國北教自然教育系 閱讀與寫作書面報告

1. ！解 破言流 ，花羅 婆曇優 ？日今 於現， 現一花 曇
目錄
前言
曇花一現 p.3
研究動機與來由 p.3
序章 – 發現優曇婆羅花
2007 的新聞事件 p.4
疑問 p.4
佛經考據 p.5
地方志考據 p.6
思辨 p.6
再章 – 是樹？
思考 p.9
聚果榕介紹 p.10
補充資料（一）
：佛教中的聖樹文化
參章 – 是蟲？
草蜻蛉介紹 p.13
補充資料（二）
：草蜻蛉的中國文學文化
肆章 – 肆意欺騙的偽科學
偽科學專論 p.14
神話、宗教、偽科學 p.14
-1-

2. ！解 破言流 ，花羅 婆曇優 ？日今 於現， 現一花 曇
伍章 – 九批法輪功（口頭報告大部分跳過）
法輪功介紹 ｐ.16
大紀元時報對於反優曇華的回應 / 我的反駁 ｐ.17
補充資料（三）
：2010 年 3 月中共封鎖事件
補充資料（四）
：用正念殺病毒
補充資料（五）
：月球史前人造說
補充資料
補充資料（一）
：佛教中的聖樹文化 p.19
補充資料（二）
：草蜻蛉的中國文學文化 p.20
補充資料（三）
：2010 年 3 月中共封鎖事件 p.20
補充資料（四）
：用正念殺病毒 p.21
補充資料（五）
：法輪功月球史前人造說 p.22
補充資料（六）
：嘉義大學生命科學系教授蕭文鳳的回信 p.22
補充資料（七）
：Ptt 筆戰，版友對宗教與科學之看法 p.22
補充資料（八）
：我與大紀元社評投稿者的來信對話 p.23
陸章-终焉
結語
參考資料
-2-

3. ！解 破言流 ，花羅 婆曇優 ？日今 於現， 現一花 曇
前言
曇花一現
話說釋迦牟尼的弟子舍利弗，曾央請師父講解 原文：《妙法蓮華經．方便品》
佛法給他聽。釋迦牟尼要他仔細聽講，此時會場內 佛告舍利弗：
還有五千個修道人。釋迦牟尼要開始講道時，這五 「如是妙法，諸佛如來時乃說之，
千人起身離開了，釋迦牟尼看了只跟舍利弗說：
「我 如優曇華時一現耳。舍利弗，汝等
現在要說的佛法，為世所希有，就如三千年才開一 當信佛之所說，言不虛妄。舍利弗，
次的曇花般珍貴，你們當信勿疑，因為我是不說虛 諸佛隨宜說法，意趣難解，所以者
假言語的。」 何？我以無數方便，種種因緣、譬
喻言辭，演說諸法，是法非思量分
曇花一現，比喻人和事物一出現，馬上消失。 別之所能解。唯有諸佛乃能知之。」
但網路留言卻不會馬上消失……
研究動機與來由
其一篇刊載於大紀元的新聞《優曇婆羅花再現台灣》
，裡面詳細記敘了有關於佛教聖
花「優曇婆羅花」盛開於台灣的奇聞軼事。而當時的我，在家中遇到了這般奇異的東西，上
網查了資料，看到了這篇報導，也對此信以為真，之後學識增多後，才漸敢懷疑。
這篇報告，主要是對於這篇謠言的深入分析與破解，旁及人文、左以生物科學輔証。
台大天文研究系孫維新教授，在國北教演講時，有句話深深地與我共鳴：
「做科學研究前，
先做科學教育。」我很清楚，有不少部份的社會大眾是沒有經過科學的薰陶的，在對於科學
不了解的情況下，常常會忽略科學，有時候更會不了解科學而受到欺騙。身為能力淺薄的學
生，總想替台灣的科學教育做些什麼，其中可以為社會大眾做得科學教育之一就是破解一些
科學的騙局，也就是偽科學。
大紀元本身為美國設立的網路與平面媒體。卻和法輪功這個宗教團體息息相關。據筆者
的經驗，法輪功這個宗教團體因為宗教宣傳目的，時常用一些非科學的偽科學來作為宣傳。
身為想要為自然科學教育有所貢獻的我，當然要好好研究，確認其真實性，以免誤導社會大
眾。這也是身為自然科學教育系的我，所想要去做的「責任」。
本報告呈交之後，隨之散布在網路上。謠言可以藉由網路來傳播，流言破解亦如是。在
本報告相關文章出現後，隨即網路上更新的資訊，無疑是導正社會觀念的大好機會。
-3-

4. ！解 破言流 ，花羅 婆曇優 ？日今 於現， 現一花 曇
序章 – 發現優曇婆羅花
2007 的新聞事件
（節錄新聞內容） from http://news.epochtimes.com.tw/7/6/29/59180.htm
【記者戴慧瑜／台北報導】2007/06/19
最近白色「奇花」盛開，台灣嘉義民雄國小 14 日首先驚見
這種類似傳說中的優曇婆羅花後，台北內湖畫家陳國棟家裡 17
日也出現這種奇花；22 日此奇花又在台中出現。各地民眾紛紛
前去觀賞，並視其為「祥瑞之兆」。
這種奇特的花最近在南韓、中國、台灣的佛像、鋼管、玻璃
及植物葉子等處現身，引起各界的關注。民間稱此花即佛經中說
的 3 千年一開的優曇婆羅花，也有個別學者懷疑該花是一種草蛉
蟲卵。台灣中興大學植物系對台中出現的花做鑑定，證實此花並 ↑葉子上的白色小花
非蟲卵，而是具有類似於真菌類的結構。不過一台灣大學植物學
教授看過陳國棟家的花後表示，確定這個花不是菌類。
疑問
仔細淺略的查閱過一些佛教經文資料，就知道優曇婆羅花是一種極為珍貴的神花，優曇
婆羅花三千年才會開，是因為金輪王（彌勒佛）降世救人有敢而開，並且開了之後每上就謝
了。
這不禁讓我疑問：1.至少有三千年沒人看過，誰認得出這就是優曇婆羅花？
2.怎麼沒有馬上謝？
3.任何植物都必須生長在有基質（大多是土壤）的地方，但怎麼會有
植物生長在玻璃、鋼管上呢？
佛經考據
我們來看看佛教如和解釋優曇婆羅花的？
我們來看看佛教如和解釋優曇婆羅花的？
1.閻浮提內有尊樹王。名優曇缽。有實無華。優曇缽樹。有金華者世乃有佛。吾正於今當
般泥洹。
《佛般泥洹經，卷二》
2.有五種大樹，其種至微，而樹生長巨大，而能映障眾雜小樹，蔭翳萎悴，不得生長。
何等五？謂揵遮耶樹、迦捭多羅樹、阿濕波他樹、優曇缽羅樹、尼拘留他樹。
-4-

5. ！解 破言流 ，花羅 婆曇優 ？日今 於現， 現一花 曇
如是五種心樹，種子至微，而漸漸長大，蔭覆諸節，能令諸節蔭覆墮臥。
何等為五？謂貪欲蓋漸漸增長，睡眠、掉悔、疑蓋漸漸增長，以增長故，令善心蔭覆墮
臥。
《雜阿含經，卷十六》
3.尸棄佛坐分陀利樹下成最正覺。 毘舍婆佛坐娑羅樹下成最正覺。
拘樓孫佛坐尸利沙樹下成最正覺。拘那含佛坐烏暫婆羅門樹下成最正覺。
迦葉佛坐尼拘律樹下成最正覺。
我今如來．至真。坐缽多樹下成最正覺。佛時頌曰。
拘那含無尼，坐烏暫樹下。即於彼處所，滅諸貪憂惱。
《長阿含經，卷一》
（節錄）
4.如來時時出世，如優曇鈢花，時一現耳。
《長阿含經，遊行經》
5.優曇花，梵語古譯訛略也，梵語正雲烏曇跋羅花。此雲祥瑞靈異，天花也。世間無此花。
若如來下世，金輪王出現世間，以大福德力故，感得此花出現。
《一切經音義，卷八》
6.烏曇跋羅花，舊言優曇波羅花，或作優曇婆羅花。
此葉似梨，果大如拳，其味甘，無花而結實亦有花而難值。
故經中以喻希有者也。
《一切經音義，卷十三》
7.優曇花者，此言靈瑞。三千年一現，現則金輪王出。
《法華文句》
8.優曇華。具雲優曇缽羅。此翻瑞應。其葉似梨果如拳大
《法華經三大部補註，卷四》
9.「河西道朗云，此云靈瑞花，又云空起花。
天竺有樹而無其花，若輪王出世，此花則現。」
《法華義疏》
-5-

6. ！解 破言流 ，花羅 婆曇優 ？日今 於現， 現一花 曇
地方志考據
我們來看看史冊中，地方志如和解釋優曇婆羅花的？
我們來看看史冊中，地方志如和解釋優曇婆羅花的？
史冊中 如和解釋優曇婆羅花的
10.「優曇華，狀似枇杷，不花而實。」 《廣志》
11.「烏曇樹，幹如木樨，葉似枇杷。」 《滇志》
思辨
我們可以藉由以上這些資料，去檢視優曇婆羅花的真面目。
其中「有實無華」
《佛般泥洹經》可以知道這種東東通常是不會開花的，但是會結果子。
而在《雜阿含經》中，以優曇婆羅以及其他四種大樹的「其種至微」來形容心中之雜念，並
且更詳細描述這些植物的特徵「樹生長巨大，而能映障眾雜小樹，蔭翳萎悴，不得生長」
《長
阿含經．遊行經》
。並且在宗教意義上，優曇婆羅為拘那含無尼佛的修煉場所，
「拘那含無尼，
坐烏暫樹下」
，使得此花更加珍貴。
以上是我們對於原始佛經上的認識，縱使不看之後解釋佛教經典的佛學辭典（一切經音
義、法華經三大部補註、法華義疏）
，我們也可以從以上佛經虧之一二。
原句 推論 原出處
有實無華 無花，卻有果？ 佛般泥洹經
其種至微 種子很小 雜阿含經
拘那含無尼，坐烏暫樹下 此植物下還可以坐人？那一定是大樹！ 長阿含經
樹生長巨大，而能映障眾雜小
不但很大棵，而且葉子還很濃密！ 長阿含經
樹，蔭翳萎悴，不得生長
-6-

7. ！解 破言流 ，花羅 婆曇優 ？日今 於現， 現一花 曇
. 總之絕對不像大紀元上面講得「小白花」 。我們來看看大紀元的社評（容我幫他們下一
個副標題：法輪功信徒自 high 評論）（http://epochtimes.com/b5/10/2/6/n2811386.htm）
。
《法華義疏》三曰：
「河西道朗云：此雲靈瑞花，又雲空起花，天竺有樹而無其花。若輪王出世，此花則現。」
優曇婆羅樹產於「天竺」
，即今天的印度，此植物 「有樹而無其花。若輪王出世，此花則現。」
「此花」明顯指優曇婆羅花，又名「靈瑞花」「空起花」
、 ，並非指優曇婆羅樹、靈瑞樹、空
起樹，況且「樹」已見於「天竺」
，不須「空起」哩！
《法華經．方便品》云：
「如是妙法，諸佛如來，時乃說之，如優曇缽華(花)，時一現耳。」
此處表明是優曇婆羅花，不是指優曇婆羅樹，多「時」才「一現」
。
對此我對於大紀元社評的謬論感到遺憾。可見得自稱「幼兒音樂治療」
「教授」的香港人
沒有受過台灣繁體中文文學的正規訓練，他卻卻實實的把整個語法搞錯了，我們知道在正常
語法中，代名詞通常是指「最靠近」的前面的代稱物。雖然中文中偶有例外，畢竟古代文句
中為了修辭，的確常出現例外的情形。但是佛經畢竟是要給一般人讀得，也就是「通俗文學」
，
其宗教目的遠遠大過於文學目的，所以我們解讀佛經時，也是按照一般人的解讀方式較為妥
當。我來仔細分析這句的語法：
此云空起花 天竺有樹而無其花 輪王出世 此花則現
天竺（印度）有這種樹無這種花 空起花 大紀元
天竺有這種無花之樹 無花樹之花 我
這樣看起來似乎兩者都說得通。但是我們可以繼續思考。
如果我是佛經的撰寫者，那我在描述優曇婆羅花時一定會先講名稱（此云空起花）
，而後
繼續描述其相貌（在天竺，有這種無花之樹）
，並且說明其出現的意義（金輪王出世，此花則
現）。
反觀大紀元時報的說法，佛經撰寫者的想法是：先講名稱（此云空起花）
，說明不同（天
竺有這種同名的樹，但是沒有這種花）
，然後出現（金輪王出世，此花則現）。這個中間實在
是太突兀了，如果我是佛經撰寫者的話，為啥會在中間突然說明這種花和這種同名字的樹不
一樣？
不過這樣的質問對方考據是否失誤？我們也沒有強力的論點，一來此樹已經出現於天
竺，為啥還要被稱為「空起」？而這個問體使得大紀元時報社論的作者認為此文句指得是另
一種花的東西，也就是“不存在”的「空起」花。
-7-

8. ！解 破言流 ，花羅 婆曇優 ？日今 於現， 現一花 曇
再來我要詢問：難道樹不會開花嗎？還有這個引用的佛經，並不會太過於正統，畢竟用
文是取自《法華義疏》
疏 ，既然是疏，那是否表示經過唐初高僧嘉祥大師的解釋，而此人解釋一
疏
定是對的嗎？
比較起來，只有大紀元時報使用《法華義疏．第三卷》這段小小的文字，來說明這種東
西不是樹是花，立論上，引用的文獻就沒有那麼具有權威性。反觀其他描述優曇婆羅花是樹
的佛教經典，都是赫赫有名的《佛般泥洹經》《雜阿含經》《長阿含經》《法華文句》
、 、 、 ，甚至
連佛教有名的佛學辭典《一切經音義》都有更深入的描述了，這哪是一個小小的「疏」可以
疏
牴觸的？這些都是更有權威性的佛教典籍。
以歷史上來看，前敘四個佛學典籍時間上都早於法華義疏，所以其原始性較值得相信，
再者，如果說是後時代有把前時代的解釋推翻，那麼為啥成書年代略晚於法華義疏（唐初）
的一切經音義（中唐）
，也對於優曇婆羅花是「樹」有更深入的描述呢？
以上兩段我所陳述的看法，我個人覺得優曇婆羅花是樹的可能性較為大，但依然有謎團，
我整理如下：
優曇婆羅到底……是花？是樹？
為何空起？
如果不是花，那麼那個小白花是啥？
↓下頁即將講出真相
-8-

9. ！解 破言流 ，花羅 婆曇優 ？日今 於現， 現一花 曇
是樹？
是樹？
思考
在佛學經典內文中，我們試圖先找出線索出來。
《佛般泥洹經》
「閻浮提 內有尊樹王。名優曇缽。有實無華。優曇缽樹。有金華者世乃有佛。吾正於今當
]1[
般泥洹 。」 ]2[
說明了在印度（南部）地區
在印度（
在印度 南部）地區，有一棵大樹，名為優曇缽樹 此樹並會結果，但沒有花
優曇缽樹，此樹並會結果， 沒有花。
優曇缽樹 此樹並會結果
線索一：可結果，卻沒有花。
線索二；樹。
《雜阿含經》
其種至微，而樹生長巨大
「有五種大樹，其種至微
其種至微 樹生長巨大，而能映障眾雜小樹，蔭翳萎悴，不得生長。」
樹生長巨大 映障眾雜小樹，
映障眾雜小樹 蔭翳萎悴，不得生長
《長阿含經》
坐烏暫婆羅門樹下成最正覺。」
「拘那含佛坐烏暫婆羅門樹下
坐烏暫婆羅門樹下
線索三：種子很小。
線索四：其葉茂盛，能擋掉任何陽光，使得樹下面無植物生長。
線索五：樹很大，大到可以讓人在下面休息。
看到這裡，我整理一下思緒，突然覺得這些條件有點像是榕樹。榕樹是屬於桑科榕屬，
生活在熱帶、亞熱帶環境。而說到生物分類上的榕屬，最有名的例子就是無花果。沒有錯，
榕樹的其中一個近親也就是無花果，並且無花果和榕樹相同，都是所謂的「隱頭花序」。
朝著桑科榕屬的目標，我仔細尋找著這種奇特的植物……
我，發現了……
註解
--------------------------------------------------------------------------------
洲 部 贍 南 、 洲 神 勝 東 即 ， 州 大 四 為 分 界 世 千 小 觀 界 世 教 佛 ， 洲 部 瞻 南 為 譯 又 提 浮 閻 ]1 [ 釋 註
。名聞為） 名學，樹浮閻（樹桃蒲南海產盛以洲部贍南，個四洲蘆俱北、洲賀牛西、 Syzygium Cumini
整 了 蓋 涵 圍 範 ， 步 進 的 識 知 理 地 度 印 著 隨 來 後 ， 國 七 等 ）a t ar a hb （ 多 羅 婆 方 南 度 印 代 古 指 候 時 早 古
。度印 個
。 稱別的 槃涅， 洹泥 ]2[
-9-

10. ！解 破言流 ，花羅 婆曇優 ？日今 於現， 現一花 曇
聚果榕介紹
學名：Ficus racemosa
梵文： à （音 udumbara）
依照最新的植物分類學，目前分類於植物界被子植物門雙子葉植物綱桑科榕屬，主要分
佈於南亞，印度、越南、斯里蘭卡、巴布亞紐幾內亞、尼泊爾、巴基斯坦、澳洲、印度尼西
亞、泰國以及中國大陸的貴州、廣西、雲南等地。
生長於海拔 130 米至 2500 米。並且有另一種變種： （F. r. var. mique
「柔毛聚果榕 」
lli）
。果可用來減緩糖尿病、治療皮膚炎、扭傷。
台北市植物園，即有一棵人工栽植的聚果榕。
（有圖有證據）
優曇婆羅，真有其樹。除了印證佛經與地方志的說法外，也把法輪功製造的偽科學流言
終結了一大半。
- 10 -

11. ！解 破言流 ，花羅 婆曇優 ？日今 於現， 現一花 曇
但是優曇婆羅，真有其樹，又哪來的花呢？為何優曇婆羅花會空起呢？為何三千年才一
線？
宗教人文上的神話色彩，我們可以用科學的角度一一瞭解。
古代的人們見到優曇婆羅樹，沒有開花，一夜成果。或說是沒有花，或說是花開得很快。
沒有人知道這顆樹到底是不開花，還是開了馬上就謝？
我們推論，古印度人並不了解「隱頭花」，何謂隱頭花？隱頭花即是一種特化的花，花
即果，果即花，花包在果子裡。隱頭花在桑科榕屬的各種植物十分常見，舉凡我們平常在街
道上、廟口旁的榕樹，就是如此。
具有「隱頭花序」的植物，本身釋放費洛蒙，會吸引一種名為「榕小蜂」的昆蟲，使榕
小蜂進去果子（花）裡面產卵，隨後在果子內死亡，而幼蟲一邊吸取植物的養分一邊成長。
同時植物受到昆蟲吸取汁液的刺激，會使附近組織膨脹變大，在植物病理學上統稱為「蟲蠳」
，使得果子可以繼續變大，看起來即是成熟。成蟲在果子裡交配，同時替植物授粉，這種現
象，被稱為「驅同演化」，而且榕樹與榕小蜂的關係，是即高度的互利共生情況，每一種榕
屬植物都有其特定的榕小蜂。
我們可以瞭解到一點：古人錯把優曇婆羅樹當作不會開花，或者沒有花，但實際上是有
花的，只是古人的不了解，造就了佛教文化渲染下的聖樹。
- 11 -

12. ！解 破言流 ，花羅 婆曇優 ？日今 於現， 現一花 曇
但是古人還是有基本邏輯的，怎麼可能無花而有果
呢？所以佛經中以為這種花很久才開一次，並且一開就
謝，讓人看不到花開的過程，這就是優曇婆羅花。
但硬說三千年才開一次，這也太牽強了，畢竟這樹每
年都會結果呀！所以才說似有花似無花，如同空起。
因為有佛在樹下成正覺，此樹已經被冠上神蹟的指示
之一。佛教中認為有三王，輪轉拯救眾生、掌管世界，即鐵輪王、銅輪王、金輪王，其中金
輪王即我們所俗稱之「未來佛」、「彌勒」，而沒有人看過開花的優曇婆羅花若是一出現，
就代表未來佛降世之神蹟。
我們已經知道優曇婆羅花卻有其花，只是藏在果子裡面。為何空起？我也做了相關的推
論。而法輪功的目的又是什麼？小白花到底又是什麼，這是我們接下來要去探討的問題！
- 12 -

13. ！解 破言流 ，花羅 婆曇優 ？日今 於現， 現一花 曇
是蟲？
是蟲？
草蜻蛉介紹
接下來，為了找尋白色小花得真面目，我試著往網路尋找，當然絕大部分都是大紀元的
報導。所以我改往外國網站尋找，首先當然就是日本與韓國。
果然，讓我找到了！
草蜻蛉之卵
優曇婆羅花，其中一個簡稱：優曇華，有另外一個意思。在日本，優曇華也就是他們對
於草蜻蛉的卵的俗稱。只不過發音略有不同，為「Udonge」。
草蜻蛉，又名草蛉
幼蟲叫蚜獅。完全變態。非常有名的病蟲生物防治之一，有機農場甚至會大量培養，以
驅除害蟲。
草蛉是一種捕食性昆蟲，可能在木頭、玻璃、鋁合金窗戶等任何地方產卵。除少數種類
外，大部分的卵有一條長長的絲柄，柄基部固定在植物的枝條、葉片、樹皮等上面，而卵則
高懸於絲柄的端部。
草蛉成蟲和幼蟲的捕食能力都很強，主要捕食蚜蟲、介殼蟲、紅蜘蛛和多種昆蟲卵，也
捕食蛾類幼蟲。
而大紀元聲稱的優曇婆羅花，其實就是草蛉的卵。這種以殘害眾生蟲卵指鹿為馬的行為，
我只能深表遺憾。
- 13 -

14. ！解 破言流 ，花羅 婆曇優 ？日今 於現， 現一花 曇
肆意欺騙的偽科學
科百基維自錄節部全料資落段下以
偽科學專論
偽科學 （英語：Pseudoscience）
又稱「疑似科學」
，是指任何經宣稱為科學，或描述方式看起來像科學，
實際上並不符合科學方法基本要求的知識、方法論、信仰或是實務經驗。
偽科學的特徵
1. 沒有實驗證據就進行斷言
2. 在存在矛盾實例的情形下進行斷言
3. 不能進行重複性實驗
4. 斷言不合邏輯
5. 在存在多種可能解釋的情況下僅取其一
束結錄節料資科百基維
神話、宗教、偽科學
宗教中常出現的詭辯
既然科學無法解釋，那就謝天吧！
1. 既然科學無法解釋，那就謝天吧！（用科學無法解釋，認為是宗教神蹟）
2. 既然那麼剛好，那就謝天吧！
既然那麼剛好，那就謝天吧！
（因為巧合，剛好那麼巧合，怎麼可能那麼巧合，是神蹟！）
我的理論，科學無法解釋，那就是宗教。不管怎樣，還是謝天吧！
3. 我的理論，科學無法解釋，那就是宗教。不管怎樣，還是謝天吧！
（本身的宗教觀，科學無法或是不可能解試，也不可能印證。
如基督教的「末日審判」
、佛教的「生死輪迴」「因果報應」
、 。）
我們可以這樣說：宗教、神話、偽科學這三項是相當不同的，但是都以宗教為主軸進行
延伸。
宗教在以前，依賴神話，創立宗教世界觀、建立神的權威性與不可抗性，而神話並不科
學，是人們對於自然的畏懼、疑惑與誤解。
宗教在現在，不能依賴科學，因為科學嚴密的思考性、深奧理論的不確定性，以及對於
任何事物的懷疑看法，都會使得宗教在現代人們的心中，地位慢慢變小。
- 14 -

15. ！解 破言流 ，花羅 婆曇優 ？日今 於現， 現一花 曇
目前現代社會，許多新興宗教，使用新的方法：妥協科學、利用科學、扭曲科學，即所
謂「偽科學」也。
宗教現在，喜歡用科學來解釋宗教，以扭曲科學的方法來說明科學可以解釋宗教、宗教
可以解釋科學。對於社會大眾而言，並不是大部分的人都對於自然科學有一定認知，許多人
在宗教的催眠之下，會對科學造成一些誤解。
這樣來說，同樣是不科學的東西，宗教、神話、偽科學。我們可以接受宗教，那是人們
心靈的寄託，是文明社會發展至今不可被抹滅掉的部份，並且宗教太多東西是科學無法去做
驗證，例如人死後的世界、神的存在、輪迴因果……等。神話則是古代人們的看法，對於自
然的幻想，美麗且奇特的誤會，如燭龍即是極光、彗星即是天裂、流星為天火流光、天狗食
日是日月地運轉的交會巧合。
相反地，偽科學就相對十惡不赦，為了達到某些目標，刻意散步謊言，讓人對錯誤的知
識信以為真。或者一知半解，以為自己的論點是對的。在這個科學觀念已經確立的現代，這
種不科學的作法實在令人不禁非議。例如：水的各種結晶、負離子、鍺能量石、優曇婆羅花…
…等。
現代宗教競爭激烈，新興宗教的各種手法更是令人可議，接下來，我即將討論在中國人民共
和國，以「散佈偽科學」「煽動人民群眾」的罪名，四處打壓的宗教團體：法輪功。
、
- 15 -

16. ！解 破言流 ，花羅 婆曇優 ？日今 於現， 現一花 曇
九批法輪功
法輪功介紹
法輪功，全稱為法輪大法，是李洪志於 1992 年於中國吉林省傳出的一種氣功功法，之後
正式廣傳於中國大陸、台灣、美國、歐洲、澳洲等地區。
據法輪功煉功指導書籍之一《法輪佛法大圓滿法》所
述，法輪功是同化宇宙最高特性「真善忍」為根本，以宇宙
最高特性為指導，按照宇宙演化原理而修煉的功法。「功法
簡單易學」「修煉效果顯著」
、 ，自稱在七年間煉功的人次高
達數千萬人。然而中華人民共和國政府於 1999 年 7 月 20 日
，並對其實施鎮壓和取締。
裁定法輪功為「非法組織」
法輪功出版書籍不少，但核心思想只有那一本「轉法輪」
，如今許多本書都在中國設為禁
書，但台灣各地小型書局都有販售。法輪功的勢力很大，有許多週邊媒體，大紀元時報、神
韻舞團、明慧網、正覺網、希望之聲……都是具有法輪功背景的週邊媒體。
原本法輪功沒有政治傾向的，但是 2004 年，法輪功學員創
辦的大紀元網站發表了鄭貽春的《九評共產黨》 ，並且發起「退
，即對岸俗稱「三退運動」
黨退團退隊運動」 ，其目的不是要推翻
中共，而是要幫助中國人民脫離「共產黨幽靈」的控制，即認為
共產黨是邪靈，從此正式和中共對立。大部分的人都認為其行為
來自於天安門自焚事件、蘇家屯事件的報復。
蘇家屯事件，就是法輪功廣為人知的政治迫害，中共涉及對
法輪功學員活摘器官，後來美國涉入調查，因證據不足宣告法輪
功學員的控告無效。
天安門自焚事件，則是更早之前（2001） 名疑似法輪功人員在天安門自焚，中國官方
，3
認為這是練功練到精神異常所致，法輪功學員則認為這是中共的惡意醜化。
總之，法輪功是一個備受爭議的宗教。大多數的人並不會對於每天在公園練功的學員感
到反感，在民主開放的國家，法輪功是一個普通的宗教團體。但是法輪功為了宣傳，常常會
有一些不當言論出現，除了政治之外，還包括對於科學的誤解、反對科學、偽科學的成份。
因此我才報告此篇，如同法輪功最常講得一般：「講真相！」
，詳情請見本文附錄。
- 16 -

17. - 17 -
曇華」，一定有根據可源。
不會有信徒突然看到此蟲卵就會大喊「神花」的，所以此蟲卵會被誤認為「優
到我在 2010/02/05 日的考據文章，裡面確實有提到日本稱草蛉為優曇華。絕對
我的反駁：這段話代表說你們家庭院已經有草蛉卵了，而且還是盛產。非常高興先生能看
。 卵蛉草和 花羅 婆曇優 辨分難 較人令致 ，似 相常非 花羅婆 曇優與色 顏和 形外的 卵蛉草 因概。稱
名 一另的 花羅婆 曇優是華 曇優 ，華曇 優為蛉 草稱本日 於源 因起個 一之中 其的法說 個這 卵的蛉 草是花 羅婆曇優
。別 分的 者兩到 較比以 可的真們 我， 世出續 陸蟲幼 蛉草，後 天三， 養飼子 盒膠風通 入
放 遂，卵 蛉草是 真果們它 現發 ，察觀 下鏡微 顯在放們 它把 們我。 地下掉 就枝枯， 枝枯 碰一人 本，黃 偏身卵為
20
因，卵蛉草是們它疑懷們我，上枝枯的籐紫在長生卵蛉草只 數為堆一現發中意無時貓小理打在太太，日 30
7
月 於料 怎。過 經的蛉草 養飼 夫農觀 參，行 一灣台往 定決 ，卵蛉 草和花 羅婆曇優 別辨 底徹要 了為倆 婦夫們我
人間的任何地方，只有說空起，沒有說無處不生。
、切勿用猜想、切勿過度解釋。佛經上可沒有任何地方講說「天妙花」會長在
我的反駁：按照自然科學的看法，會有那種任何地方都能夠開花/生長的植物？切勿用佛法
。上 西東的 命生面表 無或 的命生 有地各 在開能也 ，生 不處無 上地在 以可，花
聖 的界天 佛神是 花羅婆曇 優， 樹羅婆 曇優有 沒地各， 花羅 婆曇優 到看都 人世處各 讓要 佛神為 因是想 猜，上西
東 的命生 面表無 或的命生 有地 各在開 而，上 樹羅婆曇 優的 度印在 開再不 」花妙天 「這 ，來看 況情時 現照！哩
卉」花「的 寰人絕」妙「、降而」天「從是，」無本間人「花羅婆曇優明說文此」。見一時或。也花妙天無
本 間人。 花瑞祥 雲或。花 瑞妙 雲此。 羅缽曇 優雲應。 曇烏 雲或。 也語梵 。曇優「 ：道 四卷》 義音經 切一續《
我的反駁：如果要空起，何須要有梗？若有梗，連接於地，哪為空起？
」起空 「能 不則否 ，盈輕 和幼纖、 小細 態形的 花示暗 亦，面方
一 另。中 形無於 失消又， 有生 中無是 就，看 度角的人 從， 中」空 「天於 失消又， 」起 「中」 空「天 在，」應
瑞「、」瑞靈「花此，」花起空「、」花應瑞「、」花瑞靈「名又，花的」空起「是即花羅婆曇優，義思名顧
， 思意的 」空「 是」羅婆 曇「 ，思意 的」起 「是」優 「的 花羅婆 曇優」 。應瑞云 亦， 空起雲 此「： 云六十二
》義音琳慧《」。花起空雲又，花瑞靈雲此：云朗 道西河「：曰三》疏義華法《？呢的樣怎是花羅婆曇優竟究
我的反駁：見前面介紹。而且第一句「一般修佛者」，暗示法輪大法才是真佛法？
！ 哩」起 空「須不
， 」竺天 「於見 已」樹「 且況 ，樹起 空、樹 瑞靈、樹 羅婆 曇優指 非並， 」花起空 「、 」花瑞 靈「名 又，花羅
婆 曇優指 顯明」 花此「， 度印 的天今 即，」 竺天「於 產樹 羅婆曇 優」。 現則花此 ，世 出王輪 若。花 其無而樹
有竺天，花起空雲又，花瑞靈雲此：云朗道 西河「：曰三》疏義華法《。花羅婆曇優的正真是的開盛道報體
媒 地各及 中家人 本在而。 花羅 婆曇優 的上樹 羅婆曇優 非而 ，樹羅 婆曇優 為物植的 述記 文經開 上為認 人本。花
羅 婆曇優 的敘記 經佛非花 羅婆 曇優的 白雪、 小細些那 定判 並，同 不然截 花羅婆曇 優的 白雪、 小細的 開盛道報
體 媒地各 與的開 所宅本與 ，」 樹大「 的花」 開一乃時 多「 是花羅 婆曇優 出道文經 述上 為認者 學及者 佛修般一
http://epochtimes.com/b5/10/2/6/n2811386.htm
大紀元時報對於反優曇華的回應
！解 破言流 ，花羅 婆曇優 ？日今 於現， 現一花 曇

18. - 18 -
學辯論反駁。
因版面與紙張有限，精彩內容不足備載，請到網址中慢慢品嚐失控的法輪功，理性的科
與法輪功信徒進行精彩筆戰，欲詳細更精彩的筆戰，請到以下網址觀看：http://ppt.cc/vCKz
除了大紀元時報之外，本人也在台灣國內知名ＢＢＳ站台 Ptt.cc 的植物版、超常現象版
何謂宗教盲從的愚昧。
方面我不做評論，因為沒有根據。但是我們可以在附錄中，我與法輪功信徒的來信中，知道
網路上似乎有法輪功李教主意圖趁機炒作這種神花，來表示自己確確實實的救世主。這
。唉……
和蟲卵一起生長，是受到魔的干擾」
我的反駁：我已經不想反駁了，筆者寫到最後，證據已出現，竟然還故意說「那是優曇花
！悟在盡 又信 不與信 ，兒哪 在悟心人 看就 ，前眼 在就機 天，理真
尋 找間之 邪正與 魔道從人 要是 就，象 現種種 此凡。卵 產下 境環的 劣惡個 這了擇選 也然 竟蛉草 ，下預 干的魔在
。擾干 在時同 魔有都中
程 過法傳 及悟開 在督基穌 耶與 佛尼牟 迦釋， 在同邪正 、魔 道，魔 有就神 有、邪有 就正 有宙宇 個這， 步一進推
再 。理的 界世個 這是就這 ，非 有就著 跟是有 ，對反有 亦成 贊有場 立，面 負有也面 正有 件事， 極負和 極正有場
磁 電，面 兩負正 有總情事 到覺 察難不 們我， 裡界世個 這在 ？長生 著雜夾 園花宅本 在蛉 草與花 羅婆曇 優麼什為
兇殘，若是不已絲做隔絕，先孵化的幼蟲會先把手足吃盡。
，可以隔熱。其有蟲卵有梗的設計在於草蛉本身生性
我的反駁：中間有蛋白質絲（花梗）
。卵蟲蛉 草的 胎卵有 藏色褐 深呈是應 都直 一苞花 ，中囊 卵死胎而 蟲幼 蟲蛉草 成化孵 能不就該
267
應 ，卵蟲 蛉草是 若，下境 環等 面閘鋁 和閘鋼 、璃玻的 溫高 這在長 生是就 花羅婆曇優朵 過 超有園 花本，長
生上閘鋁和閘鋼的手熨至曬日烈被至以氣天的冷寒在以可花羅婆曇優，長生度溫的℃ 至℃ 在宜適卵蛉草 28 15
有擇地產卵的現象。
我的反駁：實際上草蛉產卵，並不會挑地點，如同蛾類一般。除非高等生物，如蝶類，才
。 長生上 件物等葉 枯、 枝枯、 枝鐵、 線鐵、片 璃玻 、絲鋼 門紗、 閘鋁、閘
鋼 如命生 面表有 沒何任在 以可 更，長 生上葉 枝的命生 有在 以可了 除花羅 婆曇優， 長生 上葉枝 在附依 要卵蛉草
我的反駁：會隨著品種不一樣，而有不同。
。理 合較比 則花羅婆
曇優是們她說此故，性特的堆成粒十四、三至以粒十二餘十集聚卵產蛉草了反違就則，卵蛉草是花 羅婆曇優
8 9 19 12
些那若 ，，處 朵六，處 的朵五，處 的 朵四，處 的朵 三開，處 的朵兩 開，處 的朵一 開，花羅40 94
) (
婆曇優的放綻園本次今觀且，堆成集聚 粒十四、三至或種品些有 粒十二餘十堆每常通，粒多十二卵產可天一
每 蛉草。 毛茸有 沒並面表 ，澤 光有且 滑光皮 表，白雪 持保 直一則 苞花的 花羅婆曇 優而 ；毛茸 的蟲昆 似貌，毛
茸 的細細 是層外 的卵，色 褐深 呈會後 天三、 兩，淡暗 和深 變漸逐 會色顏 後天兩、 一， 面裡在 卵有為 因卵蛉草
！解 破言流 ，花羅 婆曇優 ？日今 於現， 現一花 曇

19. ！解 破言流 ，花羅 婆曇優 ？日今 於現， 現一花 曇
補充資料
：佛教中的聖樹文化
補充資料（一）
五樹：菩提樹（Ficus religiosa）
、高榕（Ficus altissima）
、貝葉棕（Corypha
、檳榔（Areca catechu）
umbraculifera） 、糖棕（Borassus flabillifer）
六花：荷花（Nelumbo nucifera）
、文殊蘭（Crinum amabile）
、黃薑花（Hedychium
、雞蛋花（Plumeria rubra）
chrysoleucum） 、緬桂花（Michelia champaca）
、地
湧金蓮（Musella lasiocarpa）
菩提樹：菩提樹原名為畢缽羅樹，為佛教創始人釋迦摩尼佛的成道樹，佛祖在此樹下悟
道成佛。
鐵樹：代表長壽、堅定，認植鐵樹同樣是一件極具功德的事。鐵樹乃禪林用語，在禪林
中多以鐵樹無花無果來比喻無心、無作的妙用，絕了思慮分別。
榕樹：榕樹可獨木成林，壽命極長，代表家族興旺和事業發達，在海上觀音前認植此樹
可庇佑子孫後代，功德無量。
木棉樹：禪宗祖師達摩自印 度帶來木棉袈裟一件，成為禪宗傳人初祖至六祖的信物。屬
於速生、強陽性樹種。
酸豆樹：是一種長壽樹，常吃酸豆能延年益壽，此種樹非常吉祥，生長在風水好的地方，
能給人帶來好運，因此有風水樹之稱。
椰子樹：是佛教植物中重要的五樹之一，椰子喜歡人多的地方，會給人帶來財富, 椰子
一年四季都結果，表示生命力旺盛，性格堅韌。
多羅樹：此樹之樹葉呈扇狀，葉面平滑堅實，可書寫經文。人稱貝葉或貝多羅葉。
海南蒲桃：閻浮樹，相傳釋迦牟尼未出家前，曾在樹下沈思，後決定出家學道，因此為
佛教聖樹之一。南贍部洲因為盛產此樹而得名，而南贍部洲是小千世界之中
心，位於須彌山之南，並以此州別名閻浮提，也可泛指人間。
孟加拉榕：古名尼拘陀樹，樹形高大但種子細小，故佛典常用來比喻由小因而得大果報
者。
- 19 -

20. ！解 破言流 ，花羅 婆曇優 ？日今 於現， 現一花 曇
補充資料（二）：草蜻蛉的中國文學文化
草蛉的幼蟲，就是蚜獅。顧名思義，就是專門吃蚜蟲的。蚜獅在吃完獵物後，會把獵物
屍體堆在自己身上，保護自己，自己的排泄物與樹枝，也會堆在上面。這種拼命堆東西在自
己身上，我們說這就是古文之中，蝜蝂的形象。
不過根據 2009 年 9 月份，在海南島發現的新物種，似乎也可以算是蝜蝂。這個物種目前
歸類為食蟲 科，簡單來說就是會吃蟲子的椿象。其若蟲也有背負東西的現象，直到脫皮三
蝽
次，成為成蟲。成蟲專門吃螞蟻。
補充資料（三）：2010 年 3 月中共封鎖事件
【大紀元 3 月 2 日訊】(大紀元記者施宇報導)
3 月 1 日，在大紀元報導「中共喉舌報導優曇婆羅花罕見承認『仙界極品』
」文章發表
之後不久，中共喉舌新華網、 中新網、人民網迅速刪除了中新社首發的關於優曇婆羅花的
報導。不過此文在網上已經有大量轉載，民眾對此充滿好奇，並開始思考、討論被中共一
直封鎖和打壓的信仰話題。
中共刪除《江西廬山發現傳說 3,000 年一開優曇婆羅花》一文。2 月 27 日，中新社發
表標題為《江西廬山發現傳說 3,000 年一開優曇婆羅花》的文章，報導了江西九江一居民
住所發現 18 朵優曇婆羅花，此事在當地引起轟動。包括新華網、人民網在內的官方媒體紛
紛轉載這一報導。據網上消息，中共喉舌央視也曾經報導了這一消息。在過去，中共喉舌
及五毛黨對中國及世界各地出現的優曇婆羅花，一直是採取誣衊為「 蟲卵」的方式欺騙民
眾，而這次報導罕見的從側面否定了「蟲卵」說。不過仍迴避了佛經中所述「優曇花者，
此言靈瑞。三千年一現，現則金輪王出。」(《法華文 句》 )----這一優曇婆羅花出現意
味著法輪聖王下世度人的天機。
在該文章發表大約過了一天多的時候，在大紀元發表報導後，中共開始迅速刪除幾大
喉舌媒體的報導。一些中共操控的境外媒體如「鳳凰網」等也跟著刪除了此文。
在中共試圖封鎖消息的同時，網上對此文已經有大量轉載。在發表後的一天內，大紀
元記者在 GOOGLE 搜索，發現有數千篇轉載；然而截止到目前，在 GOOGLE 上已經有大約 2
萬 3 千篇轉載。
在中國的搜索引擎百度，在記者發現中共喉舌刪除報導時，大約有 7,000 篇轉載文章，
然而到發稿時，檢索出的文章數就達到 1 萬 1 千多篇，轉載速度非常快。此一奇聞已經出
現在各媒體網站和論壇上，中共對優曇婆羅花的封鎖失控。
附註：本人部落格第一次考據與批評優曇婆羅花，於 2 月份出現，足足領先一個月。
- 20 -

21. ！解 破言流 ，花羅 婆曇優 ？日今 於現， 現一花 曇
補充資料（四）：用正念殺病毒
這個是法輪功最著名的笑話，可以深深看出法輪功信徒的盲目
http://big5.minghui.org/mh/articles/2001/12/9/21123.html
【明慧網 2001 年 12 月 9 日】
今天下午突然接到美國同修給我一封信說我的電腦中毒了，而且傳給其他同修的信也
可能帶毒。我的電腦從未中毒過，我的第一念竟是找以前資訊部主管問她如何除毒，她告
訴我去買時下最流行的防毒軟體，我毫不遲疑，立刻買回家，但是發現我電腦中的兩個病
毒都無法被這個先進的軟體清除。這 時，我想到一個精通電腦的同修，他很有耐性地告訴
我該怎麼做，花了他許多時間，但我試了老半天還是不管用，這時已經四個小時過去了。
隨後，我又再打電話給 同事以及賣電腦給我的老闆，兩個人分別查了又查，十分熱心地，
輪流給我打電話解釋，一晃又四個多小時過去，之後，他們筋疲力盡但是結論一致地告訴
我，我中 的兩種毒，是時下流行的病毒，再則病毒所在的系統位置，他們的經驗是無法清
除的，整部電腦要重新裝過，沒辦法了，告訴我趕快把資料存個備份，老闆說今夜下 班後
會趕過來幫我把電腦重新灌過。而這時，我繼續掃毒時發現中毒的檔案數目如這兩個專家
所說在不時地增加中，從四個變到八個。我趕緊聽話地把備份拷貝好，但是我很不願格式
化硬盤，因為整個電腦全是大法的資料，都要被洗掉重新來過，這是不對的。
在這八個多小時中，我不停地向內找：自己的電腦為甚麼會中毒，自己有甚麼執著和
錯誤？但是為甚麼今天自己在這個難中打轉那麼久，不想想我這個電腦平時只用於做大法
工作，這不是明擺著有邪惡的干擾？為甚麼我平時電 腦碰到小麻煩懂得發正念，今天就被
這個常人所說的恐怖的病毒給限制在常人這塊的解決方法呢？我終於把這急於解決的忙心
給放下，上大法網站，看到第一篇文章 是「大法破迷」（原載明慧網），談到對機器的正
念維護。我剎時醒了過來：這個干擾我怎麼能承認呢？我開始重新再掃描病毒，一邊掃毒，
一邊發正念，電腦在其 他空間也是一個生命，我要把這個生命上不正的部份給糾正過來，
不能讓他這個生命被邪惡利用。
發正念時強烈地感覺到這一刻是對自己正信和正悟的考驗，我堅信我會把這個干擾正
過來的，這些個病毒根本不應該存在我的電腦裏。在掃毒完畢之前，電話鈴響起，我知道
是老闆打來告訴我準備過來修電腦的電 話，我立刻知道到底要不要他過來對我又是一個考
驗，我平靜地告訴他，我等會再打電話給他。我以純淨的心繼續發著正念，最後，這次掃
描病毒的結果是「所有檔 案未掃描到任何病毒」。所有常人中流行的病毒在我發出正念後
都死盡了，當我再次確定病毒確實都不存在的時候，我眼中充滿淚水，打電話給老闆說，
病毒我已經 解決了，不必重新安裝電腦了。隨後我便寫下這篇文章。
修煉是嚴肅的，大法弟子時刻保持正念，正信和正悟才不會浪費一時一刻，今天這個
考驗的結果，是大法的威力，是師父的慈悲啟悟，近九個小時下來，我算是紮實地又認識
到自己的不足，一定會更精進走好正法的每一步。
- 21 -

22. ！解 破言流 ，花羅 婆曇優 ？日今 於現， 現一花 曇
補充資料（五）：法輪功月球史前人造說
法輪功瑞士法會講法，節錄內容
弟子：《轉法輪》述及月球為遠古人類建造，老師能否微示當時建造原因及目地？
師：
我們大家笑了。因為它離我講法的目地太遠了。你在求知識，想入非非。人越想入非非的
時候，你的思想就越不清靜。可是你在常人中執著的 那些東西你不但不放，還在問我，還
摻在法中，攪在一起，我就是著急你們這方面，把心要用在修煉上。當然問題提出來了，
我可以給你說道說道。
在歷史上沒有像今天的這個科學狀態，但是不同時期的人類有不同時期的發展方式。那個
時候的人認識到了黑夜給人帶來的麻煩，所以造個月亮上去，它可以給地球在夜間帶來光
明。這與修煉沒有關係。我不是不願意給你講，我講出來會肯定什麼東西，因為我講出來
的東西將是法，所以你們不要叫我去隨便講那些個人感興趣的事情。
補充資料（六）：嘉義大學生命科學系教授蕭文鳳的回信
我本人認為是草蛉的卵, 但是我也沒看過優曇婆羅花, 所以也不能確定不是草蛉
的卵, 只要談到宗教時, 我都持較保守的態度.
另草蛉被推薦於有機農業防治害蟲的極佳捕食性天敵, 並有公司販售, 咸信許多
有機栽培農民已經釋放過,應該田間可看到. 蕭文鳳老師
補充資料（七）：Ptt 筆戰，版友對宗教與科學之看法
今天"科學"之所以會被大量認可，就是因為科學求證的每一個過程和步驟都極端嚴
謹，科學本身是中立客觀的，沒有自認絕對正確，也沒有不可推翻，更沒有不可違背這種
東西。
科學更歡迎有依據有過程的踢館，科學非常歡迎各方人士由各種角度來踢爆每一個理
論，因為質疑正是科學進步的主要精神，在夠嚴謹的檢驗下，不太會有甚麼把柄會被摹擬
兩可，真正的灰色地帶，科學一定不會下甚麼結論。
為什麼很多支持科學者都反對宗教方面的說法？就是因為太多所謂的大師，法師滿口
都是"現在科學也證實 XX"需要科學的時候，就抓科學出來背書，編一堆科學名詞疊成的科
學泡泡，反正大家也不會一一查證，等科學吐到他了，就說「很多東西科學還無法解釋…
…」愛怎麼操弄都隨這些人。
滿口科學經的大師最後真的經的起檢驗的還沒見過半個宗教，去追求心靈上的平靜和
倚靠就好，根本無需科學攪和。
Oginome 版友言論，個人感覺中肯，與人共勉之。
- 22 -

23. ！解 破言流 ，花羅 婆曇優 ？日今 於現， 現一花 曇
補充資料（八）：我與大紀元社評投稿者的來信對話
2010/04/08，在家閒閒無聊。突然想到可以故意寄信給大紀元社論的作者玩一玩，看看
他會有怎樣的反應：
您好，我是台灣地區的大學生
筆名陳試
我曾在 2007 年時發現家中有優曇婆羅花
當時驚訝不已
但我不是修法輪大法，為何會出現在我家
這又代表甚麼意義？
在當時我驚訝不已，雖然只有三朵優曇婆羅花
附在枯葉上
又看過您的評論，因為我是修生物科學的，對於優曇婆羅花得構造很有興趣
是否可以傳給我有關於優曇婆羅花得顯微照片？
對方回覆
陳試同學：
您好！謝謝來信！
恭喜您家中開了三朵優曇婆羅花，在那裏開？我也聽聞優曇婆羅花也開在一些非法輪大法
修煉者的家中，肯定是您的福份十分大，亦與法輪大法有緣，希望您能修煉法輪大法，修
亦與法輪大法有緣，
亦與法輪大法有緣 希望您能修煉法輪大法，
煉法輪功能調理你的身體達到無病狀態、調理情緒至穩定狀態、調理思考至敏銳狀態、
煉法輪功能調理你的身體達到無病狀態、調理情緒至穩定狀態、調理思考至敏銳狀態、調
理絕症、奇難雜症、失聽、失明、自閉、弱智、學習困難、
理絕症、奇難雜症、失聽、失明、自閉、弱智、學習困難、肢體障礙等等等等毛病至健全
狀態。隨信附上法輪功正見見證。
狀態。
因為您是修生物科學的，我也希望能與您保持聯絡，有問題可以向您請教。至於優曇婆羅
花的顯微鏡照片，我衹有我個人從顯微鏡畫下來的，因為我還未買到有關設備，若將來買
到，一定會將優曇婆羅花的內部結構拍下來，亦會寄一份給您。
謝謝！祝安康！
劉博士
我都不知道該說什麼了，只要笑就好了吧！
- 23 -

24. ！解 破言流 ，花羅 婆曇優 ？日今 於現， 現一花 曇
終焉
結語
法輪功的信眾，又在部落格的留言，裡面有一些連結，我點進去看了，裡面還是有很多
錯誤的地方。
首先草蜻蛉就是明明會在各種地方產卵，而評論卻否定這個事實。再者，蟲卵會因為種
類不同，而顏色不同，自然會有白色、綠色之分。很榮幸的，裡面的文章有提到我的論點「優
曇華就是日本人口中的草蜻蛉之卵」，法輪功則硬凹為「各地風俗不同，難免會有落差」的說
法。法輪功的信眾，否定一切批評，自稱自己是「資深高中生物教師」
，以為冠個教職身份就
感覺說得比較有理，實在是叫人啼笑皆非。
法輪功我認為不但是「偽宗教」
，更是個「偽科學」
，例如法輪功的主要經典《轉法輪》，
裡面就有提到「月球為史前人造說」
（於轉法輪第二章），以「月球總是以同一面面對地球」、
「沒有半個衛星以同一面圍繞著自己」來加強自己的論點，實際上那是角動量的移轉，潮汐
鎖定是許多行星與衛星長期穩定的必然結果。
法輪功的偽科學很多，而盲目信從的人也很多。可以利用偽科學來煽動人民對於政府的
情緒，果然不愧是追求「真、善、忍」的宗教團體，我們應該盡量遠離！
參考文獻
プロフィ ル（2007）
ー 。優曇華の花。2010 年 04 月 08 日，取自 http://maifuu.blog101.f
c2.com/blog-entry-33.html
- 24 -

25. ！解 破言流 ，花羅 婆曇優 ？日今 於現， 現一花 曇
内 藤景代の日誌（2006） ヨガと瞑想による「 づき」で、自分と世界が がる、フォト
。 気 広 ・
エッセイ。2010 年 04 月 08 日，取自 http://www.bigme.jp/00-06.07/06.7.17/06.7.1
7.htm
永和社區大學資訊社（2008） 。受保護的佛教聖樹－優曇華。2010 年 04 月 08 日，取自
http://www.peopo.org/yuo/trackbacks/22789
妙法蓮華經，第一卷．方便品。
金淵博、曾鴻儒 (2005) 。多功能成語典，曇花一現，p.370。台南：鯨安出版社
佛學大辭典
教育部成語典 (無日期) 。曇花一現。
陳民峰 (2009) 。維基百科，轉法輪條目討論頁面。2010 年 03 月 07 日，取自 http://zh.w
ikipedia.org/wiki/Talk:轉法輪
陳民峰 (2009) 。優曇婆羅花 / 優曇華 的真面目 （上）
。2010 年 02 月 05 日，取自 http:
//blog.yam.com/tp6g4/article/26835048
無姓名(2008) 。 「優曇婆羅花」開花的訊息是真的嗎？。2010 年 03 月 07 日，取自 http://
www.a202.idv.tw/Discuz/viewthread.php?tid=13615
無姓名(2008)。用正念殺病毒。2010 年 06 月 08 日，取自 http://big5.minghui.org/mh/ar
ticles/2001/12/9/21123.html
童禕珊、張永達 (2009)。高瞻計畫資源平台，競爭關係（Competition）
。2010 年 03 月 0
7 日，取自 http://highscope.ch.ntu.edu.tw/wordpress/?p=4475
。中共刪優曇婆羅花報導 網上大量轉載 封鎖失控，大紀元時報。2010 年 04 月
施宇（2010）
08 日，取自 http://www.epochtimes.com/b5/10/3/2/n2832419.htm
戴慧瑜 (2007) 。大紀元時報，優曇婆羅花再現台灣。2010 年 03 月 07 日，取自 http://ne
ws.epochtimes.com.tw/7/6/29/59180.htm
維基百科 (2010)。大紀元時報。2010 年 03 月 07 日，取自 http://zh.wikipedia.org/wiki
/大紀元時報
維基百科 (2010)。榕屬。2010 年 03 月 07 日，取自 http://zh.wikipedia.org/wiki/榕屬
維基百科 (2010)。聚果榕。2010 年 03 月 07 日，取自 http://zh.wikipedia.org/wiki/聚果
榕
電子佛典。電子佛典 V1.16 普及版。妙法蓮華經，第一卷．方便品。台北：中華電子佛典協
會
電子佛典。電子佛典 V1.16 普及版。佛般泥洹經，第二卷。台北：中華電子佛典協會
電子佛典。電子佛典 V1.16 普及版。雜阿含經，第十六卷。台北：中華電子佛典協會
電子佛典。電子佛典 V1.16 普及版。長阿含經，卷一。台北：中華電子佛典協會
電子佛典。電子佛典 V1.16 普及版。一切經音義，卷八、卷十三。台北：中華電子佛典協會
電子佛典。電子佛典 V1.16 普及版。法華文句。台北：中華電子佛典協會
電子佛典。電子佛典 V1.16 普及版。法華經三大部補註，卷四。台北：中華電子佛典協會
電子佛典。電子佛典 V1.16 普及版。法華義疏。台北：中華電子佛典協會
- 25 -