2. “시편은 성서 전체가 담고 있는 모든 것을 가장 아름답고
가장 짧게 집약한 일종의 작은 성서”
-마틴 루터-
“성서 전체의 총체”
-토마스 아퀴나스-
“인간 영혼의 해부학”
- 존 칼빈-
3. 하나님의
모세오경/역사서 예언서
계시
이스라엘을 향한
하나님의 구원행동
하나님의 말씀
↑↓ ↑↓
하나님의 말씀과 구원행위에 대한
이스라엘의 응답
시편 : 인간이 하나님께 말을 하고 하나님에
관하여 말을 한다.
4. I. 시편의 책명
영어의 책명 Psalms은 프살모스(πάλμος)로 표기한 70
인역을 따른 것
헬라어 프살모스(πάλμος)는 히브리어 미즈모르()ִרֹוםזם를
번역한 것
미즈로르는 “현악기의 반주에 의한 음악”이라는 뜻
5. II. 시편의 구분과 형성
1) 제1권 1 ~ 41
2) 제2권 42 ~ 72
3) 제3권 73 ~ 89
4) 제4권 90 ~ 106
5) 제5권 107 ~ 150
각각의 책들은 하나님께 영광을 돌리는 송영으로 종결지어지는데 네 권의 책은
끝부분에 축복과 두 번의 ‘아멘’으로 끝을 내고 있고 마지막 5권에 시편150편
은 시편 전체를 끝내는 송영의 역할을 한다.
6. 이 외에도 시편의 표제나, 인명, 사용되는 하나님의 이름과
내용에 따라 아래와 같이 소 시편집들로 구분할 수 있다.
다윗시편 3~41편 (33편은 제외)
42~83편. 시편에서 자주 사용되는 ‘야훼’가 아니라 이 시편
엘로힘 시편
에서는 ‘엘로힘’으로 사용한다.
고라시편 42~49편
51~72편(66, 67, 71에는 다윗이라는 인명이 나오지 않음)
다윗시편
72:20절은 이새의 아들 다윗의 기도가 끝나니라”로 끝난다.
아삽시편 50, 73~83편
104~106, 111~117, 135, 146~150편. 각 시편이 할렐루야
할렐루야 시편
로 시작하거나 끝난다.
순례시편 120~134편
7. 시편 내에서는 중복되는 것들을 많이 찾아 볼 수 있는데
1. 시 14편 = 시 53편
2. 시 40:13-17 = 시 70편
3. 시 108편 = 시 57:7-11 + 60:5-12
아마도 이것은 그 시들이 서로 다른 시집에 수록되어 있었다는 사
실을 나타내 주는 증거일 것이다. 여러 개의 시집이 하나로 편집될
때 그러한 중복은 불가피했을 것이다.
8. 시편의 다섯 권 각각은 다 특별한 하나님의 이름을 선호해 부르고 있다.
구 분 여호와 엘로힘
1권 272 15
2권 74 207
3권 13 36
4,5권 339 7
9. 책 시기 형성과 관련된 내용
3-41(시 10편, 33편은 제외)은 다윗에 의한 개인적
인 시들이다. 다윗의 생애에서의 위기, 승리, 범죄, 회
1권
개, 솔로몬이 왕위를 물려받기까지의 그의 말년을 기념
970 BC 하기 위해 솔로몬에 의해 수집되었을 것이다. 시편
1~
1-2편은 표제가 없는데 아마도 이 시편은 다섯 권의
41편 책들에 대한 일반적인 서론으로 시편은 맨 앞에 붙여졌
을 것이다. 2편은 메시야 시편의 서론으로서 중요하다.
10. 책 시기 형성과 관련된 내용
저자가 다양하다. 여섯 편은 고라자손(42, 44-49편),
스무 편은 다윗(51-70), 한 편은 솔로몬(72편)이다.
2권 송영은(72편)은 이 책을 편집한 솔로몬에 의한 것일
것이다.(72편의 송영은 “이새의 아들 다윗의 기도가
930 BC
42 필하다”로 끝난다)
~72편 만일 그렇지 않다면 요시야 왕이 다스리는 기간 동안
(640-609 BC)그의 개혁을 위하여 편집되었을 가능성
도 있다. 어찌되었든 예루살렘 성전과 관련되어 있다.
11. 책 시기 형성과 관련된 내용
예루살렘의 함락을 언급하면서 국가적인 고난에 더 강
3권
조점을 두고 있다.(시 83편, 74편, 79편).
586 BC 에단에 의한 시편 89편이(대상 15:19, 대하 5:12
73~
여두둔과 동일인) 그러하고 아삽의 몇 편의 시들이 그
89편 러하다.
12. 책 시기 형성과 관련된 내용
다윗의 시의 비중이 크지만 저자가 다양하다.
4권
거의가 예배 의식용입니다.
586 BC 야웨의 왕권을 노래하는 시편들(93-99편)은 아마도
90~
다윗왕조 몰락 이후 모아졌을 것이다.
106편 종말론적 희망에 그 촛점을 맞추고 있다.
13. 책 시기 형성과 관련된 내용
할렐루야 시편들(시 111-113편)과 시편 제5권의 노
래들은 포로기 이후에 형성되었다. 일부 성전에 올라가
5권
는 노래와 순례자의 노래들(시 120-134편)은 좀 더
444 BC 오랜 근원을 가지고 있지만 그것들은 제2성전에서의
107~
행진 의식 때 불려질 목적으로 모아졌다.
150편 아마도 에스라나 느혜미야에 의해 편집되었을 것이
다.
18. 1) 동의 댓구법
1) 동의 댓구법
두 번째 행이 첫 번째 행의 개념을 조금 다른 표현으로
두 번째 행이 첫 번째 행의 개념을 조금 다른 표현으로
반복하는 것
반복하는 것
(시 19:1)
(시 19:1)
(시
하늘이 하나님의 영광을
하늘이 하나님의 영광을 선포하고
선포하고
궁창이 그의 손으로 하신 일을
궁창이 그의 손으로 하신 일을 나타내는도다
나타내는도다
19. (시 2:3)
(시 2:3)
(시
우리가 그들의 맨 것을
우리가 그들의 맨 것을 끊고
끊고
그의 결박을
그의 결박을 벗어 버리자 하는도다
벗어 버리자 하는도다
(시 103:7)
(시 103:7)
(시
그의 행위를 모세에게
그의 행위를 모세에게
그의 행사를 이스라엘 자손에게 알리셨도다
그의 행사를 이스라엘 자손에게 알리셨도다
(시 105:10)
(시 105:10)
(시
야곱에게
야곱에게 세우신
세우신 율례
율례
곧 이스라엘에게 하신
곧 이스라엘에게 하신 영원한 언약이라
영원한 언약이라
언약이라
20. 2) 반의 댓구법
2) 반의 댓구법
두 개의
두 개의 싯구가 대조를 이룬다.. 보통
싯구가 대조를 이룬다. 보통
이룬다 두
두 번째 행의 부정어
번째 행의 부정어
표현이 첫
표현이 첫 번째 행의 내용을 확인,, 강화
번째 행의 내용을 확인, 강화
확인 해
해 준다.
준다..
준다
(잠 15:1)
(잠 15:1)
(잠
유순한 대답은
유순한 대답은 분노를
분노를 쉬게 하여도
쉬게 하여도
과격한 말은
과격한 말은 노를
노를 격동하느니라
격동하느니라
21. (잠 10:1)
(잠 10:1)
(잠
지혜로운 아들은
지혜로운 아들은
아들은 아비를
아비를
아비를 기쁘게 하거니와
기쁘게 하거니와
미련한 아들은
미련한 아들은
아들은 어미의
어미의
어미의 근심이니라
근심이니라
근심이니라
(사 1:3) 소는
(사 1:3) 소는
(사 소는 그 임자를 알고
그 임자를 알고
나귀는
나귀는
나귀는그 주인의 구유를 알건마는
그 주인의 구유를 알건마는
이스라엘은
이스라엘은
이스라엘은 알지 못하고
알지 못하고
나의 백성은
나의 백성은
백성은 깨닫지 못하는도다
깨닫지 못하는도다
22. 3) 종합적 댓구법
3) 종합적 댓구법
두 번째 시구가 첫 번째 시구를 완성,, 보완하는 시행으로 정
두 번째 시구가 첫 번째 시구를 완성, 보완하는 시행으로 정
완성
확하게 병행을 이루지 않는다..
확하게 병행을 이루지 않는다.
않는다
(시 51:13)
(시 51:13)
(시
그리하면 내가 범죄자에게 주의 도를
그리하면 내가 범죄자에게 주의 도를
도를 가르치리니
가르치리니
죄인들이 주께
죄인들이 주께 돌아오리이다
돌아오리이다
23. (시 1:2)
(시 1:2)
(시
오직 여호와의 율법을
오직 여호와의 율법을 즐거워하여
즐거워하여
그의 율법을
그의 율법을 주야로 묵상하는도다
주야로 묵상하는도다
(시 2:6)
(시 2:6)
(시
내가 나의 왕을
내가 나의 왕을왕을
내 거룩한 산 시온에 세웠다
내 거룩한 산 시온에 세웠다
시온에
24. 4) 상징 댓구법
4) 상징 댓구법
다른 한 행이 문자 그대로의 의미를 지니는 동안 다른 한
다른 한 행이 문자 그대로의 의미를 지니는 동안 다른 한
행은 은유나 직유의 형태를 취하고 있다..
행은 은유나 직유의 형태를 취하고 있다.
있다
비교의 단어 ~처럼,, 같이를 사용함
비교의 단어 ~처럼, 같이를 사용함
~처럼
(시 42:1)
(시 42:1)
(시
하나님이여 사슴이
하나님이여 사슴이 시냇물을 찾기에 갈급함
시냇물을 찾기에 갈급함 같이
같이
내 영혼이 주를 찾기에
내 영혼이 주를 찾기에 갈급하니이다
갈급하니이다
25. 5) 상승 댓구법(계단 또는 점층 평행법)
5) 상승 댓구법(계단 또는 점층 평행법)
댓구법(계단 평행법)
동의 댓구이면서 두 번째 시구가 더 진일보한 의미를 담고
동의 댓구이면서 두 번째 시구가 더 진일보한 의미를 담고
있다.
있다..
있다
(시 29:1-2)
(시 29:1-2)
(시
너희 권능 있는 자들아
너희 권능 있는 자들아
영광과 능력을 여호와께 돌리고 돌릴지어다
영광과 능력을 여호와께 돌리고 돌릴지어다
능력을
여호와께 그의 이름에 합당한 영광을 돌리며
여호와께 그의 이름에 합당한 영광을 돌리며
영광을
거룩한 옷을 입고 여호와께 예배할지어다
거룩한 옷을 입고 여호와께 예배할지어다
26. (삿 5:27)
(삿 5:27)
(삿
그가 그의 발 앞에 꾸부러지며
그가 그의 발 앞에 꾸부러지며
엎드러지고 쓰러졌고
엎드러지고 쓰러졌고
그의 발 앞에 꾸부러져 엎드러져서
그의 발 앞에 꾸부러져 엎드러져서
그 꾸부러진 곳에 엎드러져 죽었도다
그 꾸부러진 곳에 엎드러져 죽었도다
27. 6) 교차 댓구법
6) 교차 댓구법
A
A B
B
B
B A
A
(시 31:3-4)
(시 31:3-4)
(시
주는 나의 반석과 산성이시니 A
주는 나의 반석과 산성이시니 A
그러므로 주의 이름을 생각하셔서 나를 인도하시고 지도하소서 B
그러므로 주의 이름을 생각하셔서 나를 인도하시고 지도하소서 B
그들이 나를 위하여 비밀히 친 그물에서 빼내소서
그들이 나를 위하여 비밀히 친 그물에서 빼내소서 B'
B'
주는 나의 산성이시니이다
주는 나의 산성이시니이다 A'
A'
28. (사 6:10)
(사 6:10)
(사
이 백성의 마음을 둔하게 하며 A
이 백성의 마음을 둔하게 하며 A
마음을
그들의 귀가 막히고
그들의 귀가 막히고
귀가 B
B
그들의 눈이 감기게 하라
그들의 눈이 감기게 하라
눈이 C
C
염려하건대 그들이 눈으로 보고
염려하건대 그들이 눈으로 보고
눈으로 C
C
귀로 듣고
귀로 듣고
귀로 B
B
마음으로 깨닫고
마음으로 깨닫고
마음으로 A
A
다시 돌아와 고침을 받을까 하노라
다시 돌아와 고침을 받을까 하노라
30. 1) 후렴구
1) 후렴구
일정한 효과를 얻기 위해 구(句)나 절(節)을 반복하는 것
일정한 효과를 얻기 위해 구(句)나 절(節)을 반복하는 것
구(句)나 절(節)을
(시 136:1-3) 26절에 걸쳐 26번 반복함.
(시 136:1-3) :: 26절에 걸쳐 26번 반복함..
(시 26절에 26번 반복함
여호와께 감사하라 그는 선하시며 그 인자하심이 영원함이로다
여호와께 감사하라 그는 선하시며 그 인자하심이 영원함이로다
신들 중에 뛰어난 하나님께 감사하라 그 인자하심이 영원함이로다
신들 중에 뛰어난 하나님께 감사하라 그 인자하심이 영원함이로다
주들 중에 뛰어난 주께 감사하라 그 인자하심이 영원함이로다
주들 중에 뛰어난 주께 감사하라 그 인자하심이 영원함이로다
31. (시 67:3 + 5)
(시 67:3 + 5)
(시
하나님이여 민족들이 주를 찬송하게 하시며
하나님이여 민족들이 주를 찬송하게 하시며
모든 민족들이 주를 찬송하게 하소서
모든 민족들이 주를 찬송하게 하소서
32. 2) 함 유 (Inclusion)
2) 함 유 (Inclusion)
(시 8:1, 9)
(시 8:1, 9)
(시
여호와 우리 주여 주의
여호와 우리 주여 주의 이름이 온 땅에 어찌 그리 아름다운
이름이 온 땅에 어찌 그리 아름다운
지요 주의 영광이 하늘을
지요 주의 영광이 하늘을 덮었나이다
덮었나이다
(시 20:1, 9)
(시 20:1, 9)
(시
환난 날에 여호와께서 네게 응답하시고
환난 날에 여호와께서 네게 응답하시고
(시 103:1, 22)
(시 103:1, 22)
(시
내 영혼아 여호와를 송축하라
내 영혼아 여호와를 송축하라
33. 3) 비유적 표현들
3) 비유적 표현들
시 1편
시 1편
1편
시냇가에 심은
시냇가에 심은 나무가 철을 따라 열매를 맺으며 그 잎사귀
나무가 철을 따라 열매를 맺으며 그 잎사귀
가 마르지 아니함
가 마르지 아니함 같으니
같으니
악인들은 그렇지 아니함이여 오직 바람에 나는 겨와 같도다
악인들은 그렇지 아니함이여 오직 바람에 나는 겨와 같도다
34. 시편의 표제어
150개의 시편들 중에서 116개의 시편이 히브리어 본문상의 표제(제목)들을 가
지고 있다. 그러나 아래의 34의 시편들은 표제를 가지고 있지 않는다.
제1권 (1- 41편) : 1편, 2편, 10편, 33편 <4개 >
제2권 (42- 72편) : 43편, 71편 <2개>
제3권 (73- 89편) : 모두 표제를 가지고 있음
제4권 (90-106편) : 91편, 93-97편, 99편, 104-106편 <10개>
제5권(107-150편) : 107편, 111-119편, 135-137편, 146-150편 <18개>
35. ❧ 시편 10편과 43편은 각각 시편 9편과 42편에 연결된 것이기 때문에 표제를 가지고
있지 않는다. 9-10편은 아크로스틱 형태로 42-43편은 동일한 후렴구로 연결되어 있다.
시 25편 알파벳 노래 .aC;a, yvip]n" hw:hy *yl,ae 1
.yli yb'y o Wxl]['y" Ala' hv;/bae Ala' yTij]f'b; *B] yh'l>a> 2
.!q;yre !ydig Bh' WvboyE WvboyE al *y/,q AlK; !G" 3
.ynIdeM]l' *yt,/jr]ao ynI[eydi/h hw:hy *yk,r;D] 4
.!/Yh' AlK; ytiyWIqi *t]/a y[iv]yI yhela> hT;a' AyKi ynIdeM]l'w *T,mia}b' ynIkeyrid]h' 5
.hM;he !l;/[me yKi *yd,s;j}w" hw:hy *ym,j}r' Arkoz 6
.hw:hy *b]Wf @['m'l] hT;a' Ayl Ark;z *D]s]j'K] rKozAla' y['v;p]W yr'W[n twaFoj' 7
.&r,D;B' !yaiF;j' hr,/y @Ke Al[' hw:hy rv;y:w Ab/f 8
./Kr]D' !ywIn:[} dMel'ywI fP;v]MiB' !ywIn:[} &red]y" 9
.wyt;do[ew /tyrib] yrex]nOl] tm,a>w< ds,j, hw:hy t/jr]a; AlK; 10
37. ❧ 시편 33편과 71편은 주제면에서 각각 시편 32편과 70편에 연결되기 때문에
표제를 갖지 않는다.
❧ 시편 1편과 2편은 그 자체로서 시편 전체의 표제 역할을 한다.
❧ 시편 111-113편, 117편, 135편 146-150편은 모두 “여호와를 찬양하라”
로 시작되는데, 이것이 일종의 표제 역할을 한다.
38. 시편의 표제어
1. 지휘자에게 주는 연주방법
2. 작곡형태
3. 개인이나 집단의 관련성
4. 시편의 용도에 대한 지시
39. 1. 지휘자에게 주는 연주방법
시편 6편의 표제어 “영장으로, 현악, 스미닛에 맞춘”은 지휘자에게 제시되는 연주의 한 방법이다.
1) 영장으로 - 감독이라는 개념과 연관시켜 볼 때(스 3:8-9), 합창대의 지휘자를 지칭하는 말로
이해된다.
2) 현악 - 악기를 지칭하는 말(4, 6, 54, 55, 61, 67, 76)
3) 관악에 맞춘 - 시편 5편의 표제. RSV는 관악이라고 번역함. 해당 히브리어는 분명치 않다.
4) 스미닛에 맞춘 - 시편 6, 12편의 표제로 문자적으로는 ‘제8도에 맞춘’이란 의미인데 아마
음계의 8도를 지칭하거나 8현금을 지칭하는 것으로 보인다.
40. 5) 깃딧에 맞춘 - 시편 8, 81, 84편의 표제
6) 새벽 암사슴의 가락에 맞춘 - 시편 22편
7) 소산님에 맞춘 - 시편 45, 69, 80편
8) 요낫 엘렘 르호김에 맞춘 - 시편 56편
9) 마할랏에 맞춘 - 시편 53, 88편
10) 알다스헷(파괴하지 말아라)에 맞춘 - 시편 57-59, 75편
11) 뭇랍벤에 맞춘 - 시편 9편
12) 알라못에 맞춘 - 시 46편
13) 마할랏 르안놋에 맞춘 - 88편
41. 위의 5)에서 13)까지의 멜로디를 지칭하는 용어들은 아직까지 그 의미가 밝혀지지 않았다.
그래서 헬라어번역가들은 이러한 용어들을 이해하지 못했기 때문에 단순하게 그것들을 음역하기만
했다.
표제가 아니지만 본문 안에서 사용된 전문용어 ‘학가욘’(시 9:6)은 묵상(시 19:14)이란 의미
로 그리고 멜로디(시92:3)로 번역되지만 정확한 의미는 알려져 있지 않다.
또한 39개의 시편에서 71번 등장하는 ‘셀라’의 의미도 확실치 않다. 헬라어역 시편에서는 92
번 나오는데 ‘디아프살마’로 번역되는데, 이 말은 악기의 간주(間奏)를 의미한다.
42. 2. 작곡형태
1) 노래 - 히브리어 미츠모르()ִםזםֹור는 헬라어역 성경에서 프살모스(psalmos)라
고 번역되는데 표제에만 57번 등장하고 결국 시편의 전체 제목이 되었다. 같은 노
래로 번역되지만 프살모스가 아닌 시르(sir)라는 단어는 30회 등장하며, 세속적인
노래에 대해서도 사용된다.
2) 사랑의 노래(쉬르 에디돗) - (시 45편)
3) 올라가는 노래 - 예루살렘에 올라가는 것을 의미하기 때문에 순례시로 번역될
수 있다. (120-134편)
4) 찬송시(테헬라) - 145편의 표제.
5) 기도(테필라) - 시편 17, 86, 90, 102, 142편과 하박국 3장
43. 설명이 불가능해서 번역되지 못한 용어들
1) 믹담 - ‘다윗의’라는 수식어를 동반하는 용어(시 16편, 56-60편)
2)마스길- 항상 어떠한 이름과 관련해서 13번 나온다. 아마도 ‘숙련된 또는 예
술적인 곡’을 의미하는 것 같다.(참조 대하 30:22) 이것은 시 32, 42, 44, 45,
52-55, 74, 78, 88, 89, 142편에 시로 번역되었다.
3) 식가욘 - 시편 7편과 하박국 3장의 서두에 나온다.
44. 3. 개인이나 집단의 관련성
시편의 표제들은 해당 시편을 개인 혹은 집단에 관련시킨다.
히브리 본문에서 73개의 시편들이 ‘다윗의’라는 표제를 갖는다(3-32, 34-41,
51-65, 68-70, 86, 101, 103, 108-110, 122, 124, 131, 138-145).
그 중 14개의 경우에는 다윗생애의 특정한 사건과 연관되어 있다.
45. 시편 사무엘서 내 용 / 다윗 왕 삶의 정황
3편 삼하 15:16 다윗이 아들 압살롬을 피할 때
7편 삼상 24:9 베냐민인 구시의 말에 대하여 여호와께 한 말
18편 삼하 7:1 여호와께서 다윗을 그 모든 원수와 사울의 손에서 구하신 날에 부른 노래
30편 삼하 24:25 성전 낙성식 때에
34편 삼상 21:13 그가 아비멜렉 앞에서 미친 척하고 그래서 그 앞에서 떠나 도망감
51편 삼하 12:13-14 다윗이 밧세바와 동침한 후 선지자 나단이 저에게 온 때에
에돔 사람 도엑이 사울의 신하 중에서 “이새의 아들이 놉에 와서 아히둡
52편 삼상 22:9
의 아들 아비멜렉에게 으른 것을 내가 보았는데”라고 말함
54편 삼상 23:19 십 사람이 기브아에서 사울에게 “다윗이 우리와 함께 숨었다”라고 고함
46. 56편 삼상 21:11 블레셋인들이 가드에서 그를 잡음
57편 삼상 24:3 그가 사울에게서 도망하여 굴에 있을 때
59편 삼상 19:11이하 사울이 다윗을 죽이려고 사자들을 시켜 지키도록 함
다윗이 아람 나하라임과 아람 소바와 싸우는 중에 요압이 돌아와 에돔을
60편 삼하 8:13-14
염곡에서 쳐서 일만 이천 인을 죽인 때에
63편 삼하 16:2 그가 유다 광야에 있을 때
142편 삼상 22:1 그가 굴에 있을 때(아둘람)
그러나 이러한 표제를 가진 시들이 다 다윗의 시편이라고 보기에는 무리가 있어
보인다. 예를 들면 시편 5:7, 18:6, 20:2-3, 63:2, 69:9의 시들에는 솔로몬시대
에 비로서 지어지는 성전이 이미 있는 것처럼 성전을 전제하고 있다. 시 14:7은
포로귀환을 말하고 있다. 즉 시편의 저자가 속한 지금의 상황이 포로의 상황인 듯
묘사하고 있다.
47. 4. 시편의 용도에 대한 지시
시편의 또 다른 표제들은 시편의 용도에 대한 암시를 준다.
시편 30편 성전 낙성가 : 내용은 치유를 경험한 한 개인의 감사시
시편 38편, 70편 기념케 하는 시
안식일의 찬송시 (※ 헬라어 번역에서는 24편은 일요일에, 94편은 수요
시편 92편
일에, 93편은 금요일에 사용된다)
시편 100편 감사의 시
시편 60편 교훈하기 위하여
48. 요약하자면 시편의 표제는 본래적인 시편의 일부분이 아니었다.
초기 시집의 편집자나 시편 전체의 편집자에 의해 붙여진 것일 수 있다. 그러므
로 시편은 표제는 시편의 본래적 의미와 배경을 이해하는 것보다는
시편해석의 역사에 대해서 그리고
사람들의 삶 속에서 그것들이 개인적으로 혹은 공동체적으로 사용된 방식에
대해서 이해할 수 있도록 도와주는 중요한 단서가 된다.
50. 1. 하나님의 현존과 부재
시편은 하나님이 자신을 버렸다고 느낄 때마다 하나님께 부르짖는다. 오해받고, 질
병에 고통당하고, 원수에 의해서 짖눌릴 때 곧 하나님이 나와 함께 하시지 않는다
고 느낄 그 때에 시인은 그 하나님을 찾고 구한다.
하나님은 그 탄식하는 자에게 그의 얼굴을 보이시고 그 고통가운데서 구원하신
다. 탄식시는 하나님의 부재를 느낄 그 때에 하나님을 경험할 수 있는 그 때임을
가르쳐준다.
시온과 성전은 하나님의 거룩한 현존과 만나는 장소이다. 시편에는 그 거룩한 도
성과 하나님의 전을 찬양하고 사모하는 노래이다(시온시편)
51. 주제연구- 시편 안에서의 “하나님의 얼굴”
1. 하나님의 얼굴을 보지 못하는 것은 고통의 상황이다.
(시 10:4) 「악인은 그 교만한 얼굴로 말하기를 여호와께서 이를 감찰치 아니하신다 하며 그 모든
사상에 하나님이 없다 하나이다」
(시 10:11) 「저의 마음에 이르기를 하나님이 잊으셨고 그 얼굴을 가리우셨으니 영원히 보지
아니하시리라 하나이다」
(시 13:1) 「[다윗의 시, 영장으로 한 노래] 여호와여 어느 때까지니이까 나를 영영히
잊으시나이까 주의 얼굴을 나에게서 언제까지 숨기시겠나이까」
52. (시 27:9) 「주의 얼굴을 내게서 숨기지 마시고 주의 종을 노하여 버리지 마소서 주는 나의
도움이 되셨나이다 나의 구원의 하나님이시여 나를 버리지 말고 떠나지 마옵소서」
(시 30:7) 「여호와께서 주의 은혜로 내 산을 굳게 세우셨더니 주의 얼굴을 가리우시매 내가
근심하였나이다」
(시 44:24) 「어찌하여 주의 얼굴을 가리우시고 우리 고난과 압제를 잊으시나이까」
(시 88:14) 「여호와여 어찌하여 나의 영혼을 버리시며 어찌하여 주의 얼굴을 내게
숨기시나이까」
(시 102:2) 「나의 괴로운 날에 주의 얼굴을 내게 숨기지 마소서 주의 귀를 기울이사 내가
부르짖는 날에 속히 내게 응답하소서」
53. (시 143:7) 「여호와여 속히 내게 응답하소서 내 영혼이 피곤하니이다 주의 얼굴을 내게서 숨기지
마소서 내가 무덤에 내려가는 자 같을까 두려워하나이다」
그러므로 그 고통의 상황에서 해결을 위해 하나님의 얼굴
(임재)를 구한다.
(시 4:6) 「여러 사람의 말이 우리에게 선을 보일 자 누구뇨 하오니 여호와여 주의 얼굴을 들어
우리에게 비취소서」
(시 69:17) 「주의 얼굴을 주의 종에게서 숨기지 마소서 내가 환난 중에 있사오니 속히 내게
응답하소서」
54. 2. 하나님이 얼굴을 보는 것은 축복이다.
(시 11:7) 「여호와는 의로우사 의로운 일을 좋아하시나니 정직한 자는 그 얼굴을 뵈오리로다」
(시 17:15) 「나는 의로운 중에 주의 얼굴을 보리니 깰 때에 주의 형상으로 만족하리이다」
(시 22:24) 「그는 곤고한 자의 곤고를 멸시하거나 싫어하지 아니하시며 그 얼굴을 저에게서
숨기지 아니하시고 부르짖을 때에 들으셨도다」
(시 24:6) 「이는 여호와를 찾는 족속이요 야곱의 하나님의 얼굴을 구하는 자로다(셀라)」
(시 27:8) 「너희는 내 얼굴을 찾으라 하실 때에 내 마음이 주께 말하되 여호와여 내가 주의
얼굴을 찾으리이다 하였나이다」
55. (시 31:16) 「주의 얼굴을 주의 종에게 비취시고 주의 인자하심으로 나를 구원하소서」
(시 42:5) 「내 영혼아 네가 어찌하여 낙망하며 어찌하여 내 속에서 불안하여 하는고 너는
하나님을 바라라 그 얼굴의 도우심을 인하여 내가 오히려 찬송하리로다」
(시 67:1) 「[시 곧 노래, 영장으로 현악에 맞춘 것] 하나님은 우리를 긍휼히 여기사 복을 주시고
그 얼굴 빛으로 우리에게 비취사(셀라)」
(시 89:15) 「즐거운 소리를 아는 백성은 유복한 자라 여호와여 저희가 주의 얼굴 빛에 다니며」
(시 105:4) 「여호와와 그 능력을 구할지어다 그 얼굴을 항상 구할지어다」
(시 119:135) 「주의 얼굴로 주의 종에게 비취시고 주의 율례로 나를 가르치소서」
56. 하나님의 얼굴은 구원을 의미한다.
(시 44:3) 「저희가 자기 칼로 땅을 얻어 차지함이 아니요 저희 팔이 저희를 구원함도 아니라
오직 주의 오른손과 팔과 얼굴의 빛으로 하셨으니 주께서 저희를 기뻐하신 연고니이다」
(시 51:9) 「주의 얼굴을 내 죄에서 돌이키시고 내 모든 죄악을 도말하소서」
(시 80:3) 「하나님이여 우리를 돌이키시고 주의 얼굴 빛을 비취사 우리로 구원을 얻게 하소서」
(시 80:7) 「만군의 하나님이여 우리를 돌이키시고 주의 얼굴 빛을 비취사 우리로 구원을 얻게
하소서」
(시 80:19) 「만군의 하나님 여호와여 우리를 돌이키시고 주의 얼굴 빛을 비취소서 우리가 구원을
얻으리이다」
57. 3. 악인이 하나님의 얼굴을 대하는 것은 심판을 의미한다.
(시 34:16) 「여호와의 얼굴은 행악하는 자를 대하사 저희의 자취를 땅에서 끊으려 하시는도다」
(시 90:8) 「주께서 우리의 죄악을 주의 앞에 놓으시며 우리의 은밀한 죄를 주의 얼굴 빛 가운데
두셨사오니」
그 외 하나님이 임재에 대한 표현
시 16:8-11 임재로부터 오는 안식과 즐거움
58. !ynIP 얼굴 : 앞에서 또는 목전으로 번역됨
시 9:3 내 원수들이 물러갈 때에 [주의 앞에서] 넘어져 망함이니이다
시 9:19 여호와여 일어나사 인생으로 승리를 얻지 못하게 하시며 열방으로 [주의 목전]에 심판을
받게하소서
시 16:11 주께서 생명의 길로 내게 보이시리니 [주의 앞에는] 기쁨이 충만하고 주의 우편에는 영원
한 즐거움이 있나이다
시 17:2 나의 판단을 [주 앞에서] 내시며 주의 눈은 공평함을 살피소서
시 18:6 내가 환난에서 여호와께 아뢰며 나의 하나님께 부르짖었더니 저가 그 전에서 내 소리를 들
으심이여 [그 앞에서] 나의 부르짖음이 그 귀에 들렸도다
시 19:14 나의 반석이시요 나의 구속자이신 여호와여 내 입의 말과 마음의 묵상이 [주의 앞에] 열
59. 납되기를 원하나이다
시 21:6 저로 영영토록 지극한 복을 받게 하시며 [주의 앞에서] 기쁘고 즐겁게 하시나이다
시 22:27 땅의 모든 끝이 여호와를 기억하고 돌아오며 열방의 모든 족속이 [주의 앞에] 경배하리니
시 22:29 세상의 모든 풍비한 자가 먹고 경배할 것이요 진토에 내려가는 자 곧 자기 영혼을 살리
지 못할 자도 다 [그 앞에] 절하리로다
시 31:20 주께서 저희를 [주]의 은밀한 곳에 숨기사 사람의 꾀에서 벗어나게 하시고 비밀히 장막에
감추사 구설의 다툼에서 면하게 하시리이다
시 41:12 주께서 나를 나의 완전한 중에 붙드시고 영영히 [주의 앞에] 세우시나이다
시 42:2 내 영혼이 하나님 곧 생존하시는 하나님을 갈망하나니 내가 어느 때에 나아가서 하나님
[앞에] 뵈올꼬
60. 시 50:3 우리 하나님이 임하사 잠잠치 아니하시니 [그 앞에는] 불이 삼키고 그 사방에는 광풍이 불
리로다
시 51:11 나를 [주 앞에서] 쫓아내지 마시며 주의 성신을 내게서 거두지 마소서
시 56:13 주께서 내 생명을 사망에서 건지셨음이라 주께서 나로 하나님 [앞], 생명의 빛에 다니게
하시려고 실족지 않게 하지 아니하셨나이까
시 61:7 저가 영원히 하나님 [앞에] 거하리니 인자와 진리를 예비하사 저를 보호하소서
시 62:8 백성들아 시시로 저를 의지하고 [그 앞에] 마음을 토하라 하나님은 우리의 피난처시로다
(셀라)
시 68:1 하나님은 일어나사 원수를 흩으시며 주를 미워하는 자로 [주의 앞에서] 도망하게 하소서
61. 시 68:3 의인은 기뻐하여 하나님 [앞에서] 뛰놀며 기뻐하고 즐거워할찌어다
시 68:4 하나님께 노래하며 그 이름을 찬양하라 타고 광야에 행하시던 자를 위하여 대로를 수축하
라 그 이름은 여호와시니 [그 앞에서] 뛰놀찌어다
시 68:7 하나님이여 주의 백성 [앞에서] 앞서 나가사 광야에 행진하셨을 때에(셀라)
시 68:8 땅이 진동하며 하늘이 하나님 [앞에서] 떨어지며 저 시내산도 하나님 곧 이스라엘의 하나
님 앞에서 진동하였나이다
시 68:8 땅이 진동하며 하늘이 하나님 앞에서 떨어지며 저 시내산도 하나님 곧 이스라엘의 하나님
[앞에서] 진동하였나이다
시 72:9 광야에 거하는 자는 [저의 앞에] 굽히며 그 원수들은 티끌을 핥을 것이며
시 78:55 또 열방을 [저희 앞에서] 쫓아 내시며 줄로 저희 기업을 분배하시고 이스라엘 지파로 그
장막에 거하게 하셨도다
62. 시 79:11 갇힌 자의 탄식으로 [주의 앞에] 이르게 하시며 죽이기로 정한 자를 주의 크신 능력을
따라 보존하소서
시 85:13 의가 [주의 앞에] 앞서 행하며 주의 종적으로 길을 삼으리로다
시 86:9 주여 주의 지으신 모든 열방이 와서 [주의 앞에] 경배하며 주의 이름에 영화를 돌리리이다
시 88:2 나의 기도로 [주의 앞에] 달하게 하시며 주의 귀를 나의 부르짖음에 기울이소서
시 89:14 의와 공의가 주의 보좌의 기초라 인자함과 진실함이 [주를 앞서] 행하나이다
시 89:23 내가 [저의 앞에서] 그 대적을 박멸하며 저를 한하는 자를 치려니와
시 95:2 우리가 감사함으로 [그 앞에] 나아가며 시로 그를 향하여 즐거이 부르자
63. 시 95:6 오라 우리가 굽혀 경배하며 우리를 지으신 여호와 [앞에] 무릎을 꿇자
시 96:6 존귀와 위엄이 [그 앞에 있으며] 능력과 아름다움이 그 성소에 있도다
시 96:9 아름답고 거룩한 것으로 여호와께 경배할찌어다 온 땅이여 [그 앞에서] 떨찌어다
시 96:12 밭과 그 가운데 모든 것은 즐거워할찌로다 그리할 때에 삼림의 나무들이 여호와 [앞에서]
즐거이 노래하리니
시 97:3 불이 [그 앞에서] 발하여 사면의 대적을 사르는도다
시 97:5 산들이 여호와[의 앞] 곧 온 땅의 주 [앞에서] 밀 같이 녹았도다
시 98:6 나팔과 호각으로 왕 여호와 [앞에] 즐거이 소리할찌어다
시 98:8 여호와 [앞에서] 큰 물이 박수하며 산악이 함께 즐거이 노래할찌어다
64. 시 100:2 기쁨으로 여호와를 섬기며 노래하면서 [그 앞에] 나아갈찌어다
시 102:28 주의 종들의 자손이 항상 있고 그 후손이 [주의 앞에] 굳게 서리이다 하였도다
시 106:23 그러므로 여호와께서 저희를 멸하리라 하셨으나 그 택하신 모세가 그 결렬된 중에서
[그 앞에] 서서 그 노를 돌이켜 멸하시지 않게 하였도다
시 114:7 땅이여 너는 주 [앞] 곧 야곱의 하나님 앞에서 떨찌어다
시 116:9 내가 생존 세계에서 여호와 [앞에] 행하리로다
시 119:169 여호와여 나의 부르짖음이 [주의 앞에] 이르게 하시고 주의 말씀대로 나를 깨닫게 하
소서
시 119:170 나의 간구가 [주의 앞에] 달하게 하시고 주의 말씀대로 나를 건지소서
65. 시 139:7 내가 주의 신을 떠나 어디로 가며 [주의 앞에서] 어디로 피하리이까
시 140:13 진실로 의인이 주의 이름에 감사하며 정직한 자가 [주의 앞에] 거하리이다
시 141:2 나의 기도가 [주의 앞에] 분향함과 같이 되며 나의 손 드는 것이 저녁 제사 같이 되게
하소서
시 142:2 내가 내 원통함을 [그 앞에] 토하며 내 우환을 그 앞에 진술하는도다
시 142:2 내가 내 원통함을 그 앞에 토하며 내 우환을 [그 앞에] 진술하는도다
66. 얼굴을 은혜로 번역함
시 119:58 내가 전심으로 주의 [은혜를] 구하였사오니 주의 말씀대로 나를 긍휼히 여기소서
하나님을 떠남을 악함이라고 함
시 18:21 이는 내가 여호와의 도를 지키고 악하게 내 하나님을 떠나지 아니하였으며
하나님께서 자신에게서 떠나지 말라고 요청함
- 하나님의 부재가 고통이요 두려움임 / 하나님의 부재와 고통의 연관성
시 22:1-2, 11, 19,
탄식의 상황에 하나님이 멀리 떠나 있다고 느낌
시 22:1
67. 2. 만물의 창조주 하나님
찬양시를 통해 하나님이 만물의 창조주이심을 경험하고 고백하게 된다.
3. 역사의 주관자
대관식 시편을 통해 하나님의 통치의 영구성과 견고함을 경험한다.
4. 적들에 대한 심판 (탄식시, 감사시)
5. 가난한 자의 보호자 그리고 병든 자들의 치료자 (감사시)
6. 지혜의 주인 (지혜시, 토라시)
68. 신약에서의 시편의 사용
1. 신약(사도들과 신약의 저자들)에서 예수 그리
스도가 메시야임을 증명하는데 항상 구약이 사용
되었다.
69. 행 2:36 그런즉 이스라엘 온 집이 정녕 알지니 너희가 십자가에
못 박은 이 예수를 하나님이 주와 그리스도가 되게 하셨느니라 하
니라 - 베드로
행 17:2-3 바울이 자기의 규례대로 저희에게로 들어가서 세 안식
일에 성경을 가지고 강론하며 뜻을 풀어 그리스도가 해를 받고 죽
은 자 가운데서 다시 살아야 할 것을 증명하고 이르되 내가 너희
에게 전하는 이 예수가 곧 그리스도라 하니 - 바울
행 18:27-28 아볼로가 ... 이는 성경으로써 예수는 그리스도라고
증거하여 공중 앞에서 유력하게 유대인의 말을 이김일러라
- 아볼로
71. 신 약 시 편 내 용 신 약 시 편 내 용
마 21:42 행 2:25-28
모퉁이 돌 시 16:8-10 메시야의 부활
막 12:10 행 13:35-37
눅 20:17 시118:22 행 4:25-26 시 2:1-2 세상이 그리스도를 대적
(버려진 돌이
행 4:11 머릿돌이 됨) 너는 내 아들이라
행 13:33 ※ 참고
벧전 2:7 히 1:5 시 2:7
히 5:5 마 3:17, 17:5
마 22:44 막 1:11, 9:7, 눅 3:22
막12:36 롬 15:3 시 69:9 주를 비방함(고난)
눅 20:43 메시야의 보좌 우편에 고전 15:25
시 110:1 시 110:2 원수를 다스림
앉으심
행 2:34-35 엡1:20-22
히 1:3, 13 엡 4:8 시 68:18 예수님의 부활 승천과
8:1, 10:12-13 히 1:7 시 104:4 성령을 주심
마 27:46
시 22:1 엘리 엘리 라마 사박다니 히 1:8 시 45:6 메시야의 통치
막 15:34
눅 23:46 시 31:5 영혼을 하나님께 부탁 히 1:10 시 102:25 창조자 되신 예수
요 2:17 시 69:9 전을 사모하는 열심이 삼킴 히 1:6-8 시 8:4-5 성육신 하신 예수님
히 1:12 시 22:22 메시야를 찬양함
요 13:18 시 41:9 메시야의 배신당함
히 5:6
시 35:19 메시야가 사람들에게 멜기세덱의 반차를 쫓는
요 15:25 69:4 배척(미움)받음 히7:17 시 110:4 대제사장
요 19:24 시 22:18 예수의 옷을 제비뽑음 히 7:21
요 19:29 시 69:21 십자가 위에서 목마르심 히 10:5 시 40:6 제물이 되시는 메시야
요 19:36 시 34:20 뼈가 꺾기지 않음 히 13:6 시 118:6-7 돕는 자 되시는 메시야
72. 과연 시편은 예수 그리스도를 예언하는 예언적인 시인가?
➀ 구약의 신자(원독자)는 때로는 이 본문들의 의미가 무엇인지 분명히 알지 못했다.
➁ 한편으로는 시편저자가 자신의 고통이나 승리를 묘사하였다. 그런데 그의 시적
표현들이 훗날 예수 그리스도에게서 사실이 된 것이다.
델리취의 다음의 말은 이 문제를 이해할 수 있도록 우리를 돕는다.
“하나님 아버지께서 그분 자신의 생각대로
예수 그리스도의 역사를 빚으시듯이,
성령께서도 장차 오실 예수의 예표인 다윗이
자기 자신에 대해 한 말까지도
그 역사에 맞춰 빚으시는 것이다”
73. 메시야적 시편을 다섯 가지 형태로 구분할 수 있다.
1. 순수 예언시
2. 종말론적 시
3. 유형론적(Typology) 예언시
4. 간접 메시야 시
5. 전형적인 메시야 시
74. 1. 순수 예언시
시편(구약)의 원독자가 그 당시에는 이해하지 못하지만 예수 그리스도를 예언하고
있는 시편. 시편 110편과 118편 등을 예로 들 수 있다(위 도표 참조)
75. 2. 종말론적 시
소위 대관식(즉위식)시라고 불리우는 시편 96-99편으로 주님의 오심과 그 왕국의
완성을 묘사하고 있다. 비록 그 시편들이 다윗계 왕에 대해 언급하고 있지는 않지
만 성경은 그것들이 그리스도의 재림 때에 성취될 것이라고 암시하고 있다.
시 96:13 저가 임하시되 땅을 판단하려 임하실 것임이라
저가 의로 세계를 판단하시며 그의 진실하심으로 백성을 판단하시리로다
76. 3. 유형론적 예언시
유형론(Typology)은 예언적 진술의 일종이다. 그러나 그것은 오직 성취된 이후에
야 예표론적으로 인식할 수 있다는 점에서 예언과 다르다. 유형론적 예언시들의 저
자는 자신의 경험을 뛰어넘어 예수님에게서 역사적 사실이 될 것을 표현하는 언어
로 그 자신의 경험을 묘사하고 있다. 시편 22편을 예로 들 수 있다.
시 22:1 내 하나님이여 내 하나님이여 어찌 나를 버리셨나이까
어찌 나를 멀리하여 돕지 아니하옵시며
내 신음하는 소리를 듣지 아니하시나이까
마 27:46, 막 15:35
시 22:18 → 요 19:24 / 시 34:20 → 요 19:36
77. 4. 간접 메시야 시
이 시편들에는 당대의 왕이나 일반적인 왕의 행동들에 대해 쓰여져 있다. 그러나
그것은 예수 그리스도에게서 궁극적 성취를 보게 된다. 시편 2편, 45편, 72편을
예로 들 수 있다.
시 2:7 내가 영을 전하노라 여호와께서 내게 이르시되
너는 내 아들이라 오늘날 내가 너를 낳았도다.
마 3:17, 17:5, 막 1:11, 9:7, 눅 3:22, 9:35
78. 5. 전형적인 메시야 시
이 시편들은 명백히 메시야적이지는 않다. 어떤 면에서는 시편기자가 그리스도의
예표이기도 하지만(시 34:20 - 요 19:36) 그 본문의 다른 측면들은 그렇게 적용
시킬 수가 없다. 아마 이 경우에는 예수님과 사도들이 익숙한 시편들의 표현들을
자신들의 경험에 적용시킨 것이라고 할 수 있다. 시편 109:8을 사도행전 1:20에서
사용한 것을 예로 들 수 있다.
행 1:20 시편에 기록하였으되 그의 거처로 황폐하게 하시며
거기 거하는 자가 없게 하소서 하였고
또 일렀으되 그 직분을 타인이 취하게 하소서 하였도다
82. 주님께 경배드리세
주님께 경배드리세
주님 앞에 모두 무릎 꿇고 X2
주님 앞에 모두 무릎 꿇고 X2
주는 우리 하나님
주는 우리 하나님
우린 그의 기르시는 백성
우린 그의 기르시는 백성
그의 손의 양이라
그의 손의 양이라
그의 손의 양이라
그의 손의 양이라
83. 감사함으로 그 문에 들어가며
감사함으로 그 문에 들어가며
그의 궁정에 들어가
그의 궁정에 들어가
주께 감사드리며 그 이름을 송축할찌어다
주께 감사드리며 그 이름을 송축할찌어다
주님의 기쁨 내게 임하네
주님의 기쁨 내게 임하네
나 항상 기쁨 안에서 주 찬양
나 항상 기쁨 안에서 주 찬양
주님의 기쁨 내게 임하네
주님의 기쁨 내게 임하네
기쁜 찬송 주께 드리네
기쁜 찬송 주께 드리네
84. 찬양시편의 범주
시편8편, 19:1-6, 29편, 33편, 47편, 65편, 66:1-12, 78
편, 93편, 95-100편, 103-105편, 111편, 113-4편, 117편,
135-6편, 145-150편 등이다.
찬양시 내용
하나님의 은혜로운 행위, 즉 창조와 구원의 행위와 하나님의
절대 주권 및 역사의 주라는 것을 선포한다.
85. 1) 찬양시의 양식
(1) 찬양에의 부름
(2) 찬양의 이유(본론)
(3) 찬양의 끝맺음(결론)
(4) 찬양시의 삶의 자리
86. (1) 찬양의 부름(서론)
① 부름의 형태 - 야훼를 찬양하기 위해 공동체를 소집하는 명령형 복수
형태로 시편들의 배경이 다분히 회중적임을 보여준다.
예) 시편 100편
“즐거이 부를 찌어다”(환호성을 올려라, Shout for
joy to the LORD, all the earth),
“섬겨라”, “나아갈찌어다”(들어가라), “알찌어다”, “감
사하라”, “송축하라”
※ 우리말 성경과는 달리 시 행의 첫 머리에 나와 있다.
87. ② 권유대상
“온 땅”(100:1), “권능 있는 자들”(29:1), “의인들”(33:1, 68:3),
“발과 그 안에 있는 모든 것”(96:12), “내 영혼”(103:1,2, 104:1, 146:1),
“아브라함의 후손 곧 택하신 야곱의 자손 너희”(105:5-6), “야훼의 종
들”(11:1, 135:1),“야훼의 전정에 섰는 너희”(135:2),“예루살렘”(147:12),
“그의 모든 사자”(148:2) 등등...이 외에 권유의 대상이 밝혀지지 않고 명령형으
로만 권유가 구성되어 있다.
88. ③ 찬양방법과 태도
“거룩한 옷을 입고”(29:2), “뛰놀며, 노래하며”(69:3-4), “새 노래
로”(96:1, 98:1), “기쁨으로”(100:2). 이 뿐 아니라 나팔, 비파, 수금, 소고,
현악, 관악, 퉁소, 제금, 피리 등의 악기를 사용할 것을 지시함으로 찬양방법을 제
시하는 경우도 있다(150편)
89. ④ 찬양의 대상
일반적으로 찬양시는 찬양의 권유를 받는 대상보다는 찬양을 받는 대상을 명백히
하는데 찬양의 대상은 언제나 야훼 하나님으로 일관된다. (시온의 노래의 경우도 찬
양의 중심은 시온에 임재하시는 야훼 하나님 찬양이다.)
91. 예) 시편 136편
➀ 하나님의 주권(2-4)
“모든 신 위에 뛰어 나심”(2), “모든 주 위에 뛰어나
심”(3), “홀로 기사를 행하심”(4).
➁ 하나님의 창조적 행위(5-9)
“하늘을 지으심”(5), “땅을 물 위에 폄”(6), “큰 빛을 지음”(7)
➂ 하나님의 구원활동(10-26)
출애굽(10-15), 광야생활(16), 가나안 정복(17-22), 원
수로부터 구원(23-24), 가난으로부터 구원(25)
92. (3) 찬양의 끝맺음(결론)
① 시 서두에 나오는 찬양의 부름의 반복(103:22,
104:35, 할렐루야 시로서 113, 135, 146-150편)
② 소원 (19:14, 33:22)
③ 확신표현 (8:9, 29:11, 96:13, 98:9, 100:5, 111:10,
112:10)
93. (4) 찬양시의 삶의 자리
이러한 찬양시는 성소를 중심으로 이루어지고 있는데
(100:4, 132:15) 예배와 긴밀한 관계를 가지고 있다. 이 시
들의 삶의 자리는 이스라엘의 여러 축제들, 유월절, 칠칠절,
장막절 등의 공중 예배라고 볼 수 있다.
이상의 찬양시들 이외에도 찬양시 양식에 속하는 “시온 시
편”(시온의 노래, Song of Zion)와 대관식 시편(제왕즉위시
편, Enthronement Psalms)이 있다.
94. 1) 이스라엘의 하나님을 찬양하는 시편 (시편 100편)
1) 이스라엘의 하나님을 찬양하는 시편 (시편 100편)
(시편 100편)
100장 : 여호와가 우리 하나님이신줄 알찌어다
저 자 미 상
찬양(감사)시 - 표제에는 감사의 시로 되어 있지만 내용상 찬양시에 속
장 르
하는 것으로 보는 것이 합당할 것 같다.
성경과의 연관성(배경)
메시야와의 관련 본문
1. 우리 하나님(3)
하나님의 성품 2. 우리를 지으신 자(3)
3. 선하심, 인자하심이 영원함, 성실하심이 대대로 미침(5)
95. 1. 찬양(예배)자의 범위
1) 온 땅
2) 우리(하나님의 백성)
2. 찬양의 방법과 태도
1) 즐거이 부름(환호성을 지름 / 1)
본문관찰 2) 기쁨으로 여호와를 섬김(db'[;)(2)
3) 기쁨으로 노래함(2)
4) 기쁨으로 그 앞에 나아감(2)
- 기뻐하는 것이 하나님의 뜻(살전 5:16)
5) 감사함과 찬송함으로 문/궁정에 들어가 송축함(4)
- 하나님의 임재의 자리를 찾아감
96. 3. 찬양의 이유
1) 하나님의 성품
선하심, 인자하심이 영원함, 성실하심이 대대로 미침(5)
2) 하나님이 행하신 일
➀ 우리를 지으심
3) 우리와의 관계 (우리의 정체성 - 언약관계)
➀ 우리 하나님(3)
➁ 그의 것, 그의 백성(3)
➂ 그의 기르시는 양(3)
특 징
97. 2) 역사의 하나님을 찬양하는 시편 (시 103편)
2) 역사의 하나님을 찬양하는 시편 (시 103편)
(시 103편)
103장 : 죄악을 사하시고 구원하신 하나님을 송축하라(&r'B)
저 자 다윗
장 르 찬양시 - 역사의 주를 찬양함
성경과의 연관성(배경)
메시야와의 관련 본문
하나님의 성품
98. 구조
1. Inclusion 103:1-2, 20-22 송축하라/ 송축의 대상 언급
2. 103:3-10 찬양의 이유
3-7 하나님이 행하신 일
본문관찰 8-14 하나님이 성품
3. 103:15-19 하나님의 성품에 근거해서 행하심을 경험하
는 자들
99. 내용분석
1. 찬양의 이유
1) 하나님이 행하신 일
(1) 모든 죄악을 사하심(3)
- 동이 서에서 먼 것 같이 우리 죄과를 옮기심(12)
(2) 모든 병을 고치심(3)
(3) 생명을 파멸에서 구속(가알 - 친족 노릇하다)하심(4)
(4) 인자와 긍휼로 관 씌우심/두르다(4)
(5) 좋은 것으로 소원(ydi[})을 만족케하사 청춘으로 독수리같이 새롭게
하심
(6) 의로운 일을 행하심(6)
(7) 압박당하는 모든 자를 위하여 판단하심(6)
(8) 그 행위를 모세에게, 이스라엘 자손에게 알리심(7)
100. 2) 하나님의 성품
(1) 자비(8)
(2) 은혜
(3) 노하기를 더디하심
(4) 인자하심이 풍부(8) : 자기를 경외하는 자에게 영원부터 영원까지 이
르며, 그의 의는 자손의 자손까지 미침(17)
(5) 항상 경책하지 않음(9)
(6) 노를 영원히 품지 않음(9)
(7) 우리의 죄(죄악)를 따라 처치하지(갚지) 않음(10)
(8) 하늘에서 땅이 높은 같이 경외하는 자에게 인자하심이 크심(11)
(9) 아비가 자식을 불쌍히 여김같이 자기를 경외하는 자를 불쌍히 여김(13)
3) 하나님의 통치
(1) 보좌를 하늘에 세우심(19)
(2) 정권(왕권)으로 만유를 통치(19)
101. (3) 지으심과 다스림(22)
2. 찬양의 주체들
1) 내 영혼(1)
2) 천사들(20-21)
3) 하나님의 지으심과 다스림을 받는 곳에 있는 너희(22)
3. 하나님의 성품에 근거해서 행하심을 경험하는 자들
1) 여호와를 경외하는 자(X3, 11, 13, 17)
2) 의의 자손(17)
3) 그 언약을 지키고 그 법도를 기억하여 행하는 자(18)
4. 대조
인생(일시적임/15-16) ⇔ 하나님의 인자(영원함/17)
102. 5. 천사에 대한 표현
1) 여호와의 말씀을 이루며 그 말씀을 듣는 자(20)
2) 여호와를 봉사하며 그 뜻을 행하는 자(21)
3) 천군(군대)(21)
특 징
103. 여호와 우리
여호와 우리 주여
주여
주의 이름이 온
주의 이름이 온 땅 위에
땅 위에
어찌 그리 아름다운지요
어찌 그리 아름다운지요
어찌 그리 아름다운지요 X2
어찌 그리 아름다운지요 X2
주의 손가락으로 지으신 주의 하늘과
주의 손가락으로 지으신 주의 하늘과
주가 베풀어 주신 달과 별 내가 보오니
주가 베풀어 주신 달과 별 내가 보오니
사람이 무엇이관데 주께서 저를 생각하시고
사람이 무엇이관데 주께서 저를 생각하시고
인자가 무엇이관데 저를 권고하시니까
인자가 무엇이관데 저를 권고하시니까
104. 3) 찬양 (시 8편)
3) 찬양 (시 8편)
(시 8편)
8 장
저 자 다윗
장 르 찬양시
성경과의 연관성(배경) 2절 ➔ 마 21:16
메시야와의 관련 본문 4-5절 성육신 하신 예수님 ➔ 히 2:6-8
1. 대적, 원수, 보수자를 잠잠케 하시는 분(2)
2. 창조주(3)
3. 사람을 존귀하게 여기시는 분
하나님의 성품
- 생각(기억)하고 권고하심(4)
- 영광과 존귀로 관을 씌우심(5)
- 주의 창조물을 다스리는 권위자로 세움(6)
105. 1. 구조 : inclusio
-1절과 9절의 반복 사이에 본문의 내용을 배치함
2. 중요단어 : 주의 손가락(3) 주의 손(6)
- 하나님의 능력을 상징하는 단어
3. 5절의 해석
사람(v/na>에노쉬), 인자(!d;a; @B)는 문자 그대로 사람을 의미한다고 해석하
본문관찰 는 것이 바람직하다. 사람이 세상을 다스리는 권세가 있음을 보여준다.
그러나 위 본문이 히브리서 2:6-7절에서 메시야에 대한 예언으로 인용되
었는데 이는 사람으로 오신 예수 그리스도께서 육체로 오셔서 섬김과 종의
도를 통해서 세상을 다스리고 보존하는 만물의 주권자로서 서신 것은, 창
세기에 인간에게 주셨던, 그러나 타락함으로서 온전히 그 사명을 다하지
못했던 원래적인 축복이 다시 인간에게 회복되고, 이제는 순종(섬김을 통
해) 온전히 누릴 수 있음을 보여주시는 메시야적 사건으로 이해되어야 한
다.
106. 구약에서 엘로힘이 나오는 3, 4개 구절이 문제가 된다.
시 8:5에서 엘로힘을 개역, 현대인, KJV는 "천사", NIV는 "하늘의 존재
들(heavenly Beings), 공동(하느님), 표준새, 현대어, NASB, RSV, NLT
등은 "하나님"으로 번역했다. 70인역이 이 구절을 천사로 번역한 것이 히
브리서에서도 그대로 사용된다.
특 징
출 21:6에서 엘로힘을 개역, 현대인, KJV, NIV, LB는 "재판관들",
GNB는 "예배 처소", 표준새, 공동,(N)RSV는 "하나님"으로 번역했다.
출 22:28에서도 RSV는 '하나님'으로, KJV는 '신들' 혹은 난외주로 '재
판관들'로 번역했다. 이상 3개 구절에서 엘로힘은 그 문자적 의미대로 "하
나님"으로 번역해야 한다.
108. 크신 주께 영광돌리세
크신 주께 영광돌리세
하나님의 성에서 그의 거룩한 산에서
하나님의 성에서 그의 거룩한 산에서
터가 높고 아름다워 온 세상에 기쁨
터가 높고 아름다워 온 세상에 기쁨
저 북방에 있는 시온 산 큰 왕의 성일세
저 북방에 있는 시온 산 큰 왕의 성일세
Sing 할렐루야 X3
Sing 할렐루야 X3
큰 왕의 성일세
큰 왕의 성일세
109. 시온 시편
1. 시온산에 대한 야훼의 선택을 찬양한다.
2. 하나님의 도시이며(46:4-5, 48:8, 76:2, 87:1-3), 아름다운 시온산이 위치하
고 있는 예루살렘에서의 하나님의 임재를 선포한다.(46:7, 11)
110. ‘시온’
1. 하나님의 백성들이 종교적 대축제일이 되면 그곳을 찾아 순례하는 최종적인 목
적지인 예루살렘에 대한 시적 표현.
2. 이 땅에서 하나님의 현존의 중심지다.(삼하 7:1~16/시 136편, 삼하 24장/대
하 3:1, 왕상 9:1~10/단 6장, 9장) - 하나님의 눈과 귀가 있는 곳.
그곳을 향하여 기도하는 곳이다(121;1, 123:1).
3. 하나님의 도움이 있는 곳이며(시 102:1, 121;1~2, 124:8, 125:1), 복의 근
원(출처)이다(시 128:5) 시편 84편은 성전을 방문하기를 고대하는 어느 한 사람의
생각을 표현하고 있는데, 그곳에서는 심지어 참새도 보금자리를 얻는다.
111. 시온시편의 삶의 자리
1. 이스라엘의 여러 축제와 관련되어 있다.
1) 시편 48:12-14는 예루살렘 성벽 주위를 도는 행진을 암시한다.
2) 시편 122편은 예루살렘 순회의 환희를 표현하면서 그 도시의 평화를 위해
기도한다.
시온의 시편에 속하는 시편들은 46, 48, 76, 84, 87, 120~135편이다.
113. 주 다스리네 X3 온
주 다스리네 X3 온 땅 기뻐해 X3
땅 기뻐해 X3
만백성 기뻐하라
만백성 기뻐하라 주다스리네
주다스리네
주님
주님 나라 임했네
나라 임했네 모든 적 불태우네
모든 적 불태우네
악한
악한 세력은 녹네
세력은 녹네 주님의 임재 앞에
주님의 임재 앞에
주님의 임재 앞에
주님의 임재 앞에
114. 문들아
문들아 머리 들어라 들리지어다
머리 들어라 들리지어다 영원한 문들아
영원한 문들아
영광의
영광의 왕 들어가시도록 영광의
왕 들어가시도록 영광의 왕 들어가신다
왕 들어가신다
영광의 왕 뉘시뇨 강하고 능하신 주로다
영광의 왕 뉘시뇨 강하고 능하신 주로다
전쟁에 능하신 주시라 다 찬양 위대하신 왕
전쟁에 능하신 주시라 다 찬양 위대하신 왕
왕께 만세 왕께 만세
왕께 만세 왕께 만세
당신은 영광의 왕이라 다 찬양 위대하신 왕
당신은 영광의 왕이라 다 찬양 위대하신 왕
115. 여호와 하나님이 신으로 군림하시는 내용의 시로 하나님의 왕권을 찬양하는 것이
주제가 된다.
1.“여호와가 다스리신다”는 구절을 가지고 있는 것이 특징이다.
2. 종말론적 성격을 가진다.
3. 하나님의 왕권의 공고성과 영구성을 강조하는 성격을 갖는다.(시 93:2, 5,
97:1, 3-4)
4. 하나님의 왕권과 그의 통치는 공의를 기초로 하고 있다고 선포한다.(시 97:2,
99:4)
116. 이 양식에 속하는 시편들은 24, 29, 47, 93, 95-99편이다.
기독교 예배에서는 “주는 왕이시다”라고 찬송을 한다. 기독교에서는 “제왕즉위
시편”을 복음의 상황에서 읽는다. 즉 예수 그리스도를 통해서 하나님은 억압, 어
두움, 무질서, 그리고 죽음의 힘을 물리치는 그의 왕국을 시작하였다.
117. 24장 : 영광의 왕이 들어가신다.
저 자 다 윗
장 르 찬양시 (제왕즉위시편 / 지혜시 / 제의시편)
성경과의 연관성(배경)
메시야와의 관련 본문
1. 예배자의 질문 (3절) :“여호와의 산에 오를 자 누구며 그 거룩한 곳에 설자 누군고?”
2. 제사장의 답변(4-6절) : “ 곧 손이 깨끗하며 마음이 청결하며 뜻을 허탄한데 두지..”
3. 성전 밖의 요청 (7) : 문들아 너희 머리를 들찌어다 ...영광의 왕이 들어가시리로다
4. 성전 안의 질문 (8) : 영광의 왕이 뉘시뇨?
5. 성전 밖 (8) : 강하고 능하신 여호와시오 전쟁에 능하신 여호와시라
※ 찬양시에 속하지만 예배 의식시로도 볼 수 있다.
118. 1. 창조주, 주권자(1~2)
2. 영광의 왕(7~10)
3. 강하고 능하신 여호와(8)
하나님의 성품
4. 전쟁에 능하신 여호와(8)
- 전사이신 하나님(출 15:3, 사 42:13, 하 3:8~15/ 겔 1장)
5. 만군의 주(10)
1. 여호와의 산 / 거룩한 곳 (3)은 예루살렘을 의미하는 것으로 보임
2. 7~10절은 그 곳에 하나님이 법궤를 안치하는 상황을 묘사하면서 하
나님을 찬양함
본문관찰
3. 여호와의 산/거룩한 곳에 오를 수 있는 자의 자격 (모습)-시 15편 참조
1) 손이 깨끗함
2) 마음이 청결하여 뜻을 허탄한데(우상) 두지 않음
3) 거짓 맹세치 않는 자
119. 4) 여호와를 찾는 족속이요, 하나님의 얼굴을 구함
4. 위와 같은 사람이 가지는 특권
1) 여호와께 복을 받고 구원의 하나님께 의를 얻음
1. 다윗의 법궤 안치와 연관이 있을 것으로 보임(삼하 6장)
특 징
2. 3~6절은 시편 15편과 내용이 유사함
121. 시편 5편
나의 말에 귀를 기울이시사
네 심사를 통촉하시고
부르짖는 소리 들으소서
나의 왕 나의 하나님
내가 주께 기도하니
주께서 내 소리 들으시리
들으시리
오 주여 아침에 내가 기도하고
주께 바라리이다.
122. 1. 개인 탄식시
개인탄식시의 고난의 성격은 육체적 질병, 죄책감, 하나님으로부터 분리나 소원
(疎遠)된 고독, 원수의 무고 등등 개인적인 것이다.
제1권 : 3-7, 9-10, 13, 14, 17, 22, 25-26, 28, 31, 35, 39, 40:11-17, 41편
제2권 : 42-43, 51, 52, 53, 54-59, 61, 64, 69, 70, 71편
제3권 : 77, 86, 88편
제4권 : 102편(찬양시의 특징을 가진 개인 탄식시)
제5권 : 109, 120, 130, 139, 140-143
123. 2. 공동체(민족)탄식시 - 민족의 위기상황에서 나왔다.
공동체 탄식시에서 고난의 성격
전쟁포로, 적국의 위협, 원수의 무고(개인시의 것과 구별할 수 있다)등 민족적인 것
민족 탄식시에는 12, 44, 58, 60, 74, 79, 80, 83, 85, 90, 94, 123,
126, 129, 137편 등이다.(3권에 5개가 모여 있다, 밑줄 부분)
124. 1) 탄식시의 양식 (예 - 시 13편)
공동체 탄식시와 개인 탄식시 사이에 양식의 차이는 없다.
(1) 부르는 말(address) 현재형 - 시 13:1a
(2) 불평(complain) - 시 13:1~2
(3) 하나님을 향한 도움의 요청(request for help) - 시 13:3~4
(4) 하나님에 대한 신뢰의 확신(affirmation of trust) - 시 13:5
(5) 위기가 물러갔을 때 하나님을 찬양하겠다는 다짐(a vow to praise God)
- 시 13:6
125. (1) 부르는 말(address) - 현재형
부르는 말은 단순히 하나님이여(YHWH, Elohim, Adonay, El)라고 부르는 것으로 되어 있
다.(25:11 여호와여, 44:1 하나님이여)
(2) 불평(complain)
동사의 주어가 “우리”(44:22, 25), “그들”(가령, 적(敵) 80:12-13, 16a) 혹은 당신(가령,
하나님 44:9-14, 80:4-6a, 12a)로 나타나는 세 가지 형태가 있다.
➀ 어찌하여? 또는 언제 까집니까?를 통한 하나님을 향한 항소(10:1, 13:1-2, 74:1, 89:46)
즉 현실의 상황이 불합리하다는 주장
126. ➁ 고난(고통)의 토로의 내용
- 시인의 고독은 주로 “하나님으로부터의 격리”이다. “잊으심”(13:1), “숨으
심”(13:1), “버리심”(22:1), “멀리하심”(22:1). 시인에게 있어서 하나님과의 격리는 죽음과
일치된다(13:3)
- 시인의 죄책감은 그 근원을 파악하기 어렵다. 그가 무슨 죄를 범하고 있는지 밝히고 있지 않
기 때문이다(25:18, 38:3, 4:18, 40:12, 51:2-5, 9, 14, 69:5, 130:3). 단지 51:44의 “피
흘린 죄”라는 기록을 제외하고는 25:18이 “곤고와 환난”을 죄의 결과로 38:3-4이 질병을 죄의
결과로, 38:18이 “하나님이 멀리 떠나 계심”을 죄의 결과로 암시할 따름이다. 시인은 죄의 정의
에 관심을 두지 않고 하나님의 진노와 그로 인한 하나님으로부터 멀어짐에 집중하고 있다.
- 육체의 질병으로 인한 탄식의 경우에도 그 질병의 성질이 무엇인지를 밝히지 않는다. 오직
그 질고가 하나님께서 그를 “잊어버리시고”(22:2, 31:12), “분노하시고”(6:1), “버리시고
"(22:1), "대적의 능욕에 내버려 두심”(31:11-12), “범죄를 긍휼히 여기지 아니하심”(51:1)등
으로 임하였다고 하는 고백과 연결되어 있다는 것에 의미가 있다.
127. ➂ 원수(enemies)
탄식시의 탄식이 가지는 가장 특징적인 성격은 원수문제이다. 탄식은 이 원수와 밀접한 관련이 있다.
77:1-9, 88, 132:1-10을 제외하고는 모두 원수를 문제 삼고 있다. 그 원수가 다른 민족(44:13,
74:5-8, 79:1-3, 83:4)으로 나타난 것을 제외하고는 공동체 탄식시나 개인 탄식시나 구별이 없다.
탄식시에 언급되는 적은 누구인가?
적에 대한 언급 구 절
치는 자 3:1, 13:2, 22:16, 27:12, 35:15, 54:3, 56:1, 59:1
5:5, 10:2, 4, 6, 12:4, 13:2, 17:10, 31:23, 42:7, 59:12, 86:14,
오만한 자 94:4, 140:5
거짓말 하는 자 5:6, 12:2
피 흘리기를 즐기는 자 5:6
속이는 자 5:6
신실치 않는 자 5:9
아첨하는 자 5:9, 12:2-3
쫓는 자 7:1, 35:1
사자같이 뜯고 찢는 자 7:2, 17:12, 22:13
해치는 자 7:14, 35:4, 38:12
궤휼자 7:14, 10:7, 55:11
함정을 만드는 자 7:15, 140:5, 141:9-10
128. 가련한 자를 구박하는 자 10:2
자랑하는 자 10:3
여호와를 배반하는 자 10:3, 55:20, 58:3
하나님이 없다 하는 자 10:4, 11, 13, 42:3, 54:3, 94:7
저주하는 자 10:7, 59:12
엿보는 자 10:8, 71:10
엎드려 기다리는 자 10:9, 56:6, 59:3
세상에 속한 자 10:18, 17:14
부자 17:14
허망한 자 26:4
간사한 자 26:4, 52:2, 4
살인자 26:9, 31:13, 35:4, 38:12, 40:14, 54:3, 55:11
표리부동한 자 85:51, 102:8
핍박자 31:15, 55:3, 119:86, 157, 161, 142:6
무고자 31:18
다투는 자 69:12
모해자 35:20, 64:4
악담자 41:5
불의한 자 43:1, 71:4
경건치 아니한 나라 76:6, 83:4
성소를 더럽히는 자 74:5-8, 79:1-3,
이스라엘을 조롱하는 자 44:13
129. 대적자가 누구인가?라는 질문에 공동체 탄식시에서는 답하기가 어렵지 않다.
이러한 종류의 탄식시는
공동체 탄식시의 경우
공동체가 위협을 받았던 군사적인 적, 가뭄, 메뚜기와 같은 재앙과 같은 것이 임하였을때 행해졌
던 금식의 날에 사용되었다.
개인탄식시의 경우
탄식자 개인을 괴롭혔던 것이 무엇인지 명확하지가 않다. 그 구체적인 상황을 묘사하기 위해 사
용한 단어는 상당히 회화적이기 때문이다. (“바산의 힘센 소”(22:12), “들개”(22:16),
‘칼’(22:20), 사자와 들소(22:21))
130. 확실한 것은 누가 대적자인지 모른다는 것이다. 시편 저자가 그의 고충을 상투적인 언어를 사용
해서 표현하고 있기 때문이다.
그 이유는?
이 시편을 선택하여 사용하려는 예배자가 자기의 이름을 적어 놓도록 괄호를 남겨 놓기 위한 것니
다. 이것이 왜 개인 탄식시에서 대적자들이 얼굴 없이 등장하는가에 대한 이유이다. 그러므로 시편
은 모든 탄식자의 탄식과 도움요청을 위해 사용될 수 있게 된다. 이것이 수세기를 거처 오면서 많
은 탄식자들이 각각의 구체적인 상황에도 불구하고 시편을 계속적으로 사용할 수 있는 이유일 것이
다.
때로는 탄식자의 적은 하나님이라고 부르짖을 때도 있다(80:4-5, 12) : 욥의 항변과 일치
131. (3) 하나님을 향한 도움의 요청(request for help)
- 44:23, 26, 80:1-3, 7, 14-15, 17, 19 / 13:3-4, 22:11, 19-21
도움의 요청은 불평과 신뢰의 확신을 매개로하여 이루어진다. 이러한 요청은 시인 자신의 고난이
하나님의 간섭으로 해결될 수 있기를 바라는 것과 원수를 처벌해 주시기를 바라는 것으로 나타난다.
하나님의 간섭은 하나님과의 관계의 회복을 의미하며 이를 통해 “운명의 전환”, “질병치유”
“사죄”등이 현실화되기를 기대하는 것이다.
132. 여기에서 문제가 되는 것은 원수를 향해 취하는 태도이다.
내 생명을 찾는 자로 부끄러워 수치를 당케 하시며 나를 상해하려 하는 자로
물러가 낭패케 하소서
저희로 바람 앞에 겨와 같게 하시고 여호와의 사자로 몰아내소서
저희 길을 어둡고 미끄럽게 하시고 여호와의 사자로 저희를 따르게 하소서
시 35:4-6
여자 같은 멸망할 바벨론아 네가 우리에게 행한 대로 네게 갚는 자가
유복하리로다
네 어린 것들을 반석에 메어치는 자는 유복하리로다 시 137:8-9
133. 원수를 저주하는 태도는 “원수를 사랑하라”는 기독교의 핵심적 교훈과 정면으로 대치된다.
대체로 시편의 저주시들(35, 59, 69, 70, 109, 137, 140)은 탄식시의 항소 부분이 가지는 의
미와 비교되어야 할 것이고 7, 17, 26, 59편 등과 같은 “무죄변호시”들과 비교함으로 이해되어
질 수 있다. 원수로 인한 시인의 탄식은 하나님을 향해 항소의 형태를 나타나고, 원수에 대하여는
“자기 무죄의 변호”의 형태를 나타난다.
이 양식의 예는 욥 331:5-8, 9-10, 16-22, 24-28장 등에서 볼 수 있고,
그 삶의 자리는 신 17:8-10에서 찾을 수 있다.
원수에 대한 저주는 언제나 구약에서 야훼의 공의로운 심판의 능력과 구원
의 실제적 증거로써 표현된다.
134. (4) 하나님에 대한 신뢰의 확신(affirmation of trust)
개인탄식시가 지니는 가장 어려운 문제는 탄식의 어두운 분위기가 갑자가 밝은 분위기의 확신과
신뢰의 분위기로 바뀐다는 것이다. 이것이 이스라엘의 시편이 바벨론이나 이집트의 시들과 분명하게
차이를 보이는 부분이다. (13:5, 22:3-5, 9-10).
공동체 탄식시의 경우에는 과거에 있었던 여호와의 구원행위를 회상하는 형태로 나타난
다.(44:1-7, 80:8-11)
135. (5) 위기가 물러갔을 때 하나님을 찬양하겠다는 다짐
(a vow to praise God) (44:8, 80:18/13:6, 22:22-31)
개인 탄식시에서 신뢰의 확신이 두드러지는 경우에는 개인 신뢰시(Individual Psalms of
Trust)이다.
136. 22장 : 나를 떠나지 마시고 나를 도우소서
저 자 다윗
장 르 개인탄식시
성경과의 연관성(배경)
- 유형론적 메시야 시
1절 엘리 엘리 라마 사박다니 ➔ 마 27:46, 막 15:35
7절 비웃음, 얼굴을 흔들며 말함 ➔ 마 27:39, 막 15:29
메시야와의 관련 본문 8절 구원 하실걸 ➔ 마 27:43
15절 나를 사망의 진토에 두셨나이다 ➔ 요 19:28
18절 예수의 옷을 제비뽑음 ➔ 마 27:35, 요 19:23-24
22절 메시야를 찬양함 ➔ 히 2:12
137. 1. 이스라엘의 찬송 중에 거하시는 주 / 찬송을 받으시는 주
(3)
2. 거룩(3)
3. 의뢰한 열조를 건지시고 구원하시고 수치를 당치 않게 하
하나님의 성품
신 하나님(4-5)
4. 곤고한 자들을 멸시하거나 싫어하지 아니하시고 그 얼굴을
숨기시지 않는 분(24)
5. 세상을 다스리시는 분(왕/열방의 주제/28)
138. 1. 시인의 상황(불평)
1) 하나님이 버리시고 멀리하신다고 느낌(1-2, 11, 19)
- 낮에도 밤에도 부르짖음
2) 벌레, 사람의 훼방거리, 백성의 조롱거리(6)
본문관찰 3) 비웃음, 입을 삐죽, 머리를 흔듦과 비아냥거림(6-8)
- 여호와께서 구원하실 걸, 건지실 걸.
4) 물 같이 쏟아짐, 모든 뼈는 어그러짐, 마음인 촛밀같이
녹음, 힘이 말라 질그릇 같음, 혀가 이틀에 붙음.(14-15)
5) 사망의 진토에 놓임(15)
139. 2. 대적에 대한 표현
1) 황소, 바산의 힘센 소(12), 들소 뿔(21) : 힘센 존재
2) 찢고 부르짖는 사자(13, 21) : 그 힘센 존재도 찢는 존재
3) 개들(16), 개의 세력(20)
4) 악한 무리(16)
소(12)➙사자(13)➙개(악한무리/16, 20)➙사자(21)➙소(21)
140. 3. 구 조
- 22:21b를 기점으로 전환됨(탄식에서 찬송과 확신)
1) 1-10의 구조(교환)
A 1-2 시인의 고난의 상황 : 하나님이 함께 하지 않음이 원인
B 3-5 하나님과 이스라엘(시인이 속한)의 관계 : 구원의 역사
A. 6-8 시인의 고난의 상황 : 대적이 원인
B. 9-10 시인과 하나님과의 관계
: 태로부터 맡겨진(&l'v; 살라크) 관계
141. 2) 11-21의 구조(교차댓구 / 카이아즘)
A. 11 간청 : 나를 멀리하지 마옵소서
B. 12-13 원수의 행위 : 에워쌈, 찢음
C. 14-15 시인의 상태 : 쏟아짐, 녹음, 마름, 사망의 진토
B. 16-18 원수의 행위 : 에워쌈, 찌름
A. 19-21 간청 : 여호와여 멀리하지 마옵소서
도우소서, 건지소서, 구하소서, 응답하소서.
142. 4. 하나님과 이스라엘 그리고 그 이스라엘의 한 사람인 자
신과의 관계 안에서, 하나님의 성품에 근거해서 확신을 가지고
찬양함.
하나님의 부재의 상황(1-2, 11, 19)이 고통의 원인이라면
하나님의 임재와 응답(24절) 그리고 통치(28절)를 통해서 그
고통의 상황이 해결됨. 이것이 찬양의 이유이다(24의 시작은
왜냐하면/)כי
143. 5. 하나님을 향한 찬양은 개인적인 것이 아니라 공동체적이다.
공동체를 부르며,
1) 여호와를 두려워하는 너희여(23)
2) 야곱의 모든 자녀여(23)
3) 이스라엘의 모든 자손이여(23)
큰 모임의 상황을 보여준다.
1) 대회 중에 나의 찬송은 (25)
2) 경외하는 자 앞에서(25)
탄식은 개인적이지만 하나님을 찬양은 공동체적이며, 모두를
포함한다.
1) 열방의 모든 족속(27)
2) 후손들(30)
145. 나는 믿음으로 주 얼굴 보리니
나는 믿음으로 주 얼굴 보리니
아침에 깰 때에 주 형상에 만족하리
아침에 깰 때에 주 형상에 만족하리
나 주님 닮기 원하네
나 주님 닮기 원하네
믿음으로 주 얼굴 보리라
믿음으로 주 얼굴 보리라
146. 17장 : 의인에게 응답하시고 주의 형상에 만족케 하소서
저 자 다윗
장 르 개인 탄식시
성경과의 연관성(배경)
메시야와의 관련 본문
1. 응답하시고(6) 구원하시는 하나님(7, 13-14)
1) 오른 손으로 구원하시는 주(7)
2) 눈동자 같이 지키심(8)
3) 주의 날개 그늘 아래 감추심(8)
하나님의 성품
4) 주의 칼로 구원하심(13)
5) 주의 손으로 구원하심(14)
2. 주의 기이한 인자(크신 사랑)(7)
147. 하나님에 대한 표현들
1. 정직함(의)를 들으심(1)
2. 나를 부르짖음이 주의(청종)하심(1)
3. 거짓되지 않은 입술에서 나오는 기도에 귀를 기울이심(1)
4. 주의 얼굴 앞에서 판단하심(2)
본문관찰 5. 주의 눈은 공평을 살핌(2)
6. 마음을 시험(감사, 입증)하심(3)
7. 권고하심(계수, 시찰, 돌봄)(3)
8. 감찰하심(정제, 정련)(3)
148. 다윗의 의로움과 대적의 악함 : 하나님의 응답과 구원의 이유
저자의 의로움에 대한 표현 대적의 악함에 대한 표현
1. 정직함(1) 1. 강포한 자의 길(4)
2. 주에게 피하는 자를 일어나 치는 자(7)
2. 거짓되지 않은 입술(1) 3. 압제하는 악인(9)
4. 에워싼 극한 원수(9)
3. 공평함(2)
5. 자기 기름에 잠김(10) - 부함 그러나 나누지 않음
4. 하나님이 흠을 찾지 못하심(3) 6. 그 입으로 교만히 말함(10)
7. 에워싸고 주목하고 땅에 넘어뜨림(11)
5. 주의 입술의 말씀을 좇아 8. 움킨 것을 찢으려하는 사자, 은밀한 곳에 엎드
서 스스로 삼가서 강포한 자
의 길에 행치 않음(4) 린 젊은 사자 같음(12)
9. 금생에서 자기의 것을 받은 세상사람(14)
6. 걸음이 주의 길을 굳게 10. 주의 재물로 배를 채움, 자녀로 만족, 그 남
지키고 실족치 않음(5) 은 산업을 자녀에게 유전하는 자(14)
5,6번은 하나님과의 동행의 방
법을 구체적으로 보여줌.
149. 이 대조를 통해 하나님 앞에 의롭게 행하는 사람에게 하나님이 그분의
인자하심으로 구원(응답)하신다는 것을 명확히 볼 수 있다.
하나님의 율법에 기준에 근거해서 다른 사람을 보호하고 자신에게 하나
님이 주신 재물을 타인을 위해 사용하지 않는 자를 악인으로 규정하고 있
음
구약에서는 가난한 자와 의로운 자를 동격으로 본다.(습 2:3)
겸손한 자(wn:[;) : 가난한, 고통 받는, 겸손한, 온유
특 징 찬양 - 나는 믿음으로
150. 시 51편 - 참회시
51편
정결한 맘 주시옵소서 오 주님
정결한 맘 주시옵소서 오 주님
정직한 영을 새롭게 하소서 X2
정직한 영을 새롭게 하소서 X2
나를 주님 앞에서 멀리 하지 마시고
나를 주님 앞에서 멀리 하지 마시고
주의 성령을 거두지 마옵소서
주의 성령을 거두지 마옵소서
그 구원의 기쁨 다시 회복시키시고
그 구원의 기쁨 다시 회복시키시고
변치 않는 맘 내 안에 주소서
변치 않는 맘 내 안에 주소서
151. 51장 : 나의 구원의 하나님이여 나를 피 흘린 죄에서 구원하소서.
저 자 다윗
장 르 개인탄식(참회)시
4절 ➔ 롬 3:4
성경과의 연관성(배경)
삼하 12장 : 다윗이 밧세바와 동침한 후 선지자 나단이 저에게 온 때
메시야와의 관련 본문
1. 주의 인자, 긍휼, 많은 자비(1)
2. 죄를 사하시는 분/없게 하시는 분(2, 7, 9)
3. 구원의 하나님(14)
하나님의 성품 4. 은혜(은택, 18)
5. 통회하는 마음, 상한 심령을 제사로 받으시는 분, 그런 자들을 멸시치
않으시는 분(17)
6. 중심의 진실을 원하시는 분(6)
152. 1. 자신이 죄인임을 인정하는 시적 표현들
1) 내 죄과를 아노니 내 죄가 항상 내 앞에(dg<n) 있나이다(3)
- 죄가 나를 고소합니다.
2) 주님께만, 오직 주님께만, 나는 죄를 지었습니다. 주님의 눈 앞에서,
내가 악한 짓을 저질렀으니, 주님의 판결은 옳으시며 주님의 심판은 정당
합니다.(4/표준새번역 개정)
- 죄는 하나님과의 문제이지 사람에게는 상관이 없다는 의미가 아닐 것이
본문관찰
다(신학적 오류를 가져올 수 있는 내용). 나는 악하지만 주님은 옳습니다.
(대조적 모습 강조) 즉 “나는 진정한 죄인이고 하나님의 판단에 나를 맡
깁니다”는 의미일 것이다.
3) 죄악 중에 출생, 모친이 죄 중에 잉태하였나이다(5)
- 인간의 원죄를 의미하는가? 아니면 자신이 진정한 죄인이라는 것을 말
하는 시적표현인가? 후자일 것임.
153. 2. 하나님을 향한 시인의 요청들 : 죄로 인해 잃어버린 것들
1) 속죄 / 죄를 씻어주심
➀ 인자, 긍휼, 많은 자비로 죄과 도말, 죄악을 씻음, 깨끗이 제함(1)
- 속죄는 전적인 하나님의 성품에 근거한 은혜의 결과임
➁ 정하게 하소서 정하리이다. 씻기소서 눈보다 희리이다(7)
➂ 주의 얼굴을 내 죄에서 돌이키시고, 죄악을 도말하소서(9)
- 돌이키다(rt's;)는 숨기다, 감추다는 의미로 하나님의 임재안에 거하기
를 소망하는 요청. 즉 죄악의 도말은 하나님과의 온전한 관계를 위한 필요
불가결한 요소임을 시인은 알고 있다.
➃ 피 흘린 죄에서 나를 구원하소서(14)
- 우리아를 고살한 죄를 묘사하고 있다. 사람의 피를 흘리게 하는 죄
는 정말로 악한 죄임(창 4:10-11, 9:6, 출 20:13, 레 17:14, 신 5:17)
- 속죄와 구원의 같은 측면이다. 그 구원은 전적인 하나님의 편에서
이루어진다.
154. 2) 즐거움, 구원의 기쁨의 회복(8, 12)
- 죄는 하나님으로부터 오는 기쁨과 즐거움의 단절을 초래한다. 그러므
로 하나님의 사람에게 죄는 최대의 고통의 근원이다.
3) 정(깨끗)한 마음 창조(ar:B:), 정직(확고, 견고)한 영을 새롭게(vd'j;/새롭
게 만들다) 함(10)
- 깨끗함은 확고함 즉 흔들리지 않음과 일맥상통함을 알수 있다. 하나님
의 진리 안에서 흔들리지 않는 확고함은 정결함을 가져온다.
- 정한 마음을 창조하고 그 마음에 정직한 영을 새롭게 불어넣어 달라
는 이 표현은 첫 아담을 창조하시고 그 안에 호흡(하나님의 영)을 불어넣
으신 것을 떠오르게 한다. 이러한 측면에서 볼때 죄악된 인간의 구원은 하
나님의 새창조의 사역임이 분명하다(고후 5:17 새 피조물)
4) 주 앞에서(!ynIP;얼굴) 쫓아 내지 마시며, 주의 성신(j"Wr vd,qo)을 거두지
마소서(11)
- 주의 임재의 회복을 요청함. 하나님의 임재를 경험하지 못하는 것은
하나님의 사람에게 있어서 최대의 고통이다.
155. 5) 자원하는 심령(j"Wr)을 주사 나를 붙드소서(&m's;/지탱하다)(12)
- 자원하는 심령은 10절의 정직(견고)한 영과 연관된다. 하나님을 향한
자원함에는 견고(확고)함이라는 의미를 동반한다. 그 확고함이 자신을 지탱
하게 된다.
6) 시온에 선을 행하시고 예루살렘 성을 쌓으소서(18)
- 위 댓구 구절을 통해 볼 때 저자가 의미하는 선에는 성 즉 하나님으로
말미암아 안전의 기반이 구축되는 것을 의미하는 내용이 강하게 내포되어
있음을 알 수 있다.
- 죄로 인한 하나님의 단절이 가져오는 결과는 축복과 안전의 상실이기
때문이다.(신 28장의 축복과 저주 참조)
156. 3. 구조 (교환 A-B-A-B)
A. 간구(1:1-2)
B. 시인의 의지표명(3-5) : 죄인입니다.
A. 간구(6-12)
B. 시인의 의지표명(13)
- 범죄자에게 주의 도를 가르치겠습니다. 죄인들이 돌아올 것입니다.
A. 간구(14)
B. 시인의 의지표명(15)
- 주의 의를 높이 노래할 것임, 입이 주를 찬송하여 전파할 것임
A. 간구(16-18)
B. 시인의 의지표명(19)
- 의로운 제사와 번제와 온전한 번제 즉 하나님이 기뻐하시는
제사를 수소로 단에 드리리이다.
하나님의 은혜의 결과로 찬양과 예배가 드려지고 하나님의 이름이 전파되
157. 게 된다. 하나님이 죄인이 우리에게 은혜를 베푸시는 이유이다. 은혜를 통
해 하나님의 백성과의 관계가 회복되고 그 관계의 회복은 모든 인류와의
관계의 회복으로 확장된다.(죄인에서 회복을 경험한 자가 죄인의 회복을
위한 사명을 수행한다)
4. 51:16-17과 요엘 2:12-14, 삼상 15:22-25을 비교
하나님이 받으시는 제사
특 징
159. 거룩하신 하나님 주께 감사드리세
거룩하신 하나님 주께 감사드리세
날 위해 이 땅에 오신 독생자 예수
날 위해 이 땅에 오신 독생자 예수
나의 맘과 뜻 다해 주를 사랑합니다
나의 맘과 뜻 다해 주를 사랑합니다
날 위해 이 땅에 오신 독생자 예수
날 위해 이 땅에 오신 독생자 예수
내가 약할 때 강함주고
내가 약할 때 강함주고
가난할 때 우리를 부요케 하신 나의 주 X2
가난할 때 우리를 부요케 하신 나의 주 X2
감사 감사
감사 감사
161. 1) 감사시의 양식
(1) 도입
➀ 탄식시의 마지막에 나타나는 맹세의 형태
➁ 찬양시의 형태인 “찬양의 부름”형태
➂ 탄식시의 신뢰(응답)확신의 형태인 구원의 확신 형태
➃ 고백의 형태
(2) 본론
➀ 진술예고
➁ 사연진술
➂ 진술결과
(3) 맺음구
➀ 맹세나 신앙고백
162. 1) 감사시의 양식
(1) 도입 - 감사시의 시작은 찬양시적 요소와 탄식시의 마지막 부분과 비슷한 점
이 있는데 다음의 모습을 띤다.
➀ 탄식시의 마지막에 나타나는 맹세의 형태
시 30:1 여호와여 내가 주를 높일 것은 주께서 나를 끌어내사
내 대적으로 나를 인하여 기뻐하지 못하게 하심이니이다
시 34:1 내가 여호와를 항상 송축함이여 그를 송축함이 내 입에 계속하리로다
116:2, 138:1. 지난 날 탄식의 자리에서 서원한 감사의 맹세를 기도가 응답한 지금 다시 반복
하는 의미를 갖는다.
163. ➁ 찬양시의 형태인 “찬양의 부름”형태
매우 드문 형태이지만 66편이나 34:3, 100:1이 대표적인 예이다.
시 66:1 [시, 영장으로 한 노래] 온 땅이여 하나님께 즐거운 소리를 발할지어다
➂ 탄식시의 신뢰(응답)확신의 형태인 구원의 확신 형태
시 30:2 여호와 내 하나님이여 내가 주께 부르짖으매 나를 고치셨나이다
예) 34:4, 40:1
164. ➃ 고백의 형태
시 18:2 여호와는 나의 반석이시요 나의 요새시요 나를 건지시는 자시오
나의 하나님이시요 나의 피할 바위시요 나의 방패시오
나의 구원의 뿔이시요 나의 산성이시로다
이상의 감사시의 도입에는 항상 붙어다니는 말이 있다. “여호와”라는 말이다. 이것은 시인의
“운명의 전환”이 여호와로부터 이루어졌다는 사실을 입증할 뿐 아니라 자신의 감사노래가 하나님
께 인정받아야 하는 것임을 선포하고 있는 것이다.
165. (2) 본 론
➀ 진술예고 : 찬양시의 도입부분에서 취하는 “찬양권유”와 비슷한 형태로 자신의 사연을 진
술하기 전에 진술예고를 감사제에 참여한 청중에게 선언한다.
시 66:16 하나님을 두려워하는 너희들아 다 와서 들으라
하나님이 내 영혼을 위하여 행하신 일을 내가 선포하리로다
➁ 사연진술
- 고난에 대한 보고 : 과거의 고난에 대한 보고가 나온다. 감사시의 본래의 삶의 자리가 탄식
시의 삶의 자리와 동일함을 보여준다. 그 고난의 내용도 질병, 원수, 죄책감, 하나님과의 멀어짐 등
으로 동일하다. 그러나 탄식시의 고난은 현제형이지만 감사시에서는 과거형이라는 데서 차이가 있다.
시 116:10 내가 믿는고로 말하리라 내가 큰 곤란을 당하였도다
166. - 구원의 행위에 대한 보고 : 개인 감사시에서 가장 중요한 부분이다. “하나님이 무엇을 행
하였느냐”하는 것을 회중에게 알리는 것은 “의로운 자와 경건한 자의 가장 거룩한 의무”이다.
시 30:2 여호와 내 하나님이여 내가 주께 부르짖으매 나를 고치셨나이다
시 30:12 이는 잠잠치 아니하고 내 영광으로 주를 찬송케 하심이니
여호와 나의 하나님이여 내가 주께 영영히 감사하리이다
시 40:1 [다윗의 시, 영장으로 한 노래]
내가 여호와를 기다리고 기다렸더니 귀를 기울이사 나의 부르짖음을 들으셨도다
시 40:2 나를 기가 막힐 웅덩이와 수렁에서 끌어 올리시고
내 발을 반석 위에 두사 내 걸음을 견고케 하셨도다
40:1-2, 66:19-20, 92:10-11, 116:8, 138:3
여기서 주목할 만한 것은 하나님의 간섭(도우심)은 시인의 기도의 응답으로서 이루어진 것이라는 점이다.
167. ➂ 진술결과
두 가지 기본 보고(고난에 대한 보고와 하나님의 구원 행위에 대한 보고)가 끝나면 이 결과로서
시인의 진술은 새로운 또 다른 두 가지 진술로 확장 발전한다.
- 제의 회중을 향한 선교적 선포
시 66:5 와서 하나님의 행하신 것을 보라 인생에게 행하심이 엄위하시도다
시 66:16 하나님을 두려워하는 너희들아 다 와서 들으라
하나님이 내 영혼을 위하여 행하신 일을 내가 선포하리로다
이 선포를 통해 한 개인의 거룩한 경험이 제의 공동체 전체의 경험이 되며 그 경험 속으로 모두가
이끌려 들어가게 된다.
168. - 하나님을 향한 신앙고백
감사의 노래를 회중 앞에서 회중과 함께 부른 다는 것은 하나님의 은총을 만인에게 알린다는 의
미를 넘어서 그 은총을 통해서 나오는 자신의 신앙고백의 의미를 갖는다.
시 34:18 여호와는 마음이 상한 자에게 가까이 하시고 중심에 통회하는 자를
구원하시는도다
시 34:19 의인은 고난이 많으나 여호와께서 그 모든 고난에서 건지시는도다
짧은 찬양을 뛰 따르기도 하는데 이 부분은 “축복선언”의 형태로 나타난다.(34:8, 40:4,
41:1-2)
구원 경험에 대한 보고, 선포 고백은 회중들의 신앙에 깊은 신앙의 확증을 제공하였을 것이다.
