Hukum Islam

1. Hukum Memelihara Anjing dalam Islam
Categories: Articles,News
Oleh Mohamad Guntur Romli-
Banyak sekali pertanyaan yang datang kepada saya tentang hukum memelihara anjing.
Bolehkah memelihara anjing? Bukankah anjing disebut najis dan bekas jilatannya harus
dibasuh 7 kali yang salah satunya dengan debu?
Berikut catatan-catatan yang pernah saya twitkan via akun twitter @GunRomli:
Pembahasan anjing dalam hukum Islam (fiqih) tampak kontradiktif antara bab bersuci
(thaharah) dan berburu (al-shayd). Di bab bersuci, liur anjing disebutkan najis yang harus
dicuci 7 kali, diawali dengan tanah (debu), tapi dalam bab berburu hasil tangkapan anjing
yang terlatih (al-kalb al-mu’allam) yang dilepas dengan nama Allah terlebih dahulu halal
dikonsumsi, meski buruannya mati. Madzhab dalam hukum Islam yang sangat terkenal
berhati-hati terhadap najis anjing adalah madzhab syafii yang diikuti oleh mayoritas umat
Islam di Indonesia, namun secara garis besar dalam bab berburu, madzhab ini sangat
apresiatif terhadap al-kalb al-mu’allam (anjing terpelajar).

2. Inilah menariknya diskusi dalam hukum Islam, yang tidak selalu hitam-putih, ada keluwesan
dan perbedaan perspektif. Oleh karena itu, saya ingin mengajak anda membahas masalah
anjing dalam Islam tidak hanya dari perspektif bab bersuci (thaharah) namun juga perspektif
bab perburuan (al-shayd).
Pesan Utama Hadits: Kesucian, Kebersihan dan Kesehatan
Kita mulai ulasan anjing dari bab bersuci (thaharah) yang terkait dengan soal al-najasah
(najis). Ujung pangkalnya adalah hadis yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah Ra, yang
berbunyi: kesuciaan wadah makan/minum (al-ina’) yang terjilat anjing harus dicuci 7 kali
yang diawali dengan tanah. “Thuhuru ina’i ahadikum idza walagha fihi-l kalbu anyaghsilahu
sab’a marratin awwalahunna bi-t turab”. Dari hadis ini disimpulkan: karena bekas ‘jilatan
anjing’ harus dicuci 7 kali, maka lidah dan liur anjing najis yang dipahami dari perintah
basuhan yang berkali-kali. Meskipun tidak ada hadits yang menyebutkan anjing adalah
binatang najis atau jilatan anjing itu najis.
Dalam Subulu-s Salam dibahas soal perbedaan pendapat: apakah basuhan yang 7 kali itu
wajib atau sunnah? Perbedaan pendapat ini berpulang pada adanya perbedaan redaksi hadits
soal basuhan bekas jilatan anjing. Hadits di atas yang sudah saya sebutkan: dibasuh 7 kali,
namun ada riwayat lain yang sumbernya dari Abu Hurairah Ra hanya cuci 3 kali. Dalam
hadis lain yang ‘marfu’ (jalur transmisi/sanad terputus dan langsung meloncat ke Nabi):
dicuci 3 kali, 5 kali, 7 kali. Namun intinya bekas jilatan anjing harus dibasuh berkali-kali.
Dalam madzhab syafii diputuskan bekas jilatan anjing harus dicuci 7 kali yang salah satunya,
namun diutamakan pertama kali basuhan memakai tanah.
Selanjutnya saya ingin membahas soal mencuci dan pemahaman tentang najis anjing. Hal
yang mesti dicermati bahwa saya tidak menemukan ada hadis lain yang menunjukkan “jilatan
anjing” selain kepada “wadah makan/minum”. Saya belum menemukan ada hadits yang
mengisahkan adanya jilatan anjing ke hal-hal lain, misalnya ke tubuh dan lain-lainnya. Poin
dan pesan utama dari hadis riwayat Abu Hurairah tadi sebenarnya tentang “kesucian wadah
makan/minum yang dijilat anjing”. Bagaimana mensucikan—saya mengartikan suci (thahir)
di sini sebagai: bersih, sehat dan steril—wadah makan-minum dari jilatan anjing, bukan
tentang jilatan anjing itu sendiri. Artinya hadits tadi sedang membahas “kesucian wadah”
karena dalam pembahasan lain dalam bab bersuci (thaharah) ini ada larangan memakai
wadah yang terbuat dari emas dan perak sebagai alat makan dan minum.
Oleh karena itu kita bisa memahami hadits ini sebagai dalil yang khusus: “jilatan anjing pada
wadah makan/minum (al-ina’)” bukan jilatan anjing secara umum. Karakter hadis ini jelas-
jelas khusus: jilatan anjing pada wadah makan-minum. Wadah makan-minum terkait sekali
dengan kesehatan kita, maka pesan penting dari hadits tadi adalah bahasan soal kesucian
(bersih, sehat dan steril) pada wadah makan-minum kita yang kasusnya dijilat oleh anjing.
Hadis ini ingin meyakinkan pada kita soal kebersihan dan kesehatan. Wadah makan-minum
kita agar benar-benar dicuci bersih dan benar-benar steril untuk zamannya yang
menggunakan tanah (untuk menghilangkan lendir bekas jilatan) dan berkali-kali basuhan.
Hadits tadi merupakan bentuk perhatian pada kita tentang kesehatan setelah kontak dengan
satwa.
Kalau anggota tubuh kita dijilat anjing apakah tidak dibersihkan? Karena hadits ini telah kita
bawa ke soal kesucian: kebersihan, kesehatan dan steril tentu saja harus tetap dibersihkan.
Dalam kaidah fiqih disebutkan: al-umuru bi maqashidiha (setiap perkara ada tujuannya),

3. maka hadits tadi memiliki tujuan untuk memastikan pada kita soal kesucian, kebersihan dan
kesehatan.
Mungkin akan muncul pertanyaan: apakah membersihkan jilatan anjing harus dengan
tanah/debu? Mungkin banyak dari kita yang diwariskan pemahaman: “iya harus dengan
tanah/debu karena demikianlah bunyi haditsnya” tapi tidak pernah mencermati, apakah
tanah/debu yang dimaksud dalam hadits itu, yang pastinya adalah tanah/debu di tempat Nabi
Muhammad Saw, yaitu tanah/debu dari padang pasir yang kering, panas dan steril; apakah
bisa disamakan dengan tanah/debu di negeri kita yang lembab dan malah menjadi tempat
berkembang-biak segala jenis kuman? Dengan tanah/debu dari padang pasir yang kering bisa
menyapu lendir bekas jilatan anjing, kalau hanya dengan bilasan air saja lendir akan tetap
menempel. Di sinilah kita harus tetap memperhatikan standar-standar kesehatan dan steril
tanpa memaksakan bunyi harfiyah hadits namun melaksanakan pesan utamanya, yaitu
memperhatikan betul soal kesucian, kebersihan dan kesehatan. Maka, apapun alat dan
prosesnya selama tujuannya untuk kesucian, kebersihan dan kesehatan maka sah-sah saja.
Tidak Ada Teks yang Menyatakan: Anjing Binatang Najis
Jadi, hadits tadi dibawa ke masalah kesucian, kebersihan dan kesehatan bukan soal “najis
akibat jilatan anjing”? iya! Karena tidak ada teks yang jelas dan pasti yang secara eksplisit
menyatakan anjing itu binatang yang najis. Para ulama yang mengatakan dari yang paling
ringan: “jilatan anjing najis” hingga “anjing itu binatang najis” hanya berdasarkan asumsi
dari hadits bekas jilatan anjing yang harus dibasuh berkali-kali yang salah satunya dengan
tanah/debu, maka disimpulkan: “ada masalah besar pada jilatan anjing” atau “ada masalah
besar pada binatang anjing itu sendiri”. Namun kalau ditanyakan adakah teks Al-Quran dan
Hadits yang menyatakan jilatan atau bahkan anjing itu najis? Tidak ada.
Kalau kita merujuk al-Quran, surat al-Ma’idah ayat 3 yang detail bicara soal najis, dari
khinzir (babi), bangkai, dan seterusnya anjing (kalb), tidak disebutkan. Malah dalam ayat
setelah (ayat ke-4) dalam surat yang sama: diperbolehkan memakan dari hasil tangkapan
hewan-hewan yang terlatih (al-jawarih mukallibin) yang salah satunya adalah anjing yang
terlatih. Bahkan dalam ayat ini kata al-mukallibin asal katanya dari al-kalb (anjing) yang
makna harfiyahnya hewan-hewan yang “teranjingkan” yang maksudnya yang dilatih untuk
berburu seperti anjing.
Al-Ma’idah ayat 3:
Diharamkan bagimu (memakan) bangkai, darah, daging babi, (daging hewan) yang
disembelih atas nama selain Allah, yang tercekik, yang terpukul, yang jatuh, yang ditanduk,
dan diterkam binatang buas, kecuali yang sempat kamu menyembelihnya, dan (diharamkan
bagimu) yang disembelih untuk berhala.
Al-Ma’idah ayat 4:
Mereka menanyakan kepadamu: “Apakah yang dihalalkan bagi mereka?” Katakanlah:
“Dihalalkan bagimu yang baik-baik dan (buruan yang ditangkap) oleh binatang-binatang
buas (al-jawarih mukallibin) yang telah kamu ajar dengan melatih nya untuk berburu; kamu
mengajarnya menurut apa yang telah diajarkan Allah kepadamu. Maka makanlah dari apa
yang ditangkapnya untukmu, dan sebutlah nama Allah atas binatang buas itu (waktu
melepaskannya)…

4. Anjing dalam Bab Berburu (Shayd)
Kalau mau tahu hukum memelihara (dengan istilah yg lebih baik mengadopsi) anjing,
seharusnya membaca bab berburu (shayd) bukan hanya sampai bab bersuci (thaharah) dalam
hukum Islam (fiqih). Namun sayangnya bab berburu ini ada di bagian-bagian belakang
dalamn kitab fiqih, sedangkan bab bersuci selalu mengawali kitab fiqih. Dan mungkin saja
banyak yang membaca kitab fiqih tapi tidak sampai ke bagian belakang, seperti bab berburu
(shayd), sehingga pemahaman tentang anjing hanya dari perspektif bab bersuci (thaharah)
tidak sampai ke perspektif bab berburu. Bisa jadi, he he he…
Ada hadits Nabi Muhammad Saw dari riwayat Abu Hurairah Ra yang menyatakan
memelihara anjing yang bukan penggembala, penjaga pertanian dan berburu maka amal
baiknya akan berkurang 1 qirath setiap hari.
Man-ittakhadza kalban illa kalba masyiyatin, aw shaydin aw zar’in intuqisha min ajrihi kulla
yawmin qirathun
Dari hadits ini bisa disimpulkan kalau anjing yang punya tugas maka boleh dipelihara
(bahkan menurut madzhab syafi’i sekalipun yang terkenal sangat berhati-hati soal “najis
anjing”).
Dalam kitab Subulu-s Salam disebutkan bahwa “memelihara anjing hukumnya dilarang,
kecuali jenis-jenis (fungsi) anjing yang telah dikecualikan”. Yang jadi persoalan bagaimana
hukum melihara anjing yang “nganggur”? Bagi madzhab syafi’i jelas dilarang.
Namun ada pendapat yang memiliki pemahaman “berkurang amal 1 qirath” itu tidak
menunjukkan larangan (keharaman), tapi itu hal yang makruh (sebaiknya dihindari). Baik
yang melarang dan yang memakruhkan anjing yang “nganggur” sepakat sebab (illat)nya
adalah soal najis, menakuti tamu, atau malaikat tidak mau masuk.
Namun kalau ada yang mau melihara anjing untuk penjaga tidak perlu ragu, ini boleh, bahkan
menurut madzhab syafi’i sekalipun yang sering dituding “anti-anjing” dengan tetap
memperhatikan soal najis dan kebersihan anjing. Bahwa “ancaman” pahala orang yang
memelihara anjing akan berkurang tiap hari 1 qirath atau malaikat tidak mau masuk ke
rumah, hanyalah untuk anjing-anjing yang dipelihara yang tidak memiliki fungsi sama sekali.
Mungkin ada pertanyaan: apakah jenis (tugas, fungsi) anjing yang diperbolehkan hanya 3
tadi: penggembala, menjaga pertanian dan berburu? Di kitab Naylu-l Awthar dibahas soal ini:
malah seorang sahabat bernama Ibnu Umar mengingkari anjing yang bertugas di pertanian.
Saat disampaikan kepadanya bahwa Abu Hurairah memperbolehkan anjing yang menjaga
pertanian, Ibnu Umar berkata: “Iya karena Abu Hurairah memiliki lahan pertanian.”
Menurut As-Syaukani dalam Naylu-r Awthar 3 jenis fungsi/tugas anjing tadi bisa dikiaskan
pada prinsip: anjing itu bisa bermanfaat dan menolak bahaya. Berikut ibarah (kutipan
kalimat)nya: annahu yadkhulu fi ma’na al-shayd wa ghayrihi mimma dzukira ittikhadzuha li
jalbil manafi’ wa daf’il madlar qiyasan. Prinsipnya adalah anjing diperbolehkan dipelihara
karena membawa manfaat.
Sabda Nabi: Anjing yang Terlatih (al-kalb al-mu’allam)

5. Dalam bab berburu ini ada bahasan yang lebih menarik yang mengenalkan istilah al-kalb al-
mu’allam (anjing yang terlatih). Istilah ini berasal dari sabda Nabi Muhammad Saw. Di era
saat itu, diakui tradisi berburu dengan menggunakan hewan-hewan yang dilatih. Umumnya
anjing (kalb) dan elang (shaqr). Disimpulkan bahwa hasil buruan dari anjing yang terlatih
(al-kalb al-mu’allam) yang sebelumnya dilepas dengan mengucapkan nama Allah
(bismillahirrahmaanirrahim), hasil buruannya (meski sampai mati) halal dikonsumsi.
Nabi Saw bersabda: “jika kamu mengirimkan anjingmu yang terpelajar kamu sebut nama
Allah, maka makanlah yang ia tangkap untukmu…”—Idza arsalta kalbaka al-mu’allama wa
dzakarta isma Allah alayhi fakul ma amsaka ‘alaika..
Ada sahabat Nabi yang minta penjelasan selanjutnya: “Meski ia (anjing) itu membunuhnya?”
Nabi Saw menjawab: “Iya meski ia bunuh asal tidak ada anjing lain (asing).”
Hadits tadi jelas membedakan antara anjing kita yang terlatih dan anjing yang asing (liar)
yang tidak kita kenal, apakah ia anjing yang sehat atau anjing yang sakit, maka sabda Nabi
Saw jangan memakan hasil buruan yang bercampur antara anjing kita yang dilatih dengan
anjing liar.
Hadits ini sangat penting bukan hanya soal hukum makan hasil buruan anjing tapi pada istilah
“anjing terlatih ” al-kalb al-mu’allam. Ini penting untuk yang melihara anjing agar
melatih/mendidik anjingnya agar menjadi al-kalb al-mu’allam.
Maka penting sekali anjing yang terlatih al-kalb al-mu’allam, anjing yang dipelihara, anjing
yg punya tugas, bukan anjing liar/terlantar. Maka mengadopsi anjing yang dirawat, dilatih,
dididik, dijamin kesehatannya hingga menjadi al-kalb al-mu’allam boleh-boleh saja.
Prinsipnya adalah: al-kalb al-mu’allam (anjing yang terlatih).
Standar Kebersihan dan Kesehatan Anjing
Kini, kalau ada yang mengadopsi anjing haruslah memperhatikan betul soal kebersihan dan
kesehatan anjing dan soal ini tentu saja tidak cukup hanya berputar-putar pembahasan soal
mencuci berkali-kali dan salah satunya dengan tanah/debu.
Untuk merawat anjing agar terjamin kebersihan dan kesehatannya tidak bisa hanya merujuk
ke bab thaharah dalam kitab fiqih. Pengertian thahir (suci) pun harus diperluas, tidak hanya
“suci” (yang kadang masih “kotor”) tapi harus benar-benar besih, suci, sehat dan steril.
Setiap kontak dengan anjing (tak perlu nunggu dijilat) kita harus memastikan setelahnya
benar-benar besih. Anjingnya juga harus dijamin kebersihan dan kesehatannya: dimandikan,
divaksin, makanannya dijaga, dirawat agar sehat dan bersih serta anjing haruslah disteril agar
tidak berkembang biak. Karena menurut data-data yang sudah ada, telah terjadi kelebihan
populasi anjing, sehingga banyak sekali pemberantasan terhadap anjing-anjing dengan cara-
cara yang tidak manusiawi. Oleh karena itu untuk menyetop kelebihan populasi anjing
haruslah disteril agar tidak berkembang biak dengan cepat, dan juga lebih sehat bagi
psikologi dan tubuh anjing.
Sebagai kesimpulan, bagaimana hukum memelihara anjing? Maka pastikan dulu soal
kebersihan dan kesehatan, serta siapkah melatih anjing hingga menjadi al-kalb al-mu’allam?

6. Kalau tidak siap, maka jangan dilakukan, kalau siap, maka ikutilah prinsip-prinsip yang telah
disebutkan secara panjang lebar di atas. Wallahu A’lam.
Mohamad Guntur Romli, alumnus Pondok Pesantren Al-Amien Prenduan, Sumenep, Madura
dan Universitas Al-Azhar, Cairo, Mesir, ia juga co-founder Garda Satwa Indonesia.