这篇讲座文档探讨了台湾民间信仰中的庙宇组织和祭祀圈的结构与运作，包括地方庙会、管理和祭祀组织的角色。文中介绍了不同类型的庙宇及其管理模式，以及由信徒组成的信仰圈和祭祀圈之间的区别。强调了信仰的区域性和志愿性，并提到了一些主要的信仰联盟和组织。

1. 臺灣民間信仰 第十講 廟宇的組織 主講人：謝貴文 ( 國立高雄應用科技大學助理教授 ) http:// blog.yam.com /TWFB

2. 地方公廟 ● 角頭廟 ● 村廟 ● 聯庄廟 ● 大廟 ● 人群廟 南投草屯祭祀圈 ( 引自林美容《祭祀圈與地方社會》 )

3. 村廟組織 ● 管理組織 ：管理廟務 管理人：通常為捐贈人 管理委員會：信徒 ->信徒大會->委員 ->主任委員 財團法人 ● 祭祀組織 ：推動例行性祭典活動 爐主：擲筊產生 ， 準備公牲禮，收丁錢 頭家：協助爐主

4. 子弟組織 村庄內子弟自願組成之曲館、武館

5. 丁口組織 廟宇轄域內內為男性為「丁」，已婚女性為「口」，口錢為丁錢的一半

6. 角頭組織 一個大村庄常分數個角頭，庄內廟會由角頭輪流祭祀，輪值角頭或負責出錢，或負責抬轎

7. 醮域組織 聯合各個村庄共同舉辦建醮，如台南西港慶安宮，每三年一次建醮，即聯合西港附近七十八庄

8. 字姓組織 廟會活動由各姓共同或輪流舉辦，如各姓輪流邀請戲班演戲，稱為「字姓戲」或「家姓戲」。基隆中元普度，由各姓輪流舉辦。

9. 神明會 由熱心信徒自願組成，負責廟會的活動 ，如媽祖會、太子爺會、土地公會等。通常在神明生日舉行祭典後，會一同共宴，稱為「吃會」。 神明會的會員不限於同村庄 ，如彰化南瑤宮他們位的到香火起源地笨港進香，自嘉慶十九年組織媽祖會，迄今已有老大媽會、新大媽會、老二媽會等十個媽祖會，如老二媽會的範圍及包括彰化市、台中市、南投市、名間鄉、員林鎮等。每個會皆有總理、董事，董事通常一個村庄一至二人，紀律嚴謹。

10. 祭祀圈 地方上為共同祭拜天地神鬼，所形成義務性的祭祀組織。它是以神明信仰來結合與組織地方人群的方式 ，具有六項指標：（一）建廟與修廟居民共同出資；（二）有收丁錢或募捐；（三）有頭家、爐主；（四）有演公戲；（五）有巡境；（六）有其他共同的祭祀活動；必須滿足一個以上的指標才有祭祀圈可言。

12. 遶境，安五營

13. 公籤 ：社區命運共同體

14. 信仰圈 由膜拜單一神明及其分身的信徒，自願性組成的組織 ，它是區域性的，範圍超出地方社區，變成一個較大範圍的信徒祭祀活動。如南瑤宮的媽祖會會員，分布於濁水溪、大甲溪兩岸之間內陸地帶，此即彰化媽祖信仰圈的範圍 ； 但其祭祀圈僅侷限其所在附近的兩個里。 祭祀圈 是多神的、地方社區的、義務性的。 信仰圈 是一神的、區域的、志願性的。

15. 同祀廟宇聯誼會 臺灣各縣市 奉祀相同神明 的廟宇，組成聯誼會或社團法人，共同推動神明的信仰、宮廟的交流，如臺灣保生大帝信仰總會、全國關聖帝君弘道協會、臺灣媽祖聯誼會、全國神農大帝聯誼會、全國城隍廟聯誼會等。

16. 臺灣保生大帝信仰總會 如一九九○年成立的全國保生大帝廟宇聯誼會， 積極推動兩岸信仰文化的交流、華人信仰網絡的建立、信仰神話及儀式的規範、同祀廟宇的聯誼互助 等，皆有相當顯著的成果，因此民間亦流傳有「鬧熱看媽祖，團結看大道公祖」的說法。

17. 臺灣保生大帝信仰總會

18. 臺灣保生大帝信仰總會

19. 臺灣保生大帝信仰總會

20. 臺灣保生大帝信仰總會

21. 臺灣保生大帝信仰總會

22. 臺灣保生大帝信仰總會