Документ описывает древнюю цивилизацию Месопотамии, её культуру, достижения и важные аспекты жизни шумеров. Он подчеркивает развитие письменности, создание городов-государств и влияние религии на общество, а также исторические этапы правления различных династий. Акцентируется внимание на социальных структурах, включая присутствие рабства и экономические практики того времени.

1. Месопотамия JVG 2007-2008

2. Глиняная цивилизация В отличие от Египта-открытая цивилизация-частые вторжения-распространение культуры,менее стабильное общество,гибкое,изменчивое.. Металл,камень,древесина-привозные. Происхождение шумеров –под вопросом. Появились шумеры в 4 тыс.до Р.Х.на юге.

3. Пиктографическое письмо. Медные орудия труда. Колесо. 3тыс.до Р.Х.-расцвет государственности,раньше,чем в Египте. Клинопись на глиняных дощечках. Города –государства вокруг храмов. Своеобразная религия-боги антропоморфны,триада богов.

4. Высокоразвитая литература. Высокоразвитое искусство. Законы Хаммурапи. Вавилонская башня и висячие сады. Число 60. Зиккурат. Первые изображения страданий. Инкрустация. Мозаика. Раскрашенные рельефы. Тело в скульптурах закрыто одеждой. Каноны в искусстве.

5. Двуречье-это страна, лежащая между 2-х рек-Тигром и Евфратом. Около 5 тыс.лет назад здесь одновременно с Египтом возникло государство.

6. Само название Месопотамия указывает на территорию между реками. Ведь в переводе с древнегреческого языка Месопотамия означает Междуречье. Устья Тигра и Евфрата перед впадением в Персидский залив образуют обширную дельту из многих отдельных речных рукавов. Дельта охватывает пространство треугольной формы, напоминающее древнегреческую букву дельта. Отсюда происходит и название.

7. Местность в низовьях Тигра и Евфрата сильно заболочена. Приливы из Персидского залива заносили сюда горько-соленую воду. Много месяцев в году здесь стоит жара. Понадобилось немало времени, чтобы люди научились с помощью каналов и дамб осушать болотистые места и орошать пустыню. Можно сказать, что труд людей сделал низовья Тигра и Евфрата пригодными для жизни и плодородными.

9. Шумер, центр мировой цивилизации, государство, расположенное в самом центре Среднего Востока, вдоль берегов рек Тигр и Евфрат, встретил эпоху своего расцвета около 3500 г. до н.э. Одним из важнейших достижений шумерской культуры стало создание письменности.

10. В нижнем течении Тигра и Евфрата поселился народ шумеры. С шумерами связана одна из загадок истории Древнего мира. Неизвестно, откуда они пришли в Месопотамию. Язык шумеров не похож ни на какой другой. По сохранившимся изображениям мы знаем, что у шумеров были овальные лица с большими глазами. Кажется, что это пришельцы из других миров. И мужчины, и женщины носили юбки из ткани, шерстяной пряжи или листьев. Мужчины брили головы, а у женщин были красивые головные уборы или накидки.

11. Шумеры строили каналы, с помощью которых осушали участки, затоплявшиеся во время разлива рек. Воду они сохраняли в водохранилищах и орошали ею поля во время засухи. Из необожженной глины шумеры делали кирпичи и строили из них дома, а потом и большие храмы. Вокруг храмов стали возникать города. Города шумеров располагались на холмах и были обнесены стенами. Город и его округа имели определенную территорию. Это был город-государство.

12. Этапы истории Месопотамии 7000 г. до Р.Х.-зарождение з е мледелия. 6 тыс. до Р.Х.-заселение Ю.Месопотамии. 4 тыс. до Р.Х.-металл,города,письменность.

13. 3000-2334 г.г.до Р.Х . Правление Гильгамеша. Гробницы царей Ура.

14. 2334-2193 г.г. до Р.Х. Аккадское царство. Саргон.

15. 1792-1595 г.г.доР.Х. Старовавилонское царство. Хаммурапи

16. 9-7 века до Р.Х. Великое Ассирийское царство. Тиглатпаласар 3. Ашшурбанипал и библиотека в Ниневии.

17. 626-539 года до Р.Х. Новова ви лонское царство. Набопаласар. Навуходоносор 2.

18. 539-331 года до Р.Х. Персидское царство. Кир 2.

19. 331-323 года до Р.Х. Империя А.Македонского.

20. 332-140 года до Р.Х. Царство Селевкидов.

21. 140-г.до Р.Х.-226 г. Парфянское царство.

22. Города из глиняных кирпичей

23. Возведение крепостных стен. Поселения стали превращаться в города.Они стояли на берегах рек. Основным материалом в строительстве была глина,из которой делали кирпичи. Кирпич сушили на солнце .

24. Человек, несущий корзину с кирпичом. Деталь рельефа из Лагаша. Около 2600 г. до н.э.

25. Жилые дома также строились из глиняных кирпичей.

26. Зиккурат Этеменаки. Реконструкция. VI в.до н.э. В центре городов строили ступенчатую башню.Каждый этаж был окрашен в свой цвет.Башни посвящались разным богам.На вершину башни поднимались лишь жрецы.Звездочеты вели наблюдения за планетами и звездами.В основе счета в Двуречье лежало число 60.

27. Сами башни были покрашены в разные цвета: нижняя, как правило, была черной, вторая — красного цвета, выше — белого цвета, еще выше — голубая и т. д.

28. Верхнюю башню часто венчал золотой купол, который был виден за много километров от города. Издали это зрелище было поистине сказочным. Зиккурат считался связующим звеном между небом и землей, а также местом, куда являлся якобы сам бог, объявляя людям свою волю через жрецов. Интересно, что "когда «смотритель всех работ царя» завершал строительство пирамиды, на ее верхушке устанавливался пирамидион , покрытый золотом. Пирамидион означал конец грандиозной работы, символизировал начало празднества, во время которого радовалась и ликовала вся страна." ( Захи Хавасс. "На пути к решению загадок Гизы")

29. Самый известный зиккурат - почти стометровая семиступенчатая башня храма бога Мардука в Вавилоне, являющаяся историческим прообразом Вавилонской башни.

30. Зиккурат бога луны Нанны в Уре 21 в. до н.э.

31. План города

34. Зиккурат. Реконструкция.

35. Шумерский зиккурат.

36. Вид на зиккурат Ура. Наше время.

37. Лестница в одном из мавзолеев Ура.

38. Город в Месопотамии. Реконструкция Сер. III тыс. до н.э.

39. "Круглый храм" и жилые кварталы шумерского города. Городище Хафадже. Первая половина III тысячелетия до н.э. Реконструкция.

40. Каждый значительный город-государство,в его состав входила окружающая окрестность,окружен крепостными стенами,имеет своего бога-покровителя,ему и посвящался зиккурат.

41. Храмы и жречество играли важную роль,им принадлежали земли,где трудились храмовые работники и рабы,частично сдавали в аренду крестьянам. Храма м принадлежали и мастерские,где работали ремесленники. Благосостояние жителей города зависило от храма и жрецов.

43. Постепенно управление городом переходило в руки царя,независмого от жрецов. Царь-военоначальник,высший судья,крупный землевладелец.

44. Гудеа, правитель Лагаша около 2150 г. до н.э. Надпись на юбке гласит, что властелин города преподносит богине Гештинане не только эту статуэтку, но и весь храм. Надпись на этой медной фигурке религиозного характера, отлитой примерно в 2100 г. до н.э., удостоверяет факт постройки могущественным царем Ур-Намму храма в честь богини Инаны.

45. Древнейшее семейное право, зафиксированное в шумерийском кодексе, разрешало отцу продавать в рабство своих детей . И это было не мёртвой буквой закона, а вполне реальным правом, постоянно осуществлявшимся в семейном быту. Родители часто продавали своих детей в рабство, причём условия такой продажи записывались в особых документах, сохранившихся до нашего времени. Рабство

46. Некоторой маскировкой этой продажи был обычай усыновления чужого ребенка, что нередко закреплялось в особом документе. Усыновляющий платил отцу усыновлённого определённую сумму в качестве платы за усыновление. Таким образом, это усыновление было скрытой формой продажи ребёнка. Характерной чертой патриархальной семьи в древней Месопотамии является неполноправное положение женщины , усугубленное обычаем многоженства . Дочерей нередко продавали в рабство, на что указывает встречающиеся в документах термин: “цена жены”.

47. Развитию рабства в сильной степени способствовала долговая кабала . Во многих документах фиксируются ссуды, в частности, зерном, которые вынуждены были брать бедняки у богачей. Само собой разумеется, что бедняки часто не имели средств, чтобы своевременно вернуть ссуду вместе с наросшими процентами. Запутавшись в долгах, бедняк нередко становился жертвой ростовщика. Ему угрожало неминуемое рабство.

48. Но древнейшим и важнейшим источником рабства были упорные войны, которые постоянно вели между собой сперва родоплеменные союзы, а затем и отдельные государства Шумера и Аккада, а также более крупные государственные образования с соседними народами. Эти войны, в первую очередь, приводили к захвату большого количества пленных , обычно превращавшихся в рабов. Этот факт нашёл своё отражение в шумерийской письменности. Слово “ раб” писалось при помощи сложного знака, который должен был обозначать понятие “человек из горной страны”. Очевидно, пленников, захваченных в войнах с восточными горными племенами, обычно превращали в рабов.

49. Рабов в Шумере называли “саг”, что значит “штука”, а в Аккаде “арду”, что означает “опустившийся”, или “решу” — “голова” . Это указывает на то, что в Месопотамии в третьем тысячелетии до н. э. становятся довольно отчётливыми формы рабовладельческой эксплуатации и что на свободных людей, обращённых в рабство, в полной мере смотрят как на рабов, приравнивая их к товару или скоту, считая их по штукам или по головам. Судя по сохранившимся документам, рабов довольно часто продавали. Стоимость раба колебалась от 14 до 20 шекелей серебром [117—168 г серебра].

50. Захват пленного. Часть перламутровой инструстации из Киша. Около 2700 г. до н.э.

51. Сцены мирной жизни на штандарте из Ура III тыс. до н.э.

52. Оттиск шумерийской цилиндрической печати с изображением плуга.

53. Речная протока в южном Двуречье.

54. Царя называли "большой человек". Цари основывали династии. Династия - ряд правителей из одного рода, последовательно сменяющих друг друга по праву наследования. О могуществе и богатстве шумерских правителей свидетельствуют их гробницы. Археологи раскопали гробницы царей города Ур. Здесь были обнаружены скелеты десятков людей, лишенных жизни, чтобы сопровождать владыку в загробный мир, а также драгоценные сокровища.

55. Самыми крупными и могущественными городами-государствами Шумера были Ур, Урук, Лагаш. Правители городов-государств издавали законы. Это были первые законы в истории. В них провозглашалось, что царь является исполнителем воли верховного бога города-государства. Определялись границы государства. Выполнение законов и распоряжений правителей осуществлялось через назначенных ими чиновников.

56. Статуя сановника Эбихиля. Фрагмент. Середина 3 тыс. до н.э.

57. Ур- Н анше, правитель Лагаша, в окружении своей свиты. Рельеф на камне.

58. Статуя знатного шумера. Лагаш. Около 2500 г. до н.э.

59. Статуя Гудеа, правителя Лагаша. Из Лагаша 22 в. до н.э.

60. Письменность

61. Пиктографическое письмо (от лат. pictus — нарисованный и греч. grápho — пишу), рисуночное письмо, пиктография, отображение содержания сообщения в виде рисунка или последовательности рисунков.

62. Список продуктов питания, написанный в конце четвертого тысячелетия до н.э., содержит некоторые из ранних пиктографических письменных символов.

64. Превращение рисунков в клинописные знаки.

67. Глиняная табличка с образцом клинописи. В Двуречье до сих пор находят глиняные таблички, покрытые клинописью . Их выдавливали заост-ренными палочками. Каждый знак обозначал слово, но были сочетания знаков, передающих звуки. Клинопись состояла из сотен знаков и ее учили с огромным трудом.

68. Табличка с архаической клинописью 3200-3000 г. до н.э.

69. Табличка для счета. Во главе школы стоял «отец».Ему помогали старшеклассник- «старший брат» и «человек с палкой». В Двуречье появились знаки для цифр-в начале пастухи,считая скот,оставляли камни, а затем заменили их вмятинами в глине.Позднее они превратились в клинописные знаки.

70. Древнейший шумерский пиктографический документ. Около XXXIII в. до н.э. Камень. .

71. Самый древний в мире медицинский текст. Табличка датирована приблизительно 2100 г. до н.э. Представлен список коротких рецептов мазей и других медицинских средств внешнего воздействия. Эта вырезанная из камня сидящая утка заменяла шумерам пять мин. Подлинность ее удостоверяла официальная надпись: "Шульги, могущественный муж, царь Ура".

72. На шумерской табличке справа, датированной 2350 г. до н.э., составлен список домашнего скота и шкур животных, доставленных в храм города Лагаш. Маленькая табличка содержит список продуктов питания. Перевернутая глиняная табличка вставлена в глиняный конверт. Оба текста носят юридический характер, написаны шумерскими символами на древнеаккадском наречии, на котором говорил народ, оказавший заметное влияние на Мессопотамию после 2350 г. до н.э.

73. Предложение, начертанное в левой части модели печени овцы, содержит предвещание "гибели мелких городов". Большой фрагмент таблички с Математическими упражнениями, датированный 1700 г. до н.э., содержит геометрические формы с Математическими уравнениями на аккадском языке.

74. Поэма об Атрахасисе, герое одного из первых в мире эпосов, Записана клинописью на глиняной табличке. В этом фрагменте текста легенды описывается Катастрофическое наводнение, сопоставимое с одним из сюжетов библейской Книги Бытия.

75. У шумеров клинопись переняли другие народы, жившие в Месопотамии. Клинописью в Месопотамии пользовались почти 3 тысячи лет. Однако потом она была забыта. Десятки веков клинопись хранила свою тайну, пока в 1835 году Г. Роулинсон, английский офицер и любитель древностей,не расшифровал ее. На отвесной скале в Иране сохранилась одинаковая надпись на трех древних языках, в том числе и на древнеперсидском. Роулинсон сначала прочитал надпись на этом известном ему языке, а потом сумел разобраться и в другой надписи, определив и расшифровав более 200 знаков клинописи.

76. Изобретение письменности было одним из величайших достижений человечества. Письменность дала возможность сохранять знания, сделала их доступными большому количеству людей. Хранить память о прошлом стало возможным в записях (на глиняных табличках, на папирусе), а не только в устном пересказе, передаваемом от поколения к поколению "из уст в уста". До настоящего времени письменность остается главным хранилищем информации для человечества.

77. Список шумерских царей, составленный в 1820 г. до н.э. и записанный на четырехгранном глиняном блоке. Надпись на этом глиняном конусе из Лагаша, украшавшем стену из глиняных кирпичей, воздает благодарность богу Нингирису, содействовавшему установлению мира между двумя соседними городами, затеявшими спор из-за пограничной Территории. .

78. Табличка с клинописью II-I тыс. до н.э.

79. Шумерская литература В Шумере были созданы первые поэмы, запечатлевшие древние предания и рассказы о героях. Письменность позволила донести их до нашего времени. Так родилась литература. Шумерская поэма о Гильгамеше повествует о герое, который отважился бросить вызов богам. Гильгамеш был царем города Урук. Он похвалялся перед богами своим могуществом, и боги разгневались на гордеца. Они сотворили Энкидy - получеловека-полузверя, обладавшего огромной силой, и послали его сразиться с Гильгамешем. Однако боги просчитались. Силы Гильгамеша и Энкиду оказались равными. Недавние враги превратились в друзей. Они отправились в путешествие и пережили множество приключений. Вместе они победили страшного великана, охранявшего кедровый лес, и совершили немало других подвигов. Но разгневался на Энкиду бог солнца и обрек его на смерть. Гильгамеш безутешно оплакивал смерть друга. Понял Гильгамеш, что не сможет победить смерть. Отправился Гильгамеш искать бессмертие. На дне моря он нашел траву вечной жизни. Но как только герой уснул на берегу, злая змея съела волшебную траву. Так и не смог осуществить Гильгамеш свою мечту. Но созданная людьми поэма о нем сделала его образ бессмертным.

80. Гильгамеш и Энкиду борятся со львами и быками.

81. Гильгамеш душит двух чудовищ. Инструктация из Ура.

82. В литературе шумеров мы встречаем изложение мифа о потопе. Люди перестали повиноваться богам и своим поведением вызвали их гнев. И боги решили погубить род человеческий. Но среди людей был человек по имени Утнапиштим, который во всем слушался богов и вел праведную жизнь. Бог воды Эа сжалился над ним и предупредил о надвигающемся потопе. Утнапиштим построил корабль, погрузил на него свое семейство, домашних животных и имущество. Шесть дней и ночей носился его корабль по бушевавшим волнам. На седьмой день буря утихла. Тогда Утнапнштим выпустил ворона. И ворон не вернулся к нему. Понял Утнапиштим, что ворон увидел землю. То была вершина горы, к которой и пристал корабль Утнапиштима. Здесь он принес жертву богам. Боги простили людей. Утнапнштиму боги даровали бессмертие. Воды потопа отступили. С тех пор опять стал множиться род людской, осваивая новые земли.

83. Миф о потопе существовал у многих народов древности. Он вошел в Библию. Даже древние жители Центральной Америки, оторванные от цивилизаций Древнего Востока, тоже создали сказание о Всемирном потопе.

85. Наследники Шумера Аккадское царство-2334-2193 г.г. до Р.Х.

86. Наследие шумеров стало основой для развития других цивилизаций Месопотамии. В 3 тысячелетии до н. э. в области севернее Шумера появились аккадцы - народ, говоривший на одном из семитских языков. Аккадцы основали город Аккад, ставший столицей и государства, тоже называвшегося Аккадом. Правитель Аккада Саргон Древний в 24 веке до н. э. завоевал все шумерские и аккадские города и объединил их в одно государство. При Саргоне была создана первая в истории регулярная армия, насчитывавшая пять с половиной тысяч человек. Саргон (2334-2279 г.г. до Р.Х.)

87. Привод пленного по рельефу на стеле аккадского царя Саргона. XXIV век до н.э

88. Вглядитесь в лицо могущественного правителя Аккада Саргона Древнего, полное царственного величия. В соответствии с модой того времени у Саргона густая борода в завитках. В одной из надписей царь Аккада сообщает, что мать родила его тайно. Отца своего он не знал. Мать Саргона, скорее всего, была жрицей, которой не разрешалось иметь детей. Она положила младенца в корзинку и пустила плыть по реке. Корзину поймали царские слуги. Когда Саргон вырос, он получил должность при дворе. Потом Саргон сверг правителя и сам стал царем. Саргон Древний VIII-VII вв. до н.э. Из Ниневии.

89. Медная скульптурная голова, обычно называемая головой царя Саргона Древнего. Из Ниневии. 23 в. до н.э.

90. Дворец Саргона II в окружении городских построек – реконструкция.

91. Пара ламасу, фланкирующих ворота дворца Саргона.

92. Реконструкция фасада дворца.

93. Маништусу (2305—2291 гг. до н.э.) Главной задачей Римуша, сына и преемника Саргона, было подавление восстаний, которые с особенной силой разгорелись в Шумере и в Эламе, хранивших ещё свежее воспоминание о своей былой свободе и независимости. Совершив ряд походов в восставшие страны, Римуш разбил войска мятежников, подавил восстания в шумерийских городах, вторгся в Элам и между Сузами и Аваном уничтожил эламское войско. Достигнув берегов Персидского залива, Римуш снова подчинил Аккаду области Шумера и Элама, через которые пролегали важнейшие торговые пути, ведшие на юг и на восток. Присвоив себе пышные титулы "царя Киша, господина Элама", Римуш с гордостью говорит о том, что он правил всеми странами от Персидского залива до Средиземного моря, а также прилегающими горными областями.

94. В течение своего царствования Римуш, продолжая деятельность Саргона, заложил основы дальнейшего расцвета Аккадского царства. Но всё же ему не удалось полностью умиротворить всю страну. Против него подняли восстание "слуги его дома", возможно, придворные сановники, которые его убили своими печатями. Это был типичный дворцовый переворот, в результате которого старый деспот был свергнут, а его место занял новый правитель, очевидно, его брат.

95. Обелиск Маништушу, преемника Саргона. Надпись гласит о приобретении земель возле города Киша. Диорит.

96. Третий аккадский царь из династии Саргона по имени Маништусу, продолжал внешнюю политику своих предшественников. Так, он предпринял поход в Элам, чтобы подавить вспыхнувшее там восстание, и покорил области Элама — Ан-шан и Ширпхум. Не довольствуясь этой победой, он отправил свои войска через Персидский залив и вторгся в юго-западную область Ирана, где разбил коалицию правителей 32 городов и захватил богатые серебряные рудники и каменоломни. Маништусу старается щедрыми дарами расположить к себе влиятельную жреческую аристократию Шумера. Чтобы заручиться поддержкой шумерийского жречества, Маништусу особым указом устанавливает размер владений и доходов храма бога Шамаша, жертвуя ему в то же время золотые и серебряные слитки весом в 30 талантов. Чтобы укрепить свою власть в Эламе, Маништусу старается привлечь на свою сторону эламское жречество. Так, он посвящает свою статую эламскому богу Нарути. Характерна земельная политика Маништусу. В четырёх надписях его времени, сохранившихся на одном обелиске, в крайне сжатой и несколько неясной форме фиксируется покупка царём у ряда лиц крупных земельных владений близ Киша и других городов. .

97. Имеются основания полагать, что Маништусу приобрёл эти земли у общин, поскольку упоминаемые в надписях лица названы "братьями" и "детьми". Фактически руководящее положение в этих общинах занимали "господа поля" и "старейшины поля", которые входили в состав выделяющейся из общин родовой аристократии, образующей наиболее древние слои рабовладельцев. Именно эти наиболее знатные и богатые аристократы и упоминаются в надписи на обелиске Маништусу в качестве "едоков (т. е. получателей) серебра", как тогда называли продавцов. Очевидно, эти наиболее богатые и влиятельные главы общин, продавая царю общинные земли, содействовали, тем самым, укреплению и расширению царского земельного фонда

98. Клинописный годовой отчет царского хозяйства об использовании рабочей силы. На шумерском языке. Найдена в городе Умме.

99. Нарамсин (2290≈2254 гг. до н.э.) Своего высшего расцвета Аккадское царство достигло при Нарамсине, который значительно расширил прежние пределы Аккада. Как и другие цари Аккада, Нарамсин в начале своего царствования был вынужден подавить ряд восстаний. С гордостью говорит Нарамсин о том, что он победил 9 армий и 3 царей, очевидно, правителей Урука, Уммы и Ниппура, которые восстали против аккадского царя. После этого Нарамсину пришлось подавить восстание и в самом Аккаде. Продолжая походы своих предшественников, он вторгся в Сирию и достиг Средиземного моря. Стремясь укрепить власть над Эламом, Нарамсин совершил поход в эту горную страну и принудил правителя Авана заключить с ним договор, текст которого, составленный на эламском языке, сохранился до наших дней. Однако Нарамсин не удовольствовался этим. Он сделал попытку раздвинуть пределы Аккадского царства на север и на юг.

100. Находка базальтовой плиты с изображением Нарамсина к северо-востоку от Диарбекира указывает на то, что аккадские войска далеко продвинулись в области Верхнего Тигра. Но особенное значение имел поход Нарамсина в далёкую страну Маган (очевидно, в Аравии), откуда доставлялся чёрный диорит для изготовления статуй и сосудов. Этот поход на юг должен был пробить дорогу в Аравию с целью установления новых торговых связей с далёкими южными странами. Так, мы знаем, что при Нарамсине из страны Мелухха привозят порфир, золотой песок и различные ценные сорта дерева, т.е. те материалы, которые отсутствовали в Двуречье.

101. Фасад дворца Нарамсина в Эшнунне. Реконструкция.

102. Битва аккадского войска с горцами-луллубеями. Стела царя Нарамсина. Найдена в Сузах. XXIII век до н.э. Желтый песчанник .

103. В конце царствования могущественного аккадского завоевателя против него образуется грозная коалиция. В состав этой коалиции входят царь хеттов, царь Ганиша, древней ассирийской колонии в Малой Азии, на месте современного Кюльтепе, царь Курсауры, царь Амурру, цари Параши и царь "Страны кедров", возможно, находившейся в районе Амана (Сирия). К этой коалиции примыкают мятежные средние слои городского населения Аккада, некоторые города которого стремились к восстановлению своей самостоятельности. Однако Нарамсину удаётся разбить своих врагов и после упорной борьбы с ними даже сохранить часть своих прежних обширных завоеваний.

104. Оттиск глиняной печати пятого царя Аккада.

105. Наибольшего расцвета Аккад достиг при внуке Саргона Древнего. Он носил титул царя четырех сторон света, но этого ему показалось мало. Царь стал именовать себя "могущественным богом Аккада". Его изображали в рогатом шлеме - головном уборе богов. Рога в Месопотамии считались символом божественной природы. На изображениях фигура царя намного больше, чем фигуры его воинов и врагов. Почти на два тысячелетия аккадский язык стал на Древнем Востоке языком международного общения, как сейчас английский. Договоры между государствами писались на аккадском языке, даже если заключавшие их страны не имели прямого отношения к Аккаду.

106. Цари и воины династии Аккаде 2316-2261 гг. до н.э.

107. Цари Аккада вели с гутиями постоянную борьбу, защищая восточные границы своего государства от их набегов. Ничто не могло противостоять воинственному натиску диких орд гутиев. Они быстро завоевали всю Месопотамию, продав огню и мечу покорённую страну. В шумерииских и семитских надписях этого времени красноречиво описываются бедствия, причинённые несчастной и опустошенной стране.

108. Так, в одной надписи даётся длинный перечень городов, "дочери которых плачут из-за гутиев" А в шумерийском гимне богу Нинибу описываются жестокости гутиев: Страна в руках жестоких врагов. Боги увезены в плен. Население отягчено повинностями и налогами. Каналы и арыки запущены. Тигр перестал быть судоходным. Поля не орошаются. Поля не дают урожая. Однако не вся Месопотамия в равной мере пострадала от гнета завоевателей. В южной части Шумера правителям городов, возможно, удалось откупиться от гутиев и здесь царило спокойствие .

109. Гудеа (XIII век до н.э.) Древние шумерийские города воспользовались ослаблением Аккада, чтобы восстановить и даже расширить свою внешнюю торговлю. Это привело к новому расцвету некоторых древних центров шумерийской культуры, особенно Лагаша. В это время в Лагаше правил патэси Гудеа, очевидно, находившийся в зависимости от царя гутиев. Откупаясь от него тяжёлой данью и посылая ему ценные дары, золотые слитки изделия из драгоценных металлов, троны, дорогое оружие, Гудеа сумел обезопасить свой город от иноземного вторжения. Установив мирные взаимоотношения с соседними странами и пользуясь благами мира, Гудеа заботится о расширении внешней торговли и об украшении своего родного города богатыми постройками.

110. Надписи этого времени подробно говорят о широкой строительной деятельности Гудеа. Материалы для постройки храмов доставлялись из разных, порой далёких стран. В одной из надписей говорится о том, что "для того, чтобы построить храм Нингирсу, эламит приходил из Элама, житель Суз приходил из Суз, Маган и Мелухха с гор доставляли лес". Наиболее ценные сорта кедрового леса доставляли с Ливанских гор и с гор Амана. Мрамор приводили из "Тидана, горы в Амурру", медь, золотой песок и разные деревья — из гор Мелуххи, диорит для статуй — из страны Маган, т. е. западной Аравии. Всё это указывает на то, что внешняя торговля Шумера достигла в это время значительного расцвета. Постройки храмов при Гудеа производились в большом масштабе. В течение целого года большие камни доставлялись в Лагаш специальными караванами. Храмы возводились по точным, заранее разработанным планам и чертежам. Сам Гудеа вошёл в историю в качестве правителя, особенно поощрявшего архитектурное искусство. Многочисленные сохранившиеся статуи изображают Гудеа не в гордой позе властителя или полководца, а в скромном облике человека, внимательно рассматривающего строительный чертёж, разложенный на его коленях. В надписях, сохранившихся на глиняных цилиндрах, подробно описывается постройка этих храмов .

111. Образец шумерийской портретной скульптуры. Статуя молодого Гудеи. Из Лагаша. XXII век до н.э. Диорит.

112. В одной из них повествуется о том, как Гудеа, повинуясь вещему сну, предпринимает перестройку храма Энинну в Лагаше. По приказу патэси перед началом работ весь город очищался от мусора, все жители должны были готовиться к постройке как к всенародному торжеству, во время которого прекращались судебные тяжбы, изгонялись колдуны и совершались всенародные молебствия. Сам правитель города руководил постройкой, лично закладывая первый камень. Примитивный стиль надписи в следующих словах рисует строительный энтузиазм Гудеа: "Как корова, которая обращает взор на своего телёнка, он всю свою любовь вложил в храм". Храм был богато украшен барельефами и статуями. В нём был устроен специальный бассейн для священной воды. Близ храма были разбиты сад с голубями, рыбный садок и парк с дичью. В сокровищнице храма были сосредоточены большие богатства. В торжественный день окончания постройки в храм были внесены статуи богов. Об общем расцвете шумерийской культуры этого времени говорят также и надписи времени Гудеа, которые являются классическими образцами литературного стиля древних шумерийцев.

113. Гутии господствовали в покорённой ими Месопотамии 125 лет. К концу этого периода культурно-отсталые племена гутиев в некоторой степени ассимилировались с культурно-развитыми племенами Аккада и Шумера. Цари гутиев восприняли более высокую и древнюю шумерийскую культуру и стали пользоваться в своих надписях аккадским языком. Но иноземцы были ненавистны населению Двуречья. Очевидно, неоднократно происходили восстания против власти гутиев. Наконец, постепенно усилившийся Шумер открыто выступил против иноземных властителей. Утухэгаль, царь Урука, во главе своих войск выступил против царя гутиев Тирикана, которого надписи этого времени называют "драконом гор, врагом богов, унесшим в горы царство Шумера". После кровопролитной битвы Утухэгаль одерживает решительную победу над гутиями, обращает в бегство Тирикана, разбивает его войска, а его самого берёт в плен. Так окончилось господство гутиев в Месопотамии.

114. Статуя патеси Гудеа. Париж. Лувр. Титул жреца-правителя в древнейших государствах

115. Голова статуи Гудеа из Лагаша. Диорит. 22 в. до н. э. Париж. Лувр.

116. III династия Ура (2118≈2007 гг. до н.э.) После изгнания гутиев господство в Месопотамии переходит к могущественным царям III династии Ура, одного из древнейших городов Шумера. Огромное количество надписей, сохранившихся от этого времени, даёт яркое представление о хозяйственном, общественном и государственном строе того времени, а также о внешней политике царей Ура. Объединение всей Месопотамии в единое и централизованное государство дало новый толчок развитию земледельческого хозяйства. Центральное правительство особенно заботится о содержании в порядке и расширении ирригационной сети. Проводятся новые каналы, остатки которых сохранились до нашего времени близ Уумы. Особенного расцвета достигает крупное государственное хозяйство, которое к этому времени почти полностью поглотило храмовое хозяйство.

117. Значительного развития достигают и другие виды сельского хозяйства, в частности, скотоводство и садоводство, на что указывают соответствующие надписи. С развитием сельского хозяйства тесно связано и развитие ремесленного производства, что видно из ряда документов, содержащих отчёты о продукции больших ремесленных мастерских, в которых изготовлялись корзины, обрабатывались шерсть, металлы и т. д. Сохранились и отчёты складов, в которых хранились кожи, шерсть, дерево и медь. Хозяйство в целом всё ещё сохраняло свой древний натуральный характер. Близ Ниппура был построен огромный склад, где хранились зерно, овощи, плоды и другие продукты, поступавшие в Ниппурский храм в качестве натуральных повинностей от населения. Однако наряду с этим всё больше развивается как внутренняя, так и внешняя торговля. До нас дошли отчёты лавок, которые торговали самыми разнообразными продуктами и предметами. В связи с развитием торговли всё чаще применяются весовые металлические деньги, главным образом, в виде слитков серебра.

118. Рельеф на каменной стеле из Ура. Внизу царь Ура - Уриамму во время символического обряда выхода на строительные работы, впереди него - божество. Вверху - бог Син вручает царю знаки власти. XXII век до н.э.

119. Государство строго централизуется и находится под властью единого обоготворявшегося царя. Патэси, которые ранее были самостоятельными правителями маленьких, почти независимых государств, ныне превращаются в наместников царя, простые чиновников, послушных воле верховного властителя. Об усилении центральной власти говорит и появление древнейшего судебного кодекса, обломки которого сохранились до наших дней. Этот судебник устанавливает нормы семейного права, наследования и усыновления. Законодателя особенно интересуют вопросы аренды, охраны фруктовых садов, ответственности пастуха за вверенный ему скот, а также наказания за укрывательство беглых рабов. Помимо того, сохранились статьи, жестоко каравшие строптивых рабов

120. Используя крупные хозяйственные ресурсы всей объединённой Месопотамии, цари III династии Ура проводят энергичную завоевательную политику, целью которой является установление гегемонии могущественного Шумеро-Аккадского царства во всей Передней Азии. Своего наивысшего расцвета эта политика достигла при царе Шульги (2100≈2042 гг. до и. э.), который совершает 9 походов против восточных горцев, племён сумуру и лулубеев, вторгается в Элам, опустошает Аншан и оставляет там в качестве своего наместника шумерийского патэси. Укрепив свою власть на востоке, Шульги обращает своё оружие на север, завоёвывает страну Субарту и области, расположенные по верхнему течению Тигра.

121. Наконец, Шульги проникает далеко на северо-запад, завоёвывает Сирию и даже проникает в восточную часть Малой Азии, которая в те времена находилась под сильным влиянием Шумера и шумерийской культуры. Так образуется большое и могущественное Шумеро-Аккадское царство, возродившее прежнюю мощь Аккада. Внешним выражением силы царей Ура является культ царя, становящийся ныне официальной религией. Цари Ура объявляют себя богами. Щульги заставляет воздавать себе божеские почести. В честь него строятся храмы, его статуе приносятся жертвы. В честь Гимиль-сина, обоготворённого царя Ура, совершались торжественные богослужения даже в далёкой Эшнунне, расположенной на севере, в Аккаде, неподалёку от Диалы

122. Скульптурный gортрет аккадского царя. bз Ниневии. Последняя четверть III тысячелетия до н.э. Медь.

123. Стела царя Нарам-Суэна с изображением победы царя над луллубеями. Из Суз. Ок. 2300 г. до н.э. Париж, Лувр.

124. Степные и кочевые племена аморитов все чаще совершали набеги на плодородные области и богатые города Двуречья. Гимиль-син ведёт с ними упорную борьбу и даже строит для защиты от их набегов "стену аморитов". Но ничто уже не может удержать их стремительного натиска. В борьбе с нашествиями аморитов, двигавшихся с запада, а также эламитов, наступавших с востока, постепенно всё больше и больше слабеет царство Ура. Наконец, войска последнего царя Ура по имени Иби-син были разбиты войсками объединившихся против Ура государств Мари и Элама. Сам Иби-син был уведён пленником в Мари. Так рушилось могущественное государство III династии Ура (2007 г. до н. э.), на развалинах которого образовались небольшие царства Исина и Ларсы.

125. Воин .

126. Однако господство Ура не прошло бесследно для многочисленных народов, населявших страны Передней Азии. Высокая и древняя шумерийская культура оказала сильное влияние на культурное развитие этих народов. Шумерийский эпос о Гильгамеше был переведён на хеттский и хурритский языки. Шумеро-аккадским богам поклонялись в странах, населённых хурритами и хеттами. Памятники шумерийского искусства были обнаружены в развалинах Ашшура, древнейшей столицы Ассирии. Наконец, шумерийское право оказало сильное влияние на развитие права в Вавилоне, в Ассирии, Малой Азии и Палестине. Таким образом, культурное наследство древних шумерийцев было в значительной степени воспринято народами Передней Азии.

127. Храмовая башня (зиккурат) в Уре. Конец III тысячелетия до н.э. Реконструкция.

128. Старовавилонское царство-1792-1595 г.г. до Р.Х.

129. В начале 2 тысячелетия до н. э. Аккад был завоеван соседними воинственными племенами. Эти племена основали свое государство со столицей в городе Вавилон. Название Вавилон означало "Врата бога"-Баб -Илу.

131. Много сведений о Вавилоне в Библии. Вавилон дважды переживал расцвет- во времена Хаммурапи и Навуходоносора. Пророк Даниил называл Навуходоносора царем царей и золотой головой. Его предшественники употребляли для строительства обожженный на солнце кирпич-сырец,который быстро разрушался. Навуходоносор стал применять по-настоящему обожженный кирпич. Современный город Хиллех и многие окрестные поселения целиком построены из этих кирпичей,ибо на них стоит клеймо Навуходоносора,даже современная плотина ,отделяющая воды Ефрата от канала Хиндийе построены из древнего кирпича.

133. Ворота Иштар. Вавилон был расположен на берегу Евфрата. Город был окружен стенами, длина которых была равна 12 км (около 8 миль), высота же их превышала 10 м(200 локтей). Главные ворота города назывались “Ворота Иштар.”

134. Верх стены напоминал широкую улицу, по которой в ряд могут проехать несколько повозок. В стенах были 100 медных ворот. За стенами находился глубокий и широкий ров, наполненный водой. Город, по некоторым расчетам, занимал пространство вдвое больше, чем современный Лондон. Вавилон был выстроен по правильному плану: одни улицы шли параллельно реке Евфрат, другие пересекали их под прямым углом и упирались в набережную реки. Эти улицы заканчивались медными воротами.

139. На этом плане Вавилона указано, где, как мы думаем, располагались Висячие сады (1). Дорога процессий ( 23 метра)с 7-метровыми стенами ( на стенах 120 львов) (2) вела через Ворота Иштар (3) в обнесенный стенами город, ко дворцу Навуходоносора (4).Дорога вымощена квадратными известняковыми плитами на кирпичном настиле, покрытом слоем асфальта. После Навуходоносора город оказался под властью персов.

140. Ослепительно сверкают на солнце ворота богини Иштар. Они украшены синими и оранжевыми плитками из обожженной глины - изразцами. На них мы видим изображения священных животных.

142. Улица района старо-вавилонской застройки

143. Создание знаменитых садов легенда связывает с именем Семирамиды, царицы Ассирии. Диодор и другие греческие историки рассказывают, что ею были построены "висячие сады" в Вавилоне. Однако знаменитые сады были разбиты не Симирамидой и даже не во времена ее царствования, а позже, в честь другой, увы, нелегендарной женщины. Они были построены по приказу Навуходоносора для его любимой жены Амитис - мидийской царевны, которая тосковала в пыльном Вавилоне по зеленым холмам Мидии.

144. Свой дворец Навуходоносор построил на искусственно созданной площадке, поднятой на высоту четырехъярусного сооружения. На насыпных террасах, покоящихсяна сводах, были разбиты висячие сады. Своды поддерживали мощные высокие колонны, расположенные внутри каждого этажа. Платформы террас представляли сложное сооружение. В их основании лежали массивные каменные плиты со слоем камыша, залитым асфальтом. Затем шел двойной ряд кирпичей, соединенных гипсом. Еще выше - свинцовые пластины для задержки воды. Саму террасу покрывал толстый слой плодородной земли, в котором могли пустить корни большие деревья. Этажи садов поднимались уступами и соединялись широкими пологими лестницами, покрытыми розовыми и белыми камнями. Высотой этажи достигали 50 локтей(27,75 м) и давала достаточно света для растений.

146. В архитектурном плане Висячие Сады представляли собой пирамиду, состоявшую из четырех ярусов - платформ, их поддерживали колонны высотой до 25 м. Нижний ярус имел форму неправильного четырехугольника, наибольшая сторона которого составляла 42 м, наименьшая - 34 м. Чтобы предотвратить просачивание поливной воды, поверхность каждой платформы сначала покрывали слоем тростника, смешанного с асфальтом, затем двумя слоями кирпича, скрепленного гипсовым раствором, поверх всего укладывались свинцовые плиты. На них толстым ковром лежала плодородная земля, куда были высажены семена различных трав, цветов, кустарников, деревьев. Пирамида напоминала вечно цветущий зеленый холм. В полости одной из колонн помещались трубы, по ним вода из Евфрата, насосами день и ночь подавалась на верхний ярус садов, откуда она, стекая ручейками и небольшими водопадами, орошала растения нижних ярусов. Чудом казались журчание воды, тень и прохлада среди деревьев, вывезенных из далекой Мидии.

149. В повозках, запряжённых быками, привозили в Вавилон деревья, завёрнутые во влажную рогожу, семена редких трав и кустов. И расцвели в необыкновенных садах деревья самых удивительных пород и прекрасные цветы. День и ночь сотни рабов вращали водоподъёмное колесо с кожаными вёдрами, подавая в висячие сады воду из реки Ефрат. Великолепные сады с редкими деревьями, красивыми ароматными цветами и прохладой в знойной Вавилонии были поистине чудом света. В покоях нижнего яруса этих садов провёл свои последние дни в июне 323 года до нашей эры Александр Македонский. Висячие сады были разрушены наводнениями Ефрата, который во время паводков поднимался на три- четыре метра. Древний Вавилон давно перестал существовать, но имя его живет до сих пор.

151. При царе Хаммурапи Вавилонское царство подчинило себе почти всю Месопотамию. Хаммурапи издал дошедший до нас почти полностью свод законов, чтобы приучить свой народ к строгой дисциплине и хорошему поведению. Свод законов содержал 282 статьи по различным вопросам жизни общества. Вавилонский правитель приказал запечатлеть свои законы на черной базальтовой стеле. Копии этих законов были сделаны на тысячах глиняных табличек и разосланы по всему царству. Об уважении к законам Хаммурапи свидетельствует то, что даже через полторы тысячи лет после их появления они все еще переписывались, изучались и распространялись в Месопотамии.

152. Царь Древнего Вавилона Хаммурапи .

153. Черная базальтовая стела, покрытая клинописью, была найдена французскими археологами. Когда клинопись расшифровали, стало ясно, что это законы царя Хаммурапи. Царь был изображен на верхней части стелы, стоящим перед богом солнца Шамашем. Таким образом хотели подчеркнуть, что именно бог солнца даровал царю законы, которые он должен был передать своим подданным. Царь считался проводником воли бога. Стела с законами Хаммурапи 1792-1750 гг. до н.э. Из Вавилона

154. Фрагмент сборника законов, изданных на огромной колонне, или стелле, из базальта. Скульптурная композиция, изображающая царя Хаммурапи, венчает вершину двухметровой стелы, на которой высечены его знаменитые Законы, составленные в начале 17 в. до н.э.

155. Внимательно прочитайте законы. Чьи интересы они защищали? ... Если человек причинит смерть чужому волу, он должен отдать вола за вола. Если человек убьет раба, он должен отдать раба за раба... ...Если человек ударит по щеке равного,он должен заплатить штраф.Если человек ударит по щеке высшего, должно ударить его 60 раз плетью из воловьей кожи...

156. Царь следил за исправной работой каналов. Около столицы был построен канал огромных размеров. Среди законов была статья о защите земледельцев от разорения. ? Почему царь был заинтересован в благополучии населения страны?

157. Царь являлся верховным правителем. Считалось, что он получил свою власть и страну от богов. Царь имел право распоряжаться землей государства и достоянием своих подданных. Он наделял землей вельмож и чиновников. Тем самым царь поощрял их за государственную службу. Чем выше было положение человека в системе управления государством, тем больше он имел возможностей обогатиться, получая от царя больше земли. Земля храмов и общинников также считалась собственностью царя, отданной им в пользование. Никто, кроме царя, не обладал правом полной собственности на землю. Попав в немилость к царю, перестав ему служить, человек мог потерять свою землю и богатства. Так складывалась особая форма власти-собственности, типичная для большинства государств Древнего Востока. Жизнь и имущество подданных, независимо от их положения, принадлежали царю. Он мог поступать, руководствуясь исключительно собственной волей, то есть по произволу. Власть царя была ничем не ограничена. Даже жрецы именовали себя не только "рабами богов", но и "рабами царя". Такое государство называется деспотией, а его неограниченный правитель деспотом. Деспотия как форма государства преобладала на Древнем Востоке.

158. Хаммурапи, царь Вавилона, получает от бога Солнца свод законов.

159. Среди подданных царя Хаммурапи можно выделить три разряда: свободные люди, обладавшие всеми правами; свободные люди, лишенные некоторых прав; рабы. В рабство обращали военнопленных. Однако и вавилоняне, не сумевшие выплатить долг, могли попасть в рабство. Рабов было немного. Через несколько лет пребывания в рабстве человека могли отпустить на волю. Из законов Хаммурапи мы знаем, что наказания и штрафы отличались в зависимости от того, к какому разряду подданных относился пострадавший. Самые маленькие наказания были за преступления, совершенные против рабов. В отношении свободных людей, обладавших всеми правами, действовало древнее правило "око за око. зуб за зуб". Если от действий врача умирал полноправный человек, врачу отрубали руку. Если же врач не смог вылечить раба, он только уплачивал штраф. Если строитель плохо построил дом, он рухнул и под его обломками погиб сын хозяина, закон повелевал убить сына строителя. Понимание закона в Древнем Вавилоне было жестоким.

160. Хаммурапи, однако, не хотел, чтобы его законы вредили народу. Он провозгласил себя защитником вдов и сирот. Царю и государству было невыгодно, чтобы уменьшалось число тех, кто оплачивал налоги. Ведь налоги обогащали казну. В законах Хаммурапи содержались статьи, облегчавшие положение тех, кто не мог вовремя выплатить долг кредитору, и ограничивавшие пребывание должников в рабстве тремя годами.

161. Религия Каждый город имел своего небесного покровителя - бога или богиню. Поклонение многим богам называется язычеством. Язычники представляли своих богов в виде идолов, животных или высших существ, похожих на совершенных людей. Из мифов мы знаем, что шумеры почитали бога Энки - владыку земли, который также считался повелителем пресных вод. Энлиль у шумеров был богом ветра и воздуха. Его жена почиталась как богиня-мать. В Месопотамии поклонялись и богу луны. У шумеров он носил имя Нанна, а у вавилонян - Син. Жизнь всему даровал бог солнца. Шумеры называли его Уту, а аккадцы и вавилоняне - Шамаш. Бог воды Энке и крылатая богиня Инана (Нанна). Шумерские сказания о Гильгамеше. Шамаш.

162. Богиня плодородия, войны и любви Иннана у шумеров, она же Иштар у вавилонян, представала или в виде воительницы на колеснице, запряженной свирепыми львами, или в образе утренней и вечерней звезды, которая у нас называется Венера.

163. Иштар Картина художника Александра Исачева

164. Иштар. Древняя статуэтка.

165. Иштар на льве, ее символическом звере.

166. Богиня Иштар

167. Главным богом Вавилона был Мардук, считавшийся создателем мира и людей. Мардук победил страшное чудовище и внес порядок в жизнь на земле. Мардука изображали в виде могучего героя либо быка или дракона.

168. В Вавилоне у верховного бога Мардука имелось вместительное земное жилище- зиккурат. Это одно из чудес света- Вавилонская башня. Этот зиккурат имел высо-ту более 90 м и состоял из семи расположенных ступеньками этажей, на которые поднимались по устроенным снаружи лестницам.

171. Жители Древней Месопотамии обожествляли царей. Они видели в них исполнителей воли богов, наделенных божественной силой. Однако они не считали жизнь царя и существование государства связанными неразрывными узами, как это было в Древнем Египте. Боги в Месопотамии почти исключительно антропоморфны. Их изображали в виде семйства или рода. Во главе пантеона-верховная триада-бог Ану-отец богов. Его сын-бог ветра и молнии-Энлиль,старейшина богов,покровитель плодородия. Его брат-Эа-повелитель подземных вод и глубин.

172. Если египтяне верили в существование за пределами смерти "полей блаженных", куда впускают не каждого, то для вавилонян (так называют жителей южной Месопотамии по имени их главного города Вавилона) загробная жизнь представлялась безрадостной в подземном царстве, где души умерших тоскуют и мучаются, и лишь герои, павшие в бою, могут утолить жажду чистой водой. Зато намного сильнее, чем в Египте было развито понятие о грехе. Сначала под грехом понималось неправильное соблюдение обрядов и другие провинности по отношению к богам. Но потом люди перенесли это понятие и на свои собственные отношения. Согрешивший человек должен был пойти в храм, покаяться перед жрецом и совершить очищение. Чтобы кающийся ненароком ничего не забыл, жрец имел перед собой своего рода анкету и задавал грешнику вопросы. Вот некоторые из них: Не говорил ли дурного? Не позволил ли говорить неправды ? Не утеснил ли слабоого? Не поссорил ли отца с сыном, мать с дочерью? Может быть, не освободил пленника, не разрешил связанного, не дал узнику увидеть света?... Не согрешил ли против бога, не преступил ли против богини? Не был ли непочтителен против отца и матери, против старшей сестры?... Не восставал ли против начальства ? Не был ли честен языком, а сердцем лжив? Не говорил ли устами "да", а сердцем "нет"? Может быть, говорил устами и сердцем, но не исполнял?

173. Богиня.

174. В религии Вавилона, так же как и в религии Египта, были попытки прийти к почитанию единого бога. Вавилонские жрецы объявили главного бога Мардука единственным существующим богом, а всех остальных велели считать лишь его проявлениями. Но из этой затеи ничего не вышло. Слишком обширной страной была Вавилония, слишком привязаны были люди к своим местным богам, слишком цепко держались жрецы местных храмов за свои привилегии. Провести в жизнь идею единобожия удалось лишь древним евреям .

175. Жрец III тыс. до н.э. Мрамор

177. Знания шумеров Шумеры научились наблюдать за Солнцем, Луной, звездами. Они вычислили их путь по небу, определили многие созвездия и дали им имена. Шумерам казалось, что звезды, их движение и расположение определяют судьбы людей и государств. Они открыли пояс Зодиака - 12 созвездий, образующих большой круг, по которому Солнце совершает свой путь в течение года. Ученые жрецы составляли календари, вычисляли сроки лунных затмений. В Шумере было положено начало одной из древнейших наук - астрономии.

178. В математике шумеры умели считать по десяткам. Но особо почитали числа 12 (дюжина) и 60 (пять дюжин). Мы до сих пор пользуемся наследием шумеров, когда делим час на 60 минут, минуту - на 60 секунд, год - на 12 месяцев, а окружность - на 360 градусов.

179. Скорее всего чисто интуитивным методом подбора они решали даже уравнения с тремя неизвестными, могли извлекать квадратные и (в некоторых случаях) кубические корни. В клинописных текстах содержатся первые задачи на проценты — ведь Вавилон стоял на пересечении торговых путей, и здесь рано появились денежные знаки и кредит. Было у вавилонян и правило для приближённого вычисления квадратных корней. Искусство решения уравнений достигло высокого уровня в XVIII в. до н. э., в эпоху царя Хаммурапи. Обычно в задачах требовалось найти «длину» и «ширину» или «множимое» и «множитель», для которых были сформулированы различные условия. Произведение длины и ширины именовалось «площадью». В задачах, сводящихся к кубическим уравнениям (а были и такие!), появлялось третье неизвестное — «глубина», и произведение всех трёх величин называлось «объёмом».

180. Измерение территории земельного участка в Умме (Междуречье). Глиняная табличка.

181. Вавилонская глиняная табличка, содержащая геометрические задачи. Начало II тысячелетия до н. э. Квадрат заданных размеров поделен на различные фигуры, площадь которых ученик должен вычислить.

182. В городах Древнего Шумера были созданы первые школы. Учились в них только мальчики, девочкам давали домашнее воспитание. Мальчики отправлялись на занятия с восходом солнца. Школы были организованы при храмах. Учителями были жрецы. Занятия продолжались целый день. Выучиться писать клинописью, считать, рассказывать сказания о богах и героях было нелегко. За плохие знания и нарушение дисциплины строго наказывали. Тот, кто успешно заканчивал школу, мог получить место писца, чиновника или стать жрецом. Это давало возможность жить не зная бедности. Несмотря на суровость дисциплины, школу в Шумере уподобляли семье. Учителя называли "отцом", а учеников - "сыновьями школы". И в те далекие времена дети оставались детьми. Они любили поиграть и пошалить.

183. Археологи нашли игры и игрушки, которыми забавлялись дети. Младшие играли так же, как и современные малыши. Они возили за собой игрушки на колесиках. Интересно, что величайшее изобретение - колесо - было тут же применено в игрушках.

184. Вавилонские писцы решали планиметрические задачи, используя свойства прямоугольных треугольников, сформулированные впоследствии и виде так называемой пифагоровой теоремы, а в стереометрии решали такую сложную задачу, как измерение объёма усечённой пирамиды. Доказано, что вавилонские математики являлись основоположниками алгебры, поскольку они решали в некоторых случаях уравнения с тремя неизвестными. Они могли также в ряде случаев извлекать не только квадратные, но и кубические корни. В определении числа ПИ, т. е. отношения окружности к диаметру, вавилоняне пользовались лишь грубым приближением, определив ПИ числом “три”. В решении данного вопроса вавилонская математика стоит ниже египетской, которой удалось достигнуть более точного приближения (3,16).

185. Медицина и химия были переплетены с магией. Тщательно разработанные колдовские действия сопутствовали, например, изготовлению плавильной печи, установке её и работе на ней. Наши сведения о вавилонской химии, к сожалению, ещё ограниченны вследствие трудности понимания соответствующих клинописных текстов, часто намеренно, в магических целях, затемнявшихся древними писцами.

186. На табличке gеречислены растения, они служили источником пищи и лекарств

187. Зоология, ботаника и минералогия нашли своё выражение в одних лишь длинных списках названий животных, растений и камней. Впрочем, эти списки могут быть отнесены скорее к филологическим справочникам, которыми были столь богаты писцовые школы Вавилонии, обращавшие большое внимание на изучение языка, его словарного состава и грамматики.

188. Эта глиняная табличка представляет древнюю карту мира, каким его знали в то время.

189. Интерес к проблемам языка в значительной мере был обусловлен тем, что у вавилонских жрецов вымерший к тому времени шумерский язык продолжал играть роль священного языка. Кроме того, без знания шумерского языка нельзя было правильно применять для аккадского языка письменность, сложившуюся первоначально на основе шумерского языка. Поэтому вавилонские писцы были поставлены в необходимость изучать наряду со своим, аккадским языком ещё и второй, чуждый им язык. Это изучение заставляло их более сознательно относиться и к своему родному языку. Наряду со словарным составом вавилоняне стали впервые изучать и грамматику. Меньшие достижения, нежели языкознание, имеет вавилонская историография. Несколько хроник свидетельствуют лишь о зачатках исторических знаний.

190. Среди памятников вавилонской литературы до нас дошли произведения, в которых можно найти зачатки философской мысли. Некоторые произведения такого рода стоят под непосредственным влиянием традиционной религиозной идеологии. Проповедь беспрекословной покорности перед волей всесильных богов, внушение людям обязанности работать на богов и царей и оправдание духовного рабства — такова мысль подобных произведений. Например, так называемая “Поэма о невинном страдальце” ставит вопрос о причинах человеческих страданий и отвечает, что постичь эти причины невозможно, ибо “кто постигнет замысел богов на небесах?”.

191. О наличии в вавилонском обществе течения, знаменующего собой некоторый отход от традиционного религиозного мировоззрения, свидетельствует замечательный литературный памятник, известный под названием “Диалога между господином и рабом”. В этом произведении господин, разговаривая со своим рабом, высказывает одно за другим различные пожелания, а раб одобряет каждое из этих желаний своего хозяина. Когда же последний отказывается от своего желания, то раб и тут соглашается с ним, приводя при этом веские аргументы и в пользу отказа. Тем самым доказывалась тщетность всех чаяний и помышлений господина: его надежды на милость паря, надежды найти забвение в пиршестве или в любви к женщине, надежды на спасение при помощи магии, молитвы или жертвы. Бесцельно следовать обычным предписаниям добродетели, ибо смерть всех уравнивает, как утверждает раб, обращаясь к своему господину: “Подымись на холмы разрушенных городов, пройдись по развалинам древности и посмотри на черепа людей, живших давно и недавно: кто из них был злым и кто из них был добрым?”. Диалог закапчивается утверждением, что господин, пожелавший убить своего раба, переживёт его всего лишь на “три дня”.Автор этого замечательного по силе языка и мысли произведения нашёл в себе мужество подвергнуть сомнению традиционное мировоззрение, но не создал, однако, взамен его ничего нового.

192. Ново-Вавилонское царство Вавилония в Х—VII вв. до н. э. Вавилония в Х—VII вв. до н. э. оставалась богатой и населённой страной, а город Вавилон сохранял свое значение важнейшего торгового и ремесленного центра Передней Азии. Но политическое его значение было невелико. Он стал объектом захватнических устремлений правящих классов других государств. Не всегда Вавилону удавалось сохранять даже свою политическую независимость.

193. Особенно упорной была борьба Вавилона с Ассирией. Как уже упоминалось, с 732 г. до н. э. Вавилон входил в Ассирийскую державу, а его царями одно время были ассирийские цари. Несмотря на то, что Вавилония находилась в лучшем положении, чем другие подчинённые ассирийцам страны (она сохраняла относительную самостоятельность), борьба вавилонян за полную независимость не прекращалась. Не раз ассирийским царям приходилось силой восстанавливать свою власть над непокорными вавилонянами. После падения Ассирии Вавилонское царство (называемое в науке Ново-Вавилонским или Халдейским) наряду с Мидией становится наиболее могущественной державой Передней Азии.

194. Основателем Ново-Вавилонского царства был Набопаласар (Набуапалусур) — может быть, потомок Мардукапалиддина, наиболее известного из халдейских вождей, столь упорно боровшихся в своё время против Ассирии. При Ашшурбанапале халдейская знать, сросшаяся со знатью вавилонской, была лояльна по отношению к Ассирийской державе, и многие её представители находились на ассирийской службе. По данным греческих авторов, и Набопаласар был первоначально полководцем на ассирийской службе, возможно — наместником юга Вавилонии или номинальным царём Вавилона после смерти ставленника Ашшурбанапала — Кандалану. Начало царствования Набопаласара падает на 626 г. до н. э., и вскоре Вавилония стала, по-видимому, уже независимой от Ассирии.

195. Набопаласар умер в 604 г., вскоре после решающей победы над остатками ассирийских войск и их египетскими союзниками, одержанной под Каркемишем царевичем Навуходоносором (Набукудурриусуром), который в том же году вступил на престол.

196. 597 г. до н. э. Навуходоносор впервые занял Иерусалим, посадив в Иудее своего ставленника Цидкию (Седекию). Успех был, однако, недолгим. В 590 г. египетский фараон Псамметих II, а вскоре после него новый фараон Априй попытались вновь захватить Финикию и Палестину. Априй, поддержанный, по-видимому, царём Тира, захватил Сидон; на его сторону перешёл и иудейский царь Цидкия, а также и другие царьки Палестины и Заиорданья (Эдома, Моава и Аммона).

197. По-видимому, все они возлагали надежды на назревавший конфликт между Мидией и Вавилонией. К конфликту с Мидией готовились и в Вавилонии: Навуходоносор воздвиг в это время оборонительную Мидийскую стену поперёк равнины Двуречья, выше Сиппара; в 590-х годах велось также строительство исключительно мощных оборонительных сооружений вавилонской столицы. Но Мидия до 590 г. была, по-видимому, занята ликвидацией Урартского и Скифского царств, а после этого оказалась вовлечённой в длительною воину с Лидией в Малой Азии.

198. в 586 г. до н. э., Иерусалим был взят, разрушен и разграблен. Значительная часть населения Иудеи — в первую очередь знать, а также ремесленники, в которых Навуходоносор чрезвычайно нуждался,— была по ассирийскому обычаю переселена в Вавилонию. Земли переселённых были розданы оставшимся жителям — этим путём надеялись завоевать сторонников для вавилонской власти в Палестине.

199. Последние бойцы отошли с жёнами и детьми на египетскую территорию, где впоследствии были поселены в качестве военных колонистов. Меньший успех имел Навуходоносор в борьбе с Тиром. Длительная осада этого города-острова не привела к решительным результатам, и дело окончилось в 574 г. компромиссом. Царь Тира Итобаал III признал верховенство Навуходоносора; тирские цари даже, по-видимому, живали при вавилонском дворе; но фактически Тир сохранил самоуправление и полную свободу действий за пределами вавилонских владений. Что касается заиорданских царств, то они признали власть Вавилонии и расширили свои владения за счёт Иудеи.Навуходоносору II удалось, таким образом, удержать за собой Сирию и Палестину, вытеснив оттуда египтян.

200. Когда в 569 г. в Египте началась борьба за престол, вавилоняне решили, что настало время вторгнуться в пределы Египта. Поход (или один из походов) состоялся в 567 г. до н. э.; результатов его мы не знаем, но если Вавилонии и не удалось удержать в своих руках египетскую территорию, то ей удалось всё же предотвратить египетское вторжение в Палестину.

201. Политическими и экономическими центрами Вавилонии этого времени являлись крупные города — Вавилон, Сиппар, Ниппур, Урук и др. Крупные города Вавилонии управлялись советом старейшин, главным образом из числа жрецов, во главе с верховным жрецом (в Сиппаре) или с храмовым экономом (в Уруке). Совет старейшин обладал судебными и административными функциями. В документах этого времени при упоминании свободных лиц называется и имя их предка: только лица, принадлежавшие к определённым родам, по-видимому, традиционно связанным с храмом городского божества и имевшим право на участие в храмовых доходах, обладали, как кажется, полными гражданскими правами в таком городе.

202. Немалое значение имела эксплуатация рабов-ремесленников. Рабы эти находятся теперь на особом положении. Как правило, они имели ремесленную мастерскую, торговую лавку и т. п. и вели самостоятельную хозяйственную деятельность; у них были фактически признаваемые семьи, они имели право вступать в сделки со свободными и между собой и т. д. Своему господину они были обязаны уплачивать годовую “дань”, равную обычно 1/5, их цены как раба, а также проценты с выручки от торговых дел. Однако в таком положении находились только городские рабы-ремесленники.

203. Несмотря на такую сравнительную самостоятельность городского раба, его господин и при этих условиях мог его жестоко эксплуатировать; на это указывают частые случаи бегства рабов. Если отдельные рабы могли довольно значительно наживаться на торговле и даже иметь своих рабов, а также давать серебро в долг свободным, то большинство рабов вынуждено было вносить в виде “дани” весьма значительную часть продукта своего труда. Рабы обязаны были также выполнять городские и царские повинности своих господ . Рабовладельцы привилегированных городов были, вероятно, как и во времена ассирийского владычества, освобождены от этих повинностей. Зато окрестное население обязано было нести в пользу царя воинскую, строительную, а возможно, и другие повинности.

204. Однако в нововавилонский период в грандиозном храмовом, оборонительном и ирригационном строительстве, которое велось царской властью, вероятно, в ещё большей мере использовался труд пригоняемых из походов многочисленных пленных. Эти же пленные, возможно, пополняли собой число царских рабов. Большим количеством рабов владели и храмы; они получали их в дар от царя и частных лиц. Следует заметить, что не все переселённые в Вавилонию обращались в рабство: наглядный тому пример — иудеи, многие из которых не стали рабами. В документах из городов Вавилонии мы встречаем еврейские имена как среди рабов, так и среди свободных.

205. У нас есть данные, что вавилонские цари пользовались наёмниками; в основном же войско вербовалось из сельского населения. Однако теперь, в условиях тяжёлого материального положения земледельцев, трудно было создать войско, которое являлось бы достаточно надёжной опорой существования рабовладельческого государства. В дальнейшем слабость армии сказывалась еще больше.

206. В 538 г. началось наступление персов и мидян вниз по долине реки Диялы. После сражения под Описом, у впадения этой реки в Тигр, персы без боя миновали Мидийскую стену Навуходоносора и заняли Сиппар. Широко известна легенда, рассказанная в “Книге Даниила” в Библии о том, что Валтасар пировал во дворце, когда на стене появились буквы, начертанные огненной рукой и предвещавшие падение Вавилона в ту же ночь. Образ деспота, пирующего во дворце и неспособного понять знаки, предвещающие его неминуемую гибель, вошёл в демократическую и революционную поэзию XIX и XX вв. н. э.

207. Вавилон был взят при следующих обстоятельствах: Набонид вернулся в Вавилон и вместе с Валтасаром заперся в цитадели. Но когда персидские войска оказались под стенами Вавилона, перед ними ворота были открыты без боя. Сражались только во дворах дворца-цитадели; Набонид был захвачен в плен и позже отправлен в почётную ссылку в Карманию, на востоке Ирана; Валтасар был убит. Характерно, что персы взяли под охрану вавилонские святилища, и культ отправлялся все время беспрепятственно. Когда же через некоторое время Кир лично явился в Вавилон, была составлена надпись-манифест, в котором Кир присвоил себе традиционную титулатуру вавилонских царей и выражал порицание “безбожному” правлению Набонида. Статуи богов, свезённые Набонидом в Вавилон перед осадой, были возвращены на их прежние места. Жречеству Вавилонии персы оказывали всяческое покровительство. Формально Вавилонское царство просуществовало ещё некоторое время и после этого, так как цари персов продолжали одновременно именоваться “царями Вавилона”. Но надежды вавилонской знати на ведущую роль в Персидской державе не оправдались. На Вавилонию была наложена дань, которая около 500 г. до н. э.- составляла более 30 т серебра в год; даже Египет уплачивал меньше — 20 т . В остальном хозяйственная и внутренняя политическая жизнь Вавилонии мало изменилась, но, этнический состав населения стал значительно более пёстрым: появились малоазийские, египетские и иранские воины и купцы; много персов осело здесь, войдя в число вавилонских землевладельцев и рабовладельцев. Положение народных масс всё более ухудшалось под двойным гнётом собственного господствующего класса и персидской деспотии.

208. Искусство. Скульптура Голова богини из белого храма в Уруке. Алебастр. Период Джемдет-Наср. Около 3000 г. до н. э. Багдад. Иракский музей.

209. Статуэтка быка из Эль-Обейда. Медь. Около 2600 г. до н. э. Филадельфия. Музей.

210. Часть фриза храма из Эль-Обейда со сценами сельской жизни. Мозаика из шифера и известняка на медном листе. Около 2600 г. до н. э. Багдад. Иракский музей.

211. Статуэтка бога Абу. Из Эшнунны. Середина 3 тыс. до н.э. Багдад, Иракский музей

212. Статуэтка богини. Из Эшнунны. Середина 3 тыс. до н.э. Багдад, Иракский музей

213. Дворец Дария. Колонна 490 г. до н.э. Из Суз

214. Молящийся III тыс. до н.э. Из Шумера Алебастр

215. Женщина I тыс. до н.э. Из храма Иштар Алебастр

216. Лев I тыс. до н.э. Улица Шествий, Вавилон Камень

217. Рельефы и мозаика Цилиндрическая печать. Период Джемдет-Наср. Около 3000 г. до н. э.

218. Человек с телом льва VI-IV вв. до н.э. Скульптурный рельеф. Хранится в Британском музее, Лондон, Великобритания

219. Конная охота Ашурбанипала VII в. до н.э. Рельеф из царского дворца в Ниневии Камень

220. Дракон богини Иштар.

222. Изображения львов вдоль Дороги процессий, ведущей к Воротам Иштар. Во время празднования Нового года люди проходили здесь по дороге от храма Мардука, неся с собой статую бога.

223. Грифоны на воротах Иштар.

224. Вымышленные животные и люди.

225. Идущий лев.

226. Вымышленное животное.

227. Воин-копьеносец VI-V вв. до н.э. Из дворца персидских царей. Расписной рельеф.

228. Крылатый гений XIV-X вв. до н.э. Из Ассирии Песчаник

229. Лучники I тыс. до н.э. Рельеф на каменной плите

230. Летаюший лев VI-V вв. до н.э. Из Суз Цветной кирпич. Высота 1,4 м

231. Грифон XIV-VII вв. до н.э Из Ассирии Камень

232. Прикладное искусство Ваза Ок. 2000 г. до н.э. Из Суз. Хранится в Лувре, Париж, Франция Терракота

233. Штандарт III тыс. до н.э. Из Ура. Хранится в Британском музее, Лондон, Великобритания

234. Штандарт из Ура. Фрагмент.

235. Ручка вазы VII-IV вв. до н.э. Из Персии Позолоченная бронза

236. Ваза с геометрическим орнаментом и стилизованным изображением птиц Первая половина I тыс. до н.э Из Суз. Хранится в Британском музее, Лондон, Великобритания Терракота

237. Бронзовый лев Ок. II в. до н.э. Из Суз. Хранится в Лувре, Париж, Франция

238. Ваза с изображением культовых сцен из Урука. Алебастр. Период Джемдет-Наср. Около 3000 г. до н. э. Багдад. Иракский музей.

239. Золотой сосуд. Из царской гробницы в Уре. Ок. 2600 г. до н.э. Лондон, Британский музей

240. Голова быка. Навершие резонатора арфы. Из царской гробницы в Уре. Ок. 2600 г. до н.э. Багдад, Иракский музей

241. Золотая голова быка, украшающая являющуюся образцом мастерства шумерских ремесленников лиру, свидетельствует о ритуальном назначении музыкального инструмента из царской гробницы г. Ур. Быки были символом силы и плодовитости, а заплетенная в косы борода животного, выполненная из ляпис-лазури, являет собой знак божественной принадлежности

242. Шумерский золотой шлем

243. Кинжал из царской гробницы в Уре

244. Ожерелье из сердолика и лазурита из Месопотамии

245. Воротник из золота и лазурита из Ура

246. Шумерское ожерелье из лазурита и сердолика с золотыми листьями

247. Ножны и кинжал.