EKONOMI SYARIAH

1. Mencegah dan Menanggulangi Mafia Beras
Nyatalah bahwa penimbunan beras yang merupakan borok-borok dalam distribusi beras
adalah penyakit sosial yang wajib dicegah dan wajib diberantas. Penimbunan yang begitu
canggih yang menghalangi pere- daran beras di masyarakat yang dikombi- nasikan dengan
ekspor beras keluar negeri a- dalah satu bukti bahwa tyikus-tikus beras di gudang dolog itu
tak lain dan tak bukan adalah mafia yang bekerja secara sistematis. Mereka selalu
memanfaatkan kesempatan di dalam ke sempitan. Bahkan secara kejam mereka me- larikan
beras keluar negeri untuk mencari ke- untungan. Mereka biarkan orang mati kela- paran demi
menambah kekayaan mereka!
Sungguh tindakan seperti itu adalah ke mungkaran. Diriwayatkan oleh Al Atsram dari Abi
Umamah bahwa Rasulullah saw. mela- rang penimbunan bahan makanan. Juga Ra- sulullah
saw. bersabda: "Siapa saja yang menimbun, ia berarti bersalah (berdosa)" (HR. Muslim).
Apa yang dilarang oleh Rasulullah saw. adalah kemungkaran dan kemungklran itu pasti
membawa bencana. Keresahan dan kesengsaraan rakyat banya akibat membubungnya harga
beras adalah salah satu bukti nyata. Oleh karena itu, kemungkaran itu harus dicegah. Bahkan
kalau tidak dicegah akan menjadi bencana massal yang akan membahayakan kita semua.
Rasulullah saw. mengumpamakan hal itu dalam sabdanya:
"Perumpamaan orang-orang yang mencegah perbuatan maksiat dan yang melanggarnya
adlah seperti kaum yang diundi dalam sebuah kapal. Sebagian mendapatkan bagian atas dan
sebagian yang lain berada di bawah. Jika orang-orang yang berada di bawah membutuhkan
air, mereka harus melewati orang-orang yang berada di atasnya. Maka berkatalah orang-
orang yang berada di bawah:'andai saja kami melobangi (dinding kapal) pada bagian kami,
tentu kami tidak akan menyakitiorang-orang yang berada di atas kami'. Tetapi jika yang
demikian itu dibiarkan oleh orang-orang yang berada di atas (padahal mereka tidak
menghendaki), maka niscaya binasalah seluruhnya. Dan jika mereka dicegah melakukan hal
itu, maka ia akan selamat dan selamatlah semuanya" (HR. Ahmad, Bukhari, Tirmidzi).
Oleh karena itu, setiap pedagang muslim harus memiliki kesadaran bahwa penimbunan yang
dilakukan --andaikata ada pedagang muslim yang ikut-ikutan beraksi seperti mafia beras--
selain membahayakan masyarakat yang pada gilirannya nanti akan membahayakan dirinya
sendiri, juga perbuatan kriminal seperti itu akan dimintai pertanggungjawaban di hari akhirat
kelak. Keuntungan dari muamalat haram seperti itu juga akan menjadi harta haram baginya.
Masyarakat kaum muslimin pun harus punya kepekaan terhadap realitas kemungkaran yang
terjadi di sekitarnya. Mereka harus mencegah praktek-praktek penimbunan yang ada., baik
dengan tangan maupun lisannya. Kalau dia tak berani minimal mereka harus melaporkannya
kepada pihak-pihak yang dianggap berwenang atau memiliki kekuatan untuk menghilangkan
kemungkaran itu. Negara pun harus menindak para penimbun itu, dan hakim bisa menjatuhi
hukuman ta'zir berupa pukulan, kurangan, dan denda kepada para pelakupenimbunan.
Mengenai ekspor beras keluar negeri. Sebenarnya Islam memberi kebebasan kepada warga
negara baik muslim maupun non muslim untuk melakukan perdagangan, termasuk
perdagangan internasional. Sebab Allah SWT telah menghalalkan perdagangan secara umum
dalam firman-Nya:
"Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba" (QS. Al Baqarah ..).

2. Namun apabila di dalam negeri terdapat kekurangan bahan makanan di pasar sehingga
harganya melambung, maka negara atau khalifah wajib mengimpornya dan melarang ekspor
bahan makanan tersebut. Dalam hal ini Khalifah diberi hak untuk mengatur, termasuk
melarang, yang halal lantaran adanya kemudlaratan (dlarar) bagi umat dalam aktivitas yang
halal tersebut. Rasulullah saw. besabda "Laa dlirara wala dlarara".
Pemerintah Indonesia nampaknya kewalahan menghadapi ulah para mafia beras. Mereka
yang terdiri dari para pedagang besar penimbun beras dan tukang mempermainkan harga
adalah orang-orang yang lihai dalam kucing-kuciongan. Sehngga tidak mengherankan kalau
Kadolog Jaya merasa heran, dilakukan operasi pasar terus tetapi beras kok langka. Selain itu,
tidak jarang mereka menggunakan koperasi sebagai "joki" untuk mendapatkan beras. Hal
seperti itu jelas sekali seperti yang tejadi pada distribusi minyak goreng yang belum pernah
stabil. Selain para penimbun yang memainkan harga, mafia beras ternyata juga mengekspor
beras keluar negeri. Ideologi keuntungan yang trtanam pada benak kepala mereka membuat
hati mereka tega menelantarkan masyarakat yang mati kelaparan. Secara ekonomi wajar
mereka mengekspor beras. Sebab, haraga beras di Singapur konon 2 dolar atau sekitar Rp.
12.000,-. Dan lagi-lagi--seperti minyak goreng-- pemerintah sulit menghadapi ulah para
eksportior kejam itu lantaran IMF menekan pemerintah RI yang banyak utang itu agar tidak
melarang warga Indonesia melakukan kegiatan ekspor.
Itulah kejahatan mafia beras. Dan mafia adalah fenomena masyarakat yang menerapkan
kebebasan (hurriyyah tamalluk) dan pluralisme. Apa yang terjadi di sini tak jauh bea dengan
apa yang terjadi di negeri-negeri lain yang menganut sistem ekonomi kapitalisme dan
berpolitik secara demokrasi. Oleh karena itu, kita patut khawatir dengan gerakan
demokratisasi yang dilakukan oknum-oknum agen AS yang berkeliaran di sini dalam
berbagai lembaga yang selalu meneriakkan demokrasi, pluralisme, masyarakat madani dan
lain-lain yang ujung-ujungnya hanyalah menyengsarakan rakyat Indonesia yang mayoritas
kaum muslimin ini. Masihkah umat tertipu dengan slogan-slogan demokrasi dan pluralisme?
Sistem Ekonomi Islam : Satu-satunya Solusi
Kiranya perlu adanya keyakinan masyarakat kaum muslimin kepada sistem ekonomi Islam
sebagai satu-satunya solusi buat krisis ekonomi sekarang ini. Sebab, cara penyelesaian
dengan mengacu kepada petunjuk IMF maupun para pakar ekonomi yang terp[ola dengan
cara berfikir ekonom Barat tak mungki bisa menyelesaikannnya. Seabab sejauh-jauhnya
mereka menyelesaikan persoalan, pasti akan terpulan kepada paradig-paradigma sistem
ekonomi kapitas yang telah kita uraikan kesalalahannya tersebut.
Namun bagaimana bisa menjadikan sistem ekonomi Islam sebagai soluasi sementara
pemerintah, para ekonom, para penguasaha, maupun masyarakat umum tidak memahami
sistem ekonomi Islam? Di sinilah letak permasalahannya. Oleh karena itu harus ada upaya-
upaya pembahasan sistem ekonomi Islam sebagai alternatif abahkan satu-satunya alternatif
solusi krisis dalam berbagai forum ilmiah maupun forum pengambilan kepurtusan.
Masyarakat kaum muslimin memang harus mengausai kembali warisan pemikiran Islam
dalam bidang ekonomi yang telah lama disingkiran kolonialisme penjajah agar kaum
muslimin tak hidup secara Islami dalam bidang ekonomi.
Padaha kalau kaum muslimin memahamiasas-asaas maupun politik serta hukum-hukum
dalam sistem ekonomi islam, meraka akan mampu membangkitkan kekuatan ekonomi baru di
dunia ini.

3. Mengenai asas-asas ekonomi Islam dapat kita jelaskan secara singkat:
1. Harta aslinya adalah milik Allah. Allah SWT berfirman:
"Dan berikanlah kepada mereka sebagian dari dari harta Allah yang dikaruniakan-Nya
kepadamu." (QS. An-Nur : 33)
2. Jamaah menguasai harta. Allah SWT berfirman:
"Dan nafkahkanlah sebagaian dari hartamu yang Allah telah menjadikan kamu
menguasainya." (QS. Al-Hadid : 7)
3. Menimbun harta itu haram. Allah SWT berfirman:
"Dan orang-orang yang menyimpan emas dan perak dan tidak menafkahkannya pada jalan
Allah, maka beritahukanlah kepada mereka bahwa mereka akan mendapat siksa yang pedih."
(QS. At-Taubah : 34)
4. Harta itu wajib beredar. Allah SWT berfirman:
"Supaya harta itu jangan hanya beredar di antara orang-orang kaya saja di antara kamu."
(QS. Al-Hasyr: 7)
Politik ekonomi Islam?
Politik ekonomi Islam tersimpul dalam empat hal.
1. Memenuhi semua kebutuhan pokok bagi setiap individu secara menyeluruh, dan
memungkinkan individu untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan penyempurna
(suplemen) menurut kadar kemampuannya. Sebab individu itu hidup dalam
masyarakat yang mempunyai corak kehidupan tertentu.
2. Memperhatikan setiap individu (manusia) itu sendiri, bukan sekumpulan individu-
individu yang hidup di beberapa negeri.
3. Memperhatikan individu sebagai manusia sebelum memperhatikan menurut kriteria
lain, dan harus dipenuhi semua kebutuhan pokoknya secara keseluruhan, dan kemu-
dian baru diperhatikan sebagai pribadi tertentu tersendiri dan mungkin untuk me-
menuhi kebutuhan-kebutuhan suplemen- nya, menurut kadar kemampuannya.
4. Memperhatikan setiap individu pada waktu yang sama sebagai individu yang
berhubungan dengan orang lain dalam hubungan tertentu yang menggerakkan dengan
gerakan tertentu, sesuai dengan corak tertentu pula.
Dengan demikian, maka politik ekonomi dalam Islam tidak terbatas dalam kesejahteraan
manusia semata. Tetapi meliputi kesejahteraan dan kondisi tempat kesejahteraan berada, guna
mewujudkan masyarakat yang di dalammnya ada manusia hidup dengan tentram dan tenang,
dan muslim pun hidup dengan bahagia dan senang pikiran.