3. МОШЕ РАБЕЙНУ
Детство Моше
Моше родился в Египте, в царствование жестокого фараона,
приказавшего топить в Ниле всех новорожденных мальчиков - евреев.
Матери Моше удалось скрывать младенца в течение трех месяцев. Не имея
более возможности прятать ребенка, она оставила его в корзине в зарослях
тростника на берегу Нила, где его нашла дочь фараона. Она сжалилась над
ним и по совету его сестры Мирьям согласилась позвать кормилицу еврейку. Мирьям позвала мать, и Моше был отдан своей матери, которая
вскормила его. «И вырос младенец, и она привела его к дочери фараона, и он
был у нее вместо сына» (Исх. 2:10).
Моше вступается за братьев
Возмужав, Моше заинтересовался участью порабощенных евреев и
«вышел к своим братьям». Изнурительный труд израильтян и
издевательство фараоновых надсмотрщиков возмутили его. Увидев
однажды, как один из надсмотрщиков избивает еврея на строительных
работах, Моше убил обидчика-египтянина. На другой день он оказался
свидетелем ссоры между двумя евреями. «И сказал он неправому: зачем ты
бьешь ближнего твоего? А тот сказал: кто поставил тебя судьей и
начальником над нами? Не думаешь ли убить меня, как ты убил египтянина?
Моше испугался и сказал: верно, дело стало известно. И услышал фараон об
этом деле и хотел убить Моше » (Исх. 2:13–15). Спасаясь от гнева фараона,
Моше бежал в землю мидианитов, где женился на дочери жреца Итро.
Долгие годы Моше пас овец своего тестя.
Миссия Моше
Поворотным пунктом в его жизни было откровение у горы Хорев в
Синае. Б-г окликает Моше из горевшего, но не сгоравшего куста — и
объявляет о Своем решении вызволить евреев из египетского рабства и
привести их в землю Ханаанскую. Моше получает приказ пойти к фараону и
от имени Б-га потребовать у него отпустить еврейский народ. В ответ на
требование Моше фараон еще более отягощает работы израильтян. Тогда Б-г
Страница 3
4. при посредстве Моше насылает на страну фараона десять казней. Во время
последней казни погибают все первенцы Египта. Лишь тогда владыка Египта
соглашается отпустить евреев.
Израильтяне покидают Египет 15 дня месяца нисан. Фараон выходит в
погоню за ними. Войско фараона настигает израильтян у Красного моря. По
указанию Б-га Моше поднимает посох и море расступается, евреи переходят
его посуху, но когда египтяне следуют за ними, воды смыкаются над
преследователями.
С первых же дней скитания в безводной пустыне израильтяне
подвергаются лишениям. Отсутствие питьевой воды и скудная пища
вызывают ропот, и несколько раз дело доходит до бунта против Моше . Моше
по повелению Б-га совершает несколько чудес: опресняет горькую воду,
высекает родник в скале. Происходит первое военное столкновение с
Амалеком. В разразившейся битве израильтяне одерживают победу
благодаря Моше, который своеобразно «командует боем», стоя на вершине
горы и вознося руки к небу (Исх. 17:9–12).
Преодолев все препятствия, народ подходит к горе Синай. Здесь Б-г
открывается всему народу при трубных звуках в грандиозном зрелище огня,
сопровождаемого громом и молниями. Он во всеуслышанье оглашает Десять
заповедей (Исх. 20:1–17). Успокоив устрашенный народ, Моше вступает в
туман, окутывающий гору, где получает от Б-га подробный свод законов.
Возвратясь с горы Синай, Моше записывает все сказанное ему Б-гом и
читает народу. Потрясенный увиденным и услышанным, народ восклицает:
«Все, что сказал Г-сподь, сделаем и будем послушны» (Исх. 24:7). Моше
совершает торжественную церемонию заключения союза (Завета) и вновь
поднимается на гору, где ему вручаются Скрижали Завета. Синайское
откровение, дарование Закона (Торы) и заключение Завета — кульминация
исхода и деятельности Моше.
Сорок дней проводит Моше на горе. Между тем, оставшиеся без вождя
люди требуют от Аарона изготовить что-то, что «шло бы перед ними, ибо с
этим человеком, который вывел нас из земли Египетской, мы не знаем, что
сделалось» (Исх. 32:1). Аарон изготовляет золотого тельца. Моше,
возмущенный этим, в гневе разбивает врученные ему Б-гом скрижали. В
наказание Б-г готов уничтожить весь народ и сделать потомков Моше
великим народом. Моше отвергает это предложение, заступается за евреев, и
Б-г отменяет Свое решение. Моше вновь поднимается на гору, где по
велению Б-га записывает слова Завета на новых скрижалях.
Взрывы непослушания неоднократно повторяются (Чис. 20:1–13; 21:4–
8; 25:1–9). Почти во всех этих случаях Моше пытается смягчить кару Божью,
но и сам не может избежать наказания за то, что, вопреки повелению Б-га,
Страница 4
5. ударил жезлом по скале, чтобы извлечь из нее воду, когда Б-г приказал всего
лишь «сказать... скале, и она даст воду».
Горькое разочарование постигает Моше, когда 10 из 12 посланных в
Ханаан разведчиков, возвратившись, утверждают, что завоевать эту страну
невозможно. Возмущенный народ вновь бунтует и требует возвратить его в
Египет. Разгневанный Б-г вновь решает истребить народ Израиля, но и на
этот раз Моше удается добиться у Б-га прощения и смягчения приговора:
«Все, которые видели славу Мою и знамения Мои, сделанные Мною в Египте
и в пустыне, и искушали Меня уже десять раз и не слушали гласа Моего, не
увидят землю, которую Я с клятвой обещал отцам их...» (Чис. 14:23–24). Они
умрут в пустыне, и лишь следующее поколение, выросшее в пустыне,
удостоится завоевать Землю обетованную. Завоевание Ханаана возлагается
на воспитанника Моше Йеошуа бин Нуна.
После сорокалетнего пребывания в пустыне народ приближается к
Ханаану. Моше, несмотря на свой возраст («сто двадцать лет»; Втор. 31:2), все
еще полон сил. Тщетны все его мольбы и увещевания изменить уготованную
ему участь и разрешить вступить в будущую Землю Израиля: ему дозволено
лишь окинуть ее взором с вершины заиорданской горы Нево. В книге
Дварим, последней книге Пятикнижия, содержится речь Моше, в которой он
подводит итоги пройденному пути и готовит народ к вступлению в Кнаан.
Моше умирает в «земле Моавитской» после того, как сам Б-г
показывает ему с горы Нево всю Землю Израиля (Втор. 34:1–5).
Значение деятельности Моше
Никому из библейских героев не уделено в Торе столько места, сколько
уделено Моше . Б-г возложил на него гигантскую миссию – быть посредником
между Б-гом и народом. Большинство заповедей были даны Б-гом через
Моше. По велению Б-га он основал святилище, суд, войско. Вместе с тем, в
Торе подчеркивается, что он - скромнейший из людей. Моше с юных лет
обладает обостренным чувством справедливости: он убивает жестокого
надсмотрщика-египтянина, он всегда готов заступиться за слабых.
Агада рассказывает, что, когда Моше был пастухом, один ягненок
убежал из стада. Моше погнался за ним, но, увидев, как тот остановился у
ручья, чтобы напиться, понял, что усталый ягненок страдал от жажды, и на
своем плече принес его обратно в стадо. Тогда Б-г сказал ему: «Тот, кто
проявляет такое милосердие к овцам, достоин пасти Мой народ» (Исх. Р. 2).
Страница 5
6. Моше обычно именуется рабейну (`наш учитель`). Моше — великий
учитель еврейского народа. Он не только пророк, записавший Пятикнижие
(Письменная Тора), но и первое звено в цепи Устного Закона.
Моше — вождь, исполненный чувством своего призвания. Его миссия
состоит в том, чтобы: 1) освободить израильтян от рабства и вывести их из
Египта; 2) воспитать Сынов Израиля и превратить их в единый
вдохновленный Торой народ; 3) подготовить народ к завоеванию Ханаана и
созданию в нем идеального общества.
Моше был первым и величайшим пророком еврейского народа. По
мнению Рамбама Моше намного превосходит всех других пророков.
По преданию, Моше родился 7 адара и умер в тот же день в возрасте
120 лет. В последних стихах Пятикнижия, после описания смерти Моше
сказано: «И не было более у Израиля пророка такого, как Моше, которого Б-г
знал лицом к лицу. По всем знамениям и чудесам, которые послал его Г-сподь
сделать...» (Втор. 34:10, 11).
Образ Моше в искусстве
Жизнь Моше — одна из самых распространенных тем в мировом
искусстве. В еврейском искусстве Нового Времени выделяются посвященные
Моше гобелены М. Шагала (в здании Кнесета в Иерусалиме). Моше посвящен
ряд израильских песен. Наибольшей популярностью пользуется песня И.
Адмона «У-Моше хикка ал цур» («И Моше ударил по скале»). Афроамериканская песня жанра «спиричуэлс» — «Отпусти народ мой» десятки лет
пользуется международной популярностью. Образ Моше привлекал многих
выдающихся поэтов, в том числе В. Гюго («Храм», 1859). Украинский поэт И.
Франко написал поэму «Моше» (1905). В русской поэзии стихи Моше
посвящали И. Бунин («Тора», 1914), В. Брюсов («Моше», 1909) и другие.
Еврейский поэт С. Фруг посвятил в 1880–90-х гг. Моше целый ряд стихов.
Страница 6
7. ЦАРЬ ДАВИД
Давид, царь Израиля, младший сын Ишая из Бейт-Лехема. Давид
принадлежал к колену Йеуды, среди его предков по женской линии была
моавитянка Рут (Рут, 4:19:22).
Возвышение Давида
Еще во время царствования Шауля, первого царя Израиля, пророк
Шмуэль помазал юного Давида на царство. Давид был принят на царскую
службу благодаря искусной игре на арфе. Он одержал победу в единоборстве
с филистимским богатырем Голиафом, предопределив тем самым исход
сражения в пользу евреев. Подвиги и победы в войнах с филистимлянами
принесли Давиду должность военачальника и честь стать зятем царя. Однако
всенародная популярность Давида вызвала у Шауля подозрение, что Давид
стремится к захвату престола. Шауль замыслил убить Давида;
заступничество старшего сына Шауля, Ионатана, преданного друга Давида,
не дало результатов. Вынужденный бежать и скрываться, Давид скитался в
пограничных районах Иудеи, где к нему стали стекаться «все притесненные...
и огорченные душою» (Шмуэль I 22:2).
Царь Израиля
После гибели Шауля и трех его сыновей на горе Гильбоа в бою с
филистимлянами Давид со своими приверженцами направился в Хеврон, где
был провозглашен царем Иудеи. Его противники пытались не допустить
Давида к власти, но потерпели неудачу. Старейшины Израиля прибыли в
Хеврон и предложили Давиду царствовать над всем Израилем.
Немедленно после своего воцарения Давид завоевал земли иевуситов,
владевших Иерусалимом и сделал его столицей, затем разгромил
филистимлян, аммонитян, эдомитян и нанес поражение арамеям. Власть
Давида распространялась вплоть до реки Евфрат.
Давид перенес в Иерусалим Ковчег Завета и построил жертвенник,
превратив тем самым новую столицу в религиозный центр страны. Давид
Страница 7
8. осуществил приготовления к постройке Храма и установил порядок
храмовой службы.
Давид царствовал 40 лет (в 1004–965 гг. до н. э.). Главной проблемой
последних лет правления Давида было назначение престолонаследника.
Танах повествует, что Адония, сын Давида, претендовал на царскую власть;
однако Давид передал престол другому сыну - Шломо.
Историческое значение деятельности Давида
Давид — одна из величайших личностей еврейской истории. Он
завершил начатое Шаулем дело объединения колен Израиля в границах
единого могущественного государства. Танах повествует о нем более
подробно, чем о какой-либо другой исторический личности, за исключением
Моше. В этом повествовании вырисовывается сложная и могучая личность,
скромный, но убежденный в своем великом призвании, пастух и воин, поэтпсалмопевец и дипломат, арфист и полководец, глубоко религиозный
человек, искренне раскаивающийся в своих грехах. Красавец и силач, Давид в
ранней юности убивает львов и медведей, уносивших овец из его стада
(Шмуэль I 17:34–36), и поражает камнем из пращи прекрасно вооруженного
Голиафа (там же, 17:49). Дважды Давиду представлялась возможность убить
искавшего его смерти Шауля (Шмуэль I 24:7–8; 26:8–11), и дважды он не
воспользовался ею.
Давид именуется «сладким певцом Израиля» (Шмуэль II 23:1). Его
поэтическое дарование находит яркое выражение в плаче по Шаулю и
Ионатану (Шмуэль II 1:17–27). Традиция считает его автором книги Псалмов,
проникнутой столь характерным для Давида чувством надежды на Бога в
самые тяжелые моменты человеческой жизни.
После раскола Объединенного царства династия, основанная Давидом,
оставалась на престоле Иудеи более 400 лет, вплоть до разрушения Первого
храма (586 до н. э.), в то время как в северном Израильском царстве династии
сменялись одна за другой. Вера в восстановление династии Давида
послужила одним из факторов сохранения еврейского народа в изгнании.
Образ Давида стал в веках идеалом праведного царя, олицетворением
прошлого величия народа и символом надежды на его возрождение в
будущем.
Страница 8
9. ПРОРОК ИРМЕЯУ
Ирмеяу (Ирмеяу) жил во второй половине 7 – начале 6 веков до н. э.
Пророческая книга Ирмеяу расположена после книги пророка Йешаяу во
второй части Танаха – Пророки.
Начало пути
Ирмеяу родился в городе Анатоте, недалеко от Иерусалима, в семье
коэнов. Уже в ранней юности он чувствует себя призванным Б-гом к
пророчеству. Пророческая деятельность Ирмеяу приходится на последние
десятилетия существования Иудейского царства. Пророк пытался
предотвратить его гибель. С этой целью он обличает евреев за отступление
от Закона, требуя сосредоточить все помыслы и усилия на нравственном
совершенствовании, на осуществлении социальной справедливости и
истинного правосудия. В случае невыполнения этих требований он
предвещает Иудее долю, постигшую Израильское царство: полное
разрушение «народом, который явится с севера». Суровость его пророчеств,
ужасающие картины разрушений, бедствий и голода, уготованных Иудее,
вызывают к нему ненависть многих современников. Ирмеяу горько сетует
на одиночество и обреченность быть всю жизнь человеком, «который спорит
и ссорится со всей землею» (Ирм. 15:10), однако не считает себя вправе
отступиться от выполнения возложенной на него Богом миссии.
Царь Иошияу
В 20-е гг. 6 в. до н. э. начинается упадок Ассирии, и она теряет
господство в регионе. Царь Иошияу осуществляет религиозную реформу,
очищает Храм от символов языческого богослужения и производит
окончательную централизацию Храмового Служения, запретив
жертвоприношения вне Иерусалимского храма. Во время очищения Храма
была найдена Книга завета, и Иошияу торжественно возобновил Синайский
союз Б-га с еврейским народом. Однако результаты деятельности Иошияу
глубоко разочаровали пророка. Реформа не сопровождалась нравственным
Страница 9
10. возрождением народа, хотя только оно, по мнению Ирмеяу, могло
возобновить союз, который Бог «заповедал отцам... когда вывел их из земли
Египетской... сказав: слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю
вам, — и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом» (Ирм. 11:4).
Царь Иошияу погиб в бою с войсками Египта. После его гибели Ирмеяу
с новой силой обрушивается на народ, погрязший в грехах. С особой
суровостью он порицает высшие круги общества — вельмож, священников и
служителей Храма, потворствующих социальной несправедливости и
беззаконию. Простой народ верит, что существование Храма и
жертвоприношения в нем защитят Иудею от бедствий и невзгод, но именно
это ослепление приведет, по словам Ирмеяу, к разрушению Храма и страны
(Ирм. 7). У ворот Храма Ирмеяу выступает с пламенными обличениями, не
щадя даже царя, и всенародно объявляет о надвигающейся опасности.
Ирмеяу вступает в конфликт с другими пророками, не разделявшими его
взглядов о близящейся гибели царства и Храма и об их восстановлении лишь
после того, как народ, приняв заслуженную кару, обратится к раскаянию.
Попытки спасти Иудею
Пророчества Ирмеяу не только вызывают неприязнь народа, но и
навлекают на него преследования. Ирмеяу подвергается заточению, а одна
из его проповедей в Храме едва не стоит ему жизни. Вместе с тем непрерывно
растет его авторитет как пророка. Вельможи и сам царь начинают все
внимательнее прислушиваться к его проповедям.
Ирмеяу предрекает, что вступивший на вавилонский престол
Навуходоносор захватит Иудею и соседние государства. И действительно, в
605 г. до н. э. (после поражения египетской армии при Каркемише) Вавилон
овладевает всей территорией Ассирийской империи, становится самой
могущественной державой на Ближнем Востоке и захватывает Иерусалим.
Ирмеяу предупреждает о нецелесообразности сопротивления Вавилонии. Он
продиктовал своему помощнику Баруху избранные места из своих
пророчеств, включая предсказание о захвате Иерусалима Навуходоносором, и
отправил его прочесть рукопись в Храме (Ирм. 36:1–10). Правивший тогда
царь Иеояким пожелал услышать пророчества Ирмеяу и, выслушав, бросил
свиток с его пророчествами в огонь (Ирм. 36:21–23). Царь надеялся на
помощь Египта, и когда в 601 г. до н. э. вавилоняне предприняли
Страница 10
11. окончившийся неудачей поход против Египта, Иудея восстала против
Вавилона. Однако восстание потерпело поражение.
В 597 г. до н. э. Иерусалим был занят войсками Навуходоносора, и царь
Иеояхин (сменивший умершего к тому времени царя Иоякима) и тысячи
виднейших граждан, военачальники и мастера-ремесленники были уведены
в Вавилон. Ирмеяу отправляет изгнанникам послание, в котором возвещает
о будущем возвращении, но вместе с тем советует им обжиться в Вавилоне, т.
к. изгнание будет продолжительным. Иерусалим будет разрушен и срок
наказания определен в 70 лет.
В осажденном Иерусалиме
События доказывали правоту Ирмеяу. Последний царь Иудеи Цидкияу
советуется с ним, хотя и отказывается принять его мнение, идущее вразрез с
существовавшими в придворных кругах антивавилонскими настроениями.
Когда в 588 г. до н. э. иудеи вновь подняли восстание и вавилонские войска
осадили Иерусалим, Ирмеяу призывал подчиниться захватчикам. В глазах
многих Ирмеяу казался врагом; он был заключен сначала в темницу, а затем
брошен в высыхающий колодец. Однако царь приказал вызволить его оттуда
и провел с ним тайную беседу, пытаясь убедить его не подрывать дух
осажденных; но Ирмеяу упорно настаивал на своем и требовал полного
покорения вавилонянам. Пророк был переведен в «дом стражи», где
оставался в заключении вплоть до падения Иерусалима (Ирм. 37:15–38:28). И
здесь он продолжал высказывать свои взгляды, но в этот период разрухи и
бедствий в его проповедях преобладают мотивы будущего избавления, а его
пророчества утешения (Ирм. 30, 31) рисуют яркую картину возвращения
изгнанников Иудеи и Израиля на цветущую родину, их духовного обновления
после нравственного очищения.
Вавилонские завоеватели освободили пророка и разрешили ему
остаться в стране (Ирм. 40:2–6). Однако после того, как был убит наместник
Гдалия бен Ахикам, последние иудеи из страха перед репрессиями бежали в
Египет, уведя с собой пророка. Беженцы нашли пристанище в восточной
части египетской Дельты; там были произнесены последние пророчества
Ирмеяу, записанные в его книге. О его жизни в Египте и обстоятельствах
смерти ничего не известно.
Страница 11
12. Пророчества о возвращении в Иудею
Ирмеяу предсказал, что по истечении срока наказания между Богом и
избранным Им народом вновь будет заключен Завет, законы которого будут
начертаны в сердцах людей. Пленники Иудеи вернутся на родину. Храм будет
вновь отстроен и династия Давида будет вновь править (Ирм. 33:15–18, 20–
22). В противоположность грозности обличений Ирмеяу его пророчества
утешения проникнуты надеждой. Некоторые образы этих пророчеств:
обещание оплакивающей своих сынов праматери Рахели их возвращения
(Ирм. 31:15–16), обращение Бога к Израилю как к любимому сыну (Ирм.
31:20), — стали символами надежды на будущее.
Значение пророческой деятельности Ирмеяу
Ирмеяу занимает одно из центральных мест в еврейском
национальном самосознании. Осуществление его устрашающих
предсказаний вселяло на протяжении многих веков галута в сердца евреев
уверенность в том, что сбудутся также и его пророчества утешения («... так
говорит Господь: как Я навел на народ сей все это великое зло, так наведу на
них все благо, которое Я изрек...» — Ирм. 32:42). Велико было его влияние в
период возвращения вавилонских изгнанников в Сион (после 538 г. до н. э.),
которое произошло в предсказанный им срок — 70 лет. Ирмеяу передал
весть о возможности существования народа в галуте после гибели
еврейского государства и Храма. Традиция приписывает Ирмеяу книгу Эйха
(Плач Ирмеяу), в котором оплакивается разрушение Иерусалима и Храма.
Личность Ирмеяу служит темой многих произведений искусства и
литературы. Ирмеяу посвящены фрески и скульптуры во многих
европейских соборах (скульптуры Донателло во флорентинской колокольне,
фреска Микеланджело в Сикстинской капелле и другие).
Страница 12
13. ЭЗРА
Положение в Иудее накануне прихода Эзры
Персидский царь Кореш (Кир), завоевав Вавилонскую империю,
разрешил евреям вернуть в Иерусалим и отстроить заново Храм в
Иерусалиме (538 г. до н. э.). После 70 лет изгнания десятки тысяч евреев
вернулись на родину, восстановили Иерусалим и построили Второй Храм.
Строительство закончилось на шестой год царствования Дария (516 до н. э.).
Оно заняло так много времени из-за помех, которые чинили самаритяне и
персидские чиновники.
С построением Храма положение евреев Иудеи изменится к лучшему.
Расцвет Иудеи вызвал духовный подъем и среди евреев Вавилона. Это
проявился, в частности, в том, что родители все чаще предпочитали давать
своим детям еврейские имена, а не вавилонские, как это было ранее.
Например, имя Эзра означает на иврите «помощь», а имя Нехемия образовано
от слова нехама – «утешение».
Однако были и явления, которые омрачали жизнь общины. Плодами
хозяйственного расцвета пользовалась, в основном, немногочисленная
группа семей, составлявших верхушку общины. Сближение некоторых
влиятельных и богатых семей с элитой соседних народов приводило к
заимствованию чужих обычаев. Отношения внутри общины и отношения с
соседями не соответствовали тем идеалам, к которым стремился народ и о
которых говорили пророки. Переломным моментом в борьбе за утверждение
этих идеалов стал приход в Иерусалим Эзры.
Эзра - софер
Эзра принадлежал к роду коэнов, представители которого были
первосвященниками в Первом и Втором Храме. В источниках его имя часто
сопровождается званием – софер (писец, "книжник"). В ту эпоху это звание
могло означать: ученый - знаток Торы, переписчик книг Торы, сановник. Эзра
был великим ученым, учителем и знатоком законов Торы. Он обладал
большим авторитетом среди евреев и пользовался поддержкой правителя
персов Артахшасты. С приходом в Иерусалим Эзра возглавил общину евреев
Иудеи и провел несколько преобразований, которые повлияли на всю
дальнейшую историю еврейского народа.
Страница 13
14. Миссия Эзры
Когда Эзра решил «подняться» в Иерусалим, он обратился к правителю
Артахшасте (Артаксеркс) с просьбой разрешить ему переселиться в Иудею.
При этом Эзра попросил предоставить ему права, необходимые для
выполнения его миссии. Артахшаста выполнил все его просьбы. В книге Эзры
приводится царский приказ, в котором перечисляются права и обязанности
Эзры (7:7–9, 8:1–36). Их можно поделить на три группы: А. Разрешение на
переход в Иудею самого Эзры и всех евреев, которые захотят с ним пойти. Б.
Эзра получил право судить в соответствии с законами Торы, обучать этим
законам, а также назначать судей. В. Права, связанные с укреплением
положения Храма и обеспечением службы в нем. Особенно много в царском
указе пунктов, которые связаны с укреплением Храма. Приказ содержит
освобождение служителей Храма от царских налогов.
По мнению историков, Эзра "поднялся" в Иерусалим в 458 г. до н. э.
Центральной задачей Эзры было утверждение законов Торы в жизни евреев
Иудеи. В первые десятилетия после возвращения была сильна надежда на то,
что евреям удастся полностью восстановить порядок правления, который
был до гибели Первого Храма. Тогда существовала царская власть. Был
прочен авторитет Храма и первосвященника. Важную роль в управлении
играли пророки. Однако возродить независимое царство и династию Давида
не удалось. В это время подходит к концу и пророчество. Выдающиеся
качества Эзры как знатока Торы, его вера и праведность, его умение
толковать Закон, связывая его с изменяющимися условиями, были важны
для решения важнейшей задачи, стоявшей перед молодой еврейской
общиной Иудеи - научиться строить жизнь в новых условиях в соответствии с
Торой и традицией еврейского народа.
Значение деятельности Эзры
Деятельность Эзры заложила основы социальной, религиозной,
экономической и государственной жизни возрожденной Иудеи персидского
периода. Эзра — один из величайших деятелей еврейской истории. Он
возглавил Кнесет а-гдола (великое собрание) - собрание мудрецов, духовных
руководителей народа, которые сыграли ключевую роль в возрождении
Торы и в передаче Устного Закона. Книга Эзры – одна из последних книг,
включенных в Танах. В ней рассказывается об эпохе возвращения в Сион, о
строительстве Второго Храм, о деятельности самого Эзры.
Согласно Иосифу Флавию, Эзра умер в Иерусалиме (Иудейские
древности, 11:158). Согласно же традиции, гробница Эзры находилась в
деревне Узер близ г. Басра (ныне Ирак).
Страница 14
15. ПРОРОК НЕХЕМИЯ
Нехемия, сын Хахальи, еврейский наместник Иудеи под властью Персии,
автор одноименной книги Танаха, соратник Эзры. Стремясь к одной и той же
цели - возрождению полноценной жизни еврейского народа на его земле,
Эзра и Нехемия шли к этой цели вместе, помогая друг другу. При этом у
каждого из них была своя роль и свои методы. Эзра был духовным вождем и
влиял на современников путем убеждения и личного примера. Нехемия же
действовал как организатор и правитель, применявший, если это было
необходимым, приказ и военную силу.
Нехемия принадлежал к знатной семье. Некоторые комментаторы
считают, что он происходил из рода царей Иудеи. Как и Эзра, он пользовался
расположением и доверием царя, занимая высокий пост виночерпия при
дворе Аратахшасты (Артаксеркса) в Шушанах.
Поводом перехода Нехемии в Иерусалим стало известие о том, что евреи
Иудеи подвергаются унижениям, что крепостные стены Иерусалима попрежнему лежат в развалинах.
Почему важно было восстановить прочные стены Иерусалима?
Воздвигнув Второй Храм, вернувшиеся создали предпосылки для
возрождения Иерусалима. В нем располагалась резиденция наместника
Иудеи. Но плачевное состояние городских стен делало невозможным
восстановление и заселение столицы. Разрушенные стены и обгоревшие
городские ворота свидетельствовали о слабости, бедности и заброшенности.
Полное восстановление Иерусалима как духовного и политического центра
Иудеи было невозможно, пока город оставался беззащитным.
Нехемия обращается к царю с просьбой отпустить его в Иерусалим и
разрешил возобновить строительство. Артахшаста соглашается выполнить
эту просьбу. Он назначает Нехемию наместником Иудеи и дает ему письма к
наместникам соседних провинций, приказав, чтобы они оказали помощь
Нехемии.
В отличие от Эзры, Нехемия не отказался от вооруженного
сопровождения. Он не стремился собрать большую группу в Иерусалим, но
взял с собой лишь работников для строительства стены. Все свои действия
он подчинил этой цели.
Строительство стен Иерусалима
Историки считают, что Нехемия прибыл в Иудею в 445 г. до н. э. После
прихода в Иерусалим, Нехемия проводит осмотр городских стен, собирает
Страница 15
16. руководителей общины и рассказывает им о своем плане их восстановления.
Совет руководителей еврейской общины Иудеи принимает по предложению
Нехемии решение восстановить городскую стену. К делу приступили
немедленно. Нехемия организовал четкий порядок работ. Они велись
посменно, не прекращаясь и ночью. Вся окружность стены была поделена на
участки. Каждая семья отвечала за свой участок, располагавшийся, как
правило, вблизи ее дома. Жители Иерусалима взяли на себя основную часть
труда, но в нем участвовали и некоторые другие города Иудеи.
Борьба с противниками
После гибели Иудейского царства и изгнания части его населения
территория страны оставалась заброшенной и пустынной. К северу от Иудеи
на бывшей территории Израильского царства располагалась провинция
Шомрон. К югу жили арабские племена, занявшие обширные земли, включая
Эдом. К востоку за Иорданом начинались пределы Аммона и Моава. При
персах здесь, как предполагают, существовали отдельные провинции. На
западе, вдоль побережья Средиземного моря, располагались портовые
города, находившиеся в подчинении у финикийцев и арабов.
Самостоятельную провинцию образовывал и город Ашдод с его
окрестностями.
Наместники и вожди этих провинций и народов и были противниками
укрепления еврейской общины. Поэтому Нехемия был вынужден заботиться
не только о самом строительстве, но и об организации его защиты.
Вожди соседних провинций вступают в сговор, чтобы совместными
усилиями не допустить восстановления стен Иерусалима. Они
договариваются между собой о том, что будут вести борьбу с евреями
разными способами: путем вооруженного нападения и организуя
всевозможные препятствия. В ответ на это, Нехемия организовал
круглосуточную охрану.
Завершение строительства стен
Врагам не удалось сорвать восстановление крепостных стен
Иерусалима. Работа была закончена в относительно короткий срок – за 52
дня. Это потребовало от тех, кто в ней участвовал самоотверженности и
напряжения всех сил. Нехемия показывал личный пример, неустанно
участвуя в организации строительства и обороны.
После окончания работ по укреплению Иерусалима, в праздник Суккот Эзра
при стечении множества народа читал и толковал законы Торы, после чего
народ взял на себя обязательство соблюдать их. Принятый и подписанный
Страница 16
17. договор содержал запрет родниться с окружающими народами, соблюдение
Шабата, поддержка Храма и его служителей.
Социальные реформы
Нехемия провел ряд социальных реформ, направленных на улучшение
положения широких слоев населения Иудеи, в частности — освобождения,
попавших в долговое рабство крестьян и возвращения им их наследственных
наделов. При этом он вел борьбу с некоторыми знатными семьями Иудеи,
которые были тесно связаны с наместником Самарии и другими
противниками укрепления Иерусалима. В 432 г. до н. э. Нехемия был вызван к
царю в Сузы. Воспользовавшись отсутствием Нехемии и в надежде, что его
назначение не будет возобновлено, иерусалимская знать во главе с
первосвященником Эльяшивом попыталась ликвидировать социальные
реформы Нехемии и нарушить заключенный в 445 г. до н. э. договор. Однако
пребывание Нехемии в Персии было недолгим, и по возвращении в Иудею он
возобновил свою реформаторскую деятельность. Острый конфликт с
первосвященником выразился в изгнании сына последнего из Иерусалима.
Неизвестно, как долго Нехемия оставался наместником Иудеи.
Деятельность Нехемии заложила основы социальной, религиозной,
экономической и государственной жизни возрожденной Иудеи персидского
периода. Свидетельством широкого признания выдающейся исторической
роли Нехемии служит включение его книги в Танах.
Страница 17
18. БААЛ ШЕМ ТОВ (1700-1760)
Биография
Р. Исраэль Бааль Шем Тов (аббр. Бешт) (1700-1760) – основатель
хасидизма. Родился в местечке Окоп (на терр. совр. Украины). Рано осиротел.
Окончив хедер, он стал помощником учителя. В 1716 г. женился, но вскоре
жена его умерла. Скитался по Галиции, затем получил место меламеда
(учителя) и шойхета (резник). Семь лет он прожил в глубоком уединении в
Карпатских горах. В 1736 г. открыл народу свои силы, стал известен как
праведник, чудотворец и целитель (целители при помощи амулетов со
святыми именами Б-га назывались Бааль Шем, к его же титулу прибавили
слово Тов – добрый, хороший). В 1740 г. переселился в городе Меджибож. К
нему стали стекаться ученики, которым он излагал свое учение, названое
хасидизмом. Они и стали основными распространителями учения, так как
Бешт не оставил после себя книг. Умер в праздник Шавуот. На его могилу в
Межериче до сих пор стекаются тысячи последователей.
Открытие
До 36 лет Бешт скрывал свои духовные силы. Он открылся лишь своей
второй жене перед свадьбой, но ее брат, р. Гершон, не знал о святости
родственника и сторонился его. Как-то раз ученику р. Гершона случилось
остановиться на шабат у Бешта и довольствоваться обществом
"простолюдина и невежды". Однако проснувшись ночью, гость увидел яркий
свет, шедший от Бешта и наполнявший весь дом, и потерял сознание. Придя в
себя, он поспешил в Броды в общество благочестивых, "хасидов", рассказал
им все что произошло и посоветовал пригласить Бешта к ним. Они поехали к
Бешту, нашли его на опушке леса, сплели ему кресло из ветвей и там впервые
внимали его словам.
Хасидизм (Движение благочестивых)
До возникновения учения Бешта основной акцент иудаизма делался на
изучение Торы. Бааль Шем Тов перенес его на "служение сердца": молитва,
Страница 18
19. чувство, танец, мелодия со словами и без них (нигун), уединение с Б-гом,
хасидские истории стали важной частью служения. Самый простой, и даже
неученый человек, обладающий истинным желанием мог стать "важным"
хасидом. Важным новшеством стало понятие Цадика (праведника), ребе,
ставшего как бы посредником между Б-гом и простым евреем, авторитету
которого хасид подчинялся беспрекословно.
Влияние учения на последующие поколения
Последователи Бешта нередко сталкивались с открытой враждой, но со
временем, его учение оказало неоценимое влияние на еврейский мир.
Значительная часть евреев восточной Европы стала хасидами. Но даже в
кругах противников хасидизма (митнагедов) стали уделять больше значения
чувству, настрою. Произошло развитие в составлении и изучении еврейской
философской и этической литературы, позже сформировалось этическое
движение "Мусар", внедрившееся в "литовские" ешивы. Песня, танец,
"беседы" со Всевышним распространены во всех кругах иудаизма.
Уменьшилось пренебрежение к простому еврею, даже если он не
принадлежит к интеллектуальной элите, но хочет служит Б-гу всем сердцем.
Ученики
Многие люди, ставшие приверженцами Бешта, сами были уважаемыми
раввинами и людьми далеко не молодыми. Близким учеником и преемником
Бешта был р. Дов Бер из Межерича. Р. Яаков Йосеф из Полонного написал
первую книгу по хасидизму – комментарии на Тору "Толдот Яаков Йосеф",
которая сыграла важнешую роль в распространении и укреплении нового
учения. Фигура р. Зеева Вольфа Кицеса присутствует во многих легендах о
Беште. Р. Пинхас из Корец содержал свой "двор", но признавал Бешта своим
учителем. Р. Нахман из Городенки возглавил первую группу хасидов Бешта
поселившихся в Земле Израиля. Стоит упомянуть также р. Меира из
Перемышлян и р. Менахема Нохума из Чернобыля.
"Шивхей ѓа-Бешт"
Практически никаких исторических документов о биографии Бешта не
сохранилось. Всю информацию о его жизни можно почерпнуть только из
цитат содержащихся в трудах его учеников, а также из опуса "Шивхей ѓа-
Страница 19
20. Бешт" (Прославления Бешта). В этой книге собраны факты из жизни,
легенды и истории о Бааль Шем Тове. Она была написана р. Дов Бером,
шохетом (резником) из Линца. Впервые напечатана в 1814 г. в типографии г.
Капуст (Белоруссия). Целью написания не было написание упорядоченной
биографии, а прославление Бешта и его деяний, а потому книга не построена
в хронологическом порядке, и содержит в основном истории про Бешта и его
учеников.
Как р. Яаков Йосеф из Полонного стал хасидом.
Р. Яаков Йосеф был раввином Шаргорода, весьма строгим человекам. Он
практиковал аскетизм и самоистязание с целью усмирения тела и усиления
духа. Как-то придя в синагогу, он обнаружил, что никто не пришел на
молитву. Он нашел прихожан на площади, где они слушали истории из уст
Бешта. Раввин набросился на него с упреками, но Бешт сказал: "Я расскажу
тебе историю. Как-то ехал я на тройке лошадей, но не одна из них не ржала.
Проходил мимо крестьянин и посоветовал мне ослабить вожжи, и в тот же
миг все лошади заржали. Ты меня понял?" Раввин ответил: "Я понял, рабби!"заплакал и стал ближайшим учеником Бешта.
Противник
Рабби Нахман из Косова был ярым противников Бешта. Лишь после
настойчивых уговоров своих учеников он согласился встретиться с ним.
Начал он с вызова: - Говорят, ты можешь читать мысли? - Да, – ответил Бешт. Скажи, о чем я сейчас думаю? – О Боге, конечно, – сказал Бешт. - Слишком
просто, –возразил гость. – Верно, это просто, поскольку все люди, в сущности,
думают о Боге, но – по-разному. Хочешь, расскажу, как это делаешь ты?
Рабби Нахман не стал хасидом, однако с тех пор он не позволял критиковать
Баал-Шема в своем присутствии. Он говорил: “Этот спор касается только нас
двоих. Начался он давно... А вам я запрещаю в него ввязываться”.
Страница 20
21. ВИЛЕНСКИЙ ГАОН (1720–1797)
Биография
А-Гра – р. Элияу из Вильны (Виленский гаон) (1720–1797). Наиболее
выдающийся авторитет ашкеназского еврейства нового времени. С малых
лет прославился своими знаниями, с восьми лет занимался самостоятельно,
так как ему не нашлось достойного наставника. Женился в 18 лет. Вскоре
после свадьбы отправился в добровольное семилетнее изгнание. После
возвращения в Вильно занимался изучением Торы, затворившись дома.
После неудавшейся попытки переехать в Землю Израиля сконцентрировался
на преподавании.
А-Гра активно боролся против хасидизма, встав во главе "миснагедов" –
противников хасидизма. В возрасте 70 лет по ложному доносу был обвинен
властями и несколько недель провел в тюрьме. Занимался всеми областями
иудаизма: Танахом, Талмудом, Галахой, каббалой, был также сведущ в
«светских» науках. Он никогда не занимал никаких официальных постов, но
считался важнейшим авторитетом своего и последующих поколений
литовских раввинов. Автор свыше 70 трудов, записанных в основном
учениками, часть их – пометки на полях книг, расшифровке и изучению
которых посвящено большое количество исследований.
Детство
Уже в раннем возрасте мальчик Элияу проявил свои феноменальные
способности. В Вильно был обычай: на Симхат Тора детям, обучающимся в
хедере (начальной школе), задавали вопросы. Отличившегося глава
раввинского суда сажал к себе на плечи и так танцевал. Когда А-Гра было
лишь три с половиной года он сумел первым ответить на все вопросы. Он
помнил, где в Торе стоят подряд пять слов из двух букв или в каком стихе
восемь слов подряд оканчиваются на "м".
«Те наставники, которые обучали меня Талмуду и ѓалахе, – говорил он,
– могли порою ошибаться в своих разъяснениях. Но от первого учителя,
показавшего мне буквы и огласовки, я наверняка узнал только правду».
Страница 21
22. Изучение Торы
Рассказывают, что на вопрос, в чем секрет его достижений, А-Гра
оветил, что не поверил на слово мудрецам говорившим, что повторивший
изученное сто раз не может сравниться с повторившим тот же материал сто
один раз. И решил испробовать это правило на себе. Он говорил ученикам,
что отказался от предложенного открытия тайн Торы Свыше, чтобы познать
их своими силами.
А-Гра никогда не прерывал занятий. Даже во сне его губы шептали
слова Торы. По окончании поста Йом-Кипур Гаон не ел, а занимался Торой.
Ведь в этот час все шли ужинать и мир оставался без защиты, ведь без по
словам мудрецов, если мир на мнговение останется без изучения Торы он
вернется в первоначальный хаос. Согласно с этим принципом, его ученик, р.
Хаим Воложинский установил в своей ешиве круглосуточное держурство
изучающих Тору.
Уклад жизни
Начиная с тринадцати лет р. Элияу принял на себя особо строгий
распорядок. Он никогда не спал большее двух часов в сутки, причем каждый
раз не больше получаса. Утром и вечером он съедал около ста граммов хлеба,
запив стаканом воды. Ставни дома были всегда закрыты, чтобы ничто не
отвлекало его. Он учился при свете свечи, облачишись в талит и тфилин.
Отопления в комнате не было даже зимой, а если А-Гра чуствовал, что
засыпает, он ставил ноги в таз с холодной водой. Если Гаону случалось
прервать учебу, он записывал потерянные минуты в особый блокнот. Его
ученики свидетельствовали, что из этих минут набиралось менее трех часов
в год.
Скрупулезность в выполнении заповедей.
Заключение А-Гра в тюрьму выпало на праздник Суккот. Дабы не
наушить запрет сна вне сукки (шалаша) он не спал несколько дней, метаясь
по камере и поддерживая слипающиеся веки, пока в тюремном дворе не
возвели сукку.
Незадолго до смерти А-Гра сжал в руке кисти цицит и произнес: "Как
трудно покидать мир, где можно выполнять заповеди! Здесь с помощью
Страница 22
23. простой заповеди как цицит, можно удостоиться сияния божественного
света. Разве в мире душ такое возможно?!"
А-Гра и Земля Израиля
В 1760 году Гаон решил переселиться в Эрец Исраэль, ибо "Тора
открывается именно на Святой земле и пророчество дается только там". Он
надеялся расширить еврейское заселение страны и приготовить тем самым
дорогу Машиаху. А-Гра добрался до Кенигсберга, откуда послал своей семье
духовное завещание. Он продолжил свой путь, но через два месяца по
неизвестной причине решил прекратить путешествие и вернулся домой.
Ученики говорили, что с Небес А-Гра дали понять, что ему не суждено
достигнуть святой земли. Ближайшие ученики и последователи Гаона
отправились в Эрец Исраэль тремя группами, основали ашкеназские общины
в Тверии и Иерусалиме и сыграли важную роль в заселении страны. Они же
ввели многие обычаи своего учителя, которые доминируют в молитве и
ритуалах многих общин Израиля и по сей день.
Противостояние хасидизму
Гаон очень редко вмешивался в общественные дела, однако он принял
деятельное участие в борьбе со стремительно разрастающимся хасидским
движением. Хасиды вводили новшества в молитву и законы шхиты, но
главное они перенесли акцент служения Б-гу с изучения Торы на "служение
сердца": молитва, чувство, танец, мелодия со словами и без них (нигун),
уединение с Б-гом, хасидские истории стали важной частью служения. Самый
простой, и даже неученый человек, обладающий истинным желанием мог
стать "важным" хасидом. Отход от некоторых устоявшихся традиций
беспокоил ряд крупных раввином и руководителей общин. Они были
противниками (митнагеды) хасидизма. Виленский Гаон отказывался
принять посетивших его в попытке примирения хасидских лидеров и даже
уехал из города, чтобы избежать встречи.
Страница 23
24. АЙЗЕК АЗИМОВ (1920 – 1992)
Биография
Исаак (впоследствии - Айзик) Азимов родился в местечке Петровичи в
Белоруссии. В 1923 г. его семья уехала из Советского Союза в США. В 1939
году он окончил Колумбийский университет по специальности
«естественные науки». После службы в армии вернулся в Колумбийский
университет и защитил докторскую диссертацию. Преподавал в Бостонском
университете, где в 1955 г. получил должность профессора по кафедре химии.
Азимов никогда не забывал о своих еврейских корнях. В автобиографии
«Пока свежа память» Азимов рассказывает, среди прочего, и о своих
еврейских корнях.
Литературное творчество
Писать Азимов начал с 11 лет. Он написал множество книг (В
Википедии указывается цифра – 500). Причем его отличает необычайное
разнообразие жанров. Он писал и сугубо научные труды, и художественные
произведения, и книги для детей, и юмористические произведения. Его
книги посвящены астрономии, генетике, истории, биологии, химии,
медицине, физике и др. К числу его основных научных работ принадлежат:
«Жизнь и энергия», «Биографическая энциклопедия науки и техники», книга
по эволюционной теории «Источники жизни», «Вселенная».
Писатель - фантаст
Мировая популярность пришла к Азимову благодаря его научнофантастическим романам и рассказам. Он считается одним из крупнейших
научных фантастов 20 века. Его научно-фантастические произведения
переведены на многие языки. В конце 30-х годов прошлого века он начинает
писать серию рассказов о роботах. В одном из них впервые появляются
знаменитые Три закона роботехники. Первым рассказом, получившим
известность стал его рассказ "Приход ночи". В нем говорится o планете,
Страница 24
25. вращающейся в системе шести звёзд, где ночь наступает раз в 2049 лет. В
сборнике рассказов "Я, Робот", принёсшем писателю всемирную известность,
Азимов рассеивает широко распространённые опасения, связанные с
созданием искусственных разумных существ. До Азимова в большинстве
историй о роботах они бунтовали или убивали своих создателей. Роботы
Азимова — не механические злодеи, замышляющие уничтожить
человеческий род, а помощники людей, нередко разумнее и человечнее, чем
их хозяева. В романе «Сами боги» утверждается, что какого бы высокого
уровня не достиг человеческий разум, без нравственной основы он
античеловечен. Широко известная серия Азимова, включающая романы
«Основание и Империя», «Край Основания», «Основание и Земля» и другие,
рассказывает о крушении галактической империи и становлении
демократии. В 1993 г., уже после смерти, вышел его роман «Вперед к
Основанию».
Некоторые придуманные им термины – роботехника, позитронный,
психоистория (наука о поведении больших групп людей) – вошли в самые
разные языки, включая русский язык.
В одном из обращений к читателям Азимов следующим образом
сформулировал роль научной фантастики в современном мире: «История
достигла точки, когда человечеству больше не разрешается враждовать.
Люди на Земле должны Дружить. Я всегда старался это подчеркнуть в своих
произведениях… Не думаю, что можно заставить всех людей любить друг
друга, но я желал бы уничтожить ненависть между людьми. И я совершенно
серьёзно полагаю, что научная фантастика есть одно из звеньев, которые
помогают соединить человечество. Проблемы, которые мы поднимаем в
фантастике, становятся насущными проблемами всего человечества…
Писатель-фантаст, читатель фантастики, сама фантастика служат
человечеству»1
1
Цитируется по статье в Википедии.
Страница 25
26. ЗЕЕВ ЖАБОТИНСКИЙ(1880-1940)
Биография
Жаботинский Зеев (Владимир Евгеньевич; 1880, Одесса, – 1940, НьюЙорк), писатель и публицист, один из лидеров сионистского движения,
идеолог и основатель ревизионистского течения в сионизме.
Жаботинский получил русское образование и на первых порах выступал как
русский писатель. Еврейские погромы, прокатившиеся по России в 1903–
1905 гг., пробудили в Жаботинском еврейское национальное самосознание и
привели его к сионизму: он вступает в еврейскую самооборону. Изучив иврит,
Жаботинский в 1904 г. перевел на русский язык «Сказание о погроме» Х. Н.
Бялика. Приняв идеологию сионизма, Жаботинский целиком посвящает себя
сионистскому движению. В августе 1903 г. он участвовал в 6-м Сионистском
конгрессе в Базеле.
Начало военной карьеры
После вступления Турции в Первую мировую войну на стороне
Германии Жаботинский начинает кампанию за создание еврейской
национальной воинской части в составе сил союзников. Английскими
военными властями было создано вспомогательное транспортное
подразделение («Отряд погонщиков мулов»), что, однако, не удовлетворило
Жаботинского. В 1917 г. правительство Англии дало согласие на
формирование еврейской боевой части в рамках британских вооруженных
сил. Жаботинский вступает рядовым в Еврейский легион, проходит курс
сержантов, а позднее производится в офицеры. Однако война закончилась до
того, как еврейские батальоны, за исключением первого, в котором служил
Жаботинский, успели принять участие в боевых действиях.
В период между двумя мировыми войнами Страна Израиля находилась
под властью Британии. С первых дней своего существования британская
военная администрация начинает уклоняться от выполнения обязательств
перед сионистским движением, взятых на себя английским правительством в
соответствии с Декларацией Бальфура. Жаботинский, занимавший перед тем
пробританскую позицию, выступил с протестом против британских властей.
В 1920 г. Жаботинский поселился в Иерусалиме. Предвидя опасность
арабских антиеврейских выступлений, Жаботинский организовал из бывших
бойцов легиона первые отряды самообороны, которые во время арабских
беспорядков на Песах 1920 г. пытались прорваться в Старый город
Иерусалима для защиты его еврейского населения. За эту акцию британский
Страница 26
27. военный суд приговорил Жаботинского к 15 годам каторжных работ, однако
вскоре приговор был аннулирован.
Между Жаботинским и руководством Всемирной сионистской
организации во главе с Х. Вейцманом возникли серъезные разногласия.
Жаботинский требовал от сионистского руководства проведения твердой
линии по отношению к Англии, проводившей антиеврейскую политику в
Стране Израиля. В январе 1923 г. Жаботинский вышел из исполнительного
комитета и занялся литературно-издательской деятельностью,
направленной главным образом на национальное воспитание молодежи.
Принципиальное различие между Жаботинским и социалистическими
сионистскими лидерами проявилось в его непринятии объединения
проблемы сионизма и заселения Земли Израиля с общемировыми вопросами
социализма, а также подходе к решению арабской проблемы. Жаботинский
писал, что надежды социалистических сионистских идеологов на
добровольное согласие арабов с еврейским заселением страны в обмен на те
блага прогресса и цивилизации, которые оно сулит арабским жителям,
утопичны. На упреки в неэтичности выдвигаемой им точки зрения
Жаботинский отвечал, что отчуждение части колоссальной территории у
одного народа для того, «чтобы дать очаг народу-скитальцу, есть акт
справедливости», а потому требования безземельного и бездомного
еврейского народа права на заселение древней родины Эрец-Исраэль
морально оправданы.
Создание молодежного движения «Бейтар»
В апреле 1925 г. в Париже состоялась первая конференция новой
партии, принявшей название Союз сионистов-ревизионистов. Главой
организации был избран Жаботинский. При ней было организовано
молодежное движение Бетар. Но окончательный раскол в сионистском
движении оформился в 1935 году с образованием «Новой сионистской
организации» под председательством Жаботинского, со следующей
программой: «1. Создание еврейского большинства на обоих берегах Иордана;
2. Учреждение еврейского государства в Палестине на основе разума и
справедливости в духе Торы; 3. Репатриация в Палестину всех евреев, которые
желают этого; 4. Ликвидация диаспоры». Подчеркивалось, что «эти цели
стоят выше интересов личностей, групп или классов».
В 1930 г. английские власти запретили ему въезд в Палестину,
аннулировав его въездную визу. Жаботинский поселился в Париже. После
нападения арабов на еврейские кварталы Иерусалима и резни, учиненной в
Хевроне (1929), иерусалимская группа сторонников активных действий
основала Национальную военную организацию (Иргун цваи леумми; аббр.
Эцел), командующим которой вскоре стал Жаботинский, бывший уже за
границей. С 1936 г. он жил в Лондоне.
Страница 27
28. С приходом к власти в Германии Гитлера (1933) Жаботинский призвал к
организации всемирного бойкота немецких товаров. Лишенный
возможности жить в Стране Израиля, Жаботинский тем не менее продолжал
активно участвовать в общественно-политических событиях в стране. В
период арабских беспорядков 1936–39 гг. он противился линии
хавлага (`самообладание`), принятой руководством ишува и Хаганы. В
отличие от позиции, принятой руководством Сионистской организации,
Жаботинский отверг предложения о разделе Западной Палестины на
еврейское и арабское государства и английскую зону.
4 августа 1940 г. Жаботинский умер от разрыва сердца в лагере Бетара
около Нью-Йорка. В 1964 г. останки Жаботинского и его жены Иоанны были
перевезены в Израиль и похоронены на горе Герцеля в Иерусалиме.
Литература и журналистика
Дебют Жаботинского в журналистике состоялся в августе 1897 года в
газете «Южное обозрение». В начале XX века активно выступал как поэт и
переводчик. Его поэма «Бедная Шарлотта» получила восторженный отзыв
Горького. Куприн отмечал что, если бы Жаботинский не увлекся сионистской
деятельностью, он бы вырос в «орла русской литературы».
В 1911 году основал издательство «Тургеман» («Переводчик»),
выпускавшее произведения мировой классики в переводах на иврит. Издал
ряд брошюр по вопросам сионизма. Помимо публицистических текстов, он
опубликовал ряд романов: как например, исторический - «Самсон Назорей»,
автобиографический роман «Пятеро».
Страница 28
29. ГОЛДА МЕИР(1898-1978)
Меир (Меерсон) Голда (1898 – 1978), израильский государственный и
общественный деятель, премьер-министр Государства Израиль.
Голда Меир родилась в Киеве в бедной еврейской семье. В семье было
восемь детей, пять из которых умерли в младенчестве, выжили только Голда
и две её сестры. Её отец Мойше-Ицхок Мабович работал плотником.
Начало 20 века в Российской империи ознаменовалось серией еврейских
погромов, так что ни один еврей в России не мог чувствовать себя в
безопасности. В 1906 году Голда с сёстрами и матерью вслед за отцом
эмигрирует в США. Здесь они поселились в городе Милуоки, штат Висконсин.
Когда Голда была в четвёртом классе, она вместе с подругой Региной
Гамбургер создаёт «Американское общество юных сестёр», которое должно
было заниматься сбором денег на учебники для нуждающихся в них
школьников. Голда подготовила обращение и выступила с ним перед
большой группой людей. Речь маленькой девочки произвела большое
впечатление на собравшихся. Благодаря этому удалось собрать достаточно
денег, чтобы купить учебники. Местная газета вышла с ее фотографией —
это был первый снимок Голды Меир, напечатанный в газете.
Когда Голде было 17 лет, она вступила в сионистскую
социалистическую организацию «Поалей Цион». 24 декабря 1917 года
состоялась её свадьба с Морисом Меерсоном. Голда привлекла к себе
внимание большим ораторским талантом, причем это касалось и ее
выступлений на идиш, и на английском языке. В 1921 г. семья осуществила
давнишнюю мечту Голды и репатриировалась в Израиль, где поселилась
в киббуце Мерхавия. Сестра Голды Шейна говорила о ней: "Голда хотела быть
не тем, чем была, а тем, чем должна была быть". Но у Морриса начались
проблемы со здоровьем, и ради мужа Голда согласилась оставить кибуц. В
конце 1924 года они перебрались в Иерусалим. Там родился их первенец
Менахем, а спустя два года родилась дочка Сарра.
В 1928 году, когда Голда возглавила женский отдел "Всеобщей
федерации трудящихся" (Гистадрут). В 1932 г. она была направлена в США в
качестве посланницы в организацию "Пайонир уимэн". Затем занимала
различные должности на государственной службе. В 1940-е гг. Меир
принимала активное участие в борьбе ишува (еврейского населения Земли
Израиля) с британской администрацией. Когда в июне 1946 г. британские
власти арестовали лидеров ишува, Меир, была избрана главой его
политического отдела, т.е. главным представителем ишува в его переговорах
с британской администрацией. Альберт Спенсер, секретарь Британского
Военного Совета, сказал: "Голда была самой одаренной женщиной, которую я
Страница 29
