Download to read offline
![ Hadits merupakan sumber ajaran Islam yang kedua setelah
Al-Qur’an, dan secara fungsional hadis dapat berfungsi
sebagai penjelas (bayan). Hal tersebut dikuatkan dengan
berbagai pernyataan yang gamblang dalam Al-Qur’an itu
sendiri yang menunjukkan pentingnya merujuk kepada
hadis Nabi, Allah berfirman :
رَسُولِْ اللِْ أ سوَةْ حَْسَ لَقَ دْ كانَْ لَكُ مْ فِي
لِمَ نْ كَانَْ يَ رجُوا اللَْ وَْ ا ليَ وْمَْ ا لْخِرَْ وَْ ذَكَرَْ
اللَْ كَثِ يراْ
Artinya : “sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah
itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang
mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat
dan dia banyak menyebut Allah.”[1]](https://image.slidesharecdn.com/kelompokagama2-141006045505-conversion-gate01/85/Kelompok-agama-2-3-320.jpg)
![ Khulafaur Rasyidin (bahasa Arab: ) الخلفاء الراشدون atau
Khalifah Ar-Rasyidin adalah empat orang khalifah (pemimpin)
pertama agama Islam, yang dipercaya oleh umat Islam sebagai
penerus kepemimpinan Nabi Muhammad setelah beliau wafat.
Empat orang tersebut adalah para sahabat dekat Nabi
Muhammad SAW yang tercatat paling dekat dan paling dikenal
dalam membela ajaran yang dibawanya di saat masa kerasulan
Nabi Muhammad SAW. Keempat khalifah tersebut dipilih
bukan berdasarkan keturunannya, melainkan berdasarkan
konsensus bersama umat Islam[1]Sistem pemilihan terhadap
masing-masing khalifah tersebut berbeda-beda, hal tersebut
terjadi karena para sahabat menganggap tidak ada rujukan
yang jelas yang ditinggalkan oleh Nabi Muhammad tentang
bagaimana suksesi kepemimpinan Islam akan berlangsung.](https://image.slidesharecdn.com/kelompokagama2-141006045505-conversion-gate01/85/Kelompok-agama-2-4-320.jpg)
![ Artinya : “Dari Qabishah bin Dzu’aib Bahwasanya ia berkata :
ketika Abu Bakar ash-Shiddiq didatangi seorang nenek yang
menanyakan bagian warisnya, beliau menjawab :”Dalam
kitabullah tidak terdapat bagian untukmu, dan sepengetahuan
saya dalam sunnah Rasulullah SAW juga tidak ada. Silahkan
kemari esok lusa , saya akan menanyakan hal itu kepada
orang-orang.” Lalu Abu Bakar menanyakan kepada orang-orang.
Diantara yang menjawab adalah al-Mughirah bin
Syu’bah, Katanya :”saya pernah menghadap Rasulullah Saw,
beliau menentukan bagian seperenam untuk nenek.” Abu
Bakar lalu menanyainya : “apakah ketika kamu menghadap
Rasulullah Saw kamu bersama orang lain?”. Maka Muhammad
bin Maslamah al-Anshari bangkit dari duduknya dan berkata
seperti yang dikatakan al-Mughirah. Akhirnya Abu Bakar
menetapkan bagian seperenam untuk nenek.”[9]](https://image.slidesharecdn.com/kelompokagama2-141006045505-conversion-gate01/85/Kelompok-agama-2-7-320.jpg)
![ Berdasarkan riwayat diatas, pada masa pemerintahan Abu Bakar
periwayatan Hadits dilakukan dengan sangat hati-hati, tidak serta-nerta
menerima begitu saja riwayat suatu Hadits, sebelum meneliti
terlebih dahulu periwayatannya.
Sikap beliau tersebut juga ditunjukkan dengan tindakan kongkrit
beliau, yaitu dengan membakar catatan-catatan Hadits yang
dimilikinya. Disebabkan karena beliau merasa khawatir berbuat salah
dalam meriwayatkan Hadits. Tidak heran jika jumlah Hadits yang
diriwayatkannya juga tidak banyak. Padahal, jika dilihat dari keadaan
atau ukuran beliau bersama Nabi, beliaulah yang paling lama bersama
Nabi, mulai dari zaman sebelum hijrah ke Madinah hingga Nabi wafat.
Menurut Syuhudi Ismail, terdapat tiga faktor yang menyebabkan
sahabat Abu Bakar tidak banyak meriwayatkan Hadits, yaitu :
a. Selalu sibuk saat menjabat sebagai khalifah.
b. Kebutuhan Hadits tidak sebanyak pada zaman sesudahnya.
c. Jarak waktu antara wafatnya dengan kewafatan Nabi sangat
singkat.[10]](https://image.slidesharecdn.com/kelompokagama2-141006045505-conversion-gate01/85/Kelompok-agama-2-8-320.jpg)
![ Artinya : “Abu Sa’id al-Khudry berkata : aku sedang berada di salah
satu majelis kaum Anshar. Kemudian datang Abu Musa, seakan-akan
sedang merasa kesal, lalu berkata : aku meminta izin bertemu sebanyak
tiga kali, tetapi tidak diberi izin. Kemudian aku kembali saja.” Lalu ia
berkata : “mengapa engkau tidak jadi masuk?” aku menjawab : “aku
telah meminta izin sebanyak tiga kali tetapi tidak diberi izin , sehingga
aku kembali.” Rasulullah pernah bersabda : “bila seseorang diantara
kamu meminta izin (untuk bertamu), tetapi tidak diizinkan, maka
sebaiknya ia kembali saja.’ Lalu Umar berkata : “Demi Allah,
hendaknya engkau memberikan saksi atas apa yang kau katakan itu.”
Adakah salah seorang di antara kamu yang mendengarnya dari Nabi
SAW? Lalu Ubay bin Ka’ab berkata : “demi Allah, tidaklah berdiri
bersamamu kecuali yang terkecil di antara kaummu. Aku lah yang
terkecil itu. Lalu aku berdiri bersamanya. Aku beri tahu kepada Umar
bahwa Nabi SAW memang mengatakan seperti diatas.” (HR.
Bukhari)[11]](https://image.slidesharecdn.com/kelompokagama2-141006045505-conversion-gate01/85/Kelompok-agama-2-11-320.jpg)
![1. Al-Qur’an telah dikodifikasikan.
2. Peristiwa-peristiwa yang dihadapi umat Islam semakin
banyak. Dan memerlukan petunjuk-petunjuk dari Hadits-
Hadits Rasulullah yang lebih banyak lagi, disamping
petunjuk-petunjuk dari Al-Qur’an.
3. Meninggalnya para sahabat, dan sahabat yang masih
hidup banyak yang berpencar ke daerah-daerah.[12]
Sedangkan cara umat Islam meriwayatkan Hadits pada
periode ini yaitu :
1. Para sahabat lebih berhati-hati dalam meriwayatkan dan
menerima Hadits. Demikian pula para tabi’in. Karena
pada periode ini pemalsuan Hadits dari orang-orang yang
tidak bertanggung jawab semakin banyak
2. Bentuk periwayatan Hadits pada periode ini, masih sama
dengan periode sebelumnya, yaitu dengan cara :
Dari mulut ke mulut.
Periwayatan dilakukan dengan lafdziyah dan
ma’nawiyah.
Bersandar kepada ingatan dan hafalan.[13]](https://image.slidesharecdn.com/kelompokagama2-141006045505-conversion-gate01/85/Kelompok-agama-2-17-320.jpg)
Kelompok agama 2
- 2. Hadits pada Zaman Khulafaur Rasydin Pengertian hadits 1. Zaman Abu Bakar Ash- Shiddiq 2. Zaman Umar Bin Khattab 3. Zaman Utsman Bin Affan 4. Zaman Ali Bin Thalib Pengertian Hadits Pengertian Khulafaur Rasydin Perkembangan Hadits pada Masa Memperbanyak Periwayatan Pusat Pembinaan Hadits
- 3. Hadits merupakansumber ajaran Islam yang kedua setelah Al-Qur’an, dan secara fungsional hadis dapat berfungsi sebagai penjelas (bayan). Hal tersebut dikuatkan dengan berbagai pernyataan yang gamblang dalam Al-Qur’an itu sendiri yang menunjukkan pentingnya merujuk kepada hadis Nabi, Allah berfirman : رَسُولِْ اللِْ أ سوَةْ حَْسَ لَقَ دْ كانَْ لَكُ مْ فِي لِمَ نْ كَانَْ يَ رجُوا اللَْ وَْ ا ليَ وْمَْ ا لْخِرَْ وَْ ذَكَرَْ اللَْ كَثِ يراْ Artinya : “sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah.”[1]
- 4. Khulafaur Rasyidin(bahasa Arab: ) الخلفاء الراشدون atau Khalifah Ar-Rasyidin adalah empat orang khalifah (pemimpin) pertama agama Islam, yang dipercaya oleh umat Islam sebagai penerus kepemimpinan Nabi Muhammad setelah beliau wafat. Empat orang tersebut adalah para sahabat dekat Nabi Muhammad SAW yang tercatat paling dekat dan paling dikenal dalam membela ajaran yang dibawanya di saat masa kerasulan Nabi Muhammad SAW. Keempat khalifah tersebut dipilih bukan berdasarkan keturunannya, melainkan berdasarkan konsensus bersama umat Islam[1]Sistem pemilihan terhadap masing-masing khalifah tersebut berbeda-beda, hal tersebut terjadi karena para sahabat menganggap tidak ada rujukan yang jelas yang ditinggalkan oleh Nabi Muhammad tentang bagaimana suksesi kepemimpinan Islam akan berlangsung.
- 5. Secara resmiistilah Khulafaur Rasyidin merujuk pada empat orang khalifah pertama Islam, namun sebagian ulama menganggap bahwa Khulafaur Rasyidin atau khalifah yang memperoleh petunjuk tidak terbatas pada keempat orang tersebut di atas, tetapi dapat mencakup pula para khalifah setelahnya yang kehidupannya benar-benar sesuai dengan petunjuk al-Quran dan Sunnah Nabi. Salah seorang yang oleh kesepakatan banyak ulama dapat diberi gelar khulafaur rasyidin adalah Umar bin Abdul-Aziz, khalifah Bani Umayyah ke-8. Keempat khalifah tersebut adalah : 1. Abu Bakar As-shiddiq 2. Umar Bin Khattab 3. Usman Bin Affan 4. Ali Bin Abi Thalib
- 6. حَدَّثَ يَِيَ حيَْ عَ نْ مَالِك عَ نْ اِ بنِْ شِْهََا عٍَْ نْ عُث مَان بنِْ إِ سحَقَْ بنِْ خَ رشَ عٌََْ نْ قَبِ يصَ بْنِْ ذُؤَ ي أٍَْ هََُّْ قَالَْ جَْاءَتِْ ا لجَدَّةَْ اِلَى اَبِ يْ بَ ك رْ الصِدِ يقِْ تَ سألَُهُْ مِ يرَاثَهََا فَقَالَْ لَهََا اَبُو ب كرِْ مَالَكِْ فِ يْ كِتَا اٍِْللِْ شَ ي ئْ وَْمَا عَلِ متُْ لَكِْ فِ يْ سٌََُِّْْ رَسُ ولِْ اللِْ صَلَّى اللَّهَم عَلَ يهِْ وَسَْلَّمَْ شَ يئ ا فَا رجِعِي حَْتَّى أَ سألََْ ال اََّسَْ فَسَألََْ ال اََّسَْ فَقَالَْ ا لمُغِ يرَةْ بنُْ شُ عبٌََْ خَضَ رتُْ رَسُ ولَْ اللِْ صَلَّى الَّلهَم عَلَْ يهِْ وَسَلَّمَْ اَ عطَاهَاالسُّدُسِْ فَقَالَْ اَبُ وْ بَ ك رْ هَْ لْ مَعَكَْ غَ يرُكَْ فَقَامَْ مُحَْمَّدُْ بنُْ مَ سلَمَ اٌَْ لَْ صَارِيُّْ فَقَالَْ مِثْ لَْ مَا قَالَْ ا لمُغِ يرَةْ فَُأْ فَذَهُْ لَهََا اَبُو بَ ك رْ ال صدِ يق
- 7. Artinya :“Dari Qabishah bin Dzu’aib Bahwasanya ia berkata : ketika Abu Bakar ash-Shiddiq didatangi seorang nenek yang menanyakan bagian warisnya, beliau menjawab :”Dalam kitabullah tidak terdapat bagian untukmu, dan sepengetahuan saya dalam sunnah Rasulullah SAW juga tidak ada. Silahkan kemari esok lusa , saya akan menanyakan hal itu kepada orang-orang.” Lalu Abu Bakar menanyakan kepada orang-orang. Diantara yang menjawab adalah al-Mughirah bin Syu’bah, Katanya :”saya pernah menghadap Rasulullah Saw, beliau menentukan bagian seperenam untuk nenek.” Abu Bakar lalu menanyainya : “apakah ketika kamu menghadap Rasulullah Saw kamu bersama orang lain?”. Maka Muhammad bin Maslamah al-Anshari bangkit dari duduknya dan berkata seperti yang dikatakan al-Mughirah. Akhirnya Abu Bakar menetapkan bagian seperenam untuk nenek.”[9]
- 8. Berdasarkan riwayatdiatas, pada masa pemerintahan Abu Bakar periwayatan Hadits dilakukan dengan sangat hati-hati, tidak serta-nerta menerima begitu saja riwayat suatu Hadits, sebelum meneliti terlebih dahulu periwayatannya. Sikap beliau tersebut juga ditunjukkan dengan tindakan kongkrit beliau, yaitu dengan membakar catatan-catatan Hadits yang dimilikinya. Disebabkan karena beliau merasa khawatir berbuat salah dalam meriwayatkan Hadits. Tidak heran jika jumlah Hadits yang diriwayatkannya juga tidak banyak. Padahal, jika dilihat dari keadaan atau ukuran beliau bersama Nabi, beliaulah yang paling lama bersama Nabi, mulai dari zaman sebelum hijrah ke Madinah hingga Nabi wafat. Menurut Syuhudi Ismail, terdapat tiga faktor yang menyebabkan sahabat Abu Bakar tidak banyak meriwayatkan Hadits, yaitu : a. Selalu sibuk saat menjabat sebagai khalifah. b. Kebutuhan Hadits tidak sebanyak pada zaman sesudahnya. c. Jarak waktu antara wafatnya dengan kewafatan Nabi sangat singkat.[10]
- 9. Periwayatan haditspada zaman umar bin khattab dilakukan dengan sangat hati-hati. Sikap hati-hati yang dilakukan oleh Abu Bakar juga diikuti oleh Umar bin Khattab. Beliau tidak mau menerima suatu riwayat apabila tidak disaksikan oleh sahabat yang lainnya, untuk membuktikan kebenaran Hadits tersebut benar-benar Nabi SAW pernah mengatakannya. Sebagaimana Hadits dibawah ini :
- 10. عَ نْأَبِ يْ سَعِ يد الخُ درِي قَالَْ كُ تُْ فِ يْ مَ جلِسِْ مِ نْ مَجَالِسِْ ا لأَ صَارِْ إِ ذجَاءَْ أَبُ وْ مُ وسَى كَأ هَََُّْْ مَ ذعُ و رْ فَقَالَْ ا ستَأْ ذَ تُْ عَلَى عُمَرَْ ثَلََث ا فَلَ مْ يُ ؤذَ نْ لِ يْ فَْرَجَ عتُْ فَقَالَْ مَا مَ عَََْكَْ قُ لتُْ ا ستَأ ذَ تُْ ثَلََث ا فَلَ مْ يُ ؤذَْ نْ لِ يْ فَرَجَ عتُْ وَقَالَْ رَسُْ ولُْ اللِْ صَلَّى الَّلهَم عَلَ يهِْ وَسَلَّمَْ إِذَْا ا ستَأ ذَ نْ أَحَدُكُ مْ ثَلََثْ ا فَلَ مْ يُ ؤذَ نْ لَهُْ فَ ليَ رجِ عْ فَقَالَْ وَاللُْ لَْت قيِمَنَّْ عَلَ يهِْ بِبَيِْ أٌَْمِ كُ مْ أَحَدْ سَمِعَهُْ مِنَْ الَّ بَِ يِْ صَلَّى اللَّهَم عَلَْ يهِْ وَسَلَّمَْ فَقَالَْ أبَُْ يِْ بنِْ كَ ع وٍَْاللُْ لَْْ يَقُ ومُْ مَعَكَْ إِلَّْْ أَ صْغَرَْ ا لقَ ومِْ فَكُ تُْ أَ صْغَرَْ ا لقَ ومِْ فَقُ متُْ مَعَهُْ فَأ خبَ رتُْ عُمَْرَْ أَنَّْ ال بََِّيَّْ صَلَّى اللَّهَم عَلَ يهِْ وَسَلَّمَْ قالََْ ذَلِكَْ
- 11. Artinya :“Abu Sa’id al-Khudry berkata : aku sedang berada di salah satu majelis kaum Anshar. Kemudian datang Abu Musa, seakan-akan sedang merasa kesal, lalu berkata : aku meminta izin bertemu sebanyak tiga kali, tetapi tidak diberi izin. Kemudian aku kembali saja.” Lalu ia berkata : “mengapa engkau tidak jadi masuk?” aku menjawab : “aku telah meminta izin sebanyak tiga kali tetapi tidak diberi izin , sehingga aku kembali.” Rasulullah pernah bersabda : “bila seseorang diantara kamu meminta izin (untuk bertamu), tetapi tidak diizinkan, maka sebaiknya ia kembali saja.’ Lalu Umar berkata : “Demi Allah, hendaknya engkau memberikan saksi atas apa yang kau katakan itu.” Adakah salah seorang di antara kamu yang mendengarnya dari Nabi SAW? Lalu Ubay bin Ka’ab berkata : “demi Allah, tidaklah berdiri bersamamu kecuali yang terkecil di antara kaummu. Aku lah yang terkecil itu. Lalu aku berdiri bersamanya. Aku beri tahu kepada Umar bahwa Nabi SAW memang mengatakan seperti diatas.” (HR. Bukhari)[11]
- 12. Bahkan padamasa kekhalifahanya Umar meminta dengan keras supaya menyelidiki riwayat. Tidak membenarkan hingga melarang para sahabat untuk meriwayatkan Hadits, dan menekankan agar para sahabat mengerahkan perhatiaanya untuk menyebarluaskan Al- Qur’an dan mengembangkan kebagusan tajwidnya. Larangan tersebut dimaksudkan sebagai peringatan agar masyarakat lebih berhati-hati dalam periwayatan Hadits, dan supaya perhatian mereka terhadap Al-Qur’an tidak terganggu. Karena pada masa itu naskah Al-Qur’an masih sangat terbatas jumlahnya dan belum menyebar ke daerah-daerah kekuasaan Islam. Menurut ‘Ajjaj al-Khattib, mengutip pernyataan al-Khattib al- Baghdadi, sebab-sebab dilarangnya para sahabat menulis Hadits pada periode awal yaitu : a. Kekhawatiran mereka akan diabaikanya Al-Qur’an, b. Mayoritas orang Arab saat itu belum faham betul mengenai agama dan belum membudayakan muyawarah bersama kaum ulama. c. Untuk menghindarkan kekeliruan dalam meriwayatkan Hadits, dan menghalangi orang-orang yang tidak bertanggung jawab melakukan pemalsuan Hadits.
- 13. Pada masaUtsman bin Affan, periwayatan Hadits dilakukan dengan tetap menjaga sikap hati-hati. Hanya saja tidak setegas apa yang dilakukan oleh Umar bin Khattab. Sikap Utsman tersebut dapat dilihat ketika beliau sedang berkhutbah, meminta kepada para sahabat agar tidak banyak meriwayatkan Hadits yang tidak pernah mereka dengar pada zaman Abu Bakar dan Umar. Meskipun melalui khutbahnya telah menyampaikan seruan agar tidak banyak meriwayatkan Hadits, ternyata pada zaman ini, kegiatan periwayatan Hadits telah banyak bila dibandingkan dengan kegiatan periwayatan pada zaman dua khalifah sebelumnya. Hal ini dikarenakan pribadi Utsman yang tidak sekeras pribadi Umar dan karena wilayah Islam semakin luas yang mengakibatkan sulitnya pengendalian kegiatan periwayatan Hadits secara ketat.
- 14. Khalifah Alitidak jauh berbeda dengan khalifah sebelumnya. Tetap berhati-hati dalam meriwayatkan Hadits. Ali baru bersedia menerima suatu riwayat apabila periwayat Hadits tersebut mengucapkan sumpah, bahwa Hadits yang disampaikan tersebut benar-benar berasal dari Nabi. Tetapi tidak pada orang-orang yang benar-benar dipercayainya, seperti Abu Bakar. Ali tidak meminta beliau untuk bersumpah karena telah benar-benar diyakini periwayatannya tidak mungkin keliru. Seperti dalam suatu riwayat, Ali menyatakan : “Abu Bakar telah memberitakan Hadits Nabi kepada saya, dan benarlah Abu Bakar itu...”. Ahmad bin Hanbal telah meriwayatkan Hadits Nabi melalui riwayat Ali bin Abi Thalib sebanyak lebih dari 780 Hadits. Sehingga dalam Musnad Ahmad, Ali bin abi Thalib adalah periwayat yang terbanyak bila dibandingkan dengan ketiga khalifah pendahulunya. Hal ini disebabkan oleh sebagian matan dari Hadits tersebut berulang-ulang karena perbedaan sanadnya.
- 15. Pada masakekhalifahan Utsman dan Ali bin Abi Thalib telah terjadi pergolakan politik, yang mendorong orang-orang yang tidak bertanggung jawab melakukan pemalsuan Hadits. Hadits yang beredar makin bertambah banyak. Berbeda jauh bila dibandingkan dengan khalifah-khalifah sebelumnya. Maka, untuk mendapatkan Hadits dengan kualitas shahih, dibutuhkan penelitian yang mendalam dari segi periwayatan maupun matannya.
- 16. Periode sejarahdan perkembangan Hadits yang ketiga adalah masa memperbanyak periwayatan atau dikenal sebagai Ashru Iktsar Riwayat al- Hadits. Periode ini terjadi pada masa sahabat kecil atau zaman tabi’in besar. Pada masa ini daerah Islam sudah meluas hingga negeri Syam, Irak, Mesir, Samarkand. Bahkan pada tahun 93 H tentara Islam berhasil menaklukkan Spanyol. Pada periode ini umat Islam telah mulai mencurahkan perhatiannya terhadap periwayatan Hadits. Hal ini disebabkan :
- 17. 1. Al-Qur’an telahdikodifikasikan. 2. Peristiwa-peristiwa yang dihadapi umat Islam semakin banyak. Dan memerlukan petunjuk-petunjuk dari Hadits- Hadits Rasulullah yang lebih banyak lagi, disamping petunjuk-petunjuk dari Al-Qur’an. 3. Meninggalnya para sahabat, dan sahabat yang masih hidup banyak yang berpencar ke daerah-daerah.[12] Sedangkan cara umat Islam meriwayatkan Hadits pada periode ini yaitu : 1. Para sahabat lebih berhati-hati dalam meriwayatkan dan menerima Hadits. Demikian pula para tabi’in. Karena pada periode ini pemalsuan Hadits dari orang-orang yang tidak bertanggung jawab semakin banyak 2. Bentuk periwayatan Hadits pada periode ini, masih sama dengan periode sebelumnya, yaitu dengan cara : Dari mulut ke mulut. Periwayatan dilakukan dengan lafdziyah dan ma’nawiyah. Bersandar kepada ingatan dan hafalan.[13]
- 18. 1. Pusat-PusatPembinaan Hadits a. Madinah Tokoh-tokoh dari kalangan sahabat : Abu Bakar, Umar, Ali (sebelum pindah ke Kuffah), Abu Hurairah, Aisyah, Ibnu Umar, Sa’id al-Khudry dan Zaid bin Tsabit. Tokoh-tokoh dari kalangan tabi’in : Sa’id bin al- Musayyab, Urwah bin al-Zubair, Ibnu Syihab al-Zuhri, Ubaidillah bin Urbah bin Mas’ud dan Salim bin Abdillah bin Umar. b. Makkah Tokoh–tokoh dari kalangan sahabat : Mu’adz bin Jabal, Abdullah bin Abbas, Haris bin Hisyam, Atab bin Asid. Tokoh-tokoh dari kalangan tabi’in : Mujahid, Atha’ bin Abi Rabah, Ikrimah, Abul Zubair Muhammad bin Muslim.
- 19. c. Kuffah Tokoh-tokoh dari kalangan sahabat : Ali bin Abi Thalib, Abdullah bin Mas’ud, Sa’ad bin Abi Waqash, Sa’id bin Zaid. Tokoh-tokoh dari kalangan tabi’in : al-Rabi’ bin Qasim, Kamal bin Zaid al-Nakha’i, Abu Ishaq al-Sa’bi. d. Bashrah Tokoh-tokoh dari kalangan sahabat : Anas bin Malik, Uthbah, Imran bin Husain, Abu Barzah, Abu Bakrah, Ma’qil bin Yasar. Tokoh-tokoh dari kalangan tabi’in : Abul ‘Aliyah, Rafi’ bin Mihram al-Riyahy, Muhammad bin sirrin. e. Syam Tokoh-tokoh dari kalangan sahabat : Ubadah bin Shamit dan Abu Darda’ Tokoh-tokoh dari kalangan tabi’in : Abu Idris al-Khaulany, Qabishah bin Dzuaib, Makhul, Raja’ bin Haiwah. f. Mesir Tokoh-tokoh dari kalangan sahabat : kharijah bin hudzaifah, Uqbah bin Amir, Abdullah bin Sa’ad, Mahmiyah bin Juz, Abu Basyrah. Tokoh-tokoh dari kalangan tabi’in : Abul Khair Maartsad al- Yaziny dan Yazid bin Abi Habib.
- 20. 1. Abu Hurairah,menurut Ibnu Jauzi dalam Talqih Fuhumi al-Atsar, meriwayatkan Hadits dari Rasulullah sebanyak 5347 Hadits. Dalam kitab Musnad Imam Ahmad sebanyak 3848 Hadits. Menurut perhitungan al-Kirmany 5364 buah Hadits. 352 Hadits disepakati oleh Bukhari Muslim (muttafaq ‘alaih), Imam Bukhari sendiri 93 Hadits dan Imam Muslim sendiri 139 Hadits. 2. Abdullah bin Umar, meriwayatkan 2630 Hadits menurut ibnu Jauzi. Menurut Imam Ahmad dalam Kitab Musnad 2019 Hadits. Muttafaq ‘alaih mentakhrij sebanyak 170 Hadits, Imam Bukhari 80 Hadits dan 31 Hadits oleh Imam Muslim. 3. Anas bin Malik meriwayatkan 2286 Hadits. Dari Anas bin Malik muttafaq ‘alaih mentakhrij sebanyak 168 Hadits. Oleh Imam Bukhari sendiri sebanyak 8 Hadits dan oleh Imam Muslim sebanyak 70 Hadits. 4. ‘Aisyah binti Abu Bakar (isteri Nabi) meriwayatkan sebanyak 2210 Hadits.
- 21. 5. Abdullah binAbbas, menurut kitab Ibnu Jauzi meriwayatkan 1660 Hadits, dan menurut kitab Musnad Imam Ahmad 1696 Hadits. 6. Jabir bin Abdullah meriwayatkan 1540 Hadits menurut Ibnu Jauzi, dan 2019 Hadits menurut Imam Ahmad. 7. Abu Sa’id Al Khudry Haditsnya 1170 menurut Ibnu Jauzi dan 958 Hadits menurut Imam Ahmad. 8. Abdullah bin Mas’ud, sebanyak 848 Hadits menurut Ibnu Jauzi dan 892 Hadits menurut Imam Ahmad. 9. Abdullah bin Amr bin Ash, Ibnu Jauzi mengatakan 700 Hadits dan 722 Hadits menurut Imam Ahmad.