1. 禅外讲禅
禅宗思想的科学解读
周昌乐
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0592-2580001

2. 禅外讲禅
禅宗思想的科学解读
最上根器，悟密旨于锋芒未兆
之前；中下品流，省玄枢于机句已
施之后。根有利钝，法无浅
深。… … 然遗半偈一言，盖不得已
而已。言教甚布于寰海，条贯未位
于师承。
（南唐）文僜

3. 一、禅宗的历史
早期禅法：《心经》、《楞伽经》
三祖僧桀与《信心铭》
牛头禅系：《心铭》
六祖惠能：《坛经》、《金刚经》
石头系与马祖系
所谓一花五叶

4. 中国禅宗思想体系示要
佛性论
成就佛果 万法唯识
解脱论 即心是佛 认识论
息心见性 理入行入
心性论 顿悟
明心见性 自性
方法论
回归实践

5. 禅宗宗风分流示要
慧能
南岳怀让 荷泽神会 青原行思
马祖道一 圭峰宗密 石头希迁
沩仰 临济 法眼 云门 曹洞

6. 二、参禅：禅宗公案举例
宣州刺史陆亘大夫问南泉：“ 古
人瓶中养一鹅，鹅渐长大，出瓶不
得。如今不得毁瓶，不得损鹅，和
尚作么生出得?”泉召大夫，陆应诺 。
泉曰：“出也。”陆从此开解，即礼谢。
《五灯》：217

7. 禅宗公案举例
昔有老宿，畜一童子，并不知轨则，有
一行脚僧到，乃教童子礼仪。晚间见老宿外
归，遂去问讯。老宿怪讶，遂问童子曰：“ 阿谁
教你?”童曰：“堂中某上座。”老宿唤其僧来，
问：“上座傍家行脚，是甚么心行?这童子养来
二三年了，幸自可怜生，谁教上座教坏伊。快
束装起去。”黄昏雨淋淋地，被赶出。
《五灯》：363

8. 禅宗公案举例
昔有婆子供养一庵主，经二十年，
常令一二八女子送饭给侍。一曰，令女
子抱定，曰：“正恁么时如何?”主曰：
“枯木倚寒岩，三冬无暖气。”女子举似
婆。婆曰：“我二十年祗供养得个俗汉!”
遂遣出，烧却庵。
《五灯》：366

9. 禅宗公案举例
南泉东西两堂争猫儿。泉来堂内，
提起猫儿云：“道得即不斩，道不得即斩
却。”大众下语，皆不契泉意。当时即斩
却猫儿了。至晚间，师从外归来问讯
次，泉乃举前话了，云：“ 你作么生救得
猫儿?”师遂将一只鞋戴在头上出去。泉
云：“子若在，救得猫儿。
《古尊》：212

10. 禅宗公案举例
师有一日向七岁兒子云：“ 老僧尽日来心造，与你
相共论义。你若输，则买糊饼与老僧；老僧若输，则
老僧买糊饼与你。” 兒子云：“请师立义。”师云：“以
劣为宗，不得诤胜。老僧是一头驴。” 兒子云：“某甲
是驴粪。”师云：“是你与我买糊饼。” 兒子云：“不得
和尚，和尚须与某甲买糊饼始得。” 师与弟子相争，断
不得。师云：“者个事军国事一般，官家若判不得，须
唤村公断。这里有三百来众，于中不可无人。大众与
老僧断：宾主二家，阿那个是有路？” 大众断不得。师
云：“须是具眼禅师始得。”三日以后，沙弥觉察，买
糊饼供养和尚矣。
《祖堂》：592

11. 禅宗公案举例
温州净居尼玄机，… 乃往参雪峰。… 峰曰：
“汝名甚么?”师曰：“玄机。”峰曰：“日织多少?”
师曰：“寸丝不挂。” 遂礼拜退，才行三五步，
峰召曰：“袈裟角拖地也。” 师回首。峰曰：“大
好寸丝不挂。”
《五灯》：94
禅在实践不在言说，于此公案可见一斑。
心悟于行不在口说。心行不悟，徒有口能。

12. 禅宗公案举例
师问二新到：“ 上座曾到此间否?” 云：
“不曾到。” 师云：“ 吃茶去。”又问那一
人：“ 曾到此间否?”云：“ 曾到。” 师云：
“吃茶去。” 院主问：“ 和尚，不曾到，教
伊吃茶去即且置。曾到，为什么教伊吃
茶去?” 师云：“院主!”院主应诺。师云：
“吃茶去。”
《古尊》：244

13. 三、禅宗的元逻辑思想
师（赵州）问：“ 如何是道？”南泉云：“ 平
常心是道。” 师云：“还可趋向否？” 南泉云：
“拟则乖。”师云：“不拟时如何知是道？” 南泉
云：“道不属知不知，知是妄觉，不知是无记。
若也真达不拟之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂
可是非？”
— — 《祖堂集》

14. 哥德尔定理及其意义

15. 超越逻辑的禅悟
曰：“请师不返之
言。” （怀恽禅师）师曰： 问：“父母未生时，鼻孔
“即无返句。” 在什么处？” （普愿）师云：
“父母已生了，鼻孔在什么
僧问：“如何是西来 处？”
意？” （马祖）师云：
当药山坐禅时，有一僧问
“即今是什么意？”
道：“兀兀地思量甚么？”
师曰：“ 思量个不思量。”
问：“如何是和尚家
曰：“ 不思量底如何思？”
风？”（广利容禅师）师
师曰： “非思量”。
曰：“谢阇黎道破。”

16. 超越逻辑的禅悟
问：“柏树子还有佛
性也无？” 师曰：“ ，
有” 僧问：“两镜对看，为什
曰：“ 几时成佛？”师曰： 么中间无像？” （守钦圆照）
“待虚空落地时。” 曰： 师曰：“ 自己亦须隐。”曰：
“虚空几时落地？” 师曰： “镜破台亡时如何？” 师竖起
“待柏树子成佛时。” 拳。
问：“如何是学人自 一日，师告众曰：“吾有
己？”师曰：“是我自己。” 一物，无头无尾，无名无
曰：“为什么却是和尚自 字，无背无面，诸人还识
己？”师曰：“是汝自己。” 否？”

17. 哥德尔定理的禅宗版本
（安国和尚）师拈问僧：“一语之中须具
得失两意，作摩生道？”僧提起拳头云：“不
可唤作拳头。”师不肯，自拈起拳头曰：“只
为唤作拳头。”
僧问：“如何是玄旨？”（智常）师云：
“无人能会。”僧云：“向者如何？”师云：“有
向即乖。”僧云：“不向者如何？”师云：“谁
求玄旨？”又云：“去？无汝用心处。”

18. 塔尔斯基的真理不可描述性

19. 禅道不可描述性
《楞枷经》上就有：“言说别施行，真实
离名字。分别应初业，修行示真实。真实自
悟处，觉想所觉离。此为佛子说，愚者广分
别。”
（天台山云居智）师曰：“汝知否？妄计
为有，即有能所，乃得名迷。随见生解，便
堕生死。明见之人即不然。终日见未尝见，
求见处体相不可得，能所俱绝，名为见性。”

20. 描述不可描述性
惠洪在《临济宗旨》中指出：“心之妙不可以语
言传，而可以语言见。盖语言者，心之源、道之标
帜也。标帜审则心契，故学者每以语言为得道浅深
之候。”
僧问：“指即不问，如何是月？” （文益禅师）
师曰：“阿那个是汝不问底指？” 又僧问：“月即不
问，如何是指？”师曰：“月。”曰：“学人问指，和
尚为什么对月？”师曰：“为汝问指。”

21. 斯科伦定理与触事即真
代宗又引一大白山人来见和尚，曰：“ 此山人甚有见知。” 师问：
“解何艺业？” 代宗曰：“识山，识地，识字，解算。” 和尚借问：“ 山
人所住是雌山，是雄山？” 山人久而不答。又问：“ 识地不？”山人曰：
“识。”师则指殿上地曰：“ 此是何地？” 山人曰：“ 容弟子算，方得乃
知。”又问：“ 识字不？”对曰：“识。” 师向地上划作“ 字，问：“
一” 此
是何字？” 对曰：“此是‘ 字。”
一’ 师曰：“ 土’
‘ 上著‘ 字，是‘ 字，
一’ 王’
一’
是什摩‘ 字！” 又问：“解算不？” 对曰：“ 解。”师曰：“ 三七是多
小？”对曰：“ 和尚弄弟子，三七二十一。” 师曰：“却是山人弄贫道。
三七是十，唤作二一，岂非弄贫道？” 又问：“ 山人更会何业？” 山人
曰：“更有，实不敢对。” 师曰：“纵汝总解，亦不足贵。” 师却请代宗
曰：“问山不识山，问地不识地，问字不识字，问算不解算，何处引
得这个朦汉来？” 代宗向山人曰：“ 朕虽有国位，未为宝；和尚是真
宝。”山人曰：“ 陛下真识宝人也。”
祖堂卷三·
慧忠

22. 斯科伦定理与触事即真
有一行者随法师如佛殿。行者向佛而唾，法师曰：
“行者少去就，何以唾佛？”行者曰：“将无佛处来与某甲
唾。”无对。
问：“明镜当台，还鉴物也无？” （黄龙）师云：“ 不
鉴物。”僧云：“忽然胡汉来时作么生？” 师云：“胡汉俱
现。”僧云：“大好不鉴物。”师便打之。
慧远所言：“神也者，圆应无生，妙尽无名，感物而
动，假数而行。感物而非物，故物化而不灭；假数而非
数，故数尽而不穷。”

23. 自因性：触事即真本质
波兰宗教诗人西里西亚的安杰勒斯（Angelus Silesins,
1624－1677）有诗云：
她盛开因为她盛开，
这玫瑰… …
不问为何
她也不修饰自身/只捕捉着我的眼睛。
描写的正是“青青翠竹尽是真如，郁郁黄花无非般若”
的这种自性或自因性。

24. 四、禅悟空论物理学解释
量子真空：是指一个系统最低能量状态，
其方程式遵守波动力学和狭义相对论，也是一
种神秘的“零点能场”显示自己的地方，这种场
的能量在所有其他的场处在零点能的时候就会
出现。
时空量子化：10-33cm，10-43sec
量子泡沫：海森堡测不准原理

25. 禅悟自因性空论
诚以即物顺通” 故物莫之逆”
（“ ）。即伪即真，故
性莫之易。性莫之易，故虽无而有。物莫之逆，故虽
有而无。虽有而无，所谓非有。虽无而有，所谓非无。
如此，则非无物也，物非真物。物非真物，故于何而
可物。故经云，色之性空。非色败空，以明夫圣人之
于物也。即万物之自虚，岂待宰割以求通哉。
说物有物无，是谓空性。何者？谓物无耶，则邪见
非惑。谓物有耶，则常见为得。以物非无，故邪见为
惑。以物非有，故常见不得。然则非有非无者，信真
谛之谈也。
僧肇的《不真空论》

26. 万物的缘起
中观云，物以因缘故不有，缘起故不无。寻理即
其然矣。所以然者，夫有若真有，有自常有，岂待
缘而后有哉。譬彼真无，无自常无，岂待缘而后无
也。若有不自有，待缘而后有者，故知有非真有。
有非真有，虽有不可谓之有矣。不无者。夫无则湛
然不动，可谓之无。万物若无，则不应起，起则非
无，以明缘起故不无也。
僧肇的《不真空论》

27. 万物的缘起
僧肇的《不真空论》：中观云，物以因缘故不
有，缘起故不无。寻理即其然矣。所以然者，夫有
若真有，有自常有，岂待缘而后有哉。譬彼真无，
无自常无，岂待缘而后无也。若有不自有，待缘而
后有者，故知有非真有。有非真有，虽有不可谓之
有矣。不无者。夫无则湛然不动，可谓之无。万物
若无，则不应起，起则非无，以明缘起故不无也。
僧粲的《信心铭》：“能由境灭，境逐能沉。境
由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。一空同
两，齐含万象。”

28. 量子场论的禅宗学说
唐代落浦和尚的《浮沤歌》
秋天雨滴庭中水，水中漂漂见沤起。
前者已灭后者生，前后相续何穷已。
本因雨滴水成沤，还缘风激沤归水。
不知沤水性无殊，随他转变将为异。
外明莹，内含虚，内外玲珑若宝珠。
正在澄波看似有，及乎动著又如无。
有无动静事难明，无相之中有相形。
只知沤向水中出，岂知水不从沤生。
权将沤体况余身，五蕴虚攒假立人。
解达蕴空沤不实，方能明见本来真。

29. 归空之境，“无”生万物
终极本体
惠子：至大无
外，谓之大一；
至小无内，谓之
小一。

30. 五、禅悟是一种主观体验
主观意念的作用
科学家与哲学家的争论

31. 佛教中的心识种种
五蕴是指色（肉体）、受（感受）、想（知觉）、行（行为）、
识（认识），构成了动态脑活动的全部内容。
十八界：六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六境（色、声、香、
味、触、法）及六识（视、听、嗅、味、触、意）
十二缘起：无明、行、识、名色、元处、触、受、爱、取、有、
生、老死。
六处：眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法，六根六境的作用。
无记，善恶迭加或不分善恶之态。
无心合道，心境本空，即为禅境。
十八种空：内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为
空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自性空、诸法空、不可
得空、无法空、有法空、无法有法空。

32. 自明性的心识
认识论上的困境

33. 万法唯心所识
（仰山慧寂）寂问：“如何是真佛住处？”（沩山灵佑）曰：“以
思无思之妙返思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真
佛如如。”师于言下顿悟。
（百丈怀海）师垂语云：“ 见河能漂香象。”僧便问：“ 师见不？”
师云：“见。”僧云：“见后如何？”师云：“见见无二。”僧云：“既言
见见无二，不以见见於见。若见更见，为前见为后见？” 师云：“见
见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。”
（四祖）师于是为说法要，曰：“夫百千妙门，同归方寸；恒沙
妙德，尽在心源。一切定门，一切慧门，恶自具足。… … 境缘无好
丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄心既不起，真心任
遍知。”

34. 钵中之脑哲学实验
我们都是钵中之脑？
亦知如在梦，睡里实是闹。
忽觉万事休，还同睡时觉。
智者会悟梦，迷人信梦闹。
会梦无两般，一悟无别悟。
富贵与贫贱，更亦无别道。
祖堂卷三·
司空本净
庄子梦蝶，蝶梦庄子，
钵中之脑也然。

35. 六、禅境的动力学性质
知境浑非体，神珠不定形。
按照佛教《成唯识论》中的解释，具有六个方面
的意思：1）刹那灭（涌现性）；2）果俱有（同显
性）；3）恒随转（演化性）；4）性决定（整体
性）；5）待众缘（全息性）；6）引自果（自因性）。
这也就是悖论禅境的丰富内涵，其刻画的也是万物的
自性。

36. 一个例子：即心是佛，非心非佛
用无穷值逻辑可以表示如下禅语：
X：X与Y一样真（即心即佛）
Y：Y与X一样假（非心非佛）
对应的数值计算函数为
Xn+1=1－Abs（Yn－Xn）
Yn+1=1－Abs（（1－X n+1 ）－Yn）
取x0＝0.1，y0=0.9，那么相空间形成奇怪吸引子。当
然，同样通过引入程度描述的真值计算，
可以产生更加复杂的混沌动力学行为。

37. 混沌行为与哥德尔定理
悖论动力学分析的结果起码可以说明，相对于更
为复杂的禅宗悖论表述而言，悖论描述的禅境与混沌
动力学行为也是密切相关的。特别是，有学者证明了
混沌现象与哥德尔定理的关联性，便将悖论与不可分
析的混沌相关联。于是我们就会发现，通过混沌动力
学过程，我们不但可以获得悖论式语句丰富的内涵，
而且据此也说明了，悖论通过其语义的混沌行为，确
实是可以用来显现那个超越逻辑思辨的、不可言说的
真性的。这也充分说明了禅师们运用悖论来启发后学
体悟真性，确实是行之有效的方便手段。

38. 禅境混沌十则
法藏在《探玄记》中答“混融无碍”
时说：“因缘无量，难可具陈。略提十
类，释此无碍：一缘起相由故，二法性
融通故，三各唯心现故，四如幻不实
故，五大小无定故，六无限因生故，七
果德圆极故，八胜通自在故，九三昧大
用故，十难思解脱故。”

39. 七、后科学时代的禅宗精神
我的这个世界已变成一个机械的、科学化的、二
元论的、家长式的、欧洲中心论的、人类中心论的、
穷兵黩武的和还原性的世界。
高技术的毁灭性手段之发展，现在正威胁着人类的
存在，也许事实上还威胁着地球表面一切生命形式的
存在。因此是科学而不是罪孽，让我们失去了乐园。
我们面临的中心问题，是如何重新发明神圣：“ 我
们可能也需要重新发现神圣，就是这种关于我们自身
深远价值的感觉— — 而将它植根于新文明的内核之
中。”（美国作家毛马代 ）

40. 提倡科学禅
提倡科学禅，就是超越二元对立分别的旧科学，
通过提倡一种积极的后现代科学精神，来发扬禅宗积
极人生的生活态度，重新承认大自然的无穷魅力：主
体性的、经验性的和直觉性的魅力，也即禅师们强调
的自己“承当性” 自信性” 自主性”
、“ 、“ ，重建我们的
心灵家园。
人类生活的最高境界，就是获得精神上的自由。
精神的自由使得我们的生活充满意义和价值。我们必
须找回这失落的价值。

41. 日用便是禅
(元珪禅师)曰：“ 若能无心于万物，则罗欲不为
…
淫，福淫祸善不为盗，滥误疑混不为杀，先后违天下为
妄，惛荒颠倒不为醉，是谓无心也。”（《五灯》：78）
无心者不为罪，是为真解脱。古人云：不知者不为
罪，更何况无心悟性者。孟子言君子三乐其一为：仰不
愧天；俯不作地。譬如无心，则无愧无作至也。
(大慈寰中)有时示众曰：“ 说得一丈，不知行取一尺。
说得一尺，不如行取一寸。” 山(洞良价)曰：“我不恁么
道。”曰：“和尚作么生?”山曰：“ 说取行不得底，行取说
不得底。”（《五灯》：193）

42. 禅悟历程的描述
无妙给皎然(720-?)的“待山月” 一诗：
夜夜忆故人，长教山月待。
今宵故人至，山月知何在?
前两句言“执著于开悟，反而不见故人(真如)，是因有
山月在”，后两句言：“ 一旦开悟，便得意忘筌，不见
山月何在了。” 说佛性是故人，是因人人俱是，原古就
有之意，老相识；见明月为借力(脚力)，又有明心见性
之意在。此诗借待故人抒思友之情，实写禅悟之历
程，言“待山月” 见佛性”
喻“ 。
经年修性，一朝证悟。

43. 禅悟的境界
明代高僧云栖祩宏在《禅关策
进》中是这样描述这种状态的：“无
分昼夜，直得东西不分，南北不
辩，如有气的死人相似，触著还
知，自然念虑，心识路绝。忽然打
破骷髅，元来不从他得。”

44. 禅的精神
“夹山与定山同行，言话次，定山曰：“ 生死中无佛，即无生
死。” 夹山曰：“生死中有佛，即不迷生死。” 互相不肯，同上山见
师(大梅法常)。夹山便举问：“ 未审二人见处那个较亲?”师曰：“ 一
要一疏” 夹山复问：“ 那个亲?”师曰：“且去，明日来。”夹山明日
再上问，师曰：“ 亲者不问，问者不亲。” ”（《五灯》：147）
(有僧问)曰：“大善知识为什么入地狱?”师曰：“我若不入，阿
谁教化汝?”（《五灯》：205）
百丈 ：“吾无德，争合劳于人?”(有“一日不作，一日不食”之
语流播寰宇矣。（《五灯》：136）

45. 禅的精神
僧肇法师，遭秦主难，临就刑说偈曰：
四大无无主，五阴本来空。
将头临白刀，犹似斩春风。
《五灯》：355
真大丈夫所为，置死生于度外者，无过于
真禅修者，可敬可佩。

46. 无际大师心药方
大师论世人曰：凡欲齐家、治国、学道、修身，先须服我十
味妙药，方可成就。何名十味？好肚肠一条，慈悲心一片，温柔
半两，道理三分，信行要紧，中直一块，孝顺十分，老实一个，
阴德全用，方便不拘多少。此药用宽心锅炒，不要焦、不要燥，
去火性三分，于平等盆内研碎，三思为未，六波罗密为丸，如菩
提子大。每日进三服，不拘时候。用六和气汤送下，果能依此服
之，无病不瘥。切忌言清行浊，利己损人，暗中箭，肚中毒，笑
里刀，两头蛇，平地起风波，以上七件速须戒之。前十味若能全
用，可以致上福上寿，成佛作祖。若用其四五味者，亦可灭罪延
年，消灾免患。各方俱不用，后悔无所补。虽有扁鹊卢医，所谓：
病在膏盲，亦难疗矣。纵祈天地、祝神明，悉徒然哉！况此方不
误主顾，不费药金，不劳煎煮，何不服之？偈曰：此方绝妙合天
机，不用卢医扁鹊医。普劝善男并信女，急需对治莫狐疑！

47. 讲座的最后一首禅偈
漩澓颂
惟劲禅师
若人欲识真空理，身内真如还徧外；
情与无情共一体，处处皆同真法界。
秪用一念观一境，一切诸境同时会；
於一境中一切智，一切智中诸法界。
一念照入於多刼，一一念刼收一切；
时处帝纲现重重，一切智通无罣碍。

48. 禅外讲禅
禅宗思想的科学解读
此界微曹，愿
再见 学和禅之美 。
《祖堂集》海东版序
周昌乐，《禅悟的实证》，东方出版社，2006年版
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