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1. 在日常生活之中开发觉性
隆波帕默尊者 著
在线文字：http://blog.sina.com.cn/tgcxzc
隆波帕默尊者简介
隆波帕默尊者是目前泰国最具影响力的禅修大师！
隆波帕默尊者在开示之中曾经笑着说：
当今的泰国，很难找到既没有看过他的书，
又没有听过其讲法的音频或视频的人。
——译者注
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2. 1952 年出生于泰国首都曼谷市。
本科及硕士学位就读于泰国第一大高等学府“朱拉隆功大学”政治系。
1975 年-2001 年在泰国政府机关工作。
7 岁时在父亲带领下，跟随泰国著名禅修大师隆波李学习观呼吸与念佛陀的
修行方法，从此开始持续的修行之路。三十岁时，他开始接受多位上座部禅修
大师的修行指导，包括隆布敦、隆波蒲、隆布特，以及隆布辛、隆布布詹、隆
布苏瓦等等。
第一次剃度是在大学期间，剃度师为泰国著名的隆波般亚尊者。
第二次 2001 年 6 月 30 日，苏里省的菩提寺剃度出家。
出家的前五个结夏安居，安居在甘扎纳布日省的菩提阳园。
第六个结夏安居至今，隆波帕默尊者在泰国的春布理省的斯里拉查市的素
安散提旦寺。
尊者的著作有：《禅修入门》、《在日常生活之中发展觉性》、《觉悟之
路》、《看见真相》、《佛法之光》等等。
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3. 译者序
2014 年 3 月 13 日，众多因缘的推动让我来搭建一座中国人面对面跟随隆波
帕默尊者学习禅修的桥。尊者本人同意我翻译他的法宝，以供养和护持中国的
修行人。
尊者的法谈，道出佛法的核心与修行原则，适用于所有的法门！
他的每一个法语音符都像一把犀利的刀直取要害，心里只有震惊与感叹！
2014 年 4 月 24 日下午 3 点 20，在最后与一位同修谈到网络发布确定稿的
时候，我说：“我希望所有修行人可以更早的看到这篇法宝，因为我们都苦了太
久太久！找了太久太久了！”我的眼泪自己脱眶而出，给朋友回了一句短信“我
愿意用自己的生命去换这样的法宝！”之后嚎啕大哭，但心却是出奇的宁静与温
馨！
感恩隆波帕默尊者的慈悲！并对尊者致以最崇高的敬意！
感恩翻译本书过程之中，所有无私付出的好心人们！尤其是偲程的校对与
文字编辑、胡健的网络编辑、阿紫的校对等等！还有那些泰国的无数好心人，
包括阿姜给、阿姜巴山等等，常常撼动我那颗不柔软的心！
由于个人原因可能导致法宝的偏差，深表惭愧与歉意！同时接受各方面的
批评与指正，以便更快、更早的纠正。
愿所有功德回向给佛法僧三宝！
愿所有功德回向给我的父母！
愿所有功德回向给帮助过我的所有好心的人们！
愿所有功德回向给所有生命！
愿佛法久住！
瑞阳居士 合十
2014 年 4 月于泰国春不理双八寺
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4. 一
居士们，大家吉祥如意！
现在可以照相，但是一旦开始讲法的时候，就不要再照了。
——请！请！请！——
够了吗？够了。请！
在隆波（隆波帕默尊者自称）讲法的时候，请大家配合一下，不要照相。
因为隆波讲法的时候，无法提前知道所讲的内容，那是取决于听众的。如果听
众的心比较宁静，法也会比较细腻、比较深入。如果听众的心是比较散乱而飘
忽不定的，那么法也是蜻蜓点水式的；它是与听众的心灵状态相匹配的。
理论阶段的法，与实践阶段的法是不同的！理论阶段的法，可以提前预备
今天要讲这个，然后再讲那个……
但是现在，隆波也不知道将会讲些什么。
不过我们知道今天的主题是《在日常生活之中发展觉性》。这的的确确是
修行的核心！一般来说，当我们想到修行的时候，就会出现这样的画面：一定
要打坐、一定要经行，无论做什么事，都和普通人在日常生活里是不同的——
一定要放慢速度、要轻柔；一定要缓慢地移、缓慢地动。如果走，一定要走得
很慢，或是无论做什么都要慢慢做，我们认为这才被称作是修行。又或者，打
坐时，一定要闭眼才叫做修行，是不能睁眼的。必须是这样的姿势以及那样走，
才称为修行。
其实，修行并不是这样。
真正的修行是要有觉性！
什么时候有觉性，什么时候就是在修行！
什么时候有觉性，什么时候就是在精进！
什么时候没有觉性，什么时候就是没有在修行也没有在精进！
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5. 阿姜曼尊者的教导非常好，他说：如果我们修习禅定过多，修行的进展就
会变慢。如果我们不断地思维与推理，心又会容易散乱。修行的核心要领是——
在日常生活之中发展觉性！
在日常生活之中发展觉性，并不意味着不必打坐和经行、不必在固定模式
里训练，并非如此。在起步阶段，我们需要依靠固定的模式来显露觉性。一旦
觉性显露了，我们就要把觉性运用在日常生活里。真正的分水岭在于：谁可以
在日常生活之中开发觉性！
如果有谁无法将觉性运用在日常生活里，那么他在此生想要体证到“道、果、
涅槃”的可能性是微乎其微的。要想找到一个在生活里真正具备觉性的人，太难
了。但是，一个人若在生活里具有真正的觉性，那么今生今世体证“道、果、涅
槃”就不是太难的事！
“道、果、涅槃”真的存在！
如果身为佛教徒，却不相信“道、果、涅槃”真的存在，就说明我们尚未明
白佛法，还离佛法非常远！说明我们的信仰还是飘渺无依的。
涅槃并不只是一种理想。涅槃真的存在！涅槃就是欲贪的彻底止息。心的
欲贪一旦止息，就会认识到涅槃是什么。
欲贪是心的渴望，或是怀有强烈欲望的心。大家可以观察一下自心，它一
直在渴望不止。能够感觉到吗？心一会渴望这个、一会渴望那个，一直在不停
的挣扎，根本无法找到真正的宁静与快乐。
涅槃这个词意味着欲贪的止息，也就是不再有任何渴望；它意味着停止造
作，又称为“非造作”；欲贪的止息，也叫做“离染”，这些全是对于涅槃的不同形
容。
涅槃真的存在！涅槃并不是人为描绘的虚无缥缈的理想。佛陀告诉我们：
涅槃真的存在，涅槃是最极致的快乐！如果谁体会到涅槃，谁就会知道那是极
致的快乐。涅槃远离了自我，远离了对于自我的执着；涅槃远离了烦恼、远离
了苦，但它并不是空空如也，什么都没有。
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6. 佛陀不仅教导涅槃，他还指示给我们如何实践从而达到涅槃的方法。我们
无须将涅槃描述得太过遥远，有些人把涅槃描绘的太遥不可及了，仿佛多生多
世也无法抵达，仿佛那只是佛陀诱导大家去行善的美丽谎言而已！佛陀为何要
诱导大家行善呢？佛陀所教之法比行善更上一层，并不只是为了诱导大家行善
而已。行善当然会得到善的果报，但依然也会遭受好人式的苦！
佛陀教导了可以抵达涅槃的方法。他教导我们若想抵达涅槃，就需要学习
什么？也就是学习与了解自己。这个被称为是自己的（东西）——就是身和心！
我们要学习与了解身和心的实际真相是什么。若想要抵达涅槃，就一定要了解
自己的身与心。
透过学习，我们了解身和心只是属于世间的一个部分，而非真正的我们。
当我们能够看到这些，就会放下对于身和心的执着。当我们不再执着于身和心
（或远离了身和心），就可以照见涅槃。真的不难，一点都不难！
佛教并不是哲学！有人认为佛教是哲学，也有人认为佛教是科学。然而隆
波认为，佛教根本不需要是什么？事实上，佛教只是一种引领大家离苦的教导
而已！
如果谁了解这个教导，谁就可以无苦，可以幸福快乐地活在世间，而无需
躲进深山老林。因为在哪里都可以有幸福与快乐！工作赚钱并且养家糊口的在
家居士，一样可以幸福快乐，而且幸福与快乐是一个层次又一个层次递增的！
如果谁的因缘更为圆满，得以出家修行，那么他将有机会接触到更细腻的快乐。
法是存在于每个人的，并不专属于出家僧。法是中性的，它属于每个人。
如果我们了解身与心、有觉性地知道身和心，有一天就会放下对于身和心的执
着，进而体会到最美妙的幸福和快乐！这种幸福和快乐无法用语言表达，也无
论如何都想象不到。当人真正体会到它的时候，眼泪会脱眶而出，会惊叹道——
啊！如此的幸福与快乐居然真的存在！
我们在现实生活里也能体会到幸福与快乐，只是世间的幸福和快乐极其短
暂、转瞬即逝。比如我们追求一个漂亮的女孩，一旦追求到了，会感到幸福快
乐。但是请问，这种快乐能够持续很久吗？不久的。很快你就会厌倦，然后又
想得到其它东西。世间的快乐和幸福永远没有满足之时，这跟修行的快乐不可
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7. 同日而语。如果透过修行逐渐了解身与心，就能体会到不同层次的快乐，它们
会越来越精妙！同时，心也会有阶段与有次第的远离苦。
现在跟随隆波学习的人里，心能够醒来并且具备真正觉性的人，是非常多
的。已经说不清有多少了？几千还是上万吧。他们的生命已经被彻底改变。在
报告禅修进度时，他们都表示说，自己的人生已被彻底转化！以前觉得特别特
别苦，现在只剩下一点点了；以前要苦很久很久，现在时长越来越短。
如今他们觉得很快乐，并且发现以前的快乐总是依赖于别人或是身外之物。
开发觉性之后，自身就有快乐涌现，当下就有，并且这种快乐不依赖于任何人。
如果快乐是仰赖于某人或某样东西，它就会让我们变成奴隶而没有自由。
例如我们与某人在一起会觉得快乐，那么就需要讨好他，否则他可能会离开我
们。又或者，如果我们的快乐是因为有一辆漂亮而豪华的轿车，那么假如车子
坏了或是被撞了，快乐就没了。我们变成车的部下，要带它去洗澡、给它饭吃、
给它加汽油等等，总之要给它提供各式各样的服务。
世间的快乐是没有自由可言的，它们总是需要依赖于他人、依赖于它物；
然而佛法的快乐却是非常神奇的。有了觉性，就有快乐；有了禅定，就有快乐；
有了智慧，也会有快乐。进而当我们放下对于身和心的执着而解脱自在了，那
种快乐更为美妙。所以，快乐具有不同的层次，层层递进、一个阶段又一个阶
段。
每一位佛教徒真的很有福报，因为佛陀教导了我们灭苦之法。如果按照佛
陀教导的方法去实践，就能体会到不同层次的快乐。这并不是说，我们现在要
先受苦受累，等到几年以后证得“道、果、涅槃“，才会快乐。并非如此！也不
是说，这辈子修行了，要等到下辈子或是下下辈子才会快乐！不是这样的！
佛教是甚为神奇的！如果我们开发觉性，苦就会在眼皮底下开始消失，苦
在当下便从内心深处消失得无影无踪。佛陀教给我们方法，我们只要追随其步
伐，有一天就真的可以彻底离苦。之后，我们在生活中只有轻松、愉快、幸福
与快乐！无论发生什么事，我们依然会有快乐，因为那种快乐不依赖于任何的
人事物。只要觉性升起，快乐就在那里。
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8. 二
什么方法能让我们走上这条路呢？那个方法被称为“四念处的修行”，或者
用更直接的说法是——修行毗婆舍那（内观/观禅）。
宗教的实践有两种，一种称为“奢摩他”，一种称为“毗婆舍那”。
“奢摩他”是为了让心宁静、快乐，能够善良与积极乐观。
至于“毗婆舍那”，它不是为了追求快乐、平静、善良与积极乐观。“毗婆舍
那”是为了让我们学习并且得以照见身与心的实际真相——身与心的无常、苦和
无我。这样照见之后，我们会放下对于身和心的执着。此时就会体验到极其美
妙的幸福和快乐。一旦放下对于身与心的执着，就会接触到涅槃！
想要认识涅槃，就要彻底了解身与心，然后就可以自己亲见涅槃！因此，
我们现在需要持续地开发觉性。
隆波遇见的大部分修行人，几乎全都黏着在奢摩他上面。因此，世间人变
为两类：第一类是根本不修行的，完全迷失在世间；另一部分喜欢修行的人，
则几乎全部粘着在奢摩他里面。
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9. 我们这些喜欢修行的人可以自己体会一下：如果修行好几年了，情况一直
是有时宁静有时散乱，用功便宁静，然后又再散乱。或说这么多年来，心一直
是宁静了再散乱、散乱了又宁静；就说明我们肯定没有修行毗婆舍那。因为心
只是在一味的追求快乐和宁静。
透过实践奢摩他所得的快乐与宁静是无常变化的！在此世间，不存在永恒
的快乐。世间的快乐不会永存，无论如何都一定会变化。快乐都是临时的，短
暂升起不久便会灭去。
奢摩他的目的是为了宁静、快乐、善良与积极乐观。毗婆舍那则是为了产
生智慧，照见身与心的实际真相。因为目的不同，所以它们的践行方法也不一
样。
我们要学习清楚的区分：心走什么途径是奢摩他，心走什么途径是毗婆舍
那。如果区分不了，就说明绝大部分人只是在修习奢摩他，尽管他们自以为在
修习毗婆舍那。
奢摩他的修行原则比较简单，其原则是先要观察自心。通常，我们的心是
居无定所的，总是漂浮不定，一直摇摆。一会迷失到那里，一会迷失到这里，
一会儿抓取这个，一会儿抓取那个。一个不会修行的人，便会强迫自己的心去
宁静，强迫心是善良与积极乐观的。可是无论如何强迫与打压，心都无法静下
来，只有紧绷与郁闷。所以修行之后，心若是紧绷的，就表示在以错误的方法
修习奢摩他。如果实践正确了，心是不会紧绷的。
当我们了解心的特性便会发现，心就像是一个淘气的小孩：一会儿跑到这
儿，一会儿跑到那儿；一会儿哭，一会儿笑；一会儿苦，一会儿乐；心就是这
样的。修习错误的奢摩他，就像是拿着打小孩的竹鞭，一直盯着小孩，不许他
动，小孩会非常紧绷和郁闷。心也是同样的情形，如果强迫它宁静，心就会紧
绷与郁闷。所以需要懂得技巧，找一个让心喜欢的禅法作为诱饵。举例来说，
我们都知道这个小孩喜欢吃冰淇淋，那么我们可以告诉小孩别在外面玩了，回
家来吃冰淇淋，这样小孩自然愿意回家。他会很快乐，对吗？然后，他就不愿
去外面了。
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10. 修习奢摩他的原则也是同样的。我们只须选择一种心所喜欢的禅法，而无
须挂虑如何让心静下来。假如觉知呼吸是轻松、快乐的，那就觉知呼吸（观出
入息）；有些人观照腹部的升降会觉得轻松、快乐，那就观照腹部的升降；有
人称念佛陀；有人喜欢经行，有人修习隆波田的动中禅等等的。如果练习之后，
心觉得轻松、自在、快乐，那就练习这个方法。这种喜欢与快乐是产生禅定的
最直接因素。一旦心有了快乐，它就不再愿意去其它地方，它便会与那个带来
喜悦感的禅修观察对象打成一片，秘诀就在于此。
有些人无论怎样修行，心就是静不下来。因为他们拼命在强迫心去宁静，
所以不可能宁静。相反的，一定要找一个心所喜欢的禅法来作诱饵。比如，隆
波小时候喜欢观呼吸，1959 年接受隆波李尊者的指导时，学习的就是观呼吸。
观呼吸，就会快乐；有快乐，心就会宁静。就像是小孩吃了冰淇淋，不愿再去
外面玩儿。这就是禅定的秘诀！
奢摩他的诀窍在于选择一个心所喜欢的禅法，让心自然宁静下来。宁静若
不是被强迫的，心是不会紧绷的。如果有谁修行以后感到紧绷与郁闷，就表明
他的修行既没有奢摩他，也没有毗婆舍那。如果修行以后，心是快乐与宁静的，
这样的奢摩他是没有任何强迫与压力的。一旦有了快乐与宁静，就不要得少为
足！
如果修行只是一味的追求快乐与宁静，实在太肤浅了。佛法比这个更加精
深！如果修行只是一味的追求快乐与宁静，那么无须佛陀出世，其他老师也可
以教导。然而佛法比此更为精深。
佛陀的教导是其他人所没有的，那即是毗婆舍那。
刚才隆波讲过，毗婆舍那的目的就是学习并且照见身与心的实际真相。如
果能够了解身与心的实际真相——无常、苦和无我，就会了解它们不是“我”。
如果这样照见，心便会厌倦与厌离。正如佛陀教导说：“因为照见实相，所以厌
离；因为厌离，所以欲望淡化；欲望的淡化就是执着与抓取的淡化；因为欲望
的淡化，所以解脱；因为解脱了，才会知道说解脱了。”
“生死已尽”一语，是指此生是最后一生。“梵行已立”一语，是指修行彻底结
束了。最应该做的事情已经完成，为了离苦所要做的其他事情不再存在；一旦
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11. 结束，就彻底结束了。这和世间的工作不同。世间的工作需要一直做下去，赚
的钱会花掉，接着又要工作；赚的钱又花掉了，又去工作……然而修行是有终
点的，被称为结束工作。结束我们的工作就是修习毗婆舍那工作的结束，这与
世间的工作不同；后者苦了又苦，一直循环反复。
这是非常重要的一点。其原则就是：“因为照见实相，所以厌离；因为厌离，
所以欲望淡化，欲望的淡化就是执着与抓取的淡化；因为欲望的淡化，所以解
脱；因为解脱了，才会知道说解脱了。”起步点在于“因为看见身与心的实际真
相”！何谓身与心的实际真相呢？身与心的实际真相就是三法印。
因此，毗婆舍那的修行并不像很多人理解得那样肤浅，以为只要觉知身、
觉知心，就是修习毗婆舍那。仅仅只是觉知身、觉知心，还是在修习奢摩他。
一定要照见身和心的实际真相，才是毗婆舍那。
有人实践观呼吸，心始终盯住呼吸，从不离开，然后认为——觉知身、觉
知心，就是毗婆舍那。并非如此！毗婆舍那必须见到三法印。
仅仅只是观呼吸，心从不离开；或是一直在观腹部起伏，从不离开；或是
者经行时，脚的任何移动都有觉知、心从不跑掉等等的，都还不是毗婆舍那。
毗婆舍那不是仅仅觉知身、觉知心，而是一定要知道身和心的实际真相。
身与心的实际真相就是三法印，理解这个非常难。如果有谁了解身和心的
实际真相，谁就已经开始见法（开悟）了。
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12. 三
了解身与心的实际真相有三个等级——称为智慧的三个层次。
最基本的智慧是照见身与心的实际真相，照见身与心不是“我”。初果须陀
洹，就是照见身与心的实际真相不是“我”。
佛法教导说，证悟初果者的戒行是圆满的，定则只有一丁点，慧也只有一
丁点。即便是须陀洹，定也只是一丁点，慧也只是一丁点。只不过他的戒行圆
满后，有了觉性，任何烦恼升起，心都会及时识破，所以烦恼习气无法再控制
心，也就自然不再犯戒！至于只有一丁点的定，是因为须陀洹的心和普通人没
有两样，也是飘来跑去的。
我们有感到我们的心一直飘忽不定吗？看得出来吗？比如坐下来听隆波讲
法，有时心会跑到隆波这里；有时则会专心听，就不再看隆波的脸了，只是用
心听；听了两三个词，就关掉自己的开关，去想了。想了、听；听了、想。心
一直摇摆不定，总在不停变化。
如果我们及时的照见，就会看见心的瞬间生灭：一会儿心生在眼、一会儿
心生在耳、一会儿生在心去想；不停地变、不停地变。所以要不断的觉知，不
间断的觉知身与心。持续的训练，不难的！它很简单，比我们想象得还要简单！
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13. 第一步，要让真正的觉性显露。首先，找一个方法来训练觉知。在看到身
和心的实际真相之前，一定要先看见身和心。如果忘记身也忘记心了，是不可
能看到身与心的实际真相的。因此要先训练觉知身与心，发展觉性就是觉知身
与心，这是修行的起点，也是修习毗婆舍那的第一步。
我们的心一直处在迷失状态：迷失在看、听、想，迷失在品尝味道，迷失
在身体接触的感受里。比如坐着坐着，身上会痒，我们就会抓痒，对吗？抓的
时候，心会比较舒服。我们并未觉知到身在抓痒、心觉得舒服。我们只是习惯
性的无意识抓痒而已。那时，我们已经忘了身与心。无论做什么，如果忘了身
与心，就是没有觉性。
隆波说的觉性是指修习四念处的觉性，是指知道身与心的觉性。忘记身和
心的时候，就称为没有觉性。我们可以试着衡量，看看自己忘记身和心的频率
高到什么程度？注意到了吗，当我们“想”的时候，心就像是冲进了“想”里，对于
身与心的意识就失去了。虽然有身，但就像没有身一样；虽然有心，但就像没
有心一样。根本不知道自己的身与心，而只是陷入所想的内容。
刚开始的阶段，很简单，找一个禅法作为观察自心的参照点。比如习惯于
观呼吸，那就观呼吸，以玩游戏的方式去觉知，目的不是为了宁静。如果喜欢
念经礼佛，那就念经礼佛，轻松游戏地念，念不是为了宁静。如果喜欢观腹部
的升降，就去观；喜欢观行、住、坐、卧，就去观行、住、坐、卧；如果喜欢
隆波田动中禅的手部动作，就去做。那样做是为了及时知道自己的心。
举例来说，观呼吸时，轻松自在的呼吸。心跑到呼吸了，要及时知道；心
跑去想了，要及时知道。心升起苦、乐、好、坏，要持续知道。透过观呼吸，
持续知道自心。或者念经与念诵“三藐阿罗汉”之类的，念的时候，心一跑去想
别的事，及时知道心跑了。念经时，心宁静了，知道心宁静；心散乱，知道心
散乱。念经的时候要持续知道心的变化。这就是训练觉性。观腹部起伏也可以。
观腹部时，心跑到腹部了，要及时知道；心跑去想了，要及时知道，无论心做
什么，都要知道。
当我们着手于实践，起步阶段都要找到一个禅法，一个自己比较擅长与顺
手的方法。修习之后，心感到轻松自在了，就可以继续选用那个方法。念佛也
行，念三藐阿罗汉也可以；呼吸也行，腹部升降也可以；经行也行，隆波田动
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14. 中禅的手部动作也可以。但请注意，修习目的不是为了让心静止，而是为了持
续看见心的变化无常与运行轨迹。比如称念“佛陀”，心跑去想了，要及时知道；
或者称念“阿罗汉三藐……”（巴利文的佛经），心跑去想了，要知道，“……三
佛陀帕卡瓦”，心又跑了，也要知道。如果经常如此训练，以后心只要稍有一点
动静，刚一想，觉性就会自己升起。
觉性无法依靠人为的指挥而升起，觉性升起的原因在于心牢牢记得那种状
况。所以《阿毘达摩》才会说：“提拉杉亚（《阿毘达摩》巴利文的发音）”——
就是心牢记那种状况，它是觉性产生的直接原因。
不断的训练心去看到各种状态，直到有一天，觉性自然升起。一旦真正的
觉性显露，就可以慢慢体会到，觉知会自己升起的。
一旦觉性自然升起，从此我们的修行便再没有门户之见。观身还是观心等
问题再不会存在。刚开始的阶段，有人可能选择观身，有人可能选择观受，也
有人选择观心，那都只是起步阶段，选择一个禅法来作为参照物而已。一旦越
来越多的及时知道心，觉性可以自己升起。之后，就再也不存在哪门哪派。仅
仅只剩下——当下是有觉性还是没有觉性？
当下若有觉性，有时候觉性会觉知身，有时候觉性会觉知感受，有时候觉
性会觉知心，我们无法选择觉知身还是觉知心。如果有谁还在选择只观身或是
只观心，那么就掉进了奢摩他。因此，真正的觉性在何时升起，我们无法选择，
有时候是觉知身，有时候是觉知感受，有时候则是觉知心。
就像刚来的时候，法工安排大家先坐等一下，时间还没到，有位穿绿色衣
服的居士来报告禅修进度。报告进度时，他说有一天他在洗澡、刷牙还是梳头
时，感到身体不是“自己”。在完全没有刻意的情况下，觉性自己升起了（不是
人为造作出来的），然后就看见“我”不存在。
何时觉性升起去觉知身体，就会知道身体不是“我”。何时觉性升起去觉知
感受，就会知道感受不是“我”。何时觉性升起去觉知善心与不善心，就会知道
心不是“我”。一旦真正的觉性升起，就开始照见——是身体在呼气，不是“我”
在呼气；是身体在吸气，不是“我”在吸气；是身体在行、住、坐、卧，不是“我”
在行、住、坐、卧，身体不是“我”。如果真正的觉性升起，当苦乐产生时，就
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15. 会看见苦乐只是另一个混入身体的部分而已，不再是“我”苦、“我”乐。一切的善
心与不善心（比如贪、嗔、痴）升起，就会照见是心（它）贪、心（它）嗔、
心（它）痴，而不是“我”贪、“我”嗔、“我”痴，就会看见一切都不是“我”。
在刚开始，可以协助一下。每个人都要有一个适合自己的禅法，喜欢经行
也行，适合念佛也可以，都可以，要选择一样作为参照物来观察心的运行轨迹。
然后，觉性将会自然升起。一旦觉性升起，它会觉知身与觉知心。有时候觉知
身、有时候觉知感受、有时候觉知心，然后就会照见它们不是“我”；看见正在
移动的身体不是“我”；看见正在呈现的感受——苦、乐、不苦不乐——不是“我”；
看见心的善与不善不是“我”，“我”不存在。
一个看见“我”不存在的人，就被称为已经体证初果（须陀洹果）的初级智
慧。“我”不存在，没有一个“我”，这是初级智慧。
至于中级智慧，就是照见身体根本是纯粹的苦！看见身体是纯粹的苦的方
法，仍是开发觉性——觉知身与心，跟初级阶段是同样的觉知。有时候觉知身、
有时候觉知心，它会自然的持续、自发地觉知下去。
等到有一天，量足够了，心会聚集起来，对于收获做出彻底的宣判。它会
知道“身是纯粹的苦！眼、耳、鼻、舌、身组合的身——是苦的聚集。”
在座有谁认为身体是苦，有吗？有的话，请举手，谁认为身体是苦的？那
些举手的人先不要放下，隆波问一下，你们是认为身体一直是苦，还是时苦时
乐？看到没有，我们并不认为身体一直是苦，而认为是时苦时乐。试试不把手
放下，一会儿就苦给我们看了！好了，大家可以把手放下了。
别以为我们已经懂得法了。
佛陀教导说：五蕴是苦！此身此心是苦！可是我们根本没有看见此身此心
是苦。一个真正看见身是苦的人，一定是三果阿那含。一个真正看见心是苦的
人，则是四果阿罗汉。
至于那些认为身是时苦时乐；心是时苦时乐的人，随着觉性的增长，就会
看见苦充满身体，只是多和少而已。心会自己看见！一旦看见身体是苦，看见
那些组合成身体的——眼、耳、鼻、舌、身——是苦，我们会放下对于眼、耳、
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16. 鼻、舌、身的执着。如果连眼睛都不执着，就不会执着于色；如果连耳朵都不
执着，就不会执着于声；如果连鼻子都不再执着，就不会执着于气味；如果连
舌头都不再执着，就不会执着于味道。之所以还会粘着眼、耳、鼻、舌、身，
是因为心还在粘着色、声、香、味、触，就会在色、声、香、味、触这些方面
有喜欢与不喜欢升起。但是如果智慧清楚的呈现——中级智慧升起，便会看见
到身是纯粹的苦，便会放下对眼、耳、鼻、舌、身的执着，也就自然不再执著
色、声、香、味、触。欲界的贪与嗔（对色、声、香、味、触的喜欢与不喜欢）
将不再升起。因此佛经说：“三果阿那含才能够断欲界的贪与嗔，因为智慧照见
身体的实际真相了！”此身是苦，只是中级智慧。
我们来大学讲法就要讲到智慧，如果教导其它的，不符合大家的身份。还
有比这个阶段更高的。
最高的智慧是——照见心是纯粹的苦！有谁照见心是苦的？居然还有……
连身体是苦都还没看到呢？感觉到吗？心时苦时乐，看到没有？我们并未看见
心是苦的！我们认为心是时苦时乐的，这与实际真相不符。
一个看见身是苦、心是苦的人，被称为照见五蕴是苦；也被称为清楚照见
苦（苦谛），就会彻底放下欲望。于是，苦因（集谛）不再升起。苦因（集谛）
就是想让身离苦得乐、想让心离苦得乐。如果清楚的了解身与心只是一堆苦的
聚合，想让身心快乐的意欲就不再存在，因为知道那是不可能的。想要让身心
离苦的意欲不再存在，因为知道那也是不可能的。喜欢与不喜欢将会彻底消失，
再不会升起想要身与心这样或那样的渴望。这被称为“彻底照见苦（苦谛）之时，
会断掉苦因（集谛）；断掉苦因（集谛）的同时，照见苦灭（灭谛），也就是
清楚照见涅槃。知道苦、断苦因、照见苦灭的瞬间，被称为圣道（道谛）！苦、
集、灭、道发生在同一瞬间！”
修行首先要持续训练去感知身和心：看见身体（它）工作，身体（它）站
立，身体（它）走，身体（它）坐，身体（它）卧，而不是“我”在行、住、坐、
卧，看见身体不是“我”。看见心（它）工作，心（它）苦，心（它）乐，心（它）
好，心（它）坏，而不是“我”。生气，心生气，不是“我”生气！继续练习下去，
就会看见身与心都不是“我”！
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17. 没有一个“我”在身或心里，也没有一个“我”在身或心外！这是初级智慧的
须陀洹果的阶段。
接下去，知道身、知道心，有觉性的继续知道身与心，持续训练，等到有
一天智慧清楚的呈现，看见身体是纯纯粹粹的苦！然后，对于身的执着将会彻
底消失，不再执于眼、耳、鼻、舌、身；也不再执于色、声、香、味、触。对
于身，不再有满意与不满意（喜欢与不喜欢）。如此，欲界的贪和嗔彻底断去，
这是中级智慧！
继续修行下去便会直击要害——心，我们会看见心是非常非常快乐的。成
为了知者、觉醒者，喜悦者的心，是极其快乐的；而成为思考者、回忆者、装
饰者、演绎者，是极其痛苦的。我们会看见心有两部分，此时工作尚未结束，
需要继续。某天，当我们清楚照见心竟是纯纯粹粹的苦的时候，心会彻底把心
还给世界！这真是极为不可思议的事，心把心还给世界！
目前你们还只是听说。但如果亲自修行，有一天就会自己看见：心可以把
心还给世界！当它把心还给世界，就再也不执着与不抓取任何东西。执着得最
为彻底与顽固的东西，执着认为是“我”和“我的”，其实就是这颗心！有次第的
修行下去，直到看见心是纯粹的苦——这是高级智慧。
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18. 四
基础阶段的练习是为了看见“我”不存在，中级阶段的训练将会照见身体是
纯粹的苦；最后阶段，我们练习直到看见心是纯纯粹粹的苦！
慢慢来，没有想得那么难！训练方法并不难，隆波就是从居士身份开始的。
七岁的时候，隆波去昂首噶然寺跟随隆波李尊者修行。尊者是特别殊胜的、
非常难得的禅师！跟他学习时，我只有七岁。尊者只是教我最初级的奢摩它——
吸气-念“佛”，呼气-念“陀”。我日复一日毫无间断的练了两三年，等到尊者过世，
就再也没有任何老师接着教了；那时不懂毗婆舍那，训练的只是宁静。
隆波还是小孩时就开始练习禅定，只会训练宁静而看不见带我们离苦的智
慧在哪里。哪一天训练后，心是宁静的，就觉得今天是离苦的；心宁静了没有
几天，又再恢复散乱，然后又苦了。接着重新训练，一旦宁静了，就觉得：哦！
今天又再次离苦了。一会苦，一会不苦，就这样反复循环，不知道如何步入毗
婆舍那。
直到 1982 年去向龙普敦请法，龙普敦指示隆波观照自心。以前我也观过身，
很擅长吗？根本不擅长。之所以观，是因为不知道该观什么，只好观身。但是
心觉得这太浅显、太简单了，不喜欢。自从听到龙普敦要我观照自心，我就开
始训练。那时我在国务院工作，与在座这位阿姜玛丽特别近，大楼是紧挨着的。
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19. 每天一睁眼就开始修行，想到今天是星期一……要知道公务员想到“今天是星期
一”，会觉得真枯燥。心觉得枯燥时，知道心枯燥！星期二呢？嘿，最没劲了，
知道没劲！星期二是相当郁闷的。星期三，感到厌倦了吗？星期三真是令人厌
恶！星期四心情愉快，感觉到了吗？星期五是兴奋的！
早晨起床仅仅想到“今天是星期几”，我们的心就变了。其实修行没有什么，
在真实的生活中练习是无须进入深山老林闭上眼睛、堵住耳朵的。修行就是学
习与了解身和心。无论我们在哪里，都有身和心，并非此处没有身和心，惟有
寺庙才有。哪里都有身与心，因此哪里都可以修行！修行就是学习与了解身和
心的实际真相。
一早起床，那时身为公务员的隆波如果想到今天是星期一，心就觉得没意
思；想到今天是星期五，心情就会舒畅，我们要及时知道这些的发生。心觉得
没意思，要知道；心情舒畅，也要知道！想到星期五就会愉快，如果进一步想
到是双休日，那种愉悦感会更多。有谁是这样吗？没有例外，只是不愿举手而
已，这样显得工作比较卖力。当想到是星期五就心情舒畅，看来看去，嘿，记
错了，今天是星期三，快乐立刻转变，心挪了个位，又苦了起来；这时就要看
见苦的升起。
吃饭的时候也可以修行，当我们吃饭或者走进餐厅，如果看到今天全是自
己喜欢的食物，心就会很快乐，感知到了吗？如果今天全是不喜欢的食物，我
们就会觉得厨师没有一点新意，什么都不懂，每天都是同样的菜，全是我不喜
欢的。一旦看见这些，心就会不高兴，要及时知道心的这些变化。而不是纠结
于今天有什么饭菜，也不是去知道今天有鸭汤、鸡汤、鱼汤、麻辣汤之类的；
而是要知道自己的感觉。比如看见这样的食物，心是这样的感觉；闻到这样的
味道，心的感觉是这样；知道心，知道心的感觉，这是真枪实弹的在日常生活
中开发觉性，根本不是闭上眼睛、堵住耳朵的躲在哪里。
生活在哪里，修行就在那里。我们看到这样的食物，心的感觉如何，要及
时知道。吃进去之前，觉得全是喜欢的食物；放进嘴巴里以后，噢！原以为好
吃，结果却不好吃。谁有过这种遭遇？看起来好吃，放进嘴里的味道却不好，
那时你会感觉如何？很高兴吗？当我们吃到味道不好的食物时，才不会高兴呢，
对吗？我们会觉得糟透了！会觉得厨师真差劲。心不喜欢的时候，去知道心在
不喜欢。要及时地知道我们的心。
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20. （隆波继续举例）比如当我们离开办公室或是早晨上班遇见堵车的时候，
又或者是从家里开车出来，一路全是红灯，你的感觉会是如何？碰到红灯会感
觉郁闷吧？一会儿是红灯，一会儿又是红灯，整天全是红灯，真讨厌！如果哪
天碰到的全是绿灯，就觉得心情舒畅，看见绿灯就高兴，一路飞奔。哎呦，本
来还是绿灯，突然变成红灯，黄灯则要抓紧时间往前闯，对吗？红灯亮了，警
察站在那里，我们刹车，回头再看，警察是假的。现在曼谷人经常被骗，假警
察实在太多了。真假警察的不同在哪里看得出来吗？……看肚子呀！真警察比
假警察胖。如果被红灯卡住的时候，你是第一辆，会感觉如何？哎呀——急死
人了！有时候是这样对吗？如果你是第二十辆呢，感觉如何？会觉得舒服些，
意识到了吗？如果是第八十辆或第一百二十辆呢，就没什么感觉了。即使绿灯
也无动于衷，因为无论如何也过不去。
我们要去知道我们的感觉，这就是在生活中真刀真枪的修行。别以为普通
生活中的修行不会有结果！事实上，能否达到“道、果、涅槃”的真正分水岭恰
恰在于此，在于我们能否真正在现实生活之中修行。
普通人一天能有几个小时禅坐与经行呢？绝大部分时间反而是活在普通的
世界里。如果只在寺庙、专修、禅坐、经行的时候才能修行，修行的机会就非
常少。一年能有几次？一天可以有几小时？几分钟？日常生活中，我们绝大部
分时间就白白浪费掉了！
隆波根本没有扔掉这些。以前刚开始只是资历浅的公务员，没有私家车，
只能挤公车。早晨出门来到车站，看见等车的人跟这个房间的人数差不多，心
情会舒服吗？人多，不快乐，对吧！郁闷！怎么走啊？郁闷时，知道郁闷！看
见公车颠簸着开过来，很高兴它是空车，可是它没停，心从高兴变成生气。车
空的原因其实正是因为它不喜欢停，如果它喜欢停，车早就满了。就是如此简
单的道理！看见空车来了高兴，高兴时知道高兴；当它不愿靠站停车，心变成
生气，生气时知道生气，要持续知道自己的感觉。
简简单单在日常现实生活发展觉性，是非常适合现代人的，也就是指我们
这些人！现代人没有特别多的时间禅坐与经行，所以要去知道自己的感觉。我
们的感觉总在不停变化——时苦时乐，时好时坏，感觉总是变化的。要有觉性
的持续觉知，别强迫让它快乐、让它宁静、让它好，而只是观察其变。
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21. 请默记下来：从此以后，我要观察感觉的变化——持续观察感觉的变化，
以轻松游戏的心态观察。我们会看到——心时苦时乐，时好时坏，循环反复，
不停变化。快乐停留一段时间后消失；痛苦停留一段时间后灭去；贪、嗔、痴
停留一段时间后消失。就是这样持续训练，然后智慧将会升起，看到“任何生起
的事物都将灭去”是自然的事！
经典记载：“凡升起的，必会灭去！”等到智慧来临，就会照见——凡所生
起的一切，都会灭去！
照见“凡升起的，必会灭去”就是初果须陀洹的境界。所有的事物都是升起，
然后灭去。没有任何一个永恒的人，没有一个永恒的“我”或实体。
我们要持续在日常生活训练！贪心升起了，知道；嗔恨起来了，知道。别
阻止它们！心生起气来，知道；心散乱、烦躁不安、高兴、伤心、苦、乐、好、
坏，也要知道，要持续觉知下去。
有人说观心太难，其实观心简单得要命！
谁知道何谓生气？此处有人不懂何谓生气吗？在座有谁从未生过气吗？有
没有谁从未起过贪心？我们都知道贪欲是怎么回事，生气是怎样的。知道心不
在焉（心跑掉）吗？心不在焉也认识对吗？心会散乱吗？会郁闷吗？会萎靡不
振吗？会妒忌吗？会害怕吗？会担心与忧虑吗？我们总是处在那些状态，也完
全认识它们。我们的职责就是去知道当下有什么感觉在呈现。
如果当下感到郁闷，觉得根本听不懂隆波在讲什么，郁闷！郁闷时，知道
郁闷。当然了，很难找到听隆波法谈感觉到郁闷的人，不太容易找到。你们笑
了，感到了吗？微笑之后，心会轻松起来，感觉到了吗？然后就会忘了自己。
我们要觉知自己，知道自己一直在变化的感觉。隆波就是这样走过来的，
龙普敦教我观心，我就观心的时苦时乐、时好时坏，这样观了七天、七月、七
年，持续观下去。等到某天，智慧够了，心会集中起来。在心见法开悟的时候，
并不会处在现在这样的世界。
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22. 我们的心一直游走于六根——眼、耳、鼻、舌、身、心（意），总是寻找
来自于六根的食物（所缘），一直摇摆不定。这样的心被称为是欲界之心，它
摇摆在五欲——所有的色、声、香、味、触之中。
真正证悟道与果的时候，不会在欲界这个状态发生，心会自然进入禅定（巴
利文发音：阿巴拉三摩地）。它会自动进入，即使我们没有修习过禅定，但那
时它会自己进入。集中起来以后，在这个禅定里自己得出结论。结束之后，经
过一定的程序退出，就会完全感到：“我不存在！”从此以后，就再不会感觉到“我”
了。
要持之以恒的练习，开始的阶段仅仅这样就够了！每位佛教徒都要有个目
标，就是在此生体证到初果须陀洹。别去猜测和想象——那太遥远了！我们的
职责是在“因”上多下功夫，累积到一定程度，结果自然水到聚成。
让我们证得初果须陀洹的原因是了解真相——“我”并不存在！也就是觉性
持续且及时的知道身、持续且及时的知道心。尤其是生活在城市的人，更要持
续知道感觉的变化。有一天我们自会看见“我并不存在”！
试试吧，没有想象得那么难！
隆波已经讲法五十二分钟了，接下来可以提问。先总结一下，不然大家会
有些发蒙。
首先，不要魂不守舍，不要心不在焉！心跑掉时，就会忘记自己的身与心。
第二，不要太紧张或太认真，不要强迫自己、强迫身、强迫心。只需要去
感知身的存在，感知心的存在，不要心不在焉；心不在焉会忘记身与心。同时，
也别紧盯与专注。专注会让心紧绷，紧绷了就不好用了。
我们只需要——心不跑掉也不紧盯，就只是感知到身的存在、心的存在，
持续感知变化的感觉，轻松自在的感知下去。只是感知：不专注、不思考、不
紧盯，只是感知。直到某天智慧升起！紧盯的心根本升不起智慧，因为一切都
静如死水。
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23. 23
请持之以恒的训练下去。比如听到隆波的讲法以后，心里感觉发蒙，那就
知道发蒙在升起，看到了吗？就是如此简单！发蒙时，知道发蒙；及时知道，
修行就已经完成。很棒！得分了！心跑掉了，知道心跑掉了，就可以了。无须
阻止心跑，没有任何人可以阻止心跑！心有快乐，观察到了吗？大多数人听隆
波讲法，心会慢慢的醒来感到快乐和愉悦，这时要知道有快乐和愉悦升起了。
持续感知与留意自己的感觉，只是知道，不进去干扰！就是这样用功，根
本不难，有何可难的呢！
龙普敦教导隆波的第一句话，是在 1982 年 2 月 6 号隆波去拜见长老的时候。
那时长老刚吃完饭，出来坐在摇背椅上，我过去顶礼、请法，说道：“长老，我
想修行！”长老闭上眼睛坐了将近一小时，我想他年纪太大了，饭后睡着了。那
时不懂修行，只会奢摩它，所以理解不了，以为他是睡着了，心想他何时才能
醒来教我啊？长老闭眼几乎一小时一动不动。等到他睁开眼睛，他所教导的第
一句话就是：“修行并不难！难的是那些不修行的人；读了太多书，从现在开始，
读自己的心！”
读自己的心，把自己变成读者，而不是变成作家。不要把心装扮成这样、
演绎成那样，需要的只是读！
心乐，知道；心苦，知道；心好，知道；心坏，知道；这样一直读下去。
让自己是一个单纯的读者，而不是作者。不改编、不评论、不当导演。心是怎
样的，就知道怎样。如此持之以恒的训练下去，不难的！
最后我们会知道，佛陀所示之法是简单的，适合于每一个普通人。每个人
都可以透过自己而体证到！
——2009 年在泰国苏孔泰大学的法谈
整理于 2014.4.29