Юрта в литературе

1. Подпроект
«Юрта в литературе»Подготовила: Илыгеева И.Л.,
учитель русского языка МОУ Нагалыкская СОШ
Баяндаевского района

2. ● « В старое время эхирит – булагатцы жили в
восьмистенных деревянных юртах. Юрта
строилась только из лиственничных брёвен. В
такой юрте в жару было прохладно. К тому же
лиственница веками не гниёт. В
конусообразной крыше, в вершине,
устраивалось урхи – квадратное отверстие для
выхода очажного дыма. Пол был сосновый.
Сосна – тёплое дерево.В центре юрты между
четырьмя столбами, поддерживающими крышу,
- гулумта, земляной квадрат для открытого
огня.
● На женской (северной) половине юрты к стене
приделывались посудные полки (данхай).
Обычно на самой верхней полке в стеклянных
бутылках или в деревянных кувшинах ,
называемых домбо, выставлялась молочная
водка (архи)…»
● Б.Бутунаев

4. ● Этимология слова «юрта»
● Ю́рта (в некоторых тюркских языках jurt,
yurta; башк. тирмә; каз. киізүй; кирг. бозүй;
монг. гэр) - переносное каркасное жилище с
войлочным покрытием у кочевников. Наиболее
общим значением общетюркского слова «jurt»
является «народ»,"Родина". В одних тюркских
языках этим словом обозначается только
переносное жилище или кибитка , а в других -
пастбище, родовая земля и даже Родина. В
киргизском и казахском языках слово "Ата-
Журт" означает "Отечество". В современном
монгольском языке слово юрта (гэр)
синонимично "дому".

5. Юрта как модель
национального
миропонимания
В художественной литературе выделяются
образы национальные и интеркультурные. В
бурятской литературе дом предстает как юрта.
Актуализируя семантический ряд, связанный с
жилищем, национальные поэты создают свой
художественный образ жилища, отражающий и
современную картину мира. Художественные
возможности этого образа достаточно широки,
«идущие от заложенных в него нравственных
законов и особой содержательности
(компактности) в физическом выражении и
емкости национального». Образ юрты
становится социально-историческим и
нравственно-философским символом.

6. Актуальность исследования
● Актуальность исследования обусловлена возросшим
интересом к проблеме специфики художественного в
национальных литературах. Изучение этнопоэтической
специфики искусства связано с тем, что оно является сгустком
уникальных смыслов и эстетически освоенных взглядов
миропонимания, которые во многом утрачиваются в жизни на
современном этапе.
● На смену накоплению и систематизации фактов приходит
время целостного подхода к предмету исследования, важное
место в котором отводится выявлению отношений и связей
между разрозненными на первый взгляд фактами литературы и
культуры народа. Закономерным результатом развития этих
направлений в гуманитарных исследованиях являются попытки
восстановления духовного универсума людей иных эпох...
● Таким образом, определение роли этнопоэтической
содержательности национальных образов в бурятской
литературе в ее типологической общности представляет собой
актуальную исследовательскую задачу.

7. Цель подпроекта
● Осмыслить художественно-
эстетические особенности
национального образа юрты
в бурятской литературе,
определить эстетический
её потенциал.

8. В соответствии с целью были
сформулированы следующие
задачи:
● определить содержательность и специфику
национальных образа юрты;
● выявить художественно-эстетическую
содержательность «уходящих» образов,
связанных с исчезающими этнореалиями жизни
народа, остающимися при этом в
художественном творческом сознании;
● исследовать эстетическую природу наиболее
значимых «уходящего» образа юрты;
● определить типологическую содержательность
образа юрты в её ментальной общности и
специфике.
● cоставить презентацию проекта и выложить на
школьном сайте

9. Научная новизна
Впервые национальный
художественные образ юрты в
бурятской литературе
рассматривается комплексно. При
этом предпринята попытка
обоснования «уходящего» образа
юрты, её связи с этнокультурными
реалиями, исчезающими из жизни
бурятского народа.

10. Объект исследования
Национальный
художественный
образ юрты в её
природном и вещном
выражении

11. Предмет исследования
Выявление
этнопоэтической и
эстетической
содержательности образа
юрты и её семантической
трансформации в
творческом процессе
писателя.

12. Материал исследования
Художественные произведения
бурятских поэтов А. Бадаева, , Н.
Нимбуева, Б. Дугарова, Г. Раднаевой, Б.
Бутунаева, Цыдыпа Жамбалова,
Алексея Уланова, монгольского поэта
Дашдрожийна Нацагдоржа, Лопсона
Тапхаева, Бориса Сыренова , Цырен –
Дулмы Дондоковой, Алексея
Бальбурова, Цыден – Жапа Жимбиева,
Хоца Намсараева,Ильи Намсараева.
Балдана Санжина

13. Юрта
это выражение духа, то, что
наполняет национальной энергией
человека — представителя нации,
это и навсегда потерянный мир,
который хочет вернуть лирический
герой

14. В поэзии Б.Дугарова юрта имеет
смысловую парадигму- это
«островок уюта» в неуютной
степи, символ гостеприимства
степняка:
Но жизнь есть утро.
Островком уюта
в степи белеет крохотная
юрта,
И конь закусывает удила.

16. В стихотворении «В родимой
степи» так же представлен этот
образ как неотъемлемая часть
степи. Поэт вводит данный образ с
помощью окказионализмов
«юртятся» и «степят». Два важных
жизнеэлемента кочевника слиты в
некое единство, которые не
мыслятся отдельно

17. В РОДИМОЙ СТЕПИ
Здесь, вдали от шума, пыли, воплей, стона,
В вечной неге простоты,
Под синеющим узором небосклона
Юрты юртятся в степи.
Травы солнцу рады… Травы дышат майно.
Улыбаются цветы.
Простота степная увлечет бескрайно
Красотою простоты!
Здесь порою стоном стонет песнь шамана –
Первобытные стихи…
Бестелесным духам, божествам без стана
Зашаманят степняки.
На степи родимой в травах цветостепи
Разыгрались табуны!
Степи степят юрты. Юрты юртят степи.
Неразрывные мои.

19. Юрта в стихотворениях
являет собой некое
спасительное начало,
которая несет защитную
функцию для лирического
героя. Она спасает его в
трудные моменты жизни от
смерти, от трагической
гибели

20. Просверлил бы я сердце железом,
Продырявил бы пулей висок,
Если б ветры из дальнего леса
Не будили б у юрты песок.
Солбонэ Туя

22. С данным образом
перекликается образ
тордоха из якутской поэзии.
Как известно, тордох — это
древнее жилище якутов.
Так, в стихотворении «Дом
и юрта» поэта В. Лебедева
создается две картины с
помощью двух образов.
Дом, где тепло, уютно

23. Пусть ярясь, зима
исходит гневом
Безмятежный здесь уют
Только души прадеды —
эвенов в этих крепких
стенах не живут.

24. Юрта, неказистая,
дымная, не отличающая
красотой, комфортом
форма жилища, но поэту
она тем ближе и милее,
как родное, кровное

25. Наши предки только юрту знали
Дым очажный разъедал глаза
Запах дыма за сердце хватает
Горечью былого бытия
Этот запах кружит, обнимает.
Юрта-это молодость моя.

27. В творчестве А. Бадаева образ
юрты расширяется от небольшого
пространства к пониманию всей
планеты как родовой территории.
Для лирического героя начало всех
начал – это вся планета

28. И неспроста сейчас пишу
я,
Что весь огромный,
чистый небосвод похож
на юрту, в сущности
большую.
И вся планета – наше
тоонто.

29. Ностальгические мотивы пронзают
стихотворение Цыдыпа Жамбалова,
когда тёплая, уютная юрта была
целым миром для маленького
человека, миром, где и звёзды, и
кони, и трава были слагаемыми
гармоничного мира, человеческого
счастья, защищённости и добра.
Юрта – хранительца духовности,
начало начал, мир, откуда
лирический герой черпает силы.

30. В юрте маленькой, в юрте войлочной
Мне просторно жилось и спокойно.
В ней тепло, когда небо облачно,
И прохладно порою знойной.
Чабану в ней далеко слышится
Каждый вздох, каждый шорох
степной:
Гость ли едет, трава ли колышется,
Или дождик идёт стороной…

32. А. Бадаев воспринимает юрту
как пространство нравственно-
этическое, в котором
осуществляется (в духе народных
традиций и обычаев)
формирование человека У А.
Бадаева образ юрты предстает как
реалия жизни, но явленная только
во сне, подтверждая мысль о том,
что юрта существует как
припоминание на бессознательном
уровне

33. В оседлом доме я увидел свет
Но как, скажите, это объяснится:
Мне снится юрта
Вот уж много лет,
Все юрта, юрта
Мне ночами снится!
Она, как совесть чистая бела,
Стоит в степи под раскаленным
солнцем…

34. ● Образ белой юрты становится мерой
этической оценки, ее белизна
ассоциируется с чистой совести
человека. Полукруглой формой юрта
напоминает небосвод, что связывает
воедино человека, землю и небо.
Лирический герой ощущает кровную
связь с юртой, хотя был и рожден не в
ней, но сон восстанавливает эту
связанность, соединяя прошлое и
настоящее. Далее поэт расширяет
пространство юрты до размеров всей
планеты

35. Пусть не посмеет встать на
брата брат,
Не будет места злобе и
бесправью
Мне снится: в юрте нашей
мир и лад.
Я верю: сон
Навеки станет явью!

36. Пространство юрты гармонирует мир
человека и сферу человеческих
отношений, поэтому лирический герой
воспринимает ее как источник добра и
согласия, царящих в мире.
Уютная юрта – символ приветливости
и радушия в стихотворении Алексея
Бадаева. Это мир, в котором царят свои
незыблемые степные законы.

37. Посреди горящих маков встала
войлочная юрта, -
Как серебряную чашку опрокинули
вверх дном.
Тонкой струйкой завитушкой дым –
свидетельство уюта,
Ну, точь – в – точь как на
картинке, на рисунке озорном.

38. В стихотворении Баира Дугарова
юрта предстаёт перед читателем
как символ близости с Богом,
Землей, Вселенной, чего остро не
хватает городскому жителю в
повседневной суете. Жить просто,
легко, как жили наши предки, в
единении с природой, в согласии с
собой, жили в храме, именуемым
«Природа».

40. В стихотворении монгольского
поэта и прозаика Д. Нацагдоржа
нарисованы картины природы
монгольской степи, лесов, гор в
период наступающей осени.
Мотивы печали мягко сквозят в
произведении, автор сожалеет, что
всё преходяще в этой жизни.

41. Иней, словно жемчуг, засветился
ровно,
От ночной прохлады конь у юрты
вздрогнул.
На лису охотник скачет на
рассвете,
У котла аратке помогают дети.

42. В стихотворении «Осень в
еравнинских лесах» «смех
гарцующих в сёдлах парней, гул
овечьих отар, звон чугунных
стремян, крик детей у
задымленных юрт, шум
матерчатых лёгких гутулов…» - мир
прошлого является идеальным
миром, который противопоставлен
дням сегодняшним. Герой одинок,
его окружает лишь прекрасная
природа

43. Оживают они, словно я
вызвать смог преставление света,
словно говор людской,
век назад отзвучавший,
возвращают распадки хребтов:
смех гарцующих в сёдлах парней,
гул овечьих отар,
звон чугунных стремян,
крик детей у задымленных юрт,
шум матерчатых лёгких гутулов.

44. В стихотворениях Бориса
Сыренова и Алексея Бадаева
царит волшебство. Юрта –
территория света и добра.
Произведение искрится
посредством метафор, эпитетов
«золотится луч», «земли
рассветной». В юрте творятся
чудеса.

46. ● Тропинкой детства я пришёл к
тебе.
● Пришёл как будто вырвавшись из
плена.
● Я был приговорён к иной судьбе
● И всё ж сюда стремился неизменно.
● Но пусто здесь… Как это понимать?
● Я опоздал? Родная юрта, где ты?
● Не отзовутся ни отец, ни мать,
● И ветер мне не принесёт ответа.

48. «Уходящий» образ юрты наполняется в
литературе духовным содержанием, в основе
которого лежит гармония человека с самим
собой и миром. С другой стороны, поэтика
образа открывает другую сторону: отход от них
грозит нарушением целостности жизни, и
поэтому лирический герой современной
литературы – человек «напряженного»
сознания, сомневающийся, эмоционально
нестабильный. Поиск утраченной целостности
приводит поэтическую мысль к природному
началу, и мифопоэтическая модель жизни дает
такую возможность: образ земного
пространства (юрты) создаёт чувство
защищенности, противопоставляясь таким
понятиям как «бездомье», «бесприютство».

49. ● Уходят годы, словно частокол,
● В долины детства, молодости ранней.
● Где тонкий дым над юртою взошёл –
● Прозрачный дым несбывшихся желаний.
● Теперь навеки стёрся даже след,
● Лишь память остаётся мне как милость,
● О старой юрте – той, которой нет:
● Исчезла, будто в небе растворилась…
● Бадаев Алексей

50. ● Древние жилища, как форма обитания для поэтов —
носителей своей культуры приобретают некое
вселенское значение, причастности человека к
окружающему его миру. Юрта -это место, где сохранен
дух предков, это детство поэтов, где они стали теми, кем
стали. Закономерным членом оппозиции «прошлое-
настоящее» становятся явления современной жизни —
небоскреб — в бурятской поэзии, дом — в якутской
поэзии. В концепте «уходящего» жилища, средоточия
рода, семьи ярко выделена главная мысль — вместе с
ним уходит многое из человеческой жизни,
привязанность к национальным корням, не только
отдельного человека, но всего человечества,
«уходящие» образы — реалии прошлого — это
разрушающийся, уходящий космос человеческого рода.