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刘咸炘与《推十书》散论
虞万里
“千古文章未尽才”，这是夏完淳哀悼妻舅的诗句，也是自己短暂一生的诗
谶。郭沫若不仅将之哀夏完淳，也用以悼闻一多。其实悬之用来凭吊、感怀刘师
培、吴芳吉、张荫麟以及古今一切天纵之才，又吝予寿的灵杰，都无不契合又无
不令人唏嘘太息。刘咸炘（1896～1932）无疑也是一位堪当后世用此诗句来追怀
的英年早逝之天才。
大凡天才，多有一个良好的遗传基因和书香环境，刘咸炘与刘师培一样，其
曾祖汝钦精《易》学，祖父刘沅究心六经四子，儒道并重，著作等身，开创槐轩
学派。历观神童，多有一段让馆师拱手敬谢不敏、另请高明的佳话，咸炘幼年的
颖慧也曾使堂兄咸荥深愧不如， 只能让父亲躬自任教。 咸炘与吴芳吉同乡、 同庚，
两人互以“国士”相许，是同气相求的金兰之交，最后竟同年辞世。芳吉毕业清
华，任教西北、东北、四川等大学，以诗名噪一时，回乡后又与咸炘同任成都大
学教授，但吴对这位国士犹自称“半友生半私淑之弟” 。经史通人蒙文通说他是
“一代之雄”，或可理解为他们曾同办敬业书院；少所许可的张孟劬说他“自成
一家”，也可原情他们都继承、精研实斋之学；但像史学大师陈寅恪，在刘身后
抵成都，也四处访求其著作，称其“识见之高，实为罕见” ：足见其在当时杰出
学者心目中的地位。
一位学人能够让并世学者敬仰、折腰的无疑是他的著作。咸炘自二十一岁撰
《易》及《小戴记》笺记起，至辞世之前撰《颜李之学》绝笔，十六年中著作达
二百三十一种，一千一百六十九篇，四百七十五卷。1926 年至 1937 年间陆续刊
印六十九种，但早已星散难觅。1996 年成都古籍书店选印六十五种，冠以《推
十书》总名。唯影印本模糊不清，阅读困难，故广西师大出版社近期将推出《刘
咸炘先生著作选刊》整理本。①就《推十书》所收六十五种一百五十一卷约计，
已达二百七十万言，与《刘申叔遗书》篇幅相垒。观其内容，举凡经史子集，内
圣外王，人心道心，世风学术，宏观微观，无所不包。以传统四部观之：
经部有《易易论》《周官王制论》 《礼记温知录》《儒行本义》《中庸述义》 《礼
运隐义》《春秋平论》诸篇。虽无专书，却语多警策。如《中庸述义》谓子思之
时，儒流多歧，子思不得已而著书，以存儒术之真，为《孟子》 “予岂好辩哉，
予不得已也”一语下一注脚。
史部有《太史公书知意》《汉书知意》 《后汉书知意》《三国志知意》等九卷，
或辨析史传，独下己意；或引录成说，间予按断。另有《史学述林》二十五篇，
对于史题史目、合传分传，纪传编年之体例，记注实录之史源，条分缕析，各归
于当。
子部成篇虽仅《诵老私记》 《庄子释滞》 《荀子正名篇诂释补正》 《吕氏春秋
发微》数篇，然皆极精微。而《子疏定本》高屋建瓴，阐述研治诸子应分为考校、
专究、通论三步。指出明以前人疏于前二步，故流于粗疏；清以还只作考校，故
失于局狭；清末民初始作专究，却误于尚异。料簡旧说之后，独出机杼，将先秦
两汉数十家学说之源流传承作了精辟的评述。
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集部除自己诗文集外，尚有《骈文省钞》 《风骨集评》《风骨续集评》 ，其《文
学述林》四卷二十二篇，可以补正、开拓文学史各领域的研究。即《谜考》一篇，
考索物谜、 字谜各类谜语的起源， 足以启示后世应该将它纳入文学史的研究范围。
至于《右书》中的《汉后唐前学系考》 《魏晋名士论》 《唐士风论》 《南宋学
风考》 《宋太学事辑》《宋元明实学论》 《明末三风略考》诸篇，完全是当今撰述
学术史之重要节目，而他在八十年前就已经有了系统的规划撰述。
咸炘继承章学诚文史之学并有所发挥、补充和修正，故不仅有《文史通义识
语》三篇，更著《续校雠通义》十七篇和《校雠述林》十三篇，其中《艺文势变
表》一篇，已将古今学术性质、传承和著作形式演变大势统括殆尽。
《推十书》包罗万象，其中的学术火花触目闪烁，许多真知灼见与同时代和
后世学者或不谋而合，先后辉映；或蜀山鸿宝，为人所遗。这里拈出几则，以备
撰写学术史者取资。
康有为《新学伪经考》 、崔适《史记探源》出，将刘歆伪造经文说推向极致。
1929 年钱穆著《刘向歆父子年谱》 ，一连举二十八条证据斥责其说之不可通，这
是最具影响的著作。而 1927 年咸炘撰《经今文学论》 ，表明自己绝不偏今袒古，
从史实分析推论，就今文学家对待古书、孔子、孔经、刘歆以及治学方法等方面
进行了严厉的驳斥，其中所举公孙禄、范升等谏立《左传》而不言其伪一事，与
钱穆同，而谓“ 《左传》制度之不同《周官》也，歆既改《周礼》 ，何不并改《左
传》 ”一条，则在二十八条之外。其他诸论，亦可互补。
抗战期间，马一浮在浙大作国学讲座，倡言“六艺该摄一切学术”“西来学 ，
术亦统摄于六艺” 成为马氏学说的主要观点之一。
， 而咸炘在 1924 年著《中书· 认
经论》 ，亦揭示“凡文皆本六经”“六经可该学术之流变”
、 ，隐约、简略地表达了
同一学术思想倾向。 马一浮固然是融会六经， 自成一家，未必因刘说而得到启发，
但他出生在成都仁寿， 与咸炘家乡的双流不远，这或许也是区域学术思想史上的
一则佳话。
余嘉锡曾就汉魏以上古书一般通例予以类次， 分为案著录、 明体例、 论编次、
辨附益四章十一节，详加注释，著成《古书通例》行世。余氏胸罗万卷，其书明
晰条畅，久为笔者钦仰。而刘氏于 1928、1929 年中撰《经传定论》 《子书原论》
《文集衍论》三篇，本实斋之说加以发挥，亦将经子集三部之产生、演变、源流
阐释得极为明白。将二书参照对读，唯有感叹探赜索隐，贤哲所同。
四十年代初朱东润在四川乐山斗室中将传叙这一文学形式从定义、产生、发
展一直到风格、流别等都作了详细的梳理，著成《八代传叙文学述论》 ，辨析精
微，文辞畅达。或许因为战争烽烟的隔断，他似乎没有参考就在乐山北面不远的
双流学者刘咸炘于十多年前写过的《传状论》 。至今阅读两位先贤的论著，可以
体味到朱书的文学色彩浓，刘文的史学眼光锐。
五十年代刘伯骥在美国作《六艺通论》 ，图列孔子到班固各家的六艺顺序，
不知咸炘早已作《六艺旧说表》 ，不仅图列其说，更敏锐地指出其有二脉： “西汉
以上，止言其本体，小异而大同；西汉以降，乃有配合象数之说，小同而大异。 ”
是为刘伯骥所未曾措意。
章实斋于《易教》篇提出“六经皆史”之说，早已尽人皆知。钱钟书《谈艺
录》和余英时《论戴震与章学诚》二书都用专章溯源发微，余英时还特地标举现
代学者多篇相关论文，但均未征引刘咸炘的论述。咸炘既自称“吾宗章实斋六经
皆史之说”《经今文学论》，对此自有深刻的研究和见解。其《先河录》叙言中
（ ）
已经对“六经皆史”之源流有详尽的揭示与清理。钱、余二先生皆博学多闻，这
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只能证明《推十书》流传不广。日本山口久和著《章学诚的知识论》 ，用四五万
字篇幅专论此一问题，也参考了刘氏《文史通义识语》的观点，但在具体探讨 “六
经皆史”说本意时，仍然漏略刘咸炘对章氏本意的表揭，刘氏说： “夫章氏所谓
史者，乃指典守之官，与后世之史部言示学者以书本记事，古今同体耳。要之为
官守之政教典章。以其官与下流部目言，则谓之史；以其为秩序言，则谓之礼；
以其为典章制定之常法言，则谓之经。三名一实，义不相该。（
”《六经之本体》 ）
这样界定是否探得章氏本意姑且勿论，但忽略一位承继章氏衣钵学者的阐释，不
能不说是一种缺憾。
咸炘意气风发，睿智电射，文思泉涌，每每想等各领域篇什积攒到一定程度，
汇集整理写成各种大著作。可惜天不永年，赍志以殁，所有宏图都成镜花水月。
尤为可叹的是，蒙文通、唐迪风等曾以重修《宋史》之重任相托。 《宋史》署脱
脱之名而实成于欧阳玄，其芜杂错舛久为人所诟病。元明清以来，继纂、续补、
重修者代不乏人，已成未成，或刊或佚，虽绍继不衰，而终未能铸就鸿著。咸炘
虽觉“兹事太大，未易著手”，却也怦然心动。事后他作《重修宋史述意》 ，清理
前人纂补情况，提出自己要以章学诚所设想的义例撰述《宋史》 ，无奈亦成遗愿。
聊缀一语，马一浮友挚叶左文也有《宋史注》稿，抗战时毁于日本炮火。就今日
而言，重修《宋史》之条件似已成熟，其迫切性与成功率高于纂修《清史》 ，只
要国家资助，学者同心，成果指日可期。
咸炘之整个学术体系，系以深厚的国学为其基础，上继浙东史学，以章学诚
“六经皆史”思想为其治学方法，复又融入了西来的哲学和史学因子， 达到了“通
古今之变，成一家之言”的境界。故其思想如天马行空，风卷残云，发而为文章，
则恣肆汪洋，莫测崖涘。浏览《推十书》，视觉的享受是山阴道上，目不暇接；
听觉的感受却如空中人语，难以应对；理性的感应则更觉根基浅薄，凑泊不上：
因而所得有限。像这样宏深的大著作，应该由传统的经史子集或现代的文史哲乃
至社会学、民俗学等学科的学者分工合作地进行研究，各得其一鳞一爪一角一鬛，
综而观之，方能得见神龙之首尾。
2007-4-10 于榆枋斋
①
《刘咸炘先生著作选刊》约 200 万字，由黄曙辉整理，广西师范大学出版社
2007 年×月出版。
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