1. はじめにーー今村明恒の提言
列島の「地震の旺盛期」の基準 ー「三陸沖地下大活動」
(1)７世紀末期から９世紀末ーー貞観津波が代表
(2)１６世紀末から１８世紀初頭、
(3)１９世紀半ば以降
「とくに第１期、第２期はその期間あまり長からざるにかか
わらず、地震活動が、この間に本邦における地震帯の全系統
を少なくも一巡している。各期における活動の原因が広く日
本に対して働きつつあった一勢力にありとみる時、斯様な現
象の起こるのもむしろ自然のように思われる」
（『地震』８巻３号、１２号、１９３６年。東京大学理学部
地震学教室）

2. 貞観地震以前
(1)７世紀末、８世紀前半の地震
 ６７８年筑紫地震 ー水縄断層
 ６８４年南海地震 ー南海トラフ沿いのプレート境界地震
 701年丹後地震（局地）
 715年遠江・三河地震 ー天龍上流平岡断層（ OR中央構造線）
 734年畿内地震 ーーー誉田断層・生駒断層系、Ｍ７．１
 誉田山古墳の前方後円形を破壊。家屋倒壊・山崩・断層・余
震。飢饉と疫病の中、衝撃大。聖武、畿内・大和地霊を恐れ
る。
 聖武、周の文王の故事（天譴思想）により「責任は我一人、
恐れず遷都しない」と宣言。しかし、仏教帰依を強め、739
年大仏建立宣言。740年近江に大仏建立開始し、同時に山城
恭仁京建設ー近江紫香楽京大仏構想。
 744年肥後国地震
 ７４５年美濃地震ー養老桑名四日市断層帯ー紫香楽・恭仁京
直撃
 大仏は奈良へ。地震は政治史に大きな影響

3. （２）８世紀後半の噴火
 ８世紀前半は局地地震（中央構造線沿い）→→８世紀後半、
地震は静穏化し、噴火の時期
 (ｲ)７６５年大隅海底火山の噴火ーー大穴持命（オオアナムチ）の噴
火
 神の「冶鋳」（冶金と鋳造）の仕業による「神造嶋」。神
の「アズマヤ」のような石組み。本宅は桜島か。
 益田勝実『火山列島の思想』、保立道久『かぐや姫と王権神
話』
 日本の最大の神は火山神ー地震神。大穴持命とは大国主命の
自然神・火山神としての名。「アナ＝噴火口、ナ＝大地」。
 (ﾛ)霧島など九州火山の噴火
 ７７１年豊後の別府鶴見岳の小噴火。
 ７８８年、大隅国贈於郡の曾乃峯（霧島御鉢）の大噴火。
 霧島への「天孫降臨」神話の現場。
 １０世紀、書写山の性空上人。霧島で修行。身辺に地震を自
由に起こせる。
 (ﾊ)富士の大噴火
 ８００年。足柄路をふさぐ、箱根道を造る。

4. (3)九世紀前半の地震・噴火
 (1)桓武ーー全体として静謐。
 (2)嵯峨 ーー関東地震
 (3)淳和 ーー京都群発地震。大地動乱の時代のク
ライマックスの到来を告げる。
 (4)仁明ーー群発地震はおさまるが噴火。
（在位中の京都有感地震の年間平均は２，５回
ほど）。
伊豆神津島の大噴火ー火山の女神ー「地
（な）の神」ー山の神は女の火山神。
 (5)文徳ーー『方丈記』、東大寺の仏頭落下の地震。
文徳の陵墓は「地震神」に狙われた。
地震の神が追跡する足音。

5. 東日本太平洋岸地震のプレート深部断層と類
似
東北地方のボーリング調査で貞観津波痕跡発見
 陸奥国の地、大いに震動す。流光、昼の如く
隠映す。しばらく人民叫呼して、伏して起きる
ことあたわず。あるいは屋倒て圧死し、あるい
は地裂けて埋殪（埋死）す。馬牛は駭奔し、あ
るいは互いに昇踏す。城郭・倉庫・門櫓・墻壁
など頽落して顛覆すること、その数を知らず。
海口は哮吼し、その聲、雷霆に似る。驚濤と涌
潮と、泝洄し、漲長して、忽ちに城下に到る。
海を去ること数十百里、浩々としてその涯を弁
ぜす。原野道路、全て滄溟となる。船に乗る暇
あらず、山に登るも及び難し。溺死するもの千
ばかり、資産・苗稼、殆ど一つとして遺ること
なし（『日本三代実録』貞観十一年五月廿六日

6. 現代語訳
 陸奥国の大地が大いに震動した。（夜）、流光が
昼のように空をおおい照らした（地震発光の最初の記
録）。直後、人民は叫び呼び、地面に伏して起きあ
がれない。家屋が倒れて圧死し、断層の中に埋
まって死んでしまう。馬牛は、驚き走って踏みつ
けあう。城郭や倉庫、門櫓、垣壁などの崩落と転
倒は数知れない。海口は吠えたて、その声は雷電
のようであった。そして、激しい波と高潮がやっ
てきて、川をさかのぼり、また漲り進んで、たち
まち多賀城直下に到来した。海を離れること数十
百里の距離まで冠水した様子は、広々としてその
果てを区別できない。原野や道路はすべて青海原、
船に乗る余裕もなく、山に登る時間もなく、その
中で、溺死するものは千余人。資産や田畠の作物
は、ひとつとして遺ることなく全滅した。

7. ？
プレート境界地震としての共通性と差異
津波遡及・冠水域の比較ーー今後の調査が必要
 3,11津波の遡及域。北上川、河口から約五〇㌔、１１センチ
の水位変化。冠水域。内陸約5㌔（道路でストップ）
 貞観津波の遡及域。不明。冠水域。文章表現、「海を去るこ
と数十百里」＝数十と百の間、漢文の語法では八十里と一〇
〇里の間＝約五〇㌔前後。 ボーリング調査。石巻平野から
磐城海岸まで、海岸線から三㌔内陸へ三㌢から五㌢ほどの砂
層。矛盾
 貞観津波が大きい？ 条件の相違？。（１）史料表現に修
飾？、（２）海河岸構築物の不在、（２）旧暦五月という季
節性（灌漑井堰の破壊）、（３）地盤沈下規模の相違。
震源位置 ーー貞観津波は北よりか
 3,11京都震度３強。貞観地震、京都有感記録なし（震度２以
下か）。
 三陸のリアス式海岸湾内、堆積層が少なく、ボーリング調査
困難。
 貞観津波は3,11と相違して常陸、上総国まで及んでないか。

8. 余震の広がりーー「自余国々」の地震
 一月半後ーー大和国地震ーー名張断層の延長部
 半年後、肥後国の津波地震ーー雲仙・有明海の活断層？
 九州の地震と火山フロントの背景
アムールプレートとフィリピン海プレートの衝突とマントルの上昇流。
韓半島地震・噴火との連動
 韓国の地震、８７０年四月（王都慶州）、８７２年４月（同）、８７５年２
月（王都および東部）。『三国史記』による。被害記事はなし。 『大日本地
震史料』採録漏。
 ８・９世紀は韓国でも「地震の旺盛期」だが、８７０年代の集中は特異。
 十和田カルデラ（列島の有史最大）と韓半島白頭山の噴火の連動、１０世紀
初頭
貞観津波は一〇〇〇年に一度か？
 1454年（享徳三）11月23日 陸奥国津波
 夜半ニ天地震動、奥州ニ津波入テ、山ノ奥百里入テ、カヘリニ人多取ル
（『王代記』山梨県史資料編六）
 約一月後（朝鮮王朝暦、端宗王二年十二月甲辰）に、朝鮮の南部、慶尚道・
全羅道などで大地震。多数の圧死者（『朝鮮王朝実録』）。
この連動構造は現在も生きているか？

9. (1)旱魃・飢饉・疫病ーー温暖化
ロットネスト海進期（8/9世紀から）ー１・２度の温度上昇ー九世
紀後半に、特に急激（屋久杉、尾瀬泥炭）。 気候不順、旱魃。
清和天皇詔「年ごろ、水旱時ならず。疫癘しばしば發す」（859
年貞觀１）。
epidemic。疱瘡、インフルエンザ（韓半島も）。866年（貞観8）
にピーク
(2)富士山の大噴火、別府鶴見岳の噴火、阿蘇の活動
富士山の大噴火。864ー866（貞観６-8）
富士噴火史上、最大。青木ケ原溶岩流と富士五湖の形成。
火山性地震、火山雷、大噴火。恐るべき火山神に地震の実態をみ
る。
山頂に石造りの「社宮」を幻想する。
阿蘇噴火。864年１０月
阿蘇。日本を代表する火山（『隋書』）。カルデラ池が大きく震
動、噴火、石神の崩壊。 「亀筮」の結果は「水疫の災」。山頂に
「神院」
別府鶴見岳の噴火 ８６７年（貞観９）
記録に残る鶴見岳唯一の噴火。 火山池の震動、硫黄噴出、火山

10. (3)前年（貞観１０年）の播磨・摂津地震
京都有感地震、２０回
 ７月8日 、京都家屋倒壊の地震ー震度５弱？
 震源地、播磨、郡役所・寺院など倒壊。摂津でも、地震・余震強し。
 占いー摂津広田社と生田社の神の怒り。六甲山地東南縁断層帯
播磨山崎断層の活動。マグニチュード7.0以上、
 山崎断層（加古川・姫路・相生の北を通過）から、地震波が摂津へ
 山崎断層の地震神ー姫路市北部、広峰神社（素戔鳴神社）。
(4)祇園御霊会の起源ーー貞観地震の翌月
 播磨広峰神社から「牛頭天王」（＝素戔鳴尊と同体）が移座。
 旱魃・疫病からの「悪神」を祭るーー前年の地震神を祭った。
 牛頭天王は広峰神社から移座（「廿二社註式」）。
 日本の地霊＝地震神＝地底に棲む神、スサノオ。
 アマテラスへの怒り。「山川ことごとく動き、国土みな震りき」
（『古事記』上）

11. (5)地震神話と地霊ータカミムスビ・スサノウ・オオアナムチ
 ８・９世紀はプレート間地震だけでなく、局地的な
地震、しかも京都畿内の群発地震が多い。そして地震
が少し収まったかと思うと火山が噴火する。しかも温
暖化を一つの条件とした旱魃・疫病の流行によって飢
饉が社会を直撃するという時代であった。
 地震・噴火が、この時期の政治社会に巨大な影響を
もたらしたことが、これまでの歴史研究の視野に入っ
ていなかった。たとえば８８７年（仁和地震、南海プ
レート間地震は光孝天皇を直撃、直後に死去。
 大きな反省。歴史環境学の必要。学問の総点検。
 特に神話論。中国伝来の陰陽道を支えにして、当時の
人々も社会意識としては、見えない自然を見ていた。
見ようとしていた。神話の認識力を軽視してはならな
い。我々はどこまで進歩しているか。事実にそくして
謙虚にみて進歩を探る歴史認識。

12.  天孫降臨と火山神話ーー最大・最強の神、
火山神（地震神・雷神）
天地創造神ーータカミムスビ
 タカミムスビーー大和朝廷の本来の主催神、天の最高神はアマテラスで
はなく、このタカミムスビで。「日神」「月神」の「祖」。アマテラスは
副次的な神。
 「天地を鎔造した功」をもつ創造神（『日本書紀』（顕宗紀、五世紀末
の大王）所載の対馬と壱岐の豪族の証言）
 天地鎔造ーー鍛冶と鋳造。
 カグツチ、スサノオ、オオアナムチ、彼らの「祖」神。オオアナムチ
「神造島」を「冶鋳」
 日本神話の原風景としての「磐石飛び乱る」火山山巓の風景
騎馬民族国家説から「東アジア火山国家説」へ
 騎馬民族国家説の一つの根拠。騎馬民族は鍛冶民族（馬具生産とユーラ
シアの鉱業資源の掌握）。彼らが日本にタカミムスビ信仰を持ち込んだ。
 東北アジアの火山分布 （江原『中国大陸の火山・地熱・温泉』九州大学
出版会）
 (1)カムチャッカから日本列島につづく太平洋プレートの沈込みにともなう
火山帯、(2)内モンゴル自治区の大興安嶺山脈と黒龍江省から韓半島にむか
う長白山脈に広がるホットスポット型の玄武岩質火山」
 神話の共通性の条件、ユーラシア東部の地殻運動の自然的共通性

13. まとめにかえて
 (ｲ)東アジアの噴火・地震ーー騎馬民族国家説から火山神話国家説へ
東アジア共同体の基礎。
 (ﾛ)歴史常識の見直し、科学化
 文理融合とそれにもとづく歴史像の見直しの絶対的な必要。
 (ﾊ)文理融合ーー大学がやってきたことの点検
 １９３６年の今村の仕事以降の全体的な自己点検。
 学術の全体性、統合性と学術の社会的責任のためにも、各分野の研
究者が必要な内省をする条件としての諸学融合、文理融合。
 地震学・防災学・土木工学・原子力工学の統合・融合。
 (ﾆ)真の神話と「安全神話」ー無縁・無力と叡智
神話、見えない物を見る。
「安全神話」、見える物を見えなくする。
人間の無力の実在としての放射線