1. Isaiah Berlin, libertà e pluralismo
dei valori
Gianluigi Viscusi
viscusi@disco.unimib.it

2. Isaiah Berlin, libertà e pluralismo
dei valori
Gianluigi Viscusi
viscusi@disco.unimib.it

3. Agenda
• Due concetti di libertà
• Determinismo e libero arbitrio
• Pluralismo dei valori

4. Agenda
• Due concetti di libertà
• Determinismo e libero arbitrio
• Pluralismo dei valori

5. Bibliografia
• Berlin, I. (1958,1969, 1997) Two concepts of
liberty in Hardy, H. (ed.) Liberty, Oxford
University Press, 2002 (Due concetti di libertà in
Libertà, edizione italiana a cura di Mario
Ricciardi, Feltrinelli, Milano, 2010, pp. 169-222)
• Berlin, I. (1969) Introduction in Hardy, H. (ed.)
Liberty, Oxford University Press, 2002
(Introduzione in Libertà, edizione italiana a cura
di Mario Ricciardi, Feltrinelli, Milano, 2010, pp.
3-56)

6. Fini e mezzi
• “Se gli uomini non si fossero mai trovati in disaccordo sui fini della vita, se i nostri
antenati fossero rimasti, indisturbati, nel giardino dell’Eden, gli studi ai quali è
dedicata la cattedra Chichele di Teoria sociale e politica difficilmente avrebbero
potuto essere concepiti; questi studi, infatti, nascono dalla discordia, e su essa
prosperano” (p.169)
• “Dove c’è accordo sui fini, le sole questioni che restano aperte riguardano i mezzi e
non sono quindi politiche – possono cioè essere risolte da esperti o anche da
macchine, come le controversie tra ingegneri o tra medici. Ecco perché coloro che
ripongono la propria fede in qualche grandioso fenomeno che cambierà il
mondo…devono per forza credere che tutti i problemi politici e morali potranno
essere trasformati in problemi tecnologici” (p. 169)
• “Ogni concezione della libertà deriva da una qualche idea di io, di persona, di
uomo” (p.184)

7. Ubbidienza e coercizione
• Perche dovrei (o qualcuno dovrebbe) ubbidire
ad altri?
• Perché non dovrei vivere come voglio?
• Devo ubbidire?
• Se disubbidisco, posso essere costretto? Da
chi e in quale misura e in nome di che cosa e a
che scopo?

8. Due concezioni
• Liberta positiva (di)
– Da chi sono governato?
– Che cosa, o chi, è la fonte del controllo o
dell’interferenza che può indurre qualcuno a fare, o a
essere, questo invece di quello?
• Libertà negativa (da)
– Che cosa sono libero di fare ed essere?
– Qual è l’area entro cui si permette o si dovrebbe
permettere al soggetto di fare o essere ciò che è
capace di essere e fare, senza interferenze da parte di
altre persone?

9. Due desideri?
• Il desiderio di governarmi da me o comunque
di partecipare al processo da cui deve essere
controllata la mia vita
• Il desiderio di disporre di uno spazio di azione
libera

11. Libertà negativa
“La sola libertà degna di questo nome è quella di perseguire il
nostro bene a modo nostro” (Mill, 1859)
“La libertà del luccio è la morte dei pesci piccoli” (Tawney, 1931)
• Coercizione e non-interferenza (la forma ‘classica’)
• Pubblico e privato
• Legge e volontà di fare

12. Domande
• Che cosa significa la libertà per coloro che non
possono farne uso?
• Qual è il suo valore, se non vi sono condizioni
adeguate per utilizzarla?
• Quale deve essere lo spazio minimo di libertà
personale cui non si può rinunciare?

13. Carattere valutativo dei giudizi
• La misura della propria libertà sembra dipendere da
a) Numero di possibilità che mi sono aperte
b) Facilità o difficoltà di realizzare ciascuna di queste possibilità
c) Importanza relativa che dati il mio carattere e la mia
situazione, queste possibilità hanno, l’una rispetto all’altra, nel
mio piano di vita
d) Misura in cui possono essere chiuse o aperte da atti umani
intenzionali
e) Valore che assegna non solo l’agente ma il sentimento
generale della società in cui vive
Bisogna integrare queste grandezze e ricavare una conclusione che
sarà imprecisa, discutibile e

15. Libertà positiva
• Voglio che la mia vita e le mie decisioni
dipendano da me stesso e non da forze
esterne di nessun tipo
• Voglio essere lo strumento dei miei atti di
volontà e non di quelli altrui
• Voglio essere un soggetto, non un oggetto
• Voglio essere qualcuno, non nessuno
• Voglio essere un agente che decide

16. L’io diviso: il desiderio di autodirezione
• La negazione di sé come indipendenza
• La realizzazione di sé come totale
identificazione con un principio o un ideale

17. Libertà come governo razionale di sé
• “Io possiedo ragione e volontà, concepisco i miei obiettivi e desidero
perseguirli; ma se mi si impedisce di raggiungerli, non mi sento più
padrone della situazione. Posso esserne impedito dalle leggi della
natura, da fatti accidentali, dalle attività dell’uomo o dalle
conseguenze spesso involontarie delle istituzioni umane…Cosa devo
fare per non esserne schiacciato? Devo liberarmi dei desideri che so
di non poter soddisfare.” (p. 185)
• “Io voglio essere signore del mio regno, ma la sua frontiera è lunga
e insicura: la accorcio per ridurre o eliminare l’area di vulnerabilità.”
(p.185)
• “come se avessi compiuto una ritirata strategica in una cittadella
interiore – la mia ragione, la mia anima, il io ‘noumenico’” (p. 185)

18. La cittadella interiore
“Un uomo saggio, anche se schiavo, è in libertà, e da ciò segue che anche se
regna, uno stolto è in schiavitù”
(Sant’Ambrogio cit. da Berlin, 1958,1969, 1997, nota 21 p. 186)
“Nessuno può costringermi a essere felice a suo modo…Il paternalismo è il
peggior dispotismo che si possa immaginare”
(Kant cit. da Berlin, 1958,1969, 1997, p. 187)
• Libertà come autonomia
• Libertà come eliminazione dei desideri
• Libertà come indipendenza dalla causalità (naturale)
• Libertà come resistenza e controllo dei desideri
• Libertà come obbedienza alla legge che ci si impone

19. Nota
• La “cittadella interiore” indebolisce la
definizione di Mill della libertà negativa come
capacità di fare ciò che si desidera

21. La realizzazione di sé
“Le passioni, i pregiudizi, le paure, le nevrosi scaturiscono
dall’ignoranza e prendono la forma di miti e illusioni” (p.192)
“Siamo ridotti in schiavitù da despoti – istituzioni, credenze o
nevrosi – che possono essere deposti solo analizzandoli e
comprendendoli” (p.192)
• Uso della ragione critica
• Comprendere cosa è necessario e cosa è contingente
• Capire perché le cose debbano essere come devono
essere significa volere che lo siano
• Autodirezione e autocontrollo

23. Individuo e società
• “Io voglio essere libero di vivere come mi ordina la mia volontà razionale (il mio
‘vero io’), ma lo stesso vale anche per gli altri: come posso evitare le collisioni con
le loro volontà? Dov’è il confine che divide i miei diritti (razionalmente determinati)
dai diritti identici degli altri?” (p. 195)
• “Il problema della libertà politica può essere risolto istituendo un ordinamento
giusto che dia a ognuno tutta la libertà a cui un essere razionale ha diritto” (p. 195)
• Un’unica vera soluzione a ciascun problema morale o politico
• Ogni verità può essere scoperta da qualunque pensatore razionale
• Ogni verità può essere dimostrata con chiarezza e accettata da tutti gli
attori razionali
• Due verità non possono essere logicamente incompatibili
• La volontà di dominio è sintomo di irrazionalità che può essere spiegata e
curata con metodi razionali
• La libertà coincide con la legge, l’autonomia con l’autorità

24. Libertà e status
• “L’essenza della nozione di libertà, sia nel senso ‘positivo’ sia in quello negativo
sta nel tenere a debita distanza qualcosa o qualcuno…Il desiderio di
riconoscimento è un desiderio di qualcosa di diverso: di unità, di più intima
comprensione, di integrazione degli interessi, di una vita di reciproca
dipendenza e sacrificio comune” (p.209)
• “E’ solo la confusione del desiderio di libertà con questa aspirazione profonda e
universale allo status e al riconoscimento, ulteriormente aggravata
dall’identificazione con la nozione di autogoverno sociale, dove l’io da liberare
non è più quello individuale ma ‘il tutto sociale’, che rende possibile che gli
uomini, mentre si sottomettono a all’autorità di oligarchi e dittatori, affermino
che questa sottomissione, in un certo senso, li rende liberi” (p. 209)
• “…Non si corre il pericolo di chiamare qualunque miglioramento (visto con
favore dall’interessato) della condizione di un essere umano ‘aumento di
libertà’”

26. Libertà e sovranità
“Bisogna creare una società in cui devono esistere dei confini della libertà che
a nessuno può essere consentito di valicare” (p. 215)
“Ciò che queste regole…avranno in comune sarà il fatto di essere accettati così
ampiamente, e radicati così profondamente nella natura effettiva degli
uomini, quale si è sviluppata nel corso della storia, da risultare ormai parte
essenziale di ciò che intendiamo per ‘normale essere umano’” (p.215)
“Nessun potere può essere considerato assoluto e solo i diritti possono
esserlo” (p.215)
• La rivoluzione francese come eruzione del desiderio di libertà
“positiva”, di autodirezione collettiva
• Libertà come possesso da parte di tutti i membri a pieno titolo
della società, di una quota di potere pubblico che ha facoltà
di interferire con ogni aspetto della vita di ciascun cittadino
(Rousseau)

27. Libertà e scelta tra valori
“Quest’antica fede riposa sulla convinzione che tutti i valori positivi in cui gli
uomini hanno creduto debbano in ultima analisi essere compatibili e forse
persino implicarsi l’un l’altro” (p.217)
“Rendersi conto della validità relativa delle proprie convinzioni, eppure difenderle
senza indietreggiare, è ciò che distingue un uomo civile da un barbaro”
(Schumpeter, 1943, cit. p.222)
• Critica del monismo e della fede in un’armonia finale
• Molteplicità e incompatibilità dei fini
• Necessità di scegliere tra esigenze assolute
• Libertà di scelta
• Libertà come fine in sé

28. “Da un legno storto,
come è quello di cui l’uomo è fatto,
non può uscire nulla di interamente dritto”