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새하늘과새땅 북톡-2부-구약에서의총체적구원
- 1. 새하늘과 새 땅 (A New Heaven and a New Earth) (부제 : 변혁적 – 총제적 종말론 되찾기) J. 리처드 미들턴
- 2. Book Talk의 진행방법 1. 일정 : 2017.06.07 ~ 28일 (매주 수요일) 시간 : 07:30 ~ 09:30 장소 : 새물결 플러스 5층 세미나룸 2. 진행 방법 - 책 내용 소개 및 보충 (07:00 ~ 09:00) - 발제 및 나눔 (09:00 ~ 09:30) 3. 최대한 저자의 관점을 소개, 질문은 저자에게, 우리는 나눔으로. 4. 삶에 적용하고 기도하기
- 3. 1부 창조에서 종말까지 요약 서문 : 나는 어떻게 이 책을 쓰게 되었나 1장 서론 : 내세적 소망의 문제 1부 창조에서 종말까지 - 2장 : 왜 우리는 여기 있는가? 거룩한 부르심으로 인간되기 - 3장 : 성경 이야기의 줄거리
- 4. 1부.요약 및 결론 • 총체적 종말론은 창조세계의 구속에서 시작이 된다. - 모든 피조물의 회복 (인간과 비인간) - 땅의 구원 이라는 성서적 시각으로 접근 • ‘하늘’이 구속받은 자들의 최종적인 고향이라는 것은 비성경적 • ‘관계’는 인간이 형성해 놓은 전 영역의 문화적 영역 • ‘종말론’은 반드시 윤리적 함의와 필연적으로 연결 • 창조세계에 대한 ‘회복’ -> 땅위의 번영으로 연결 • 교회에서 불리우는 복음성가에 대한 갱신 요구
- 5. • ‘가장 좋은 출발점’태초로 돌아가는것 / 하나님의 의도 - 성경 창조-타락-구속의 네러티브를 읽는것 • 예배에 대한 새로운 정의가 요구된다. / 모든 피조물 - 하지만 인간만이 복잡한 창조세계에서 땅과 관계하며 하나님께 예배하도록 창조된 존재 • 하나님의 형상 – 문화적 소명 / 창조자와 유사한 주권을 드러냄 • 인간은 하나님 임재의 매개자 / 이땅을 준비. • 하나님은 통치의 권한을 독점하지 않으시며 인간과 공유. • 문제는 인간의 폭력적인 권한 남용 • 성경의 줄거리 – 하나님의 구원 땅위에 완전히 나타남 1부.요약 및 결론
- 6. 목차 (Table of content) 2부 구약에서의 총체적 구원 4장 구원의 패러다임으로서의 출애굽 5장 율법, 지혜문헌, 예언서에서의 현세적 번영 6장 심판과 구원을 위한 하나님의 오심
- 7. 구원의 패러다임 - 출애굽 ‘구약에서 말하는 구원의 내용?’ • 구약에 기초하는 세계관 없이 하나님의 구속의 범위에 있어서 현세적인 성격을 놓치기 쉽다. • ‘출애굽’의 이야기 패턴을 통한 구약의 ‘구원’에 대한 정의 시도 • 구약의 율법 과 지혜문헌을 통한 현세적 번영의 공통점을 찾기시도
- 8. 구원의 패러다임 - 출애굽 저자 관점에서 ‘구원’ 이란? • 구원은 죽어서 천국 가는 것이 아니다. / 비성경적이다 • ‘구원’은 신학적 전통에서 ‘칭의’와 동일한 용법으로 사용한다. 하나님과 바른 관계 = 죄의 형벌로 부터 구원을 통한 관계회복 • ‘구원’은 죄 용서나 심판을 피하는 것에서 한정될수 없다. (미래와 현재의 포괄적인 실재이며, 실존의 측면 영향을 미침) • 구원의 근본적 의미 두가지 - 궁핍한 상황에 처한 이들을 구하고 회복되어 온전해지는것
- 9. 여기서 잠시 – ‘구약이 말하는 구원과 회복이란’ 느헤미야 성경 연구원 – 김근주 교수가 말하는 구약의 구원이란?
- 10. 구원의 패러다임 - 출애굽 ‚구하다‛ ‚건저내다‛ ‚속량하다‛ 이스라엘 백성을 속박에서 해방하는 하나님의 행동 이스라엘의 구원 구원을 이해하는 렌즈 • 실제적이고 구체적인 압제 상황에서 역사 공동체의 사회정치적 구원 • 어떠한 영적 해석에도 반대 • 구원을 이세상의 삶에 굳건히 뿌리 박게 한다
- 11. 구원의 패러다임 – 출애굽의 10가지 패턴 사회 정치적 성격 이외에 구약에 걸쳐(신약까지) 구약의 전범이 되는 출애굽 패턴 번영과 행복의 걸림돌 어려움에 처한 이들의 구조요청 하늘보좌에서 구체적/역사적 필요상황에 오시는 하나님 번영의 장애물 제거 /어려움에 처한 이들을 위해 싸우는 왕 구원의 성취도울 피조물/대리자 사용하시는 하나님 궁핍한 이들에게 좋은땅 회복/ 숨쉴 공간 주심 야웨께 순종 하는삶 /완전구원에 꼭필요 구체적인 역사 상황속/구속받 은자들과 함께하심 이스라엘 구원이 지닌 세계적 맥락 이스라엘을 넘어선 하나님의 구원 활동 구원은 하나님과 어려움에 처한 이들과의 관계 바탕
- 12. 번영과 행복의 걸림돌 어려움에 처한 이들의 구조요청 하늘보좌에서 구체적/역사적 필요상황에 오시는 하나님 번영의 장애물 제거 /어려움에 처한 이들을 위해 싸우는 왕 구원의 성취도울 피조물/대리자 사용하시는 하나님 ‘애굽의 바로 / 이스라엘을 노예삼고 압제’ • 출1:7 이스라엘의 번영의 과정 진행중 • 생명과 축복을 위한 하나님의 목적을 방해하는 한가지 문제 • 압제에도 이스라엘 번성 (출1:10-11) 압제를 강화하고 남자 신생아 죽이려시도 (1:16) – 이스라엘 번영에 대한 방해 • 출애굽 이전 죄와 죄의 부패로 명백해짐 / 창조세계의 걸림돌 • 삶의 충만함이 회복되려면 하나님의 개입이 필요하다. • 구원의 필요성은 / 하나님의 구원의 걸림돌에서 시작
- 13. 번영과 행복의 걸림돌 어려움에 처한 이들의 구조요청 하늘보좌에서 구체적/역사적 필요상황에 오시는 하나님 번영의 장애물 제거 /어려움에 처한 이들을 위해 싸우는 왕 구원의 성취도울 피조물/대리자 사용하시는 하나님 ‘이스라엘의 신음’ • 이스라엘 속박 ‘신음’하는 부르짖음 / 두번의 구조요청 (2:23,24) • ‘월터 브루거만 (Walter Brueggemann) - 구속 역사의 시작을 가능케 하는 최초의 절규 • 훗날 사사기 시대에 신생 국가가 여러 원수의 압제 안에서 반복. - 백성의 신음은 하나님의 개입의 동기 (삿2:18) • 이스라엘의 기도 형태는 구조요청을 본보기로 한다 ./ 시편 22,39,88편 /대표적 탄식시
- 14. • 예수님께서 제자들에게 가르치시는 기도의 비유 - 눅11:5-13 한밤에 찾아오는 친구 / 눅18:1-8 끈질긴 과부비유 - 탄식시를 본뜬 것으로 예상 / 끈질기고 거슬릴 만큼 단호한 결심 필요한 것을 직접 하나님께 구하는 것으로 부각 • 바울 (롬8:19-23) 출애굽 이야기 인용
- 15. 번영과 행복의 걸림돌 어려움에 처한 이들의 구조요청 하늘보좌에서 구체적/역사적 필요상황에 오시는 하나님 번영의 장애물 제거 /어려움에 처한 이들을 위해 싸우는 왕 구원의 성취도울 피조물/대리자 사용하시는 하나님 ‘부르짖음에 응답 / 하나님께 상달되다’ • 이스라엘 백성들의 부르짖음 ‘하나님께 상달’되었다. (출2:23) - 모세에게 ‘내가 내려가서 그들을 애굽인의 손에서 건져내고’(3:8) • 수직적인 표현 (‘위’와 ‘아래’) 하나님의 보좌라는 배경으로 반영 • 인간의 역사적 경험 속으로 들어오신다. - 창조세계 (하늘과 땅) 다스리시고, 땅의 번영의 방해를 제거 • 인간의 역사적 개입의 신학적 근거 / 하나님의 초월성 관여조건 주장
- 16. • 하나님 인간의 필요성에 응답하시는 행동 패턴 - 압제와 구원의 순환 주기 속에서 구원자를 보내실때 드러남. - ‘예수님’ 치유/축귀 사건 누군가 필요로 할때 직접 응답하심. • ‘예언서’ (요엘2:32) – ‚누구든지 여호와의 이름을 부르는 자는 구원을 얻는다‛ – 베드로 오순절 설교 (행2:21), 바울(롬10:13) 에 의해 예수님에게서 발견됨 • 신구약 모두 하나님의 어려움에 처한때 도와달라는 부르짖는 이들에게 구원으로 응답. • 현재적 상황에서 부르짖음에 응답하셔서 구원 하심
- 17. 번영과 행복의 걸림돌 어려움에 처한 이들의 구조요청 하늘보좌에서 구체적/역사적 필요상황에 오시는 하나님 번영의 장애물 제거 /어려움에 처한 이들을 위해 싸우는 왕 구원의 성취도울 피조물/대리자 사용하시는 하나님 ‘전사 하나님 / 오직 하나님의 일이다.’ • 구원은 오직 하나님만이 성취하신다는 성경 전체의 걸친 주제 • 구원은 결코 인간의 ‘일’을 통해서 성취되지 않는다. - 인간은 하나님의 계획속에 다스림을 받으며 사는것 / ‘전사 하나님’ • ‘바다의 노래’/ 야웨의 진노 – 홍해를 건너는 백성을 위해 싸우심 • 악을 심판하시는 창조의 왕이신 야웨의 – ‘오심’ 시편의 모티브 ,구약의 예언 전승의 핵심 주제도 됨을 주장. • 신약 – 예수님의 십자가 사건 / 바울(고전15:24-28)
- 18. 번영과 행복의 걸림돌 어려움에 처한 이들의 구조요청 하늘보좌에서 구체적/역사적 필요상황에 오시는 하나님 번영의 장애물 제거 /어려움에 처한 이들을 위해 싸우는 왕 구원의 성취도울 피조물/대리자 사용하시는 하나님 ‘모세’/내 백성 이스라엘 자손을 인도하라 • 구원의 성취 과정에서 신적 자유와 피조물 적인 자유의 상호작용 - 바다 한가운데에서 이루실 구원을 지키볼것 (출14:13) - 지팡이 쥔 손을 펼쳐서 물을 가름/ 구원에 참여하도록 유도 - 인간/하나님의 행동의 일치 – 하나님 형상 창조된 사실을 바탕 • 하나님의 행동과 인간의 행동(구원을 이루는) 이 상충되지 않는 근거가 된다. • 이스라엘 백성이 애굽인들과 싸우는데 있어 직접적인 역할 없음
- 19. • 출애굽 모세의 제한된 역할 외에 창조세계의 다양한 피조물들이 애굽의 재앙이 개입 / 출:7-11 • 애굽 군대 타도하는 도구 – 홍해 바다. • ‘물’ – 하나님을 닮아 그분을 대신해서 적절하게 행동하고 있다. - 출5:10 – ‘거센’ – 15:6 – ‘영광’을 나타내심의 동일한 동사의 형태 – 즉 야웨의 비교 불가에 대한 주장. • 출애굽 이후의 택함 받은 백성들을 구원하기 이한 – 사사, 왕, 예언자 • 이스라엘 구원의 목적은 정확히 그들이 하나님의 종인 백성으로 세상 나라들에 구원을 가져다 주는 것이다. • 신약 – 예수님을 통해 절정을 이룸
- 20. 번영과 행복의 걸림돌 어려움에 처한 이들의 구조요청 하늘보좌에서 구체적/역사적 필요상황에 오시는 하나님 번영의 장애물 제거 /어려움에 처한 이들을 위해 싸우는 왕 구원의 성취도울 피조물/대리자 사용하시는 하나님 ‘구하다, 건저내다’ 구원의 패러다임 – 출애굽의 10가지 패턴 ‚구하다‛ ‚건저내다‛ ‚속량하다‛
- 21. ‘구원’이 지향하고 있는 것은.. • 번영을 가로막는 궁극적인 장애물이 제거 - 궁극적인 목적 / 안녕과 회복 향해 나아가는 것이다. - 안녕과 회복의 핵심은 – 안전하게 살수 있는 ‘좋은 땅’의 약속 • 출3:8 – 땅의 번영은 단순히 출애굽의 속박에서 자유함으로 축소 되지 않는다. / 번영이 없다면 출애굽은 불완전 한것. • 첫번째 기둥 - 속박에서의 구원과 땅의 선물 궁핍한 이들에게 좋은땅 회복/ 숨쉴 공간 주심 야웨께 순종 하는삶 /완전구원에 꼭필요 구체적인 역사 상황속/구속받 은자들과 함께하심 이스라엘 구원이 지닌 세계적 맥락 이스라엘을 넘어선 하나님의 구원 활동 구원은 하나님과 어려움에 처한 이들과의 관계 바탕
- 22. • 두 번째 기둥 – 땅의 회복 , 환경이라는 구체적인 상황속에서 인간을 창조하신 일에 그 뿌리를 두고 있다. - 창2 / 인간과 땅의 관계 / ‚human (인간)‛ – ‚humus (흙)‛ - 인간의 목적은 땅을 지향하고 있음을 나타낸다. • 땅의 동물을 다스리고, 동산을 경작하고 보호하는 것 (2:15) • 하나님의 백성 애굽의 속박이나 바벨론 유수에서 속량 할때 - 안전하고 비옥한 땅으로 돌아와야 한다. • 구속받은 자의 영원한 집인 새하늘과 새땅에 대한 신약의 비전으로 이어짐 (벧후3:13; 계21:1)
- 23. ‘토라’/ 바른삶을 위한 하나님의 규레.. • 토라 / 십계명 (20:1-7), 율법서의 모음 (21:1-23:19) 시내산 ‘언약서’(24:7) 구성 • 구원의 선물이 순종의 의무 또는 책임이 선행된다. • 출애굽 야웨께 대한 이스라엘의 충성과 토라를 통한 충성 표현의 역사적 근거 • 토라에 대한 순종은 단순히 하나님 선행하는 구원에 대한 적절한 반응이 아니다. 궁핍한 이들에게 좋은땅 회복/ 숨쉴 공간 주심 야웨께 순종 하는삶 /완전구원에 꼭필요 구체적인 역사 상황속/구속받 은자들과 함께하심 이스라엘 구원이 지닌 세계적 맥락 이스라엘을 넘어선 하나님의 구원 활동 구원은 하나님과 어려움에 처한 이들과의 관계 바탕
- 24. • 출애굽 – 이스라엘의 구원 과정의 시작일뿐, / 창조자의 뜻에 대한 순종과 짝을 이루어야 한다. • 하나님 백성이 살아가는 방식에 대한 본질적인 변화를 요구 (외적인 삶에 대한 ‘성화’가 포함되어야 한다.) • 이스라엘 백성들이 자신의 속박을 기억하고, 거룩하고 은혜로운 구원자이신 하나님을 본 받아 행동함으로써 연약한 자들을 향해 의를 실천한다는 것. • 출애굽 – 소외된 자들에 대한 관심,망가진 세상의 번영을 통해 이러한 하나님의 의도를 이해하는 렌즈가 된다.
- 25. • 신약의 관점에서 주장되는 순종이 구원의 핵심 - ‚너희 구원을 이루라 (빌:2:12) – 바울의 신약시대 교회 격려 - 세리 삭개오에 대한 예수님의 반응 – ‚오늘 구원이 이르렀으니 (눅19:9) - 삭개오의 순종 / 공동체의 안녕과 회복이라는 의미 접근
- 26. ‘출애굽의 목적’/ 함께 거하심 /성막 모티브 • ‘바다의 노래’에서 이스라엘 백성이 향하는 땅을 – 하나님의 거룩한 처소로 표사됨 (출15:13) • ‘성소’와 ‘주의 기업의산’(출15:13) / 시온산,예루살렘 성전 • 구속 받은 백성 가운데 하나님의 임재 / 성막의 묘사 • ‘나는 그들의 하나님이 되고 그들은 내 백성이 되리라‛ (렘31:33) - 히브리서8:10 예수님 안에서 성취된 것으로 인용 궁핍한 이들에게 좋은땅 회복/ 숨쉴 공간 주심 야웨께 순종 하는삶 /완전구원에 꼭필요 구체적인 역사 상황속/구속받 은자들과 함께하심 이스라엘 구원이 지닌 세계적 맥락 이스라엘을 넘어선 하나님의 구원 활동 구원은 하나님과 어려움에 처한 이들과의 관계 바탕
- 27. • 구속받은 자들과 함께 하는 하나님의 임재 - 현세적 삶의 맥락 – 광야의 여정 – 약속의 땅으로 연결 • 렘31:33 / 하나님이 아브라함에게 하신 땅에 대한 약속의 처음성취 • ‚관계‛의 약속을 모세에게 분명히 하실때 (6:7) - 약속 – 구원(6:6)과 땅의 선물(6:8)에 대한 선언 사이에 위치 • 바벨론 포로기 귀환 이후에도 안정하고 윤택한 땅에서 함께 거하심 (렘32:37-41; 겔34:25-31; 37:24-28; 슥8:7-8) • 예루살렘이 하늘에서 땅으로 내려오고 그 중심에 하나님의 보좌가 있는 구속된 창조 세계에서 절정을 이룸
- 28. 궁핍한 이들에게 좋은땅 회복/ 숨쉴 공간 주심 야웨께 순종 하는삶 /완전구원에 꼭필요 구체적인 역사 상황속/구속받 은자들과 함께하심 이스라엘 구원이 지닌 세계적 맥락 이스라엘을 넘어선 하나님의 구원 활동 구원은 하나님과 어려움에 처한 이들과의 관계 바탕 ‘창조자의 관계’/ 인간의 번영을 위한 행동 • 하나님의 이스라엘 구원은 언약 백성과 이전 관계에 바탕에 둠을 주장 - ‚네 조상의 하나님‛,‛아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님‛ (출3:6) – 이스라엘 조상들과 맺으신 언약 상기
- 29. 궁핍한 이들에게 좋은땅 회복/ 숨쉴 공간 주심 야웨께 순종 하는삶 /완전구원에 꼭필요 구체적인 역사 상황속/구속받 은자들과 함께하심 이스라엘 구원이 지닌 세계적 맥락 이스라엘을 넘어선 하나님의 구원 활동 구원은 하나님과 어려움에 처한 이들과의 관계 바탕 ‘출애굽’/ 이스라엘만을 위한 사건은 아니다 • 출애굽때 재앙 – 애굽또한 초자연적인 사건들을 통해 야웨가 어떤분인지 알게된다 • 하나님의 이름에 대한 우주적인 선포 출9:14 일곱 번째 재앙 - 온 땅에 이름이 선포됨 출9:16 온 땅에 야웨 와 같은 분은 없으며.. 출9:20 땅은 야웨 께 속해 있다
- 30. • 이스라엘의 소명에 대한 이런 전 세계적 관점 – 구원받은 뒤 시내 산에 이르렀을 때도 명백하게 나타남 • ‘세계가 다 내게‛ 속했지만 (19:5), 이스라엘은 ‘제사장 나라가 되며 거룩한 백성이 될것’(19:6) • 이스라엘의 소명 – 하나님께 속한 세상에 그분의 축복과 임재를 매개하는것
- 31. 궁핍한 이들에게 좋은땅 회복/ 숨쉴 공간 주심 야웨께 순종 하는삶 /완전구원에 꼭필요 구체적인 역사 상황속/구속받 은자들과 함께하심 이스라엘 구원이 지닌 세계적 맥락 이스라엘을 넘어선 하나님의 구원 활동 구원은 하나님과 어려움에 처한 이들과의 관계 바탕 ‘다른 나라들에 대한 속박에서 해방시키는 것에 관여하시는 하나님’ • 현세적 삶에 대한 하나님의 섭리적인 돌보심은 이스라엘 심지어 아브라함 이전부터 명백히 있었다 • 창세기 원시 역사 – ‘생육하고 번성’/ 하나님 명령에 대한 반응 - 창세기의 족보 (4:17-5:32; 10장; 11:10-32)는 인간 가족의 지속이 아닌 급증을 증언 • 창5장 족보 – ‘하나님이 형상’의 전달이 세대에서 세대로 전해짐
- 32. • 가인과 아벨 – ‘동산’밖에서의 하나님의 명령을 수행하고 인간의 소명을 지속 • 노아 – 하나님의 명령에 따라 인간과 동물 모두를 위해 구원의 도구가 되는 의로운 사람으로 묘사 (6:18-7:5) • 현세적 번영을 위해 이런 신적 헌신의 맥락에서 인류는 언어, 문화 인종, 지리의 차원에서 번성이 다양해짐 • 인류의 유익을 위해서 사람들을 흩으시고 언어를 다양화 하심으로 이에 대항하심 (저자는 바벨탑 사건을 저주로 보지 않는다.) • 성경 전체는 창조 세계때 맺은 최초 관계 뿐만 아니라 현세적 삶을 위한 번영에 대한 하나님의 의도도 증언하고 있다
- 33. 궁핍한 이들에게 좋은땅 회복/ 숨쉴 공간 주심 야웨께 순종 하는삶 /완전구원에 꼭필요 구체적인 역사 상황속/구속받 은자들과 함께하심 이스라엘 구원이 지닌 세계적 맥락 이스라엘을 넘어선 하나님의 구원 활동 구원은 하나님과 어려움에 처한 이들과의 관계 바탕 구원의 패러다임 – 출애굽의 10가지 패턴 ‘속량하다, 건저내다’ ‚구하다‛ ‚건저내다‛ ‚속량하다‛
- 34. 요약 및 결론 • 구약을 기초로 하는 세계관 – 현세적인 성격을 유지할수 있도록 - ‘출애굽’의 패턴을 기초로 하는 구원의 정의 • 구원은 죽어서 가는 하늘이 아니다. / 다시한번 강조 • ‘구원’= ‘칭의’에 대한 동일한 용법으로 사용 - 하나님과의 바른 관계 = 죄에서 부터의 형벌을 통한 관계 회복 • 출애굽을 통한 구원 패러다임 – ‘구하다 – 건저내다 – 속량하다’
- 35. 생각해 보기 (나눔) ‘개인’의 의미에서 구원에 대한 정의
- 36. 율법, 지혜문헌, 예언서에서의 현세적 번영 5장
- 37. 율법,지혜문헌 예언서에서의 현세적 번영 율법 예언서 • 출애굽은 현세적 번영에 대한 관심중 하나 • 출애굽에 대한 강조의 후속 조치 구원의 총체적 성격을 보는 일차적 차원 • 현세적 번영을 통한 창조자의 의도 파악 • 도덕 질서와 우주 질서의 불가피한 관계의 강조
- 38. 지혜와 토라(율법) 사이의 유사성 ‘토라와 지혜문헌’/ 주목할 만한 유사점 • ‘토라’는 이스라엘을 향한 하나님의 구체적 계시를 표현 • ‘지혜’ 문헌 – 하나님을 경외하는 사람 모두 지혜로운 삶의 분별 • 토라/지혜 문헌이 정확히 일치하는 하지는 않으나 - 생명과 축복을 위한 하나님의 기준 (구원이나 번영의길)을 묘사 - 사망으로 인도하는 길과 대조
- 39. 삶의 방식으로서의 토라 • 하나님의 계명,규례,법도,율례 • 순종과 불순종의 선택과 관련 • 레위기26장, 민수기 28장 • 순종은 일상 생활의 넓은 영역에 복. • 불순종은 포괄적인 저주의 결과 • 도덕질서와 우주 질서의 관계를 명확함 지혜와 토라의 유사성 • 하나님이 피조물에게 원하시는 뜻 • 현세적 삶의 총체적 번영 • 우주 질서 자체의 근거한 삶 삶의 방식으로서의 지혜 • 지혜와 어리석음에 대한 두길로 표현 • 지혜서의 관심사/ 언어, 성(性),가족,노동 재물,통치,권력 사용등의 문제 다름 • 야웨를 경외함은 = 순종의 바탕이 된다. • 하나님의 원래의 목적과 조화를 이루는 삶 지혜서/창조의도 • 지혜가 창조의 바탕(잠언8장) • 창조이전의 우주에 대한 지혜로운 계획을 내놓으심 • 사람들이 따라야 할것 삶의 인도 ‘지혜’ (잠8:32-36) • 지혜를 따라 사는삶 우주의 순리는 따르는것 • 현세적 번영 욥기/전도서 토라/창조의도 • 시내산 율법에만 국한되지 않음 /시편119:91 ‘만물이 주의종’ • 창조세계 전체 /시편19편 • 율법이 계시되기전에 하나님이 세상에 존재하는 규범을 정의 • 이스라엘 구체적인 역사적 상황/도덕적.사회적 회복을 밝음
- 40. 결론 /‘우주 질서 자체에 근거한 삶’ • 우주 질서 자체에 근거한 삶에 대한 규범적 접근 방식을 기술한다. • 출애굽 18장 / ‘하나님의 율례와 법도‛를 알게함 (15-16) - ‘법도’에 대한 단어 ‚토라‛의 복수형 / 이일화가 시내산에서 율법이 수여되기 전에 나온다는 것에 주목 • 이사야 – 하나님의 직접 계시와 경험적 배움에 대한 혼동 - 농사짓는 지혜는 다름 아닌 만국의 야웨의 지혜 또는 가르침에서 나왔다는 점을 주목한다. (28:26,29) 창조에 근거한 토라와 지혜의 수렴
- 41. • 창조 질서 속에서 구조화된 하나님의 뜻을 지혜롭게 분별하는 일과 계시된 말씀에 순종하는 일 사이에서는 원칙적으로 아무런 차이가 없다 주장 • ‘토라’나 ‘지혜’는 번영을 위한 하나님의 창조의 의도를 드러냄 • 공동체가 그 의도를 지향하도록 한다. 창조에 근거한 토라와 지혜의 수렴
- 42. ‘토라’와 ‘지혜’가 다루는 관심사의 범위 ‘하나님의 창조의도와의 관련성’ • ‘존 스택 (John H. Stek)’ - 이스라엘을 향한 야웨의 뜻은 개인생활, 가족생활, 국민생활 등 이스라엘 생활 전 범위에 걸쳐 있다. • 정치,경제,사회,문화,교육,제사 등 삶 모든 측면이 하나님이 규례에 속한다. / 모든것이 하나님의 권위 영역에 있다. • 야웨께서 이스라엘에 요구하는것 – ‘거룩한’ 존재가 되는것
- 43. ‘토라’와 ‘지혜’가 다루는 관심사의 범위 • ‘지혜’문헌에서 다루어지는 관심사의 범위 -가족,정의,노동,채무,의복,주택,음식,질병,성,전쟁등 • 성경은 현세적 생명의 전 범위에 관심 – 인간과 인간 아닌 피조물 모두의 번영, 안녕, 평안 구원을 원하신다. • 토라에 대한 ‘순종’과 짝을 이루는 ‘지혜’의 길은 총체적인 번영을 육성하여 생명 전체를 원래 의도된 바대로 회복 시키는것 • 근본적인 의미에서 예언서는 토라에 바탕을 두고 있다
- 44. 예언서에 나타난 야웨께 대한 불성실로서의 불의 ‘행위-결과 도식의 토라의 패턴을 따른다’ • 회개를 촉구하는 예언서 – 토라의 행위-결과 패턴을 따른다. - 언약적 상벌 규정 – 복과 저주의 결과 (~한다면, ~ 할것이다) • 회개를 통한 새로운 순종 - 새로운 복과 평안을 가져온다. (사:1:19, 58:6-14) • 지속적인 불순종은 필연적으로 멸망과 심지어 땅으로 부터 추방 • 신6:5, 레19:18 – 이웃 사람과 결부 ‘이 두 계명이 온 율법과 예언자의 강령이니라’ (마22:40)라고 예수님 지적
- 45. 예언서에 나타난 야웨께 대한 불성실로서의 불의 • 토라 – 하나님의 사랑이 순종 삶을 이어져야 한다고 단언 예언서 – 출애굽 하나님이신 야웨께 이스라엘의 충성 내지는 복종 의와 공의를 구현하는 삶으로 나타나야 함을 강조 • 예언자적 관점 – 하나님에 대한 충성은, 반드시 순종의 삶으로 연결 - 대조적 / 우상숭배 또는 거짓된 충성, 불의로 특정지어지는 불순종 • 근본적으로 하나님의 형상을 닮는 문제 • 예언자적 비판의 두가지 표적 – 우상숭배 와 불의
- 46. 예언서에 나타난 야웨께 대한 불성실로서의 불의 ‘예배 야웨에 대한 충성의 요구 /공의가 뒷받침’ • ‘예배’활동의 정의 – 타인에 대한 긍휼과 공의가 대체할 때는 야웨께 가증한 일이 되는 것이다. • ‘예수님’ 자신도 예언자적 전통에 따라 / 공의적인 삶에 대한 강조 - ‘율법의 더 중한바’(마23:23) • ‘공의’는 충성의 구체적인 증거 / 사회적 질서의 치유로 구현되는 인간의 번영, 이러한 번영은 삶 속에서 드러나게 된다. • 예레미야 – 여호야김 공의를 행하는 것은 하나님을 아는 것과 같다고 말한다. (렘22:15-16)
- 47. 예언서에 나타난 야웨께 대한 불성실로서의 불의 • 신약에서 하나님을 아는것 / 야웨께 경외, 사랑 – 믿음 • 말로 예수님을 ‘주’라고 인정하는 것이 아니라 그분의 가르침을 행동에 옮기는 것 (마 7:21-29) • 신구약 전체 – 하나님께 대한 충성은 삶의 패턴속에서 나타나야 한다.
- 48. 포로기 이후의 회복에 대한 예언적 비전 ‘포로기 이후에 회복에 대한 소망’ • 많은 예언서 – 백성이 땅에서 쫓겨난 이후에 백성과 땅의 회복을 약속 • 회복의 주된 요소들에 대한 개요 – 구약의 총체적 구원관 조명 • 현세적 번영을 위한 하나님의 목적을 증언하는 일곱가지 약속된 회복의 요소들
- 49. • 포로 귀환의 약속 / 약속된 땅에서의 재정착 • 예언의 필수 조건 / 약속의 땅으로 귀환은 이스라엘 회복의 열쇠 • 인간에 대한 원래의 목적을 성취 (창2)/ 땅에 대한 경작 • 현세적인 땅과 관련된 실존 없이 완전한 구원/번영 상상할수 없다. 포로기 이후의 회복에 대한 예언적 비전 1.약속의 땅으로 귀환 2.하나님 백성의 사회적 회복과 치유 3. 자연세계의 번영 (동물들 사이의 평화 포함) • 약속의 땅 / 가장 기본적이거나, 보잘것 없는 실존을 위한것이 아님 • 공동체적이고, 도시적인 삶의 번영과 풍성함의 복을 되찾는것 • ‚예루살렘아 즐거워하며‛ 그 백성을 기뻐하실 것이다.(사65:19) • 이스라엘이 부패와 궁핍함과 수치를 반전 • 이스라엘이 바벨론에서 돌아오 재정착 할때 자연의 소생을 묘사 (사11:6-9;65:25 겔34:25,28) • 이사야 65:17 새로운 우주 (새하늘과 새땅)를 사회적 회복의 배경으로 상상 • 인간의 구원은 세상에 영향을 끼친다.
- 50. 포로기 이후의 회복에 대한 예언적 비전 4.시온중심 열방과 새로운 관계 5.토라를 지킬 능력을 부여하는 죄사함/새로운 마음 6. 이스라엘의 새로운 지도력회복 7. 회복된 땅에서 백성 가운데 계심 • 사람들과 자연질서 및 동물계와의 회복만 있는 것은 아니다. • 이스라엘 열방과의 새로운 관계의 약속 / p155 각주 참고 • 이스라엘의 소명이 성취될 것을 꿈꾼다. • 이사야19장 / 이스라엘,애굽과 앗수르 미래에 동등한 지위/야웨의 백성 • 새 언약을 통한 하나님의 죄용서/ 그의 영을 부어주심 • 백성을 하여금 하나님의 요구에 순종할수 있게 할 새마음을 허락하심 • 백성이 의와 화평 가운데 살아갈수 있도록 / 하나님의 새로운 은혜의 역사 • 이스라엘의 과거 부패한 지도층을 대체하는 백성을 이끌어갈 새롭고 신뢰할 만한 지도자들을 약속한다. • 제2성전기 / 메시아적 소망을 성취할 왕/ 하나님께서 직접 선택 • 이스라엘의 회복 / 세상의 회복 시킬 택함받음자 / 신약관점에서 실현 • 번창하고, 윤택한 땅의 배경을 통한 항구적 임재 • 하나님과 인간 관계를 배경 구속 받은자와 함께 거하심 • 그들의 하나님이 되시고 그들은 그분의 백성이 되는것 (하나님의도/성취) • 하나님 형상인 인간의 매개 역할을 통한 자신이 임재를 드러내시려는 하나님 태초의 목적에 뿌리
- 51. 심판과 구원을 위한 하나님 오심 6장
- 52. 심판과 구원을 위한 하나님의 오심 ‘구원의 전주곡’ • 신적인 심판자가 다가올 때 우주가 흔들리거나 녹아내리는 현상동반 - 바다의 노래 (출15:1-18) / 야웨께서 구원하러 오는 모습 - 시내산 강림하시는 두려운 모습 (19:16-20) • 구약의 신현 – 출19장 / 야웨가 구름과 불과 천둥과 지진 가운데 강림하는 모습 – 일부 신약의 종말론적 심판에 대한 묘사,우주의 소멸로잘못해석
- 53. 시내 산에서의 신현 ‘하나님 임재에 대한 영향 ’ • 구약에서 하나님이 시내 산이나 다른 곳에 내려오시는 궁극적 목적 - 하나님 백성 구속,변호 / 전형적인 악의 심판을 포함. • 하나님의 임재 – 물리적 세계에 영향, 인격적인 차원과 신체적인 차원 인간에게 영향을 끼침 • 백성의 떨림은 산자체의 흔들림과 짝을 이룬다 – (출19:18) • 성경적 전통 사람/땅을 가진 피조물 - 인간의 불가분한 땅까지 뒤흔든다. • 창조질서의 파괴가 아닌 – 죄와 악의 파괴를 개시
- 55. 야웨의 오심을 동반하는 폭풍과 지진 1.시편29편 (3-4절) 2. 사사기5장 3. 이사야 29장 • ‘우렛소리를 내시니’- 4절 / 야웨의 권능, 하나님의 음성과 동일하게 표현 • 우렛소리 – 번개가 동반 (7절) / 명시적 심판, 물리적 세계의 영향 •‘여호와의 소리가 화염을 가르시도다 • 푹풍과 지진의 이미지 심판과 구원 하시는 하나님 묘사 • 시내산 신현과 일치 • ‘여호와 앞에서 진동하니 저 시내 산도’ • ‘ 이스라엘의 하나님 여호와 앞에서 진동하였도다 (5:4-5) • 징벌로 묘사 • ‘사29:6 / 맹렬한 불꽃으로 그들을 징벌하실 것인즉 • 그 다음장 앗수르의 임하는 하나님의 심판에서도 유사한 이미지 사용 • 사30:30 맹렬한 화염과 폭풍과 • 불 – 폭풍속의 번개, 하나님의 ‘영광’ 광채로 눈에 보이게 나타나는 악에 대한 진노를 표현할때 사용 • 번개/불과 구름/어둠 – 뇌우와 관련된 현상 – 하나님의 거룩하심 눈에 보이고 유형적 표현
- 56. 야웨의 오심을 동반하는 폭풍과 지진 4.시편18편 (11-14절) 5.시편97편 6. 미가1장 • 야웨가 구원을 베푸시기 위해서 하늘에서 내려오시는 모습 • ‘여호와 께서 우렛소리를 내시고’ • 야웨를 불/번개로 원수들을 멸하며 신현적인 폭풍가운데 다스리시는 분으로 묘사 • 야웨의 강림에 녹는다고 상상한다는 점에서 시내 산 이미지 능가 ‘곧 온땅의 주 앞에서 밀랍같이 녹았도다 (2-5절) • 거룩하신 이가 하늘에서 내려오실때 산들이 녹는 현상 ‘ 그 아래서 산들이 녹고’(1:3-4) • 하나님 앗수르의 손을 빌어서 이스라엘 땅이 흔들리는 심판을 내리시는 모습을 시적으로 표현 • 시내 산에서 폭풍 신현의 효과는 하나님 오심으로 인한 훨씬 더 폭넓은 우주적 효과 발견4 • 이 세 본문에서 하나님 오심은 땅을 흔들고, 산들을 녹이며, 나라들을 속속히 뒤흔든다.
- 57. 야웨의 오심에 영향 받는 하늘 ‘하나님의 오심이 천상의 현상에도 영향’ • 하나님의 신현적 심판이 우주적 효과를 끝은 아니다. - 땅 그 자체로 오시는 것의 영향이 확대되는 것을 넘어 • 하나님 오심이 천상의 현상에도 영향을 끼친다. ‘내가 하늘을 진동시키며 땅을 흔들어 그 자리에서 떠나게 하리니’ (사13:13)
- 58. 야웨의 오심에 영향을 받은 하늘 1.렘4장 (23-24) 2. 요엘3장 3. 이사야 13장 ‘어두워짐’ • ‘예레미야‛ 우주가 창세 이전 상태로 돌아갈때 뒤흔들리는 하나님의 심판에 대한 환상을 본다. ‘보라 내가 땅을 본즉 혼동하고 공허하며’ • 하늘에 빛이 없는 현상, 하나님의 심판을 슬퍼함으로 인해 초래됨 암시 (4:28) ‘땅이 슬퍼할 것이며/ 하늘이 어두울 것이라 • 어두워짐은 바벨론에 대한 심판의 신탁에서도 묘사 ‘그 빛을 내지 아니하며, 달이 그 빛을 비추지 아니할 것이로다 • 해와 달이 어두워 지는 이유 – 멸망 당하는 땅에서 올라오는 연기와 관련 –(요엘 2:30-3) ‘곧 피와 불과 연기 기둥이라, 해가 어두워 지고’ • 창조세계의 흔들림 일부 – 하늘이 빛을 내지 않는다. • 천체들 – 해, 달, 별들 모티브로 적용 • 포로 귀환후 땅을 산산 조각 내는 사건 (열방에 대한 심판) • 천체들도 어두워 진다
- 59. 야웨의 오심에 영향을 받은 하늘 4.에스겔 32장 5. 하박국3:11 6. 이사야24장 • 구름으로 덮으셔서, 천체를 어둡게 하실것을 암시 •‘출애굽’ 당시 임하셨던 장면을 상기 시킴 ‘별을 어둡게 하며, 해를 구름으로 가리며/ 32:7-8 • 천체들의 어두워짐 – 하나님의 영광스런 임재 • 천체들이 부끄러워한다 묘사 / 의인화 ‘달이 수치를 당하고 해가 부끄러워 하리니’ (24:23) • 해와달 부끄러움 – 땅의 부패함 • 하늘과 땅은 불가분의 관계 • 하박국 환상 – 하나님의 우주에 끼치시는 영향 / 천체들의 의인화 • 눈에 보이는 영광이나 광채로 인해 놀라거나 얼어붙은 것 처럼 보인다 ‘ 주의 창의 광채로 말마암아 / 해와 달이 그 처소에 멈추었나이다’ 7. 이사야34장 • 하늘에서 ‘심판과 함께 시작’(34:4) • 열방중 한 나라에 초점을 맞추어 땅에 임할 심판으로 화제 전환 (34:5) • 하늘과 땅의 멸망 등장후 그 뒤에 하나님의 구원이 이어진다. • 어떤 종류의 구원/구출? – 현세적인 구원
- 60. 야웨의 오심에 영향을 받은 하늘 8.이사야 51장 9. 시편102편 10. 시편46:2-3 • 의도된 구원 – 하나님의 백성이 원수들에게 압제를 당한뒤 그분이 자기 백성을 변호하시는 것. • 이스라엘 백성 바벨론 유수이후 옛 땅으로 돌아옴으로써 최고도 실현 • 구원이 핵심이다 [5-6절] • 비슷한 동력이 작용 • 심판의 신탁이 아닌 – 도움을 절실히 원하는 탄식의 시 • 도움을 청하는 기도에 응답하실 것이라는 기대 • 간구의 근거는 – 하나님이 영원하시다는것 11.이사야 54:10 • 우주적 파멸에 대한 비슷한 가설적 진술 • 시편 102:28 구원이 ‘하늘’에서 구상되고 있다는 생각하는 구약 학자는 거의 없다. •구약은 일관되게 현세적 구원을 기대한다. •우주적 파멸에 대한 구약의 이미지를 문자적 틀속에 끼워 맞추지 않도록 주의해야 한다.
- 61. 성경의 이미지가 지닌 유연한 성격 ‘시적인 융통성의 허용’ • 이 이미지가 시적 본문에 나타나기 때문에 다면적인 성격에 주목 - 천상 / 거짓신들 또는 타락한 천사들 - 하늘 / 물리적인 하늘? 악이 세력에 대한 하나님의 심판? • 빛과 불이 심판의 신현에서 가질수 있는 의미의 다양한 층 상기 - 야웨의 화살로 묘사되는 번갯불 - 천체가 어두워 지는 현상 – 부끄러움 • 일상적인 산문으로는 담아낼수 없는 중대한 사건과 실재를 묘사
- 62. 성경의 이미지가 지닌 유연한 성격 • 구약의 신현 – 우주적 파멸이라는 과장법적 언어 사용 핵심 - 하나님이 이런 사건들의 배후이며 행위자 - 동시에 구원을 성취하려면 근본적으로 심판이 필요하다는점 전달 • 심판은 현재의 질서를 불안전 하게 만들 만큼 근본적이다. - 그러나 구원이 의도된 결과
- 63. 하나님의 심판은 궁극적으로 구속적이다. 구원의 결과 / 이사야51장 시편 102편 이사야 24장 (하늘군대 형벌 해와달의 수치) 학개 2장 (포로기 이후 성전재건 약속) 시편 97편 (하나님의 불타는 진노) • 멸망의 환상 땅끝에서 들리는 구속받은 자들의 찬양 • 시온 산에서 다스리는 야웨의 영광으로 끝 • 즐거워하라는 땅의 향한 명령(1절) • 모든 민족이 하나님의 영광을 본다는 진술 (6절) • 시온의 기쁨과 하나님께 구원받은 의인들에 대하 언급 • ‚조금 있으면 내가 하늘과 땅과 바다와 육지 진동‛ 반복 • 우주적 대변혁이 열방의 억압적인 군사력에 대한 하나님의 심판을 묘사 • 구약에 나오는 신현적 심판 – 극단적 멸망의 언어, 역사내 사건으로 묘사함과 동시에 구원의 궁극적 목적임을 발견하게 된다는 점을 언급
- 64. 불로 연단하는 과정으로서의 심판 ‘불 / 악을 행하는 자들과 그들의 행동 절멸’ • 스가랴 13장 / 하나님의 불, 파괴적인 것이 아니다. 창조세계가 아닌 죄에 대한 절멸을 이야기 한다 주장.(p180 참조) • 하나님의 불 심판은 궁극적으로 구원을 의미한다. • 이사야 11장 / 심판을 통한 회복의 과정을 묘사한다. ‘네 은은 찌거기가 되었고 [22절]’ • 악을 행하는 자들에 대한 그들에 죄에 대한 심판
- 65. 강한 자는 삼오라기 같고 그의 행위는 불티 같아서 함께 탈것이나 끌 사람이 없으리라 (사1:31) 불로 연단하는 과정으로서의 심판 – 연단/정결 그가 임하시는 날을 누가 능히 당하며 그가 나타나는 때에 누가 능히 서리요 그는 금을 연단하는 자의 불과 표백하는 자의 잿물과 같을 것이라. 그가 은을 연단하여 깨끗하게 하는 자같이 앉아서 레위 자손을 깨끗하게 하되 금,은같이 그들을 연단하리니 그들이 공의로운 제물을 나 여호와께 바칠것이라 (말3:2-3)
- 66. 불로 연단하는 과정으로서의 심판 – 악행하는 자들의 멸망 만군의 여호와가 이르노라 보라 용광로 불 같은 날이 이르리니 교만한 자와 악을 행하는 자는 다 지푸라기 같을 것이라 그 이르는 날에 그들을 살라 그 뿌리와 가지를 남기지 아니할 것이로되 그러나 내이름을 경외하는 자들에게 공의로운 해가 떠올라 치료하는 광선이 비추리라. [말4:1-2]
- 67. 세상을 치유하는 심판 ‘악의 제거 가운데 흔들림 그러나 회복’ • 성경의 패턴은 하나님이 치시고, 고치시는 것이다. • 구약의 묵시적 파괴의 언어 우주의 소멸을 이야기 하지 않는다. - 악이 청소된 새로운 세상을 뜻하는 것을 암시 • 하나님의 궁극적인 목적은 인류(이스라엘과 열방)와 인류 이외의 세상의 번영의 성취 • 야웨께서 만드신 세상을 기뻐하시려면 악이 해결되어야 할것을 인식 • 악이 제거되면 세상은 흔들린다 역설 – 창조세계가 다시 바르게 선다 • 시편 96편 – 하나님 우주적 질서를 유지/회복하는 방식
- 68. 세상을 치유하는 심판 C.S 루이스 소설 – 캐스피언 왕자 Prince Caspian – The Return to Narnia
- 69. 세상을 치유하는 심판 ‘초점은 심판의 두려움이 아니다.’ • 시편96편 – 캐스피언 왕자와 같이 창조세계가 하나님의 심판의 결과 인간 이외의 세상이 악의 짐에서 해방되는 것을 기뻐하는 모습 묘사 • 결국은 구약 – 야웨가 악을 심판하고 지상의 정의 회복오실때 거대한 축하가 있음을 예고 • 하나님이 의도하신 번영과 축복을 누릴것이다. • 하나님의 구원은 실제로 창조세계 자체만큼 폭이 넓어질것이다.
- 70. 감사합니다.