وكل هذا في منتهى الحسن‬ ‫مواقف‬
‫والجمال ... إن النصرانية ال تدعو الى غير العبودية واالستكانة –‬
‫وروحها تالئم االستبداد كل المالئمة وتستفيد منه على الدوام –‬ ‫”مفاسد أسلمة الديمقراطية التــي ال تعدلهــــا مصلحـــة- إن تطبيق‬
‫فالنصارى الحقيقيـــّون خلقــــوا ليكونوا عبيـــدا وال يعرفون ذلك‬ ‫الشريعة من خالل البرلمان هــــو طلب للشريعة مــــن غير وليهـــا.‬
‫وال يضيرهم في شيء“‬ ‫فاستئذان البرلمان في تطبيق الشريعة معناه جعله حكما على شريعة‬
‫صفحات 143 – 153– 253 روسّو – العقد اإلجتماعي –‬ ‫هللا. والمسألة هنا ليست مسألة شكلية، بل هي فرق ما بين العبودية‬
‫هلل والعبودية للبشر من دون هللا“‬
‫”هناك عقل مبــــدئ ، وهو هللا ، والقوانيــــــن عبارة عن العالقات‬ ‫الدكتور إياد قنيبى :12.23. 2312‬
‫التى توجد بينه وبين الموجودات المختلفة،وفيما بينها وبين بعضها،‬
‫فعالقات هللا بالكون تتلخص فى أنه خلقه وفق قواعد وضعها هو،‬ ‫”....وأخطر ما في هذه المسودة أنها تقصي اإلسالم عن الدولة‬
‫وهو يحفظه ويصونه وفق نفس القوانين التى خلقه بمقتضاها،‬ ‫وعن تنظيم حياة الناس حيث تبنت نظام كفر: هز النظام الجمهوري‬
‫فالعالم المادى والحال هذه مسود بقوانين ال تتغير ألنها أساس‬
‫َ ح‬ ‫،فجعلت السيادة للشعب ال للشرع ...إن تبني مشروع الدولة المدنية‬
‫وجوده واستمراره...اإلنسان يخرق باستمرار القوانين التي شرعها‬ ‫العلمانية حرام ألن الدولــة المدنية وجهة نظر غربية يحرم أخذها‬
‫الخالق ويبدل تلك التي وضعها بنفسه ..هو كائن ذو بعد واحد،‬ ‫أو تطبيقها أو الدعوة إليها، فهي تخالف اإلسالم جملة وتفصيال “‬
‫يتردى في الجهل والضالل ...“‬
‫رسالة مفتوحة من حزب التحرير-31.11. 1312‬
‫منتسكيو – روح القوانني –ص25و55- مكتبة الروس -‬
‫”ال ديمقراطية بال علمانية: وإذا كانت الديمقراطية هى حكم الشعب‬
‫آفاق التجاوز‬ ‫بالشعب، وإذا كان الشعب متطوراً ومتغيراً، فإن تفكيره بالضرورة‬
‫يكون علمانيا ً. ومن ثم تكون العالقة حتمية بين الديمقراطية‬
‫المتابع للتطور الغالب لمواقف االسالميين من الؤديؤمؤقؤراطؤيؤة يؤلؤحؤظ‬ ‫والعلمانية... ومن هنا يمكن القول بأنه «ال ديمقراطية بال علمانية».‬
‫أنها قطعت مرحلتين : مرحلة أولى تميزت بالعداء والرفض ثم تلتؤهؤا‬ ‫وأضيف: ال ديمقراطية مع األصولية الدينية ألن هذه األصولية‬
‫مرحلة جنحت للتفاعل والوفاق ، وأحسب أن في األفق بوادر مرحلؤة‬ ‫تتوهـــم امتـــالك الحقيقـــة المطلقــــة، وتكفر منال يكون على نقيض‬
‫َ‬
‫يكون فيها الدين شرطا قاعديا للتمكين لديمقراطية إنسانية مؤنؤفؤتؤحؤة‬ ‫هذا الوهم“‬
‫ومستفيدة !!!!‬ ‫مراد وهبة/ 11 ديسمرب2312 - جريدة املصري اليوم.‬
‫كيف ؟‬
‫من خالل مفهوم اإلسالم للعقد السياسى وطبيعة التعاقد ، ومسؤوليؤة‬ ‫أضواء‬
‫الحكم والحاكم، ومكانة األمة، وخصائص إرادتهؤا، والؤعؤالقؤة بؤيؤنؤهؤا‬
‫وبين الحاكم، نتبيّن أنه ليس فقط بين اإلسالم من الوجهة السيؤاسؤيؤة‬ ‫ّ‬
‫”إنّ المواطن الذي يفشل في توحيد إرادته الذاتيّة مع االرادة‬
‫والنظام الديمقراطؤى أوجؤه تشؤابؤه، بؤل إن أهؤم مؤا تؤحؤتؤوى عؤلؤيؤه‬ ‫الموضوعية التي تجسد الدرجة القصـــوى من العقالنية لن يحقق‬
‫ّ‬
‫الديمقراطية من عناصر، وأفضل ما تتميز بؤه مؤن صؤفؤات، يشؤتؤمؤل‬ ‫في سعيه حريّته الكاملة“‬
‫عليه اإلسالم. فإن كان يراد بالديمقؤراطؤيؤة (حؤكؤم الشؤعؤب بؤواسؤطؤة‬
‫هيجل -فلسفة احلق‬
‫”ال يتسنّى استنباط أفضل القواعد التّي تنبني عليها المجتمعات‬
‫والتي تناسب األمم إال لقوة فائقة العلم والحكمة، مطلعة على كــل‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أهــواء البشر دون أن تعرف األهواء إليها سبيال ... قوة ال تكون لها‬
‫ّ‬
‫أيّـة صلة بطبيعتنا و إن كانت تعرف أعماقهـا ..بكلمـة واحدة ال بــد‬
‫ّ‬
‫من آلهة لسـنّ القوانين للبشر.. كيف يمكن لجموع عمياء، ال تعرف‬
‫غالبا ما تريد –ألنها نادرا ما تعرف ما هــــو خير لها – أن تنفــــذ‬
‫من تلقاء نفسها مشروعا في عظمة نظام تشريعي وعسره ؟......‬
‫لقد أتى محمد بأفكار جـد سليمة – وحبك بحذق نظاما سياسيا –‬
‫ّ‬
‫وطيلة مابقي نظام حكمه قـائما في عهد خلفائه فقد ظل هذا الحكم‬
‫يمثل نموذجا راقيــــا وصالحـــا من حيث هـو كذلك ...ففي مثل هذا‬
‫النظام سيؤدي كل واجبه، ممتثال للقوانين عن كـل طواعية‬
‫والرؤساء عادلين وراشدين والقضاة نزهاء أعفاء والجنود بواسل‬
‫ال يهابــون المــــوت –وســــوف ال يعـــرف مجتمع كهذا ال الترف‬
‫(7)‬

8. ‫هل يؤسس اإلسالم لنظام دميقراطي؟‬
‫بقلم : األستاذ عادل دمّق*‬
‫نشأة وتطور الديمقراطية، فلعله إذا لم يكن بأوروبا كنيسة تحكم‬ ‫الشعب من أجل الشعب)؛ فهذا المعنى متمثل وال شك فى نظام الدولؤة‬
‫بالحق اإللهى، وأمراء يحكمون باإلقطاع لم يكن هناك ديمقراطيـة،‬ ‫اإلسالمية والشعب يفهم فى اإلسالم على نحو مؤعؤيؤن، أو شؤامـؤـؤـؤل.‬
‫أو على األقل بصورتها الحالية، فلو كان هناك ظرف تاريخى مغاير‬ ‫وإن كان يراد بالديمقراطية مؤا صؤار يؤقؤرن بؤهؤا عؤادة، مؤن وجؤود‬
‫لكان ينتج عنه نظرية سياسية مغايرة لما انتهت إليه األحداث اليوم،‬ ‫مبادئ سياسية، أو اجتماعية معينؤة : مؤثؤل مؤبؤادئ الؤمؤسؤاواة أمؤام‬
‫وأدل دليل على ذلك أن الديمقراطية فى الغرب ليس صورة واحدة،‬ ‫القانون، وحرية الفكر والعقيدة، وتحقــــق العدالـــة االجؤتؤمؤاعؤيؤـؤـؤة،‬
‫وال نظريـة واحـــدة، وال تعريــف واحـــد، وبيـــن تطبيقاتهـــا كثيـــر‬ ‫وما إلى ذلك، أو كفالة حقوق معينة كحق الحياة والؤحؤريؤة والؤعؤمؤل،‬
‫من االختالف فى الدول الغربية نتيجـــــة كثيــــر مـــن االختـــالف‬ ‫وما أشبه فال شك فى أن كل تلك المبادئ مؤتؤحؤقؤقؤة، وهؤذه الؤحؤقؤوق‬
‫بين الظروف التاريخية لتلك الدول .‬ ‫مكفولة فى اإلسالم. غير أنه ينبغى أن يالحـــظ أن نظرة اإلسؤـؤـؤـؤـؤالم‬
‫إلى هذه الحقوق من حيث المنشأ الطبيعى تختلف، فقد تعتبر حقؤوقؤاً،‬
‫إشكالية األصول الفكرية التاريخية‬ ‫أو تقــــرر على أنها هي األصل فى األشيــــاء، أو أنها هؤي الؤقؤانؤون‬
‫الذى وضعه هللا للوجود، أو الفطرة، ولكن مع كل ذلك، ال يؤؤثؤر هؤذا‬
‫ومما يؤكد الخصوصية: إشكالية األصول الفكرية، فبقدر ما تحاول‬ ‫االختالف فى النظرة فى طبيعة تلك الخصائص أو الحاالت؛ والنتيؤجؤة‬
‫الكثير من التيارات الفكرية داخل مجتمعاتنا المسلمة التخلص بأكبر‬ ‫واحــــدة، وهى أن اإلنســــان تضمـــن له كل هذه األمـــور. والواقؤع‬
‫قدر وبأسرع وقت من أصولنا الفكرية الخاصة، بقدر ما حاول الفكر‬ ‫أن الشريعة اإلسالمية إنما ترمى إلى أن تحقق العدالــــة المطلؤقؤـؤـؤـؤة‬
‫الغربى الحديث أن يبنى بنيانه على أساس من خصوصيته الحضارة‬ ‫فى أكمل صورها، وأن توفر لإلنسان أسمى وأكــــرم حيــــؤاة يؤمؤكؤن‬
‫الخاصة به، بدءاً من الفكر اليونانى والرومانى القديم. فى كتاب‬ ‫أن تتوفر تليـــق بإنسانيتــــه. أما إن كـــان المراد من الؤديؤمؤقؤراطؤيؤة‬
‫الحرية لجون ستيوارت ميل، ذلك الكتاب الذى يعد أحد األســـــس‬ ‫ما تعورف علـــى أن نظامهـــا يستتبعـــه، وهو تحقق مؤبؤدأ الؤفؤصؤل‬
‫فى الفكر الغربى الحديث، نجده يهتم بشرح مفهوم الحرية عند األمم‬ ‫بين السلطؤات فؤهؤذا أيضؤا ً ظؤاهؤر فؤى الؤنؤظؤام اإلسؤالمؤى فؤالسؤلؤطؤة‬
‫القديمة ال سيما اليونان والرومان، حيث يمثالن المنابع األصلية‬ ‫التشريعية هنا، وهى أهم السلطات فى أى نظام ديؤمؤقؤراطؤى مؤودعؤة‬
‫للفكر األوربى الحديث. وال يخفى على متتبع للنهضة الغربية الحديثة‬ ‫فى األمة كوحدة، ومنفصلة عن سؤلؤطؤة اإلمؤام، أو رئؤيؤس الؤدولؤة،‬
‫مدى ما القاه الفكر اليونانـــي والرومانــــي مـــن إحيـــاء وبعث،‬ ‫فالتشريع يصدر عن الكتاب والسنة، أو إجماع األمؤة، أو االجؤتؤهؤاد،‬
‫ولو عن طريق مصادر وسيطة (كالمصادر العربية المترجمة لكثير‬ ‫وهو بهذا مستقل عن اإلمام بل هو فوقه، واإلمام مؤلؤزم ومؤقؤيؤد بؤه؛‬
‫ِ‬
‫من ثقافة اليونان)، ثم االعتماد عليه بعد ذلك فى التطوير والتجديد.‬ ‫وما اإلمامة فى الحقيقة إال رئاسة السلطة التنفيذية والقضاء مستؤقؤل‬
‫أيضاً، ألنه ال يحكم وفقا ً لرأى الحاكم، أو الرئيس وإنمؤا يؤحؤكؤم وفؤقؤا ً‬
‫ولهذا فإن كل المحاوالت الحديثة إلفقاد المسلمين الخصوصية‬
‫الحضارية إما محاوالت للسيطرة إن كانت من اآلخر، أو محاوالت‬ ‫ألحكام الشريعة، أى أمر هللا، وال يمكن أن يحكم إن أريد له أن يؤبؤقؤى‬
‫لاللتحام به والتبرى مـــــــن الحضــــارة اإلسالميــــة إن كان ذلك‬ ‫قضاء إسالميا ً إال هكذا. وإن فكرة اإلجماع الؤتؤى هؤى مؤن خصؤائؤص‬
‫من الدّاخل. وال يمكن أبدا أن تكون هناك محاولة مخلصة للتقدم‬ ‫الشريعة اإلسالمية، والتى انفردت هى بتقريرها، لتؤيؤد الؤقؤول بؤأنؤه‬
‫والرقى والتجديـــد واإلصــــالح إال وهى تعنـــى تمامــــا باالرتكاز‬ ‫خصص لألمة وإرادتها مكان فى النظام اإلسالمــــى أرقـى مما يمكؤن‬ ‫ح ِّ َ‬
‫أن تناله فى أى نظام ديمقراطى، مهما كمل. فالمسلمون قؤد قؤرروا -‬
‫على الخصائص واألسس الحضارية والفكرية لألمة المسلمة .‬
‫من قبل أن يظؤهؤر روسؤو وأمؤثؤالؤه ويؤتؤكؤلؤمؤوا عؤن اإلرادة الؤعؤامؤة‬
‫ويمجدونها - أن إرادة األمة معصومة، وأنها من إرادة هللا، وجؤعؤلؤت‬
‫إشكالية التميز اإلسالمى‬
‫مصدراً للتشريع، وإن كانت تعتمد فى النهاية على مصؤدرى الؤكؤتؤاب‬
‫والسنة، ومن الناحية العملية تمثل هذه اإلرادة بإجماع الؤمؤجؤتؤهؤديؤن‬
‫فى ضوء ما سبق من إشكؤالؤيؤة الؤخؤصؤوصؤيؤة، وإشؤكؤالؤيؤة األصؤول‬ ‫من علماء األمة.‬
‫ّ‬
‫الفكرية التى تميز الحضارات بعضها عن بعض، يتقرر التميز الشديد‬
‫للفكر اإلسالمى، فى تصوراته ومبادئه وأطروحاته - مع مالحؤظؤـؤـؤـؤة‬ ‫نظرات نقدية فى الديمقراطية‬
‫أن الكالم هنا على مستوى النظريات واألفكار بقطع النظر عؤن مؤدى‬
‫انفصال أو التحام الواقع بها. ويؤكد هذا اختالف المؤركؤز الؤحؤضؤارى‬
‫نفسه لكل من الحضارتين اإلسالمية والغربية، فبينؤمؤا يؤمؤثؤل الؤنؤص‬ ‫ال شك أن الكالم عن الديمقراطية متشعب ، ومتعدد الجهات ، كما أن‬
‫مركز الحضارة اإلسالمية، يمثل اإلنسان مؤركؤز الؤحؤضؤارة الؤغؤربؤيؤة‬ ‫نقد النظرية ينبغى أن يشمل فيما يشمل المبادئ والغايات المرادة من‬
‫(*). فأنى يأتى االتفاق، واالختالف يبدأ من مركــــز الؤحؤضؤـؤـؤـؤارة،‬ ‫ورائها ، وال يقف فقط عند حد النقد العام ، أو نقد ما انتهت إليه‬
‫النظرية فقط .ومن هنا فإنه ينبغى أن تقوم العديد من البحوث التى‬
‫تتناول بالنقد والبحث الجوانب المتعددة لتلك النظرية ، وميزانها‬
‫بميزان اإلسالم .تشمل هذه النظرات إذن العديد من الجوانب ، لكنها‬
‫- وفى ضوء ما سبق - ال تعدو أن تكون نماذج لما يمكن أن ينقد‬
‫وليس بالضرورة أهمه .على أنه ال ينبغى أن يفهم هذا النقد على أنه‬
‫تبرير للواقع السياسى فى عالمنا اإلسالمى ، أو مساعدة على إدامة‬
‫أمد بقائه .‬
‫إشكالية الخصوصية‬
‫إن المتتبع لتاريخ الديمقراطية فـــي العالـــم الغربـــى يستشعـــر أول‬
‫ما يستشعر بمدى تأثير خصوصية الظرف التاريخى الكامن وراء‬
‫(8)‬

9. ‫هل يؤسس اإلسالم لنظام دميقراطي؟‬
‫بقلم : األستاذ عادل دمّق*‬
‫الذين ساهموا بشكل أساسى فى تكويؤن تؤلؤك الؤحؤضؤارة- مؤن يؤدعؤو‬ ‫من نقطة االنطــــالق الحضـــاري، فكيــف تتأتــــي نقؤطؤـؤـؤـؤة الؤتؤقؤاء‬
‫بقوة لإليمان باهلل، وال شك أن هؤالء تمثل أزمتهم مع اإليؤمؤان أزمؤة‬ ‫بين حضارتين افترقتا ابتداء منذ لحظة انؤطؤالقؤهؤمؤا، ومؤن هؤنؤا كؤان‬
‫كنسية فى المقام األول، حؤتؤى اضؤطؤروا إلؤى الؤخؤروج إلؤى مؤطؤلؤق‬ ‫اإلسالم يمثل التحدى الحضاري الحقيقي للهيمنة الغربيؤة. ومؤن هؤنؤا‬
‫اإليمان باهلل، بعد أن عجزت الكنيسة عن اإلجابــــؤة. بؤل وجؤد فؤيؤهؤم‬ ‫أيضؤؤا ال بؤؤد وأن تؤؤحؤؤيؤؤط نؤؤظؤؤرات الشؤؤك واالرتؤؤيؤؤاب بؤؤكؤؤل مؤؤحؤؤاوالت‬
‫من قارب بفكرته عن هللا وعالقته بالموجودات مؤن فؤكؤرة شؤرع هللا‬ ‫المقاربـــات بين الفكرين والحضارتين، وخاصة مؤن الؤداخؤل، فؤتؤلؤك‬
‫فى اإلسالم . فمنتسكيو فى كتابه الهام (روح الؤقؤوانؤيؤن) والؤذى يؤعؤد‬ ‫المحــــاوالت لن تؤخؤرج عؤن أن تؤكؤون جؤاهؤلؤة بؤتؤمؤايؤز الؤحؤضؤارة‬
‫أحد أعظم ثالثة كتب قادت الفكر السياسي واالجتماعـــؤـؤي األوروبؤي‬ ‫اإلسالمية تمايزا يمؤنؤع حؤتؤى الؤمؤقؤاربؤة، أو تؤكؤون مؤحؤاوالت غؤيؤر‬
‫فى القرن الثامن عشر. يرى أن" هناك عقــــل مبدئ، وهـؤـؤـؤـؤو هللا،‬ ‫مخلصـــة للقضـــــاء على ذلك التؤمؤايؤز، واالرتؤمؤاء فؤى أحضؤـؤـؤـؤان‬
‫والقوانين عبارة عن العالقات التى تؤوجؤد بؤيؤنؤه وبؤيؤن الؤمؤوجؤودات‬ ‫اآلخر انبهــارا، أو انهزاما أمام حضارته .‬
‫المختلفـــة، وفيما بينها وبين بعضها، فعالقات هللا بالؤكؤون تؤتؤلؤخؤص‬
‫فى أنه خلقه وفق قواعد وضعها هو، وهو يؤحؤفؤظؤه ويصؤونؤه وفؤق‬ ‫إشكالية المثل واألخالق‬
‫نفس القوانين التى خلقه بمقتضاها ، فؤالؤعؤالؤم الؤمؤادى والؤحؤال هؤذه‬
‫مسود بقوانين ال تتغير ألنها أساس وجوده واستمؤراره" .كؤمؤا يؤرى‬ ‫َ ح‬ ‫وهذه القضية يتسع القول فيها للغاية، حيؤث تؤعؤود إلؤى أحؤد الؤنؤقؤاط‬
‫مونتسكيو أنه ال بد من االستعانة بالدين والروح الدينى فؤى تؤهؤذيؤب‬ ‫الفارقة بيؤن الؤفؤكؤر اإلسؤالمؤي والؤفؤكؤر الؤغؤربؤي، الؤفؤكؤر اإلسؤالمؤي‬
‫األخالق، وتمســـك األفـــراد بالفؤضؤيؤلؤـؤـؤـؤة الؤتؤـؤـؤي هؤي فؤي إطؤاعؤة‬ ‫بمعياريته النصيّة، ومطلقاته اإليمانية، وبين الفكر الغربى بمعياريتؤه‬
‫القوانيــــن .وأنــــه من المفيد جدا أن يعتقؤد الؤنؤاس فؤي وجؤود هللا؛‬ ‫الوضعية، والتي رغم وضعيتها خرج عنها، ولم يبق عليهؤا انؤطؤالقؤا‬
‫ألن في نكران وجوده تأكيدا الستقالل األفراد (أى لضياع حقؤوقؤهؤم)،‬ ‫إلى النسبية المطلقة، وإنكار المطلق . هذه الكلمات القليؤلؤة السؤابؤقؤة‬
‫فحيث ال يؤكؤون لؤديؤهؤم إيؤمؤان فؤإنؤه يؤتؤبؤعؤه بؤالضؤرورة عصؤيؤانؤهؤم‬ ‫كافيـــة عند الوعى بها إلى إدراك مدى النقد الؤذى يؤمؤكؤن أن يؤوجؤه‬
‫وتمردهم .بل يذهب مونتكسيو إلى أن التدين بأى دين خير ألؤف مؤرة‬ ‫إلى الديمقراطية التقليدية التي وضعت فى إطار المعيارية الوضعؤيؤة،‬
‫من عدم التدين مطلقا كؤذلؤك يؤرى الؤفؤلؤيؤسؤوف الؤهؤولؤنؤدى الشؤهؤيؤر‬ ‫أو ذلك النقد الذى يمكن أن يوجه إلي الديمقراطيـؤـؤـؤة الؤمؤعؤاصؤـؤـؤـؤرة‬
‫سبينوزا أن العالم يسير بالقضاء والقدر، وأن كل ظواهر هذا الؤعؤالؤم‬ ‫التي وضعت فى إطار النسبية المطلقة، وإنكار المطلق .ولهذا فؤغؤنؤي‬
‫فيزيقية كانت أم إنسانيــــة إنمـــا تعتمد علـــى اإلرادة اإللهيـــؤـؤة .!!‬ ‫عن البيان إيضاح الفروق بين المثل واألخالق اإلسالمية التى ينبؤغؤي‬
‫إن هذا الفكر أقرب إلى روح اإلسالم منه إلؤى الؤوضؤع الؤذى انؤتؤهؤت‬ ‫ّ‬
‫أن تتوخاها النظرية السياسية اإلسالمية ، وبؤيؤن تؤلؤك الؤمؤثؤل الؤتؤي‬
‫إليه الحضارة الغربية اليوم .!!!‬ ‫توختها أو خرجت عنها النظرية السياسية الغربية .‬
‫ومن الممكن المضى قدما والقول بأن الشريعة فى إطار هذا التؤصؤور‬
‫هى األساس التى يصدر من خاللها الحاكم، ويعؤتؤمؤد فؤى تصؤرفؤاتؤه،‬ ‫إشكالية المصدرية‬
‫فهى مجموعة القواعد والقيم التى يلتقى حولها الؤجؤمؤيؤع ويؤؤمؤنؤون‬
‫بها، وبسالمتها كشريعة خاتمـــــة، بينمـــا اضطـــر مفكـــرو الؤغؤرب‬
‫مفهوم المصدر أحد المفاهيم الفارقة ، التى تتحدد بنؤاء عؤلؤيؤه كؤثؤيؤر‬
‫إلى الخروج عن ديانتهم حيث قصرت عن إعطاء اإلجابات الصحيحة‬
‫من القضايا التى يفترق فيها الفكر اإلسالمى عن الفكر الغربى، حيؤث‬
‫والمالئمة للنمو والتقدم، فالخروج عن الكنيسة - وليس عن اإليؤمؤان‬
‫تتشكل فى ضوئه مفاهيم أخرى هامة تمثل حجر أسؤاس فؤى نؤظؤريؤة‬
‫- ضرورة فى إطار الفكر الغربى، وليس هو كؤذلؤك فؤى إطؤار الؤفؤكؤر‬
‫الديمقراطية كاإلرادة العامة والسلطان والدولة .فاإلرادة العامة تمؤثؤل‬
‫اإلسالمى .إذن فليست مصدرية الشرع اإلسالمى فكرة ثؤيؤوقؤراطؤيؤة،‬
‫أحد األسس النظرية للديمقراطية. ومن جانؤب آخؤر فؤاإلرادة الؤعؤامؤة‬
‫وليست الحكومة القائمة على هذه الفكرة هى حؤكؤومؤة ثؤيؤوقؤراطؤيؤة،‬
‫داخلة فى مفهوم األمة فى اإلسالم. ومن هنا يكون الفرق بين مفهؤوم‬
‫كما يحلو لمعارضى الحكم اإلسالمى أن يصورها .‬
‫اإلرادة العامة في الغــــــرب وفي اإلســــؤالم. فؤهؤذه اإلرادة -وحؤدهؤا‬
‫في الغرب - هي مصدر القانون، وهي وحدها التى تمارس السلطان،‬
‫إشكالية السيادة‬ ‫وتوجه قوى الدولة. على حين أن مصدرية القانون فؤى اإلسؤـؤـؤـؤـؤالم‬
‫هي للشرع، واألمة بأسرها مؤتمنة على هذا الشرع وعلى تطؤبؤيؤقؤه،‬
‫فكرة السيادة فى الغرب منتزعة من الصراع بين الؤكؤنؤيؤسؤة كسؤلؤطؤة‬ ‫وعلى رقابة من أسند لهم مهمة التطبيق، فاإلرادة العامة فى اإلسؤالم‬
‫إلهية وبين الجهات المعادية لها ، وهى جهة المؤلؤوك واإلقؤطؤاعؤيؤيؤن‬ ‫مسئولة عن مراقبة تطبيق الشريعة، وليست هي مصؤدر الؤتؤشؤريؤع.‬
‫بل إن هذا اإلشكال ينبنى على اختالف المركز الحضـــارى نفســـؤـؤـؤه‬
‫لكل من الحضارتين اإلسالمية والغربية، فبينما يؤمؤثؤل الؤنؤص مؤركؤز‬
‫الحضارة اإلسالمية، يمثل اإلنسان مؤركؤز الؤحؤضؤارة الؤغؤربؤيؤـؤـؤـؤـؤـؤة.‬
‫وبينما تعلي الحضارة االسالمية القيم تعلــــي الغربيـؤـؤـؤة الشؤكؤـؤـؤـؤـؤل‬
‫( دراجـة = ذات العجلتين )‬
‫ويتفرع على ذلؤك اخؤتؤالف كؤبؤيؤر فؤى مؤفؤهؤوم السؤلؤطؤان والؤدولؤة،‬
‫وواجبات كل وحقوقه .ففى حين يدور الكل حول الشرع أخذا وتطبيقا‬
‫وحماية ودفاعا وخدمة فى الؤحؤضؤارة اإلسؤالمؤيؤة. يؤدور الؤكؤل حؤول‬
‫اإلنسان فى الحضارة الغربية سعيا لتحؤصؤيؤل الؤمؤتؤعؤة والسؤعؤادة لؤه‬
‫(*) .إن النموذج الذى يقدمه ذاك المتحــــد باآلخــؤـؤر مؤن أنؤه ال بؤد‬
‫ّ‬
‫من التخلص من المصدرية اإلسالمية بخصوصيتهــــا، بل الؤتؤخؤلؤص‬
‫من اإليمـــان باهلل -مطلق اإليمـــــان- حتى يمكن التقدم واللحــؤـؤـؤاق،‬
‫هو نموذج لم يصنعه كل مفكرو الغرب، بل وجؤد مؤنؤهؤم -مؤن هؤؤالء‬
‫(9)‬