Book of Baruch, ancient text purportedly written by Baruch, secretary and friend of Jeremiah, the Old Testament prophet. The text is still extant in Greek and in several translations from Greek into Latin, Syriac, Coptic, Ethiopic, and other languages. The Book of Baruch is apocryphal to the Hebrew and Protestant canons but was incorporated in the Septuagint and was included in the Old Testament for Roman Catholics. The work is a compilation of several authors and is the only work among the apocrypha that was consciously modeled after the prophetic writings of the Old Testament.
The seventh son of Jacob and Bilhah. The jealous one. He counsels against anger saying that "it giveth peculiar vision." This is a notable thesis on anger.
The Gospel of James or The Protevangelion is a second-century infancy gospel telling of the miraculous conception of the Virgin Mary, her upbringing and marriage to Joseph, the journey of the couple to Bethlehem, the birth of Jesus, and events immediately following.
Asher, the tenth son of Jacob and Zilpah. An explanation of dual personality. The first Jekyll and Hyde story. For a statement of the Law of Compensation that Emerson would have enjoyed, see Verse 27.
Book of Baruch, ancient text purportedly written by Baruch, secretary and friend of Jeremiah, the Old Testament prophet. The text is still extant in Greek and in several translations from Greek into Latin, Syriac, Coptic, Ethiopic, and other languages. The Book of Baruch is apocryphal to the Hebrew and Protestant canons but was incorporated in the Septuagint and was included in the Old Testament for Roman Catholics. The work is a compilation of several authors and is the only work among the apocrypha that was consciously modeled after the prophetic writings of the Old Testament.
The seventh son of Jacob and Bilhah. The jealous one. He counsels against anger saying that "it giveth peculiar vision." This is a notable thesis on anger.
The Gospel of James or The Protevangelion is a second-century infancy gospel telling of the miraculous conception of the Virgin Mary, her upbringing and marriage to Joseph, the journey of the couple to Bethlehem, the birth of Jesus, and events immediately following.
Asher, the tenth son of Jacob and Zilpah. An explanation of dual personality. The first Jekyll and Hyde story. For a statement of the Law of Compensation that Emerson would have enjoyed, see Verse 27.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Book of Chronicles is a book in the Hebrew Bible, found as two books in the Christian Old Testament. Chronicles is the final book of the Hebrew Bible, concluding the third section of the Jewish Tanakh, the Ketuvim.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
Being justified freely by his grace through the redemption that is in Christ Jesus: Whom God hath set forth to be a propitiation through faith in his blood, to declare his righteousness for the remission of sins that are past, through the forbearance of God; To declare, I say, at this time his righteousness: that he might be just, and the justifier of him which believeth in Jesus. Romans 3:24-26
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
Being justified freely by his grace through the redemption that is in Christ Jesus: Whom God hath set forth to be a propitiation through faith in his blood, to declare his righteousness for the remission of sins that are past, through the forbearance of God; To declare, I say, at this time his righteousness: that he might be just, and the justifier of him which believeth in Jesus. Romans 3:24-26
Being justified freely by his grace through the redemption that is in Christ Jesus: Whom God hath set forth to be a propitiation through faith in his blood, to declare his righteousness for the remission of sins that are past, through the forbearance of God; To declare, I say, at this time his righteousness: that he might be just, and the justifier of him which believeth in Jesus. Romans 3:24-26
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Book of Kings is a book in the Hebrew Bible, found as two books in the Old Testament of the Christian Bible. It concludes the Deuteronomistic history, a history of ancient Israel also including the books of Joshua, Judges, and Samuel.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Book of Chronicles is a book in the Hebrew Bible, found as two books in the Christian Old Testament. Chronicles is the final book of the Hebrew Bible, concluding the third section of the Jewish Tanakh, the Ketuvim.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
Being justified freely by his grace through the redemption that is in Christ Jesus: Whom God hath set forth to be a propitiation through faith in his blood, to declare his righteousness for the remission of sins that are past, through the forbearance of God; To declare, I say, at this time his righteousness: that he might be just, and the justifier of him which believeth in Jesus. Romans 3:24-26
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
Being justified freely by his grace through the redemption that is in Christ Jesus: Whom God hath set forth to be a propitiation through faith in his blood, to declare his righteousness for the remission of sins that are past, through the forbearance of God; To declare, I say, at this time his righteousness: that he might be just, and the justifier of him which believeth in Jesus. Romans 3:24-26
Being justified freely by his grace through the redemption that is in Christ Jesus: Whom God hath set forth to be a propitiation through faith in his blood, to declare his righteousness for the remission of sins that are past, through the forbearance of God; To declare, I say, at this time his righteousness: that he might be just, and the justifier of him which believeth in Jesus. Romans 3:24-26
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Book of Kings is a book in the Hebrew Bible, found as two books in the Old Testament of the Christian Bible. It concludes the Deuteronomistic history, a history of ancient Israel also including the books of Joshua, Judges, and Samuel.
Tatar Soul Winning Gospel Presentation - Only JESUS CHRIST Saves.pptx
Finnish - Testament of Benjamin.pdf
1.
2. LUKU 1
Benjamin, Jaakobin ja Raakelin kahdestoista
poika, perheen vauva, muuttuu filosofiksi ja
filantroopiksi.
1 Jäljennös Benjaminin sanoista, jotka hän
käski poikiensa noudattaa, kun hän oli elänyt
satakaksikymmentäviisi vuotta.
2 Ja hän suuteli heitä ja sanoi: niinkuin Iisak
syntyi Aabrahamille hänen vanhana iässään,
niin minäkin syntyin Jaakobille.
3 Ja koska äitini Raakel kuoli synnyttäessään
minua, minulla ei ollut maitoa; sentähden,
hänen palvelijattarensa Bilha imetti minut.
4 Sillä Raakel oli hedelmättömänä kaksitoista
vuotta sen jälkeen, kun hän oli synnyttänyt
Joosefin; ja hän rukoili Herraa paastoamalla
kaksitoista päivää, ja hän tuli raskaaksi ja
synnytti minut.
5 Sillä minun isäni rakasti Raakelia suuresti ja
rukoili, että hän näkisi kaksi poikaa syntyvän
hänestä.
6 Sentähden minua kutsuttiin Benjaminiksi, se
on päivälapseksi.
7 Ja kun menin Egyptiin Joosefin luo, ja veljeni
tunsi minut, hän sanoi minulle: Mitä he
sanoivat isälleni, kun he myivät minut?
8 Ja minä sanoin hänelle: He taputtivat takkisi
verellä ja lähettivät sen ja sanoivat: Tiedä, onko
tämä poikasi takki.
9 Ja hän sanoi minulle: Samoin, veli, kun he
olivat riisuneet minulta takkini, he antoivat
minut ismaelilaisille, ja he antoivat minulle
lanteen ja ruoskivat minua ja käskivät juosta.
10 Ja yhtä heistä, joka oli lyönyt minua sauvalla,
häntä vastaan tuli leijona ja tappoi hänet.
11 Ja niin hänen toverinsa pelästyivät.
12 Rakastakaa siis myös te, lapseni, Herraa,
taivaan ja maan Jumalaa, ja pitäkää hänen
käskynsä hyvän ja pyhän miehen Joosefin
esimerkin mukaan.
13 Ja olkoon teidän mielenne hyvä, niinkuin te
minut tunnette; sillä se, joka kylpee mielensä
oikein, näkee kaiken oikein.
14 Peljätkää Herraa ja rakastakaa
lähimmäistänne; ja vaikka Beliarin henget
väittävätkin sinun vaivaavan sinua kaikella
pahalla, he eivät kuitenkaan hallitse sinua, niin
kuin he eivät hallitse veljeäni Joosefia.
15 Kuinka monet ihmiset tahtoivat surmata
hänet, ja Jumala suojeli häntä!
16 Sillä sitä, joka pelkää Jumalaa ja rakastaa
lähimmäistänsä, ei Beliarin henki voi lyödä,
sillä Jumalan pelko suojelee häntä.
17 Häntä ei myöskään voi hallita ihmisten tai
eläinten juoni, sillä Herra auttaa häntä
rakkauden kautta, joka hänellä on
lähimmäistänsä kohtaan.
18 Sillä myös Joosef rukoili isämme, että hän
rukoilis veljiensä puolesta, ettei Herra katsoisi
heille syntiksi sitä pahaa, mitä he olivat hänelle
tehneet.
19 Ja näin Jaakob huusi: Hyvä lapseni, sinä
voitit isäsi Jaakobin sydämet.
20 Ja hän syleili häntä ja suuteli häntä kahden
tunnin ajan sanoen:
21 Sinussa käy toteen taivaan ennustus Jumalan
Karitsasta ja maailman Vapahtajasta, ja että
nuhteeton luovutetaan laittomien ihmisten
edestä ja synnitön kuolee jumalattomien
ihmisten puolesta liiton veressä. , pakanain ja
Israelin pelastukseksi ja tuhoaa Beliarin ja
hänen palvelijansa.
22 Näettekö siis, lapseni, hyvän miehen loppua?
23 Olkaa siis hänen laupeutensa seuraajia
hyvällä mielellä, että te myös kantaisitte
kirkkauden kruunuja.
3. 24 Sillä hyvällä ei ole pimeää silmää; sillä hän
osoittaa armoa kaikille ihmisille, vaikka he ovat
syntisiä.
25 Ja vaikka he suunnittelevatkin pahalla
tarkoituksella. hänestä, tekemällä hyvää, hän
voittaa pahan, koska hän on Jumalan suojassa;
ja hän rakastaa vanhurskasta niinkuin omaa
sieluaan.
26 Jos joku on ylistetty, hän ei kadehdi häntä;
jos joku on rikastunut, hän ei ole
mustasukkainen; Jos joku on urhoollinen, hän
ylistää häntä; hyveellistä miestä hän ylistää;
köyhää hän armahtaa; Hän armahtaa heikkoja;
Jumalalle hän laulaa ylistystä.
27 Ja jolla on hyvän hengen armo, hän rakastaa
niinkuin omaa sieluaan.
28 Jos siis teilläkin on hyvä mieli, niin
molemmat jumalattomat ovat rauhassa teidän
kanssanne, ja tuhlaaja kunnioittaa teitä ja
kääntyy hyvään puoleen. ja ahneet eivät vain
lakkaa kohtuuttomasta halustaan, vaan jopa
antavat ahneutensa kohteet niille, jotka kärsivät.
29 Jos teette hyvin, niin saastaisetkin henget
pakenevat teistä; ja pedot pelkäävät sinua.
30 Sillä missä on kunnioitusta hyville teoille ja
valkeus mielessä, siellä pimeyskin pakenee
hänestä.
31 Sillä jos joku tekee väkivaltaa pyhälle
miehelle, hän katuu; sillä pyhä ihminen on
armollinen pilkkaajalleen ja vaikenee.
32 Ja jos joku kavaltaa vanhurskaan, niin
vanhurskas rukoilee; vaikka hän vähän nöyrtyy,
mutta pian sen jälkeen hän ilmestyy paljoa
kirkkaammaksi, niinkuin Joosef, veljeni.
33 Hyvän miehen taipumus ei ole Beliarin
hengen petoksen vallassa, sillä rauhan enkeli
ohjaa hänen sieluaan.
34 Eikä hän kiihkeästi katsele turmeltuvia
asioita, eikä kerää rikkauksia mielihyvän halun
kautta.
35 Hän ei mielisty iloon, ei sureta
lähimmäistänsä, ei tyydytä itseään
ylellisyydellä, ei hän eksy silmien
kohottamiseksi, sillä Herra on hänen osansa.
36 Hyvä taipumus ei ota ihmisiltä kunniaa eikä
häpeää, eikä se tunne vilppiä eikä valhetta, ei
taistelua eikä herjausta; sillä Herra asuu hänessä
ja valaisee hänen sielunsa, ja hän iloitsee aina
kaikista ihmisistä.
37 Hyvällä mielellä ei ole kahta kieltä:
siunauksen ja kirouksen, häpeän ja kunnian,
surun ja ilon, hiljaisuuden ja hämmennyksen,
tekopyhyyden ja totuuden, köyhyyden ja
rikkauden; mutta sillä on yksi tahto,
turmeltumaton ja puhdas, kaikkien ihmisten
suhteen.
38 Sillä ei ole kaksinkertaista näköä eikä
kaksinkertaista kuuloa; sillä kaikessa, mitä hän
tekee tai puhuu tai näkee, hän tietää, että Herra
katsoo hänen sielunsa.
39 Ja hän puhdistaa mielensä, jotta ihmiset
eivät tuomitse häntä niin kuin Jumala.
40 Samoin Beliarin teot ovat kaksijakoisia, eikä
niissä ole ykseyttä.
41 Sentähden, lapseni, minä sanon teille:
paetkaa Beliarin pahuutta; sillä hän antaa
miekan niille, jotka häntä tottelevat.
42 Ja miekka on seitsemän pahuuden äiti. Ensin
mieli tulee raskaaksi Beliarin kautta, ja ensin
tapahtuu verenvuodatus; toiseksi pilata;
kolmanneksi ahdistus; neljänneksi maanpaossa;
viidenneksi, köyhyys; kuudenneksi paniikki;
seitsemänneksi, tuho.
43 Sen tähden Jumala antoi Kainkin seitsemään
kostoon, sillä joka sata vuotta Herra toi hänelle
yhden vitsauksen.
44 Ja kun hän oli kaksisataa vuotta vanha, hän
alkoi kärsiä, ja yhdeksännensadan vuoden
aikana hänet tuhottiin.
45 Sillä hänen veljensä Aabelin tähden hänet
tuomittiin kaikella pahalla, mutta Lemekillä
seitsemänkymmentä kertaa seitsemän.
4. 46 Sillä ikuisesti niitä, jotka ovat Kainin
kaltaisia kateudessa ja veljien vihassa,
rangaistaan samalla tuomiolla.
KAPPALE 2
Jae 3 sisältää silmiinpistävän esimerkin näiden
muinaisten patriarkkojen puhekuvioiden
kodikkaudesta – mutta kuitenkin elävyydestä.
1 Ja te, lapseni, paetkaa pahaa tekoa, kateutta ja
vihaa veljiä kohtaan ja pitäkää kiinni
hyvyydestä ja rakkaudesta.
2 Jolla on puhdas mieli rakkaudessa, se ei katso
naista haureutta silmällä pitäen; sillä hänen
sydämessään ei ole saastaisuutta, sillä Jumalan
Henki lepää hänen päällänsä.
3 Sillä niinkuin aurinko ei saastuta paistamalla
lantaa ja liejua, vaan se kuivuu molemmat ja
karkottaa pahan hajun; niin myös puhdas mieli,
vaikka se onkin maan saastutusten ympäröimä,
ennemminkin puhdistaa ne, eikä itse saastuta.
4 Ja minä uskon, että teidän keskuudessanne
tulee olemaan myös pahoja tekoja vanhurskaan
Henokin sanoista: että te harjoitatte haureutta
Sodoman haureudella ja joudutte kadotukseen,
muutamaa lukuun ottamatta, ja uudistatte turhia
tekoja naisten kanssa. ; eikä Herran valtakunta
ole teidän keskuudessanne, sillä kohta hän ottaa
sen pois.
5 Kuitenkin Jumalan temppeli on oleva sinun
osassasi, ja viimeinen temppeli on oleva
kunniakkaampi kuin ensimmäinen.
6 Ja ne kaksitoista heimoa kokoontuvat sinne ja
kaikki pakanat, kunnes Korkein lähettää
pelastuksensa ainosyntyisen profeetan luona.
7 Ja hän menee ensimmäiseen temppeliin, ja
siellä Herraa kohdellaan närkästyneenä, ja
hänet nostetaan puuhun.
8 Ja temppelin esirippu repeää, ja Jumalan
Henki kulkeutuu pakanoille kuin tuli
vuodatetaan.
9 Ja hän nousee Hadesista ja menee maasta
taivaaseen.
10 Ja minä tiedän, kuinka nöyrä hän on maan
päällä ja kuinka kunniakas taivaassa.
11 Kun Joosef oli Egyptissä, minä kaipasin
nähdä hänen vartalonsa ja hänen kasvonsa; ja
isäni Jaakobin rukousten kautta näin hänet
päivällä hereillä ollessaan jopa koko hänen
vartalonsa täsmälleen sellaisena kuin hän oli.
12 Ja kun hän oli sanonut nämä asiat, hän sanoi
heille: Tiedä siis, lapseni, että minä olen
kuolemaisillani.
13 Totuttakaa siis kukin lähimmäisellensä ja
pitäkää Herran laki ja hänen käskynsä.
14 Tämän vuoksi minä jätän sinulle perinnön
sijasta.
15. Antakaa siis myös ne lapsillenne ikuiseksi
omaisuudeksi; sillä niin tekivät sekä Aabraham
että Iisak ja Jaakob.
16 Kaiken tämän tähden he antoivat meille
perinnön, sanoen: pitäkää Jumalan käskyt,
kunnes Herra ilmoittaa pelastuksensa kaikille
pakanoille.
17 Ja silloin te näette Henokin, Nooan ja
Seemin ja Abrahamin, ja Iisakin ja Jaakobin
nousevan oikealle puolelle ilosta,
18 Silloin mekin nousemme, kukin heimomme
yli, kumartaen taivaan kuningasta, joka ilmestyi
maan päälle nöyryyden miehen muodossa.
19 Ja kaikki, jotka uskovat häneen maan päällä,
iloitsevat hänen kanssaan.
20 Silloin myös kaikki ihmiset nousevat, toiset
kunniaksi ja toiset häpeään.
21 Ja Herra tuomitsee Israelin ensin heidän
vääryyden tähden; sillä kun hän ilmestyi
Jumalana lihassa vapauttamaan heidät, he eivät
uskoneet Häntä.
5. 22 Ja sitten hän tuomitsee kaikki pakanat,
kaikki, jotka eivät uskoneet häneen, kun hän
ilmestyi maan päälle.
23 Ja hän tuomitsee Israelin pakanain valittujen
kautta, niinkuin hän nuhteli Eesauta
midianilaisten kautta, jotka pettivät veljiään,
niin että he joutuivat haureuteen ja
epäjumalanpalvelukseen. ja he olivat
vieraantuneet Jumalasta, ja he tulivat lapsiksi
siinä osassa, joka pelkää Herraa.
24 Jos te siis, lapseni, vaellatte pyhyydessä
Herran käskyjen mukaan, saatte taas asua
turvassa minun luonani, ja koko Israel kootaan
Herran tykö.
25 Ja minua ei enää kutsuta raatelevaksi sudeksi
teidän tuhonne tähden, vaan Herran
työntekijäksi, joka jakaa ruokaa niille, jotka
hyvää tekevät.
26 Ja myöhempinä aikoina nousee yksi Herran
rakas, Juudan ja Leevin sukukunnasta, joka
hänen hyvän mielensä tekee suussaan, jolla on
uusi tieto, joka valistaa pakanat.
27 Ajan loppuun asti hän on oleva pakanain
synagoogissa ja heidän päämiestensä
keskuudessa, niinkuin sävelmä kaikkien suussa.
28 Ja hänet kirjoitetaan pyhiin kirjoihin, sekä
hänen työnsä että sanansa, ja hän on oleva
Jumalan valittu ikuisesti.
29 Ja heidän kauttaan hän kulkee sinne tänne
kuin isäni Jaakob, sanoen: Hän täyttää sen,
mikä sinun heimostasi puuttuu.
30 Ja tämän sanottuaan hän ojensi jalkansa.
31 Ja kuoli kauniissa ja hyvässä unessa.
32 Ja hänen poikansa tekivät niinkuin hän oli
heitä käskenyt, ja he ottivat hänen ruumiinsa ja
hautasivat sen Hebroniin hänen isiensä luo.
33 Ja hänen elinpäiviensä luku oli sata
kaksikymmentäviisi vuotta.