Download to read offline
Tabarruk
- 1. MABAHITH AL-SAM’IYYAT IUS4313 TABARRUK Ustaz Mahadi bin Mohamad Nurul Syahida binti Mat Rodzi (033245) Siti Nur Fadhlina binti Shariff (033057) Siti Bongsu binti Jaafar (032479) Majidah binti Jusoh (032598) - ISM Usuluddin, semester 5 -
- 2. PENGERTIAN TABARRUK DariSegi Bahasa Tabarruk berasal daripada bahasa Arab iaitu ‘barakah’ atau ‘barakat’ yang membawa banyak pengertian. Antara pengertian kalimah ‘barakah’ dalam istilah bahasa Arab ialah: • az-Ziyadah dan an-Numu: Bertambah dan menumbuh. • as-Sa’adah dan Kathratul Khair: Kebahagiaan dan kebaikan yang melimpah. • al-Manfa’ah: Bermanfaat. • al-Baqa’ dan ad-Dawam: Kekal dan berterusan. • at-Taqdis dan at-Tanzih: Sesuatu yang suci dan sesuatu yang jauh dari kekurangan. • al-Muwadzabah: Konsisten.
- 3. Dari Segi Istilah • Apabila ‘barakah’ memberi pengertian seperti bertambah, kebaikan, dan kekekalan yang berterusan, maka ia bermaksud : ث بُُوتُ الخَريِْ الإِلََِ ى فِِ الشَّىءِ “Adanya suatu kebajikan Tuhan yang diletakkan pada sesuatu.” (Tafsir Khazin) • Maka tabarruk pula bererti seseorang memohon limpahan manfaat yang bertambah dan berterusan dari Allah s.w.t dengan sesuatu yang suci dan jauh dari sifat kekurangan supaya mendapat kebahagiaan dan kebaikan yang melimpah di dalam kehidupan ini.
- 4. Bertabarruk Kepada Rasulullahs.a.w Dalil sahabat bertabarruk kepada Rasulullah s.a.w: عَن أسماءَ رضى اللهُ عنها قال ر ت : هذه كان ر ت عند عائِشَةَ حتََّّ قُبِضَ ر ت وكان الن ي ب صلى الله عليه وسلم ي رَلبَسُها فَنحنُ ن رَ غسِلُها لِرل رََْضَى يُ ر س رََ ش ىََ هِ . ) رواه مسلم ( Dari Asma’ r.a. beliau berkata : Adalah jubah ini dahulunya ditangan Aishah r.a., tetapi setelah beliau wafat, maka jubah itu saya menyimpannya. Sesungguhnya Nabi s.a.w. dahulu memakai jubah ini. Kami (sahabat-sahabat Nabi) mencucinya untuk dijadikan ubat bagi orang yang sakit.” (Hadis Riwayat Muslim)
- 5. Bertabarruk Dengan OrangSolih • Dari Abdullah bin Umar r.a, dia berkata: Ketika kami sedang duduk-duduk di sisi Nabi s.a.w., tiba-tiba diberikan beberapa potong buah pohon kurma. Nabi s.a.w. kemudian bersabda: إنَّ مِنَ الشَّجَ لِ اََ كََْ هَُُ كَبَ كََْةِ الم ر سلِمِ “Sesungguhnya ada sebuah pohon yang mengandungi barakah seperti barakahnya seorang Muslim” Selanjutnya Nabi s.a.w. sendiri bersabda: “Pohon itu ialah pohon kurma.” (Sahih Bukhari, Buku 7, Hadis 355)
- 6. • Di dalamKitab Kashful Mahjub karangan as-Sheikh Syed Ali Bin Uthman al-Hujweri dikisahkan beberapa kisah mengenai cerita barakah para wali ini. Tersebut di dalam kisah antara seorang wali agung yang bernama as-Sheikh Habib ‘Ajami dengan seorang Sufi besar, as-Sheikh Hasan Basri. • Apabila as-Sheikh Hasan Basri sedang melarikan diri dari kejahatan pemerintahan Hujjaj bin Yusuf, beliau bersembunyi di pondok Habib ‘Ajami. Sedang beliau bersembunyi itu, para pegawai kerajaan datang untuk menangkap beliau. Apabila pegawai-pegawai itu menanyakan Habib tentang di mana Hasan berada, Habib ‘Ajami menjawab : “Dia berada di dalam pondok ini.” Mereka pun memasuki pondok untuk menangkap Hasan Basri tetapi tidak menemukannya. Mereka menyangka Habib bergurau dengan mereka maka mereka menyoalnya lagi. Habib dengan serius mengatakan : “Aku tidak berbohong. Dia berada di dalam pondok ini.”
- 7. • Lalu merekamenggeledah pondok tersebut sebanyak dua kali, namun tidak menemuinya sehinggakan mereka pun meninggalkan pondok itu. • Hasan Basri pun keluar kemudiannya berkata : “Aku amat yakin bahawa disebabkan keberkahan dikau, mereka tidak dapat melihatku. Mengapakah dikau mengatakan aku ada di dalam pondok ini?” Habib ‘Ajami berkata : “Tuan, ia bukanlah disebabkan keberkahanku tetapi adalah disebabkan keberkahan bercakap benar yang menyebabkan dikau terselamat. Jika aku berbohong, mereka akan menangkap kedua-dua kita dan akan memalukan kita.”
- 8. • Imam Asy-Syatibidalam kitab beliau al-I’tisham berkata: Para sahabat, setelah wafatnya Nabi s.a.w, tidak ada seorang pun diantara mereka yang melakukan perbuatan itu (bertabarruk) kepada orang setelah Nabi s.a.w. Padahal sepeninggalan beliau tidak ada manusia yang lebih mulia dari Abu Bakar as-Siddiq r.a, kerana beliaulah pengganti Nabi s.a.w. Namun para sahabat tidak pernah bertabarruk kepada Abu Bakar, Umar Bin Khattab. Padahal Umar bin Khattab adalah manusia yang paling mulia setelah Abu Bakar as-Siddiq. Tidak pernah pula bertabarruk kepada Utsman Bin Affan, Ali bin Abi Tolib. Tidak pernah pula bertabarruk salah seorang dari sahabat Nabi s.a.w pun. Padahal merekalah orang-orang yang paling mulia dari seluruh umat.
- 9. • Dan tidakketahui adanya satu riwayat pun yang sohih mengatakan bahawa mereka bertabarruk kepada selain Nabi s.a.w dengan salah satu dari cara yang disebutkan (maksudnya bertabarruk dengan rambut, baju atau sisa air wudhu dan sebagainya). • Para sahabat Nabi s.a.w hanya mencukupkan diri mereka dengan meneladani perbuatan, perkataan, jalan hidup yang mereka ambil Nabi s.a.w. Ini semua menunjukkan bahawa para sahabat bersepakat untuk meninggalkan perbuatan tersebut.
- 10. • Imam Asy-Syatibidalam al-I’tishom (2/9) berkata: “Para sahabat meyakini bahawa hal tersebut adalah khusus bagi Nabi s.a.w. Mereka juga meyakini bahawa orang yang layak diperlakukan demikian adalah yang mencapai martabat nubuwwah. Kerana ini merupakan sesuatu yang pasti, bahawa pada diri mereka (para nabi) terdapat keberkahan dan kebaikan. Kerana semua dari mereka adalah cahaya (petunjuk). Maka jika ada orang yang mencari cahaya dari diri Nabi s.a.w, ia akan mendapatkannya dari segala sisi. Namun hal ini tidak berlaku bagi orang lain selain para Nabi s.a.w, walaupun pada orang yang telah mendapatkan cahaya berupa hidayah untuk meneladani dan mencontoh baginda. Mereka tidak boleh mencapai darjat Nabi s.a.w yang kedudukannya begitu istimewa, bahkan mendekati darjat baginda pun boleh. Oleh itu, perkara bolehnya dijadikan objek tabarruk, adalah khusus Nabi s.a.w, sebagaimana beliau memiliki kekhususan untuk menikahi wanita lebih daripada empat”.
- 11. Kesimpulan • Hukumbertabarruk kepada selain Nabi s.a.w menurut Imam Asy-Syatibi yang mana, jika seseorang mencontohi tabarruk yang dilakukan para sahabat kepada Nabi s.a.w lalu diterapkan kepada selain Nabi s.a w. Jika ada yang meniru demikian, maka itu perbuatan bid’ah.
- 12.