Perkongsian oleh Syaari Ab Rahman mengenai "Kewajipan Ke Atas Kitabullah" berdasarkan kitab "Itqal al-Burhan fi Ulum al-Quran" karangan Syekh Dr Fadhl Hasan Abbas pada 11 Jan 2019 di Tadabbur Centre
Perkongsian oleh Syaari Ab Rahman mengenai "Kewajipan Ke Atas Kitabullah" berdasarkan kitab "Itqal al-Burhan fi Ulum al-Quran" karangan Syekh Dr Fadhl Hasan Abbas pada 11 Jan 2019 di Tadabbur Centre
Pembentangan kisah ibu Musa, kakak Musa, Asiah, Malikatus Saba', ibu Maryam dan Maryam di Seminar Wanita Dalam al-Quran di Perpustakaan Awam Perlis pada 7 Mac 2019
Buku saku ini berisi kumpulan doa-doa dari Al Quran dan Sunnah untuk mengobati gangguan guna-guna dan sihir. Buku ini juga menjelaskan tentang proses pengobatan ruqyah dan syarat-syarat seorang raqi.
Dokumen tersebut membahas konsep tawhid menurut Al-Quran dan hadis Nabi. Ia menjelaskan tiga aspek utama tawhid, yaitu tawhid rububiyyah (mengakui Allah sebagai pencipta dan penguasa), tawhid uluhiyyah (menyembah Allah secara eksklusif), dan tawhid al-asma wa al-sifat (mengakui nama-nama dan sifat-sifat Allah). Dokumen ini juga menjelaskan konsep ibadah
Pembentangan kisah ibu Musa, kakak Musa, Asiah, Malikatus Saba', ibu Maryam dan Maryam di Seminar Wanita Dalam al-Quran di Perpustakaan Awam Perlis pada 7 Mac 2019
Buku saku ini berisi kumpulan doa-doa dari Al Quran dan Sunnah untuk mengobati gangguan guna-guna dan sihir. Buku ini juga menjelaskan tentang proses pengobatan ruqyah dan syarat-syarat seorang raqi.
Dokumen tersebut membahas konsep tawhid menurut Al-Quran dan hadis Nabi. Ia menjelaskan tiga aspek utama tawhid, yaitu tawhid rububiyyah (mengakui Allah sebagai pencipta dan penguasa), tawhid uluhiyyah (menyembah Allah secara eksklusif), dan tawhid al-asma wa al-sifat (mengakui nama-nama dan sifat-sifat Allah). Dokumen ini juga menjelaskan konsep ibadah
This document defines fasting (puasa) in the Islamic context and discusses its importance, obligations, and practices during Ramadan. It notes that fasting involves abstaining from things that invalidate the fast with proper intentions. Fasting in Ramadan has many benefits and rewards, and obligations include making up any missed fasts. Proper practices during fasting and things that break the fast are also outlined.
This document provides guidelines for formatting and organizing a thesis at UTM based on the UTM Thesis Manual from July 2007. It outlines the required sections of a thesis such as the title page, abstracts, table of contents, lists of tables/figures, text chapters, and references. The document specifies the paper size, margins, pagination, chapter/subsection numbering, typing standards, and spacing requirements. Appendices with examples are referenced to illustrate the various sections and formatting conventions that must be followed for a thesis submitted at UTM.
Kuliah 3 pemboleh ubah hipotesis dan soalan kajianKamarudin Jaafar
Dokumen tersebut membahas tentang penulisan hipotesis dan soalan kajian dalam penyelidikan. Topik utama meliputi ciri-ciri dan tujuan hipotesis kajian, cara membentuk hipotesis, dan jenis-jenis pertanyaan kajian serta panduan penulisannya.
Program Kem Bestari Solat diadakan untuk memperbaiki cara berwudhuk dan beresembahyang murid Tahap 1. Aktiviti ini mencapai sasaran kerana mendapat kerjasama penuh daripada semua pihak.
Buku panduan pentaksiran_kemahiran_berfikir_aras_tinggi (1)Kamarudin Jaafar
Dokumen tersebut membahas tentang pentaksiran kemahiran berfikir aras tinggi. Ia menjelaskan konsep pentaksiran dan ciri-ciri pentaksiran yang baik seperti kesahan, kebolehpercayaan, keobjektifan, kebolehtadbiran dan kemudahfaahaman. Dokumen ini juga membincangkan aspek kesahan pentaksiran terutamanya kesahan kandungan dan kriteria.
Dokumen tersebut berisi format untuk mengisi maklumat dasar guru dan penilaian terhadap kriteria kritis pembelajaran dan pengajaran (PdP) berdasarkan pengamatan kelas. Terdapat 10 kriteria kritis PdP yang dinilai berdasarkan skor 1-4 beserta panduan bukti dan justifikasi skor.
Dokumen ini membahas program 2M bahasa Melayu yang bertujuan meningkatkan kemahiran membaca dan menulis murid. Ia meliputi definisi kemahiran membaca dan menulis, objektif program yang terdiri daripada mengeja suku kata, membaca perkataan dan ayat, serta unit kemahiran yang terdiri daripada 15 topik untuk melatih kemahiran tersebut.
29. b . M e m b icarakan s e s u atu p e rm as alah an
b aru te p at p ad a waktu te rj inya s e rta
ad
m e nj las kan h u ku m -h u ku m te ntangnya.
e
S e b agai contoh : Tu ru nnya b e b e rap a ayat
d arip ad a S u rah An-N u r, ayat 1 1 -26, yang
m e rakam kan s u atu p e ris tiwa h itam d i m ana
kis ah tu d u h an d u s ta te rh ad ap U m m u l
M u km inu n S aid atina Ais yah .
30. c. Menegur dan membetulkan kesilapan yang
dilakukan umat Islam.
C ontohnya, dalam Surah A t-T aubah, ayat 25-27,
A llah menegur dengan keras terhadap sikap
bangga dan megah orang-orang beriman
lantaran bilangan yang banyak dalam Perang
H unain. Lalu A llah membuktikan kepada
mereka bahawa kemenangan itu tidaklah
semata-mata bergantung kepada bilangan yang
ramai,namun dicapai dengan pertolongan A llah
T aala. Justeru, mereka harus kembali serta
bertaubat kepada A llah di atas kesilapan yang
dilakukan.
31. d. Membongkar rahsia dan perilaku para munafikin
sebagai musuh-musuh Allah serta mendedahkan
niat dan rancangan jahat mereka terhadap Nabi
dan orang-orang Islam. Ia bertujuan supaya umat
Islam sentiasa mengambil sikap hati-hati dalam
menghadapi mereka.
Dalam Surah Al-Baqarah ayat 8-20, Allah
memperincikan kejahatan golongan munafikin
melalui perkataan, perbuatan dan niat buruk
mereka terhadap Islam dan umatnya.
32. 4. Membuktikan bahawa sumber Al-
Qur’an adalah daripada Allah Taala.
Susunan bahasa, pemilihan kata
serta isi kandungan Al-Qur’an
adalah di luar batas kemampuan
manusia untuk menciptanya.
Firman Allah s.w.t dalam Surah An-
Nisa’ , ayat 82 yang bermaksud:
“Patutkah mereka (bersikap
demikian), tidak mahu memikirkan
isi Al-Qur’an? Kalaulah Al-Qur’an itu
(datangnya) bukan dari sisi Allah,
nescaya mereka akan dapati
perselisihan yang banyak di
dalamnya.”
33. a. Firman Allah dalam Surah Al-Isra’, ayat 106 yang
bermaksud : “ Al-Qur’an ini Kami turunkan
secara beransur-ansur agar engkau bacakan
kepada manusia dengan cara perlahan-lahan dan
Kami turunkannya sedikit-sedikit”.
b. Surah Al-Furqan ayat 32 yang bermaksud :
“Berkata orang kafir: Mengapakah Qur’an tidak
diturunkan kepadanya (Nabi Muhammad) secara
sekaligus sahaja? Begitulah keadaannya supaya
Kami tetapkan hati engkau (Ya Muhammad)
dengan Qur’an dan kami bacakan kepadamu
dengan lurus dan perlahan-lahan.
34. A l-Q ur’an hanya selesai beberapa ketika
sebelum kewafatan Baginda dalam dua masa
yang berbeza iaitu sebelum hijrah dan sesudah
hijrah. Ini membuktikan bahawa A l-Q ur’an
turun secara beransur-ansur hinggalah ke akhir
hayat Rasulullah s.a.w.
A l-Q ur’an diturunkan beransur-ansur kerana
mengikuti sesuatu sebab atau peristiwa yang
berlaku dalam kehidupan umat Islam di Mekah
dan Madinah.Penurunan A l-Q ur’an juga bagi
menjawab persoalan umat Islam kepada N abi
Muhammad s.a.w.
35. 1. Untuk memudahkan Rasulullah menghafal dan
memahami maksud-maksudnya, hingga tertaman di
dalam jiwa Baginda segala pengertian ayat.Menurut
wahyu daripada Ibn Abbas r.a beliau berkata bahawa
orang Yahudi bertanya kepada Rasulullah, “Hai Abu Al-
Qasim, mengapakah Al-Qur’an itu tidak diturunkan
sekaligus sebagaimana Taurat kepada Nabi Musa?” Maka
Allah pun menurunkan ayat 32 daripada Surah Al-Furqan
yang bermaksud: “Begitulah keaadaannya supaya Kami
tetapkan hati engkau (Wahai Muhammad) dengan Al-
Qur’an itu dan kami nyatakan bacaannya kepadamu
dengan teratur satu persatu”.
36. 2. Untuk meringankan bebanan Rasulullah; iaitu
dengan ayat-ayat baru yang silih berganti, di samping
menghibur hatinya dari semasa ke semasa.
Kadangkala Allah memerintahkan dengan nada tegas
supaya Baginda bersabar sebagaimana firmanNya
dalam Surah Al-Muzammil ,ayat 10 yang bermaksud:
“Bersabarlah engkau (wahai Muhammad) mendengar
cacian mereka itu, dan putuskanlah perhubungan
dengan mereka dengan cara yang baik”.
3. Untuk menghiburkan jiwa Rasulullah yang sentiasa
berdukacita kerana tindakan kaum Musyrikin.Firman
Allah dalam Surah Al-An’am ayat 34 yang maksudnya;
“Sesungguhnya rasul-rasul dahulu kala juga telah
didustakan orang, tetapi mereka bersabar terhadap
segala pendustaan itu, dan mereka juga diseksa
sehingga datang pertolongan Kami kepada mereka…"
37. 4. U ntuk memudahkan tugas Rasulullah bagi
menyampaikan A l-Q ur’an kepada umat-umatnya serta
memberi peluang supaya mereka dapat menghafal dan
memahami isinya dengan mudah kerana sebahagian
besar daripada umat Rasulullah tidak tahu membaca dan
menulis. A llah s.w.t menerangkan hikmat ini dalam
Surah A l-Isra’, ayat 106 yang maksudnya: “ D an A l-Q ur’an
itu telah Kami turunkan secara bercerai-cerai ( beransur-
ansur) supaya kamu membacakan ( menyampaikan) nya
kepada manusia secara perlahan-lahan dan Kami telah
menurunkannya bahagian demi bahagian” .
38. 4. U ntuk mengubah adat kebiasaan bangsa A rab kerana
apabila ayat-ayat A l-Q ur’an diturunkan secara
beransur-ansur, ia tidak akan memeranjatkan orang
Islam dengan hukum-hukum yang baru.
Makki bin A bu T alib H amush al-Q isi dalam kitabnya al-
N asikh W a al-Mansukh telah menghuraikan perkara ini
dengan menulis :
“ A l-Q ur’an adalah lebih cepat dan mudah diterima
apabila ia diturunkan beransur-ansur berbanding
diturunkan sekaligus,kerana sekiranya A l-Q ur’an itu
diturunkan sekaligus, orang ramai akan lari daripadanya
disebabkan bermacam-macam larangan dan suruhan
yang terkandung di dalamnya.
39. 1. A yat Pertama diturunkan. A da beberapa pendapat:
A l-Z arkasyi dalam kitabnya A l-Burhan Fi ‘U lum A l-
Q ur’an mengemukakan tiga pendapat, sementara A l-
Suyuti dalam kitabnya al-Itqan Fi ‘U lum A l-Q ur’an
dan diikuti oleh Manna’ Q attan dalam kitabnya
Mabahith Fi ‘U lum A l-Q ur’an mengemukakan empat
pendapat iaitu :
i. Pendapat yang paling sahih dan tepat ialah Surah al-
A laq, ayat 1-5. Pendapat ini dianggap sahih
berdasarkan hadith sahih seperti yang diriwayatkan
oleh A l-H akim dalam mustadraknya dan al-Baihaqi
dalam al-D ala’ilnya,daripada Saidatina A isyah yang
berkata :
40. Permulaan surah A l-Q ur’an yang diturunkan ialah Surah
A l-A laq.
2. Pendapat kedua pula mengatakan ayat yang pertama
diturunkan ialah ‘…………’. Pendapat ini disandarkan
kepada hadith-hadith Rasulullah, antaranya : hadith yang
diriwayatkan oleh Muslim daripada Jabir dengan sanadnya
daripada Yahya yang berkata: “ Permulaan Surah A l-
Q ur’an yang diturunkan ialah Surah A l-Muddathir” .
3. Pendapat ketiga mengatakan bahawa ayat yang
pertama sekali diturunkan ialah ‘Surah A l-Fatihah’.
Pendapat ini bersandar kepada hadith yang diriwayatkan
oleh al-W ahid daripada Sanad Yunus bin Bakir daripada
Yunus bin U mar daripada bapanya daripada bapa
Maisarah ‘U mar
41. bin Syarhabil bahawa Rasulullah s.a.w. telah bersabda
kepada Saidatina Khadijah r.a.:
“ Sesungguhnya apabila saya mengasingkan diri sendiri,
saya telah mendengar seruan, sesungguhnya, daripada
A llah, saya takut bahawa seruan ini adalah perintah. H ai
Muhammad, katakanlah: ……..hingga sampai……..
N amun, hadith ini adalah hadith Mursal.
4. Pendapat keempat mengatakan bahawa ayat yang
pertama diturunkan ialah ……..‘Pendapat ini berdalilkan
riwayat oleh al-W ahidi dengan sanadnya daripada
Ikrimah dan al-H assan, keduanya telah berkata:
42. W alaupun begitu, A l-Suyuti berpendapat bahawa dalil ini
tidak boleh dianggap suatu perkataan yang kuat kerana
‘Basmalah’ adalah permulaan yang diturunkan secara
mutlak.
H asilnya, Jumhur U lama membuat kesimpulan:
3. Surah al-A laq adalah surah yang pertama sekali
diturunkan iaitu dari beberapa ayat permulaannya,
mengenai kenabian dan tanpa sesuatu sebab yang
mendahulukan.
2. Surah A l-Fatihah merupakan surah yang pertama sekali
diturunkan sebagai satu surah yang lengkap.
3. Basmalah adalah suatu ayat yang perlu pertama sekali
diturunkan sebelum sesuatu surah diturunkan.
43. 2. A yat T erakhir Diturunkan.
ii. Pendapat pertama mengatakan ayat yang terakhir
diturunkan ialah Surah A l-Ma’idah ayat 3.
iii. Pendapat kedua mengatakan bahawa ayat ke 278 dari
Surah A l-Baqarah. Pendapat ini bersandarkan kepada
Riwayat Imam Bukhari daripada Ibn A bbas yang
berkata: “ A yat terakhir diturunkan ialah ayat riba’” .
3. Pendapat ketiga mengatakan Surah al-Baqarah, ayat
281; berdasarkan kepada riwayat an-N asa’i dan Ikrimah
daripada Ibn A bbas : “ A yat terakhir diturunkan ialah
ayat 281, Surah al-Baqarah.”
44. Pendapat keempat mengatakan ayat 282 dari
Surah al-Baqarah berdasarkan riwayat daripada
Jarir daripada Ibn Syihab daripada Said Bin
Musayyab berkata :
“ Sesungguhnya telah sampai kepadanya berita
bahawa ayat A l-Q ur’an yang terakhir diturunkan
dari ‘A rasy ialah ayat al-D ain ( hutang piutang) .
U lama membuat kesimpulan bahawa:
1. Kesemua riwayat tersebut berasal daripada
sahabat dan tiada satu riwayat pun yang berasal
daripada Baginda s.a.w.
45. 2. Rasul sendiri tidak pernah memberitahu kepada
sahabat-sahabat Baginda, ayat manakah yang terakhir
diturunkan.
3. T erdapat larangan Rasulullah menulis hadith selagi
ayat-ayat A l-Q ur’an masih belum selesai diturunkan.
D itakuti terdapat kekeliruan dalam meriwayatkan
sesuatu hadith.
Menurut sebahagian penyelidik sejarah perundagan Islam
menyebut bahawa tempoh masa Baginda s.a.w tinggal di
Mekah adalah 12 tahun, 5 bulan dan 13 hari iaitu 17
Ramadhan tahun 41 daripada kelahirannya hingga 1
Rabiul A wal tahun 54 daripada kelahirannya.
46. Sementara tempoh masa tinggalnya di Madinah selepas
peristiwa hijrahnya adalah 9 tahun, 9 bulan dan 9 hari
iaitu mulai 1 Rabiul A wal tahun 54 daripada
kelahirannya hingga 9 Z ulhijjah tahun 63 daripada
kelahirannya. Ia bersamaan dengan tahun ke 10 H ijrah.
A l-Q ur’an diturunkan semenjak Baginda dibangkitkan
menjadi N abi dan berakhir pada saat-saat hampir
Baginda diwafatkan A llah. T empoh masa tinggalnya di
Madinah telah sepakat mengatakan sepuluh tahun.
H asil kajian di atas, nampaknya hampir bertepatan
dengan pandangan yang mengatakan bahawa tempoh
masa Baignda tinggal di Mekah 13 tahun dan di Madinah
10 tahun. Jadi, tempoh masa turun wahyu A l-Q ur’an
adalah 23 tahun.
47. Peristiwa N uzul A l-Q ur’an membuktikan
kemuliaan dan keagungan N abi Muhammad
s.a.w sebagai rasul akhir zaman yang menerima
A l-Q ur’an sebagai kitab terakhir daripada A llah
s.w.t yang mengandungi pelbagai mukjizat.
Penurunan A l-Q ur’an juga menjadi petunjuk
dan hidayah yang dapat mengubah masyarakat
jahiliyah yang buruk kepada umat Islam yang
berpekerti mulia. Sesungguhnya A l-Q ur’an itu
adalah hidayah dan rahmat bagi sekalian alam…
W allahu’a’lam.