SlideShare a Scribd company logo

Devlete bağlılığın önemi. turkish (türkçe)

•
•
H
HarunyahyaTurkish

Devlete bağlılığın önemi. turkish (türkçe)

Science
1 of 114
Download to read offline
Türkiye Cumhuriyeti, Atatürk’ün sarsılmaz temeller üzerine kurduğu büyük ve güçlü bir devlettir. Kesin olarak bilinmelidir ki, gücünü Yüce Türk Milleti’nin üstün vasıflarından alan Türkiye Cumhuriyeti Devleti’nin aleyhindeki her hareket hezimete uğramaya mahkumdur. Bölücü ideolojilerin peşinde koşan, devleti yıkmak, parçalamak ya da ele geçirmek gibi hain ve alçakça hayallere kapılanlar devletimize hiç bir zarar veremez, tam aksine kendilerini yıkıma sürüklerler. Sözkonusu kimseler, bu açık gerçek üzerinde düşünmeli ve içine girdikleri yolun çıkmaz bir yol olduğunu çok geç olmadan idrak etmelidirler. Bu kitabın hazırlanmasının temel amacı ise "devlet karşıtı" akım ve fikirleri savunanların ne kadar büyük bir yanılgı içinde olduklarını göstermek ve toplumun her ferdini devletimize sahip çıkmaya çağırmaktır. Y A Z A R H A K K I N D A Harun Yahya müstear ismini kullanan Adnan Oktar, 1956 yılında Ankara'da doğdu. 1980'li yıllardan bu yana, imani, bilimsel ve siyasi konularda pek çok eser hazırladı. Bunların yanı sıra, yazarın evrimcilerin sahtekarlıklarını, iddialarının geçersizliğini ve Darwi- nizmin kanlı ideolojilerle olan karanlık bağlantılarını ortaya koyan çok önemli eserleri bulunmaktadır. Yazarın tüm çalışmalarındaki ortak hedef, Kuran'ın tebliğini dünyaya ulaştırmak, böylelikle insanları Allah'ın varlığı, birliği ve ahi- ret gibi temel imani konular üzerinde düşünmeye sevk etmek ve inkarcı sis- temlerin çürük temellerini ve sapkın uygulamalarını gözler önüne sermektir. Nitekim yazarın, bugüne kadar 72 ayrı dile çevrilen 300'den fazla eseri, dünya çapında geniş bir okuyucu kitlesi tarafından takip edilmektedir. Harun Yahya Külliyatı, -Allah'ın izniyle- 21. yüzyılda dünya insanlarını Ku- ran'da tarif edilen huzur ve barışa, doğruluk ve adalete, güzellik ve mutluluğa taşımaya bir vesile olacaktır. 9 786054 476039 ISBN 978-605-4476-03-9ISBN 978-605-4476-03-9
OKUYUCUYA • Bu kitapta ve diğer çalışmalarımızda evrim teorisinin çöküşüne özel bir yer ayrıl- masının nedeni, bu teorinin her türlü din aleyhtarı felsefenin temelini oluşturması- dır. Yaratılışı ve dolayısıyla Allah'ın varlığını inkar eden Darwinizm, 150 yıldır pek çok insanın imanını kaybetmesine ya da kuşkuya düşmesine neden olmuştur. Do- layısıyla bu teorinin bir aldatmaca olduğunu gözler önüne sermek çok önemli bir imani görevdir. Bu önemli hizmetin tüm insanlarımıza ulaştırılabilmesi ise zorun- ludur. Kimi okuyucularımız belki tek bir kitabımızı okuma imkanı bulabilir. Bu ne- denle her kitabımızda bu konuya özet de olsa bir bölüm ayrılması uygun görül- müştür. • Belirtilmesi gereken bir diğer husus, bu kitapların içeriği ile ilgilidir. Yazarın tüm kitaplarında imani konular Kuran ayetleri doğrultusunda anlatılmakta, insanlar Allah'ın ayetlerini öğrenmeye ve yaşamaya davet edilmektedirler. Allah'ın ayetle- ri ile ilgili tüm konular, okuyanın aklında hiçbir şüphe veya soru işareti bırakma- yacak şekilde açıklanmaktadır. • Bu anlatım sırasında kullanılan samimi, sade ve akıcı üslup ise kitapların yediden yetmişe herkes tarafından rahatça anlaşılmasını sağlamaktadır. Bu etkili ve yalın anlatım sayesinde, kitaplar "bir solukta okunan kitaplar" deyimine tam olarak uy- maktadır. Dini reddetme konusunda kesin bir tavır sergileyen insanlar dahi, bu ki- taplarda anlatılan gerçeklerden etkilenmekte ve anlatılanların doğruluğunu inkar edememektedirler. • Bu kitap ve yazarın diğer eserleri, okuyucular tarafından bizzat okunabileceği gi- bi, karşılıklı bir sohbet ortamı şeklinde de okunabilir. Bu kitaplardan istifade et- mek isteyen bir grup okuyucunun kitapları birarada okumaları, konuyla ilgili ken- di tefekkür ve tecrübelerini de birbirlerine aktarmaları açısından yararlı olacaktır. • Bunun yanında, sadece Allah rızası için yazılmış olan bu kitapların tanınmasına ve okunmasına katkıda bulunmak da büyük bir hizmet olacaktır. Çünkü yazarın tüm kitaplarında ispat ve ikna edici yön son derece güçlüdür. Bu sebeple dini an- latmak isteyenler için en etkili yöntem, bu kitapların diğer insanlar tarafından da okunmasının teşvik edilmesidir. • Kitapların arkasına yazarın diğer eserlerinin tanıtımlarının eklenmesinin ise önem- li sebepleri vardır. Bu sayede kitabı eline alan kişi, yukarıda söz ettiğimiz özellik- leri taşıyan ve okumaktan hoşlandığını umduğumuz bu kitapla aynı vasıflara sahip daha birçok eser olduğunu görecektir. İmani ve siyasi konularda yararlanabileceği zengin bir kaynak birikiminin bulunduğuna şahit olacaktır. • Bu eserlerde, diğer bazı eserlerde görülen, yazarın şahsi kanaatlerine, şüpheli kay- naklara dayalı izahlara, mukaddesata karşı gereken adaba ve saygıya dikkat etme- yen üsluplara, burkuntu veren ümitsiz, şüpheci ve ye'se sürükleyen anlatımlara rastlayamazsınız.
KASIM, 2011
Harun Yahya müstear ismini kullanan yazar Adnan Oktar, 1956 yılında Ankara'da doğdu. İlk, orta ve lise öğrenimini Ankara'da tamamladı. Daha sonra İstanbul Mimar Sinan Üniversitesi Gü- zel Sanatlar Fakültesi'nde ve İstanbul Üniversitesi Felsefe Bölü- mü'nde öğrenim gördü. 1980'li yıllardan bu yana, imani, bilimsel ve siyasi konularda pek çok eser hazırladı. Bunların yanı sıra, ya- zarın evrimcilerin sahtekarlıklarını, iddialarının geçersizliğini ve Darwinizm'in kanlı ideolojilerle olan karanlık bağlantılarını orta- ya koyan çok önemli eserleri bulunmaktadır. Harun Yahya'nın eserleri yaklaşık 40.000 resmin yer aldığı top- lam 55.000 sayfalık bir külliyattır ve bu külliyat 72 farklı dile çev- rilmiştir. Yazarın müstear ismi, inkarcı düşünceye karşı mücadele eden iki peygamberin hatıralarına hürmeten, isimlerini yad etmek için Ha- run ve Yahya isimlerinden oluşturulmuştur. Yazar tarafından ki- tapların kapağında Resulullah (sav)'in mührünün kullanılmış olma- sının sembolik anlamı ise, kitapların içeriği ile ilgilidir. Bu mühür, Kuran-ı Kerim'in Allah'ın son kitabı ve son sözü, Peygamberimiz (sav)'in de hatem-ül enbiya olmasını remzetmektedir. Yazar da, yayınladığı tüm çalışmalarında, Kuran'ı ve Resulullah (sav)'in sünnetini kendine rehber edinmiştir. Bu suretle, inkarcı düşünce sistemlerinin tüm temel iddialarını tek tek çürütmeyi ve dine karşı yöneltilen itirazları tam olarak susturacak "son söz"ü söylemeyi hedefle- mektedir. Çok büyük bir hikmet ve kemal sahibi olan Resulullah (sav)'in mührü, bu son sözü söy- leme niyetinin bir duası olarak kullanılmıştır. Yazarın tüm çalışmalarındaki ortak hedef, Kuran'ın tebliğini dünyaya ulaştırmak, böy- lelikle insanları Allah'ın varlığı, birliği ve ahi- ret gibi temel imani konular üzerinde düşün- meye sevk etmek ve inkarcı sistemlerin çü- rük temellerini ve sapkın uygulamalarını gözler önüne sermektir. YAZAR ve ESERLERİ HAKKINDA
Nitekim Harun Yahya'nın eserleri Hindistan'dan Amerika'ya, İngiltere'den Endo- nezya'ya, Polonya'dan Bosna Hersek'e, İspanya'dan Brezilya'ya, Malezya'dan İtal- ya'ya, Fransa'dan Bulgaristan'a ve Rusya'ya kadar dünyanın daha pek çok ülkesinde beğeniyle okunmaktadır. İngilizce, Fransızca, Almanca, İtalyanca, İspanyolca, Porte- kizce, Urduca, Arapça, Arnavutça, Rusça, Boşnakça, Uygurca, Endonezyaca, Malay- ca, Bengoli, Sırpça, Bulgarca, Çince, Kishwahili (Tanzanya'da kullanılıyor), Hausa (Afrika'da yaygın olarak kullanılıyor), Dhivehi (Maldivlerde kullanılıyor), Danimar- kaca ve İsveçce gibi pek çok dile çevrilen eserler, yurtdışında geniş bir okuyucu kitle- si tarafından takip edilmektedir. Dünyanın dört bir yanında olağanüstü takdir toplayan bu eserler pek çok insanın iman etmesine, pek çoğunun da imanında derinleşmesine vesile olmaktadır. Kitapla- rı okuyan, inceleyen her kişi, bu eserlerdeki hikmetli, özlü, kolay anlaşılır ve samimi üslubun, akılcı ve ilmi yaklaşımın farkına varmaktadır. Bu eserler süratli etki etme, kesin netice verme, itiraz edilemezlik, çürütülemezlik özellikleri taşımaktadır. Bu eserleri okuyan ve üzerinde ciddi biçimde düşünen insanların, artık materyalist fel- sefeyi, ateizmi ve diğer sapkın görüş ve felsefelerin hiçbirini samimi olarak savuna- bilmeleri mümkün değildir. Bundan sonra savunsalar da ancak duygusal bir inatla savunacaklardır, çünkü fikri dayanakları çürütülmüştür. Çağımızdaki tüm inkarcı akımlar, Harun Yahya Külliyatı karşısında fikren mağlup olmuşlardır. Kuşkusuz bu özellikler, Kuran'ın hikmet ve anlatım çarpıcılığından kaynaklanmak- tadır. Yazarın kendisi bu eserlerden dolayı bir övünme içinde değildir, yalnızca Allah'ın hidayetine vesile olmaya niyet etmiştir. Ayrıca bu eserlerin basımında ve ya- yınlanmasında herhangi bir maddi kazançhedeflenmemektedir. Bu gerçekler göz önünde bulundurulduğunda, insanların görmediklerini görmeleri- ni sağlayan, hidayetlerine vesile olan bu eserlerin okunmasını teşvik etmenin de, çok önemli bir hizmet olduğu ortaya çıkmaktadır. Bu değerli eserleri tanıtmak yerine, insanların zihinlerini bulandıran, fikri karmaşa meydana getiren, kuşku ve tereddütleri dağıtmada, imanı kurtarmada güçlü ve kes- kin bir etkisi olmadığı genel tecrübe ile sabit olan kitapları yaymak ise, emek ve za- man kaybına neden olacaktır. İmanı kurtarma amacından ziyade, yazarının edebi gü- cünü vurgulamaya yönelik eserlerde bu etkinin elde edilemeyeceği açıktır. Bu konu- da kuşkusu olanlar varsa, Harun Yahya'nın eserlerinin tek amacının dinsizliği çürüt- mek ve Kuran ahlakını yaymak olduğunu, bu hizmetteki etki, başarı ve samimiyetin açıkça görüldüğünü okuyucuların genel kanaatinden anlayabilirler. Bilinmelidir ki, dünya üzerindeki zulüm ve karmaşaların, Müslümanların çektikleri eziyetlerin temel sebebi dinsizliğin fikri hakimiyetidir. Bunlardan kurtulmanın yolu ise, dinsizliğin fikren mağlup edilmesi, iman hakikatlerinin ortaya konması ve Kuran ahlakının, insanların kavrayıp yaşayabilecekleri şekilde anlatılmasıdır. Dünyanın günden güne daha fazla içine çekilmek istendiği zulüm, fesat ve kargaşa ortamı dik- kate alındığında bu hizmetin elden geldiğince hızlı ve etkili bir biçimde yapılması ge- rektiği açıktır. Aksi halde çokgeç kalınabilir. Bu önemli hizmette öncü rolü üstlenmiş olan Harun Yahya Külliyatı, Allah'ın izniy- le, 21. yüzyılda dünya insanlarını Kuran'da tarif edilen huzur ve barışa, doğruluk ve adalete, güzellik ve mutluluğa taşımaya bir vesile olacaktır.
Birinci baskı: Ocak 2000 İkinci baskı: Kasım 2011 ARAŞTIRMA YAYINCILIK Kayışdağı Mahallesi Değirmen Sok. No: 3 Ataşehir- İstanbul Tel: (0 216) 660 00 59 Baskı: Seçil Ofset 100. Yıl Mahallesi MAS-SİT Matbaacılar Sitesi 4. Cadde No: 77 Bağcılar-İstanbul Tel: (0 212) 629 06 15 www.harunyahya.org -www.harunyahya.net www.harunyahya.tv
İ Ç İ N D E K İ L E R Neden Devlet Hakkında Bir Kitapçık?..........10 Devlet Nedir?..........14 Türkiye Cumhuriyeti Devleti'nin Nitelikleri ..........30 Meselelerin Devlete Bağlılıkla Çözümü ..........50 Devlete Bağlılık ve Ahlak ..........62 Ek Bölüm: Evrim Yanılgısı ..........72
Neden Devlet Hakkında Bir Kitapçık? D evlet müessesinin önemini, görevlerini ya da işlevlerini anlatan kitaplar genellikle siyaset bilimi kitaplarıdır. Bu kitaplar çoğunlukla öğrencilere bilgi aktarmak amacını güderler. Ama eli- nizde tuttuğunuz kitapçık, bunlardan farklı bir kitap- çıktır. Çünkü temel amacı, toplumda zaman zaman görülen bir kısım "devlet karşıtı" akım ya da fikirlerin ne kadar büyük bir yanılgı içinde olduklarını göster- mek ve Türk Milleti'nin her ferdini devletine sahip çıkmaya çağırmaktır. Sözünü ettiğimiz devlet karşıtı akım ya da fikirler, farklı kaynaklardan doğmaktadır. Bu kaynakların ba- şında, Marksist ideoloji gelir. Bu ideolojinin bağlıları, devletin ortadan kaldırılması gereken zararlı bir ku- rum olduğu yanılgısına körü körüne inanmışlardır. Bu nedenle devlete ve devleti temsil eden her türlü sem- bole karşı koyu bir düşmanlık içindedirler. Bu düş- 10
manlık, kimi zaman şiddete de dönüşmekte ve sol te- rör örgütlerini doğurmaktadır. Öte yandan Marksist ideolojiden büyük ölçüde et- kilenmiş olan bir kısım aydınlar ise, her ne kadar bu- gün Marksizm'i terk etmiş olduklarını söyleseler de, benzer bir çizgiyi sürdürmektedirler. Söz konusu ay- dınlar genellikle "68 Kuşağı" olarak bilinen solcu bir geçmişin bugünkü temsilcileridir. Eski Marksist eylem günlerini terk etmiş ve hatta "biz artık liberaliz" demiş olsalar bile, Marksizm'in devleti düşman gibi gösteren telkinlerinin etkilerini hala taşımaktadırlar. Bu Marksist kökenli aydınlara paralel olarak, top- lumdaki bazı kesimler ise, demokrasi kavramını yan- lış anlayarak devlete karşı tavır almaktadırlar. Demok- rasinin ancak devletin zayıflaması halinde mümkün olacağı gibi tümüyle yanlış bir fikre kapılmışlardır. Bu yanlış fikrin etkisiyle her türlü devlet kurumunu hedef almakta, devletin toplum yararını gözeterek uyguladı- ğı politikaları gözü kapalı bir biçimde haksız olarak eleştirmektedirler. Konunun en garip yönü ise, temelinde sol ideoloji- nin yer aldığı tüm bu devlet aleyhtarı söylemlerin, bir kısım muhafazakar çevreleri de zaman zaman etkile- mesidir. Bu çevreler, devletin ülke güvenliği, huzuru ve birliği için uyguladığı bazı sosyal politikaları "dine 11
karşı tavır" zannetmekte ve sonra da bu zan dolayısıy- la devlete cephe almaktadırlar. Oysa gerçekte Devle- timiz hiçbir zaman dine karşı bir politika uygulama- mış, aksine Büyük Önder Atatürk'ün "Dinsiz milletle- rin devamına imkan yoktur" sözünün ışığında, her za- man için manevi değerlerin muhafazasının Türki- ye'nin bekasının temel bir şartı olduğu idrakiyle hare- ket etmiştir. Nitekim toplumumuzun manevi değerle- re en çok bağlı olan kesimleri, tarihte her zaman için devlete en çok sadakat gösteren kesimler olmuştur. Sonuçta bu kitapçıkta ortaya koyacağımız tablo, devlete karşı tavır alan kesimlerin ne kadar büyük bir yanılgı içinde oldukları ve Türk Milleti'nin geleceği için güçlü, etkili bir devlet yapısının ne kadar çok ge- rekli olduğu gerçeğidir. Vatanını ve milletini seven herkesin, bu gerçek üzerinde düşünmesi ve siyasi dü- şüncelerini buna göre düzenlemesi yerinde olacaktır. 12
"Yetişecek çocuklarımıza ve gençlerimize, görecekleri öğrenimin sınırı ne olursa olsun, ilk önce ve herşeyden önce Türkiye'nin bağımsızlığına, kendi benliğine, milli geleneklerine düşman olan bü- tün unsurlarla mücadele etmek gereği öğretilmelidir. Dünyada, uluslararası duruma göre böyle bir mücadelenin gerektirdiği manevi unsurlara sahip ol- mayan kişiler ve bu nitelikte kişiler- den oluşan toplumlara hayat ve bağımsızlık yoktur. Çocuklarımı- zı aynı eğitim derecesinden geçi- rerek yetiştireceğiz. Kesinlikle bil- meliyiz ki iki parça halinde yaşa- yan milletler zayıftır, hastadır. Çocuklarımıza vereceğimiz öğrenim sınırı ne olursa olsun onlara esas olarak şunları öğreteceğiz; Milletine, Türkiye Devleti'ne, TBMM'ne, düşman olanlarla mücadele; bu mücadelenin se- bep ve vasıtaları ile donatılmayan millet için yaşama hakkı yoktur." (Atatürk'ün Söylev ve Demeçleri, cilt 2, 1952, Türk İn- kılap Tarihi Ens- titüsü Yayınları) 13
Devlet Nedir? D evlet, ortak bir hayatı ve kültürü paylaşan bir toplumda, bu toplumu düzenleme, bu toplu- ma güvenlik, refah ve huzur sağlama amacını güden ve bu amaca yönelik olarak kanun koyma, bu kanunları uygulama, yargılama, cezalandırma gibi güçlere sahip olan kurumdur. Devlet kurumu, tarihin bilinen en eski toplumların- dan bu yana hep var olmuştur. Marksistler, ortaya at- tıkları hayali "kültürel evrim" senaryosu içinde, devle- tin sonradan ortaya çıkan bir mekanizma olduğunu iddia ederler. İlk toplumlarda devlet ya da benzeri bir otorite olmadığını, "komünal" bir hayat sürdürüldüğü- nü öne sürerler. Oysa tarihsel ya da arkeolojik hiçbir bulgu bu iddiayı doğrulamamaktadır. Aksine, hakkın- da bilgi sahibi olabildiğimiz en eski medeniyetlerin hepsinde, güçlü devlet mekanizmaları bulunduğu or- 14
taya çıkmıştır. Bu nedenle devlet kurumunun insanlık tarihi ile yaşıt olduğunu söylemek mümkündür. Bu aslında insanın yaratılışının doğal bir sonucu- dur. İnsan yaratılışı gereği, "doğru" ve "yanlış" kavram- larına sahiptir. Doğruyu öğrenmek ve bu doğruya uy- gun bir düzen içinde yaşamak ister. Yanlışı uygula- yanların ise durdurulmasını, engellenmesini arzu eder. İşte bu nedenledir ki, insanlara doğruyu öğreten birtakım kurallar koyacak ve bu kurallara uyulmasını sağlayacak bir otoritenin varlığı zorunludur. Nitekim insan toplumlarının yapısı düşünüldüğün- de, devletin vazgeçilmez bir önemi olduğu kolaylıkla görülür. Bir toplumda asayiş ve güvenliği sağlayabile- cek, zararlı davranışları kanunla yasaklayabilecek, bu kanunlara da uyulmasını mecbur kılacak yegane güç, devlettir. Buna parelel olarak, günümüzdeki toplum- ların vazgeçilmez ihtiyaçları olan sağlık, eğitim, milli güvenlik, altyapı gibi hizmetlerin de sadece devlet ta- rafından karşılanabileceği açıktır. Bu noktaları detaylı olarak inceleyeceğiz. Bu ince- lemeye de, öncelikle devletin varlığına karşı çıkan en önemli siyasi ideoloji olan anarşizmin çarpıklıklarına bakarak başlayalım. 15
Anarşizm Yanılgısı Anarşizm, sol idelojilerin en marjinali olarak kabul edilir. Terim, "başsızlık" anlamı taşıyan Yunanca bir kelimeden gelir. Bu ideolojinin bağlıları, devletin top- luma zarar veren bir kurum olduğunu iddia etmiş ve insanların özgürlük ve barışa ulaşabilmesi için devle- tin ortadan kaldırılması gerektiğini savunmuşlardır. Devletle beraber dine karşı da tavır almışlar ve dinin yok edilmesine çalışmışlardır. Fransız Devrimi'nin ar- dından ortaya çıkan bu ideoloji özellikle 19. yüzyılda yaygınlık kazanmış, Rusya'daki Bolşevik Devrimi'nin (1917) hazırlanmasında da rol oynamıştır. Öncelikle anarşizmin tamamen hayali ve gerçek- lerden uzak bir düşünce olduğuna dikkat etmek gere- kir. Çünkü dünyanın hiçbir ülkesinde hiçbir zaman bu ideoloji uygulanmamıştır. Hiçbir zaman bir devle- tin lağvedilmesi ve anarşist bir toplum kurulması gibi bir vakıa yaşanmamıştır. Sadece bazı kriz zamanların- da devletlerin otoritesi zayıflamış, bunun sonucunda ise topluma barış ve huzur değil, aksine sadece kavga, çatışma ve yağma gelmiştir. Başka türlüsü de mümkün değildir. Çünkü devletin olmadığı bir ortamda, toplumun kendi kendini düzen- leyerek asayiş ve istikrar oluşturması imkansızdır. Dev- letin olmadığı bir ortamda kanunlar da olmayacaktır. Dolayısıyla "suç" kavramı ortadan kalkacak ve herkes 16
istediği fiili rahatlıkla yapabilecektir. Dileyen kişi bir başkasının malına ya da canına kast ettiğinde, bu suçu "suç" olarak tanımlayacak ve engelleyecek bir otorite bulunmayacağı için, karşısında hiçbir engel de bulma- yacaktır. Hırsızlar istedikleri malı çalacaklar, katiller diledikleri insanı öldürecekler ve onları durduracak bir polis ya da yargılayacak bir mahkeme olmayacaktır. Böyle bir toplum ise kaçınılmaz olarak orman ka- nunlarının hakim olduğu bir "sürü"ye dönüşecektir. İn- sanların huzurlarının, mallarının, canlarının ve ırzları- nın hiçbir güvencesinin kalmayacağı bu sürü, gerçek- te bir "insan toplumu"ndan ziyade, hayvan topluluğu gibi yaşayacaktır. İl- ginç olan ise, bu so- nucun anarşistlerin felsefelerine zaten bi- rebir uyuyor olması- dır. Çünkü anarşistler de aynen Marksistler gibi Darwin'in ortaya attığı "insanın evrimi" masalına inanmakta ve dolayısıyla insanı sözde "gelişmiş bir hayvan türü" olarak kabul etmektedirler. 17 Devlet, ortak bir hayatı ve kültürü paylaşan bir toplumda, bu toplumu düzenleme, bu topluma güvenlik, refah ve huzur sağlama amacını güden ve bu amaca yönelik olarak kanun koyma, bu kanunları uygulama, yargılama, cezalandır- ma gibi güçlere sahip olan kurumdur.
Ancak tarih, anarşizmin tamamen yanlış bir felsefe olduğunu sayısız örnekle ispatlamaktadır. Anarşistler devletin ortadan kalkmasının barış ve huzur getirece- ğini öne sürmüşlerdir. Oysa siyasi tarihe bakıldığında, devlet otoritesinin ortadan kalktığı her dönemin son derece kanlı bir kaos ortamı olduğu görülür. Ortaçağ boyunca siyasi otoritenin ortadan kalktığı dönemler, hep yağma, talan ve katliam dönemleri olmuştur. Anarşizmin çıkış noktası sayılabilecek olan Fransız Devrimi, tarihin en kanlı siyasi hareketlerinden biri- dir. Fransız Devrimi'nde, özellikle de devrimin "Terör Dönemi" olarak bilinen evresinde, on binlerce insan idam edilmiş, devrimin Robespierre gibi en ateşli ön- cüleri de dahil olmak üzere çok sayıda insan giyotine gönderilmiştir. Devrimin ardından Fransa on beş yılı aşkın bir süre huzura kavuşamamıştır. Düzen ve em- niyetin tekrar sağlanması ise, devrim döneminin sona ermesi ve Napoleon iktidarının kurulmasıyla, yani devletin yeniden tesisiyle mümkün olmuştur. Tarihin her döneminde tablo aynıdır. Devlet aleyhinde yapı- lan her türlü "devrim", devrimcilerin işe başlarken or- taya attıkları süslü sloganların aksine, mutlaka kan, acı ve gözyaşı getirmiştir. Anarşizmin çok büyük bir yanılgı olduğunu böyle- ce belirttikten sonra, şimdi devletin gerekliliğini farklı yönlerden inceleyelim. 18
19 Bolşevik Devrimi'nde Rusya Fransa'da, devrimden- sonra on beş yılı aşkın bir süre devam eden bir is- tikrarsızlık dönemi ya- şanmıştır.
Devlet ve Milli Savunma Üzerinde yaşadığımız dünyada, insanlar belirli topluluklara üyedirler. Bunların en temeli ailedir. Sonra, komşuluk, aşiret, hemşerilik, etnik köken gibi bağlar gelir. Ancak tüm bu kimliklerin, özellikle siyasi yönden en önemli olanı milli kimliktir. Bir diğer de- yişle insanın hangi milletten olduğu sorusudur. Çünkü dünya üzerindeki siyasi otoriteler (devletler) millet esasına göre birbirlerinden ayrılırlar. Almanya Alman Milleti'nin ülkesidir. Fransa Fransızlar'ındır. Türkiye ise Türk Milleti'nin yurdudur. Dünya üzerindeki siyasi rekabet ve çatışmalar da yine millet esası üzerinde gelişir. Aynı durum siyase- tin bir uzantısı sayılan savaş için de geçerlidir. Alman- ya, Alman Milleti'ni dünyaya hakim kılmak rüyasıyla II. Dünya Savaşı'nı başlatmıştır. Dünyanın bu şekilde, yani ülkeler arası siyasi den- geler üzerine kurulu oluşu, her insanı da içinde yaşa- dığı ülkenin çıkarlarına göre düşünmeye mecbur kı- lar. Hiç kimse, "Tek önemli olan ben, şirketim ve ai- lemdir, gerisi önemli değil" diyemez, çünkü ailesinin ve kendisinin geleceği, içinde yaşadığı ülkenin gele- ceğine bağlıdır. Eğer düşman bir ülke kendi yaşadığı ülkeyi işgal ederse, kendisi, şirketi ve ailesi de bundan büyük zarar görecektir. O, içinde yaşadığı ülkenin bir ferdidir ve mutlaka ülkesinin gücüne ve bağımsızlığı- na taraftar olmak zorundadır. 20
Devletin ne kadar zorunlu bir kurum olduğu da bu noktada açıkça ortaya çıkar. Çünkü bir ülkeyi ayakta tutacak olan yegane kurum devlettir. Ülkenin milli güvenliğinden sorumlu olan yegane otorite odur. Mil- li savunma için ordu oluşturan, bu orduyu ayakta tu- tan ve güçlendiren kurum devlettir. Elbette hiçbir özel sektör kuruluşu ya da sivil toplum örgütü kesinlikle böyle bir rol oynayamaz. İşte bu nedenle, bir ülkede yaşayan her birey, dev- letinin güçlenmesine ve yücelmesine taraftar olmak zorundadır. Devleti zayıflatacak bir hareket içine giri- yorsa, kendisinin, ailesinin ve sevdiği diğer herkesin aleyhinde hareket ediyor demektir. Eğer bir başka devlete hizmet etmeyi hedefliyorsa, o zaman ismi "va- tan haini" olur. Devlet ve Toplumsal Güvenlik Güçlü bir devletin varlığı, sadece milli savunma için değil, aynı zamanda ülkenin kendi içindeki gü- venlik ve huzurun tesisi için de zorunludur. Anarşizm yanılgısından söz ederken, devletin za- yıfladığı bir ortamda her türlü suçun kolaylıkla işlene- bileceğini, çünkü "suç"u tanımlayacak ve engelleye- cek bir otoritenin kalmayacağını söylemiştik. Bu ko- nuyu biraz daha detaylandırabiliriz. 21
Öncelikle devletin otoritesini yitirdiği ve bunun so- nucunda emniyet teşkilatının ortadan kalktığı bir or- tam düşünelim. Böyle bir ortam, suçluların her türlü suçu kolaylıkla işleyebilecekleri, dürüst vatandaşların ise her türlü tecavüzün hedefi haline gelecekleri kor- kunç bir toplum düzeni oluşturacaktır. Muhtemelen güvenlik için devlet yerine "özel sektör"e başvurula- cak, yani mafyavari çeteler oluşacak ve vatandaşlar bunlara para ödeyerek güvenlik elde etmeye çalışa- caklardır. Ancak bu mafyavari çetelerin başıbozuk ve suça eğilimli kişilerden oluşması kaçınılmazdır. Bir süre sonra bu kez bu örgütlenmeler vatandaşlara karşı tecavüzlerde bulunacaklar, bu çetelerin aralarında çatışmalar, iç hesaplaşmalar yaşanacaktır. Polis teşkilatının ortadan kalkması kadar vahim bir başka gelişme ise, adli sistemin çökmesidir. Devletin otoritesini yitirmesi durumunda mahkemeler de orta- dan kalkacak, savcılar ve hakimler çalışmayacaktır. Böyle bir durumda toplumdaki hiçbir hukuki anlaş- mazlık çözülemez. Adaletle hükmedecek ve bu hük- mü uygulatacak bir mekanizma olmadığı için, her tür- lü haksızlık, hakka tecavüz ve suistimal kolaylıkla uy- gulanır hale gelir. Eğer yine "özel sektör" eliyle mah- kemeler kurulsa bile, bunların yine mafyavari meka- nizmalar olacağı, kendilerine daha çok para veren ta- rafı haklı çıkarmak için uğraşacakları açıktır. Çünkü 22
özel sektörün temel amacı kar etmektir ve kendisine daha fazla kar sağlayan uygulamaya yönelmesi kaçı- nılmazdır. Sonuçta devlet otoritesinin zayıflamasının top- lumsal güvenliği, düzeni ve huzuru tamamen yok edeceği açıktır. Böyle bir durumda ülke, içinde yaşa- nılmaz bir kaos ortamına girecektir. Devletin Toplumsal Hayattaki Kaçınılmaz Rolü Güçlü bir devlet, sadece güvenliğin değil, toplu- mun genel refahının sağlanması için de zorunludur. Buna örnek olarak iki alanı ele alabiliriz: Sağlık ve eğitim. Hastaların tedavisi işini üstlenen kurumlar, hasta- nelerdir. Bir toplumun sağlık sorununa çözüm bulun- ması için de mutlaka devlet hastahanelerinin var ol- ması gerekir. Elbette günümüzde özel sektör tarafın- dan açılmış çok sayıda hastahane de bulunmaktadır. Ancak bir noktaya dikkat etmek gerekir: Özel sektör her zaman için kar amacını güder. Dolayısıyla özel sektörün tüm bir toplumun sağlık sorununa çözüm getirmesi imkansızdır. Fakir insanlar genellikle özel hastahanelerden yararlanamazlar ve mutlaka devletin kurduğu ve kendilerine yardımda bulunacak hastaha- nelere ihtiyaç duyarlar. Dahası, aşı kampanyaları, 23
toplu sağlık taramaları gibi toplumsal hizmetleri ger- çekleştirecek olan yegane otorite de devlettir. Kar amaçlı hiçbir özel kurum, ilkokul çocuklarını salgın hastalıklardan korumak için yurt çapında aşı kampan- yası düzenlemez ya da ülkenin ücra köşelerine sağlık hizmeti götürmez. Toplumun refahı ile ilgili ikinci önemli konu ise eğitimdir. Eğitim de yine sağlık gibi kısmen özel sek- tör tarafından üstlenilebilir, ama bu durumda yine özel sektörün kar talebini karşılayamayacak olan yok- sul kesimler eğitim imkanından yoksun kalacaktır. Eğitimin tüm yurtçapında, büyük kentlerden uzak köylere kadar yayılması da yine ancak devlet sayesin- de mümkün olur. Eğer devletin eğitim sistemi işleme- se, özel sektör için karlı olmayan tüm yerleşim birim- leri eğitim şanslarını yitirecektir. Devletin varlığı, eğitimin eşit ve standart olması için de zorunludur. Eğer eğitim devletin belirlediği standart bir müfredata göre şekillenmese ve tümüyle özel kişilerin denetiminde olsa, toplum kısa sürede kamplara ayrılabilir. Komünistler komünist ideolojiyi telkin eden okullar açabilir. Irkçılar, çocuklarını birer ırkçı olarak yetiştiren okullar kurabilir. Bu şekilde kısa zamanda toplum birbirine tümüyle yabancı ve düş- man bireylerden oluşabilir. Toplumun birliğinin ko- runması ve birarada yaşamayı mümkün kılan ortak bir 24
kültürün gelişmesi için, mutlaka devlet tarafından be- lirlenen standart bir eğitim uygulanmalıdır. Farklı kül- türel gruplara ya da mesleki eğitim taleplerine özel okul statüleri tanınabilir, ama bu özel statü de yine müfredatın temel çizgilerine bağlı kalmalıdır. Kısacası bir toplumun eğitim ve sağlık gibi en te- mel gereksinimleri, ancak güçlü bir devletin müdaha- le ve kontrolü ile karşılanabilir. Devletin Ekonomik Hayattaki Kaçınılmaz Rolü 19. yüzyıl, çok sayıda düşünürün masabaşında te- oriler ürettiği bir dönemdi. Liberalizm ve Marksizm gibi iki farklı sosyal teori bu dönemde ortaya çıktı. Her iki teorinin de ortak özelliği, tecrübelere değil so- yut fikirlere dayalı olmasıydı. 20. yüzyılda ise bu fikir- ler uygulamaya kondu ve ortaya birtakım somut tec- rübeler çıktı. Marksizm'in bu tecrübeler sonucunda çökmüş ol- duğu açıktır. Devletin önce şiddet yoluyla ele geçiril- mesini, sonra tüm ekonominin devlet kontrolüne alın- masını ve uzak bir gelecekte de devletin tümüyle lağ- vedilmesini savunan bu teorinin, gerçeklerle uyuşma- yan ve son derece verimsiz bir ekonomik model orta- ya koyduğu aşikardır. Sovyetler Birliği'nin merkezi planlamaya dayalı ekonomik modelinin çökmesi, mutlak devletçiliğin yanlış bir ekonomi politikası ol- 25
duğunu ve ekonominin ancak özel sektörün rolüyle verimli hale geleceğini ortaya koymuştur. Ancak bu kadar dikkat çekmeyen bir diğer önemli gelişme, 20. yüzyıldaki tecrübelerin 19. yüzyıl libera- lizmini de bazı yönlerden haksız çıkarmasıydı. 19. yüzyılda yaşamış liberal ekonomi savunucuları, 18. yüzyıldaki İngiliz iktisatçı Adam Smith'in yolunu izle- yerek, "en iyi devlet, en az müdahale eden devlettir" demişlerdi. Devletin ekonomik hayata hiç müdahale etmemesini ve tüm ekonominin özel girişimin deneti- minde olması gerektiğini savunmuşlardı. Devletin tümüyle dışlandığı bu ekonomi modeli 19. yüzyılın sonlarından 20. yüzyılın ilk çeyreğine ka- dar başta ABD olmak üzere çoğu Batı ülkesinde kabul gördü. Ancak 1929 yılında patlak veren ve "Büyük Buhran" olarak bilinen dev ekonomik kriz, bu mode- lin yanlışlığını gözler önüne serdi. Büyük Buhran, New York borsasında başgösteren ve sonra da oradan tüm dünyaya yayılan bir panikle doğmuştu. Dünya ekonomisini yıllar yılı kitleyen bu kriz, dünya ticaret hacminin büyük ölçüde daralmasına, toplumların ge- lir ve refah seviyelerinin düşmesine, milyonlarca insa- nın işsiz kalmasına neden oldu. Büyük Buhran'ın ortaya koyduğu en önemli sonuç- lardan biri, devletin tümüyle ekonominin dışına itil- mesinin son derece zararlı bir uygulama olduğuydu. 26
Nitekim Büyük Buhran'ın ardından gelişen "Keynes Modeli" ekonomik sistem, devletin gerekli durumlar- da ekonomiye müdahale etmesi, kimi zaman da yatı- rımlarla ekonomiyi yönlendirmesi gerektiğini kabul etti. Çoğu devlet de Keynes Modeli'ni uygulayarak Büyük Buhran'ın tahribatını düzeltebildi. Bugün için de geçerli olan ekonomik model, özel sektörün lokomotif görevi gördüğü, ama devletin de- netimi ve yönlendirmesi ile işleyecek bir ekonomik modeldir. Devletin başta altyapı yatırımları olmak üzere ekonominin bazı alanlarına el atması zorunlu- dur. Ayrıca özel sektör için karlı olmayan, ama toplu- mun genel refahı açısından gerekli olan bazı hizmet- lerin yerine getirilmesi için de yine devletin müdaha- lesi zorunludur. (Örneğin posta hizmeti dünyanın hiç- bir ülkesinde karlı değildir, ama toplumun yararı için devlet tarafından yürütülür.) Aynı şekilde bir ülkenin stratejik güvenliğini ilgilendiren ekonomik meselele- rin de devlet tarafından düzenlenmesi gerekmektedir. Özetle, bir ülkenin refahı için ekonominin devlet tarafından denetlenmesi, yasalarla düzenlenmesi, ki- mi zaman da doğrudan devletin müdahalesi ile yön- lendirilmesi zorunludur. Devletin bunları yapabilmesi için de elbette güçlü olması gerekmektedir. 27
28 1929 yılında yaşanan ve "Büyük Buhran" adı verilen ekonomik kriz, tüm dünya- ya devletin dışlandığı eko- nomik modelin yanlışlığını anlatmaya yetmiştir. 1929 Bunalımı, dünya ticaretinin gerilemesine, toplumların gelir ve refah seviye- lerinin düşmesine neden olmuş, ve milyonlarca insanı işsiz bırakmıştır. En alttaki resimde, o dönemde iş bulmak için kuyrukta bekleyen insanlar görülmektedir.
Sonuç Baştan beri incelediğimiz konular, bir toplumun güvenli, huzurlu, müreffeh bir hayat sürebilmesi için, mutlaka güçlü bir devletin koruması ve denetimi al- tında yaşaması gerektiğini göstermektedir. Devletin ortadan kaldırılmasını savunan anarşizm çok büyük bir yanılgıdır. "En iyi devlet, en az yöneten devlettir" diyen 19. yüzyıl liberalizmi de yanılmıştır ve devlet müdahalesinin gerekliliğini kavrayamamıştır. Devletin tümden lağvedilmesi bir yana, devlet oto- ritesindeki en küçük zayıflama bile bir toplumu büyük sorunlarla karşı karşıya bırakır. Devlet otoritesindeki en küçük bir boşluk, bu boşluğun birtakım gayrı meş- ru yapılanmalar tarafından doldurulmasıyla sonuçla- nacaktır. Bundan da tüm bireyler zarar görecektir. Za- yıf bir devlet, toplumun içindeki bazı çıkar çevreleri- nin etkisi altında kalacak ve yine toplumun geneli bundan zarar görecektir. Dolayısıyla bir toplumun içindeki her bireyin, güç- lü bir devlet mekanizmasına taraftar olması gerekir. Devletin güçlenmesi için çaba harcaması, devletin zayıflamasına yönelik eylemlere karşı da tavır alması gerekir. Kısacası devletine sahip çıkması gerekir. 29
Türkiye Cumhuriyeti Devleti'nin Nitelikleri B ir önceki bölümde açıkladığımız noktalar, bir milletin neden güçlü bir devlete ihtiyaç duy- duğu sorusunun cevabıydı. Ancak elbette devlet sisteminin güçlü olması gerektiğini belirtmek yeterli değildir, bunun kadar önemli bir başka konu ise devletin nitelikleridir. Çünkü dünyada farklı devlet sistemleri vardır. Bir önceki bölümde sözünü ettiğimiz görevleri ifa eden, yani milletine güvenlik, huzur ve refah sağlayan dev- letler olduğu gibi, milletlerini ezen, bireylerin temel hak ve özgürlüklerini açıkça ihlal eden devletler de vardır. Bu ikinci grup devletler, siyaset biliminde "otoriter rejim", ya da daha da ileri aşamada "totaliter rejim" olarak bilinen rejimlere sahiptir. Totaliter devletler, topluma ve bireylere hemen hiçbir özgürlük tanımaz, tüm toplumu belirli bir ideoloji doğrultusunda yön- lendirir, kullanır ve bunun için de baskıcı yöntemler 30
devreye sokar. Totaliter rejimlerin 20. yüzyıldaki en açık iki örneği, Nazi Almanyası ve Sovyetler Birli- ği'dir. Her iki ülkede de devlet, belirli bir ideoloji (Na- zi Almanyası'nda ırkçılık, Sovyetler Birliği'nde ise ko- münizm) adına, toplum üzerinde büyük bir baskı uy- gulamıştır. Muhalifler acımasızca ortadan kaldırılmış, tüm toplum adeta bir "korku rejimi" ile yönetilmiştir. Sovyetler Birliği'nde sadece Stalin döneminde 20 mil- yon insanın devletin izlediği politikalar sonucu öldü- rüldüğü hesaplanmaktadır. Otoriter rejimler ise, "beyin yıkama" güçleri daha zayıf olan, ancak yine baskı ve şiddet yöntemleri uy- gulayarak toplumu dize getirmeye çalışan despot re- jimlerdir. Başta Afrika olmak üzere Üçüncü Dün- ya'daki küçük diktatörlükler ya da Soğuk Savaş döne- mindeki Doğu Bloku ülkeleri otoriter rejimlerin birer örneğidir. Bu ülkelerde geçerli olan sistem, milletin taleplerinin hiçe sayıldığı, bütün siyasi gücün bir par- tiye ya da diktatöre devredildiği bir sistemdir. Siyasi gücün millete ait olduğu sistemler ise de- mokrasilerdir. Demokrasi "halk yönetimi" anlamına gelir ve siyasi iradenin temel olarak halka ait olduğu bir siyasi siste- mi ifade eder. Demokrasilerde ülkeyi yönetme ve ya- sa yapma yetkisi bir partiye, zümreye ya da diktatöre değil, halkın tümüne aittir. Halk bu yetkisini serbest 31
seçimler yoluyla başa getirdiği siyasetçiler eliyle kul- lanır. Ülkeyi yönetenler ve yasaları yapanlar, halkın onayını almak zorundadır. Halk onay verdiğinde iş başına gelirler. İş başından uzaklaştırılmaları da yine halkın iradesiyle, yani bu iradenin temsil edildiği ser- best seçimlerle olur. Demokratik ülkelerde devlet, bir önceki bölümde ele aldığımız gibi, milletin güvenlik, huzur ve refahını sağlama amacını güder. Devletin yönetimi bir zümre- ye, mezhebe ya da kişiye ipoteklenmiş olmadığı için, devlet tüm milletin genel menfaatlerini gözetir. Türkiye Cumhuriyeti Devleti, işte bu sıfatlara haiz bir demokratik devlettir. Anayasamız'da Türkiye Cumhuriyeti'nin temel ni- telikleri sayılır. Bu değiştirilemez nitelikler, Türkiye Cumhuriyeti'nin laik ve sos- yal bir hukuk devleti oldu- ğunu hükme bağlar. Bunlar son derece önemli nitelik- lerdir ve Türkiye Cumhuri- yeti Devleti'nin, Türk Mille- ti'nin menfaatlerini en iyi şekilde gözetecek bir yapıya sahip olduğunun göstergesi- dir. Şimdi bunları sırasıyla ele alalım. 32 Demokrasi "halk yöne- timi" anlamına gelir ve siyasi iradenin temel olarak halka ait olduğu bir siyasi sistemi ifade eder. Demokrasilerde ülkeyi yönetme ve yasa yapma yetkisi bir parti- ye, zümreye ya da dik- tatöre değil, halkın tü- müne aittir.
Yukarıdakiler komünizmin insanlara yaşattığı zulmün resimleridir. Komünizm, geçtiğimiz 20. yüzyıla baskı, zulüm, kan ve gözyaşıyla damga vurmuş bir ideolojidir. Komünist zulüm nedeniyle 20. yüzyıl boyunca 120 milyon insan öldürülmüştür. Stalin dönemindeki halkın perişanlığı... Finli siviller 1940 başlarında Sovyet hava saldırısından kaçmak için ormana kaçtı ve üç aydan fazla bir süre boyunca Kızıl Ordu'ya karşı bu zor şartlarda direndiler.
Devletimiz'in Değişmez Üniter Yapısı Türkiye Cumhuriyeti Devleti, üniter bir devlettir; yani kendi bünyesinde farklı kanunların geçerli oldu- ğu farklı yönetim bölgeleri yoktur. "Federatif" yapılar yoktur. Türkiye Büyük Millet Meclisi'nin yetkisi tüm Türkiye topraklarını kapsar ve her Türk vatandaşı bu topraklar üzerinde eşit muamele görür. Söz kousu üniter devlet yapısı, Türkiye'nin bölünmez bütünlü- ğünün ve iç huzurunun en büyük teminatıdır. Üniter devlet yapımızın temelinde, Anayasamız'da yer alan milliyetçilik ilkesi vardır. Cumhuriyetimiz'i kuran Büyük Önder Atatürk'ün tanımladığı ve bu ne- denle de "Atatürk milliyetçiliği" olarak anılan bu milli- yetçilik anlayışının en önemli özelliği, kültür temeline dayanmasıdır. Etnik kökeni, dini, dili her ne olursa ol- sun, kendisini "Türk" olarak tanımlayan herkes Türki- ye Cumhuriyeti'nin vatandaşı sayılır. Türk kültürünü paylaşan, kendisini Türk Milleti'nin bir ferdi addeden herkes, kökeni ne olursa olsun, Türk'tür ve Türkiye vatandaşıdır. Atatürk'ün ünlü "Ne mutlu Türk'üm diyene" sözüy- le özetlediği bu milliyetçilik tanımı, son derece akılcı ve isabetli bir tanımdır. Çünkü bilindiği gibi Türkiye Cumhuriyeti, farklı etnik grupların birarada yaşadıkla- rı Osmanlı İmparatorluğu'nun mirasçısı olarak kurul- du. Osmanlı'nın asli unsuru her zaman için Türkler 34
olmuştu, hatta bu nedenle Avrupalılar "Osmanlı" de- mektense "Türk" demeyi tercih etmişlerdi. Ancak bu İmparatorluk içinde, Arap, Boşnak, Arnavut, Çerkez, Kürt, Rum, Ermeni, Yahudi gibi farklı etnik gruplar da yaşıyordu. İmparatorluğun son dönemlerinde önce gayri-müslim azınlıklar, sonra da Araplar Osman- lı'dan ayrılarak kendi yollarını çizdiler. Türkiye, Mi- sak-ı Milli sınırları içinde kalan ve başta Türkler ol- mak üzere diğer bazı Müslüman etnik gruplardan olu- şan bir ülke olarak kuruldu. Atatürk, yeni bölünme ve parçalanmalara imkan tanımamak için, bu topraklar üzerinde yaşayan herkesin Türk Milleti'nin bir parçası olduğunu, hiç kimsenin azınlık ya da "ikinci sınıf va- tandaş" sayılamayacağını kabul ve ilan etti. Türkiye'nin üniter devlet yapısı, işte bu milli temel üzerine kuruludur. Türkiye sınırları içinde, ana dili Türkçe olmayan, farklı bir etnik kökenden gelen grup- lar bulunabilir, ancak bu vatandaşlarımız da Türk Mil- leti'nin birer parçasıdırlar. Türkiye'nin her yerinde ve herkes için geçerli olan kanunlar onlar için de geçerli- dir. Türkiye'nin her yerinde ve herkes için geçerli olan temel hak ve özgürlüklere onlar da sahiptir. Zaman zaman Türkiye'nin bu üniter yapısını değiş- tirmeyi ve federatif bir devlet modeli kurmayı öneren- ler olmaktadır. Bu nedenle belirtmek gerekir ki, fede- rasyon kavramı Türkiye için hem son derece gereksiz 35
hem de son derece zararlı bir kavramdır. Federasyon, birbirinden farklı milletlerin aynı devlet içinde yaşadı- ğı durumlarda söz kousudur. Oysa Türkiye'de tek bir millet vardır. Eğer etnik köken bir ayrılık nedeni sayı- lır ve federasyona gerekçe olarak kabul edilirse, o za- man nerede biteceği belli olmayan bir bölünme süre- ci başlar. Bu sürecin büyük huzursuzluklar, göçler, toplumsal gerilimler yaratacağı ise açıktır. Bu nedenle Türkiye Cumhuriyeti'nin üniter yapısı- na sahip çıkmak, bu topraklar üzerinde yaşayan her- kesin menfaatinedir ve bu yüzden de milli bir görev- dir. Üniter yapıyı hedef alan cereyanlar, bilerek ya da bilmeyerek, Türkiye'yi zayıflatmak isteyen dış güçlere hizmet etmiş olurlar. Laiklik İlkesi Türkiye, Anayasamız'da belirtildiği üzere laik bir devlettir. Öncelikle belirtmek gerekir ki, laiklik ilkesinin te- mel amacı, gerçekte inancı özgürleştirmektir. Laiklik, Devletimiz'in vatandaşlarını bir dini benimseme, bu dinin gereklerini yerine getirme ya da getirmeme ko- nusunda kendi vicdanları ile başbaşa bırakmak ve on- lara özgür bir seçim yapma şansı vermektedir. Devlet belirli bir dine ya da mezhebe imtiyaz tanımadığı 36
için, herkes sahip olduğu inanca göre yaşama imkanı elde etmektedir. Dikkat edilirse aslında Türkiye Cumhuriyeti Devle- ti'nin sahip olduğu bu laiklik modeli, İslam dininin özüne de son derece uygundur. Çünkü İslam, inanç için özgür iradeyi ve vicdani bir kabulü şart koşar. Bir insanın İslam'ı din olarak benimsemesi tamamen ken- di özgür iradesi ile olmalıdır. İslam'ı kabul ettikten sonra da, Kuran'da emredilen ibadetleri uygulaması ya da men edilen yasaklardan (hırsızlık, cinayet gibi top- lumsal bir suç oluşturmuyorsa) sakınması tamamen kendi vicdanıyla olmalıdır. Elbette Müslümanlar bir- birlerini Kuran'da anlatılan ahlaki vasıfların uygulan- ması için uyarabilir, teşvik edebilirler. Ama asla bu ko- nuda bir zorlama yapılamaz. Ya da dünyevi bir imti- yaz tanınarak, kişi dini uygulamaya yönlendirilemez. Bunun aksi bir devlet modeli varsayalım. Örneğin insanların zorunlu olarak Müslüman, ya da Hıristiyan yapıldığı bir ülkeyi düşünelim. Dahası bu dinlere ina- nan kişilerin, dinlerin kurallarına göre yaşamaları için de zorlandıklarını farzedelim. Diyelim ki söz konusu devlet modeli, toplumdaki insanları namaz kılmaları ya da kiliseye gitmeleri için özel polis güçleriyle, inzi- bat kuvvetleriyle zorlasın. Ya da biraz daha "ılımlı" bir yöntem benimseyip, namaz kılanlara ya da kiliseye gidenlere özel bir devlet ikramiyesi versin. Böyle bir 37
devlet laikliğe tamamen aykırı bir devlet olacaktır. Da- hası, bir o kadar da dine aykırı olacaktır. Bunun nedeni, zorla ya da menfaat karşılığı elde edi- len bir dini inancın ya da ibadetin, İslam'a göre hiçbir değerinin olmayışıdır. Çünkü inanç ve ibadet, sadece Allah'a yönelik olduğunda bir değer taşır. Eğer devlet insanları inanca ve ibadete zorlayacak olursa, bu du- rumda insanlar devletten korktukları için dindar olurlar. Din açısından makbul olan ise, vicdanların tamamen serbest bırakıldığı bir ortamda dinin yaşanmasıdır. Bu nedenledir ki, Devletimiz'in sahip olduğu laiklik ilkesi, hem vicdan özgürlüğü gibi temel bir insani de- ğere hizmet ettiği, hem de bu değere büyük önem ve- ren İslam diniyle uyum içinde olduğu için, her Türkiye vatandaşının benimsemesi ve savunması gereken bir ilkedir. 38
39
ADNAN OKTAR'IN UŞAK TV'DEKİ RÖPORTAJI (Ağustos 2008 ) ADNAN OKTAR: Laikliğe gelince, laiklik İslam'ın özünde olan birşey yani laiklik demek, di- nin çok samimi yaşanması demektir. Dürüst yaşan- ması demektir. Laiklik geldi mi, münafıklık biter. Laiklik yoksa münafıklıkta içeri girer. Yani Müslüman olmadığı halde adam Müslümanım demeye başlar. Bu da bir Müslümanın isteyeceği bir şey değil çün- kü münafık çok tehlikeli bir varlıktır. Cehennemin en derin tabakasına gide- ceklerini Allah belirtiyor. Ama adam mesela diyor ki, dürüstçe söylüyor, ben dinsizim arkadaş diyor. Ateistim 40
diyor, tamam Allah öyle yaratmış yani onunla konuşursun, ikna etmeye çalışırsın olmuyorsa olmuyordur. Allah onu öyle yarat- mıştır ama dürüstçe söylüyor gelip böyle kandırmıyor. UŞAK ART TV: Sinsi olmuyor. ADNAN OKTAR: Sinsilik yapmıyor tabii, açıkça söylüyor. Dinsizim ona göre davranışını şey yap diyor yani arkadaş da olursun, sohbet de edersin adam çünkü açık kim olduğunu bili- yorsun yani sinsilik yok. Bir kalleşlik yok, bir oyun yok. Münafıklığı ortadan kaldıran bir sistem olduğu için laiklik çok kıymetli. Osmanlı'da da uygulanmıştır. Bundan sonra da uygu- lanması gereken, çok ehemmiyetli bir uygulamadır. Çünkü laik- likte Ermeniler de rahat eder, Yahudiler de rahat eder, Museviler efendim Protestan da, Ortodoks da Katolik de hepsi rahat edeceklerdir. Onun için sırf Müslümanların rahatlığı üstü- ne kurulu değildir İslamiyet. Ehli kitap da rahat edecek, müşrik de rahat edecek, çünkü onlara da eman veriliyor. Onların da korunması gerekiyor. Allah da hatta ayette şeytandan Allah'a sı- ğınırım, 'Onlar güvenlikle yerlerine kavuşuncaya kadar onlara eşlik edin' diyor Allah. Yanlarında gidin, koruma görevi yapın diyor Allah. Yani ayet bu müşrikler için, putperest onları bile koruyun diyor Allah canlarını koruyun diyor. Yani Müslümanın üstüne bir vazife bu onların canını korumak. Onun için hepsinin birinci sınıf vatandaş olması için laikliğin olması şart yani bunda tartışılır bir konu yok? Zaten Müslümanlığın da bir gereği bu. 41
ADNAN OKTAR'IN ENDONEZYA ANTARA HABER AJANSI RÖPORTAJI (16 Eylül 2008) Adnan Oktar: İslam'da kaos olmaz, demin arkadaş tercümede yanlışlıkla söyledi. Kaos yoktur, kargaşa ola- bilir, onu düzeltiyim. İKİNCİSİ İSLAM'IN KENDİ ÖZÜNDE ZATEN DEMOKRASİ TAM HAKİMDİR VE LAİKLİK DE TAM HAKİMDİR. Çünkü laiklik münafıklı- ğı ortadan kaldıran bir sistemdir. Yani şahıs açıkça ve dürüstçe dinsiz olduğunu açıklayabilir, ateist olduğunu açıklayabilir veyahut başka bir dinden veya başka bir inançtansa bunu da açıklayabilir. BUNU LAİKLİK SAĞ- LAR VE BU İSLAM'IN İÇİNDE VAR OLAN BİR ŞEY ZA- TEN. DEMOKRASİ DE AYNI ŞEKİLDE, İSLAM'IN İÇE- RİSİNDE VAR OLAN BİR ŞEYDİR. Yani eğer demokrasi bir şey öğrenmek istiyorsa zaten bunu İslam'dan öğren- 42
mesi gerekir. Yani demokrasinin kaynağı zaten İslam'dır. İslam dini de çok eskidir biliyorsunuz, Hz. Adem (as)'dan gelmektedir. Demokrasi sonradan ortaya çıkan bir görüş- tür, düşüncedir; kaynağını yine İslam'dan almıştır. Dolayısıyla demokrasi de, laiklik de İslam içerisinde var- dır. Kültür ve bilgi ve sevgi en büyük silahlardır. Sevgiyle, kültürle, bilgiyle İslam ahlakı bütün dünyaya hakim olacak ve oluyor, şu anda de- vam ediyor; insanlar bunu görüyorlar, fakat tam daha o ka- dar şuurunda değiller. Fakat adım adım, süratle, hatta koşarak bu ge- lişme devam ediyor. 43
Hukuk Devleti Türkiye Cumhuriyeti Devleti, bir hukuk devletidir. Bir başka deyişle "hukukun üstünlüğü" ilkesini benim- semiştir. Bu ilke, adalet kavramının temelini oluştu- rur. Hukukun üstünlüğü, devletin içindeki tüm meka- nizmaların, önceden tespit edilmiş bazı kanun ve ku- rallar içinde işleyeceği anlamına gelir. Her devlet ku- rumu, anayasanın ve diğer yasaların tespit ettiği görev ve yetkilere sahiptir. Kimsenin bu görev ve yetkileri aşma, değiştirme gibi bir gücü yoktur. Hukuk, herke- sin üstündedir ve dolayısıyla devlet "keyfi" değildir. Hukukun üstünlüğü ilkesinin geçerli olmadığı bir devlet modelinde ise, devlet mekanizması tamamen keyfileşecektir. Örneğin devlet başkanına sınırsız yet- ki tanındığını ve her türlü kanunun üzerinde olma hakkı tanındığını varsayalım. (Diktatörlükler böyledir) Bu durumda devlet mekanizmasının adaletsizliğe ve istismara doğru kayması kaçınılmaz olacaktır. Neyin adil, neyin doğru, neyin meşru olduğunu belirten ku- ralların olmadığı veya bu kuralların dikkate alınmadı- ğı durumda, adalet, doğruluk ve meşruiyet de olmaz. Bir hukuk devletinde yaşamak, tüm Türk vatandaş- ları için büyük bir kazançtır. Çünkü hukuk devleti, herkesin canını, malını, temel hak ve hürriyetlerini koruma altına alır. Hiç kimsenin malı-mülkü zorla is- 44
timlak edilemez, hiç kimse zoraki olarak çalıştırıla- maz, haklarından mahrum bırakılamaz. Eğer bir kim- se bu haklarının çiğnendiğini, adaletsizliğe uğradığını düşünüyorsa, bu kez ona yargı yolu açıktır. Türki- ye'nin dört bir yanındaki adli kurumlar, başta Cumhu- riyet Savcıları olmak üzere, hukuk devletindeki hakla- rı koruma altında tutmak için çalışmaktadır. Her dile- yen, hukuk devletinin kuralları uyarınca, tek bir dilek- çe ile savcılıklara başvurabilir ve devletten adalet ta- lep edebilir. Hukuku, yani kanunları ise, milletin seçmiş olduğu vekillerden oluşan Türkiye Büyük Millet Meclisi ya- par. Eğer kanunlarda bir boşluk görülürse ya da sakın- ca farkedilirse, bu durumda kanunlar değiştirilir, yeni- leri kabul edilir. Dolayısıyla, bu kanunların herhangi bir şekilde milletin aleyhine işlemesi de imkansızdır. Görüldüğü gibi hukuk devleti sistemi, bir ülkenin vatandaşları için olabilecek en adil, özgür ve rahat sistemdir. Dolayısıyla her Türk vatandaşının, Türkiye Cumhuriyeti'nin bu temel niteliğine sahip çıkması ge- rekir. Eğer hukuk devletinin işlemesinde aksaklık meydana geliyorsa, herkes elbirliği ile devlete yar- dımcı olmalı ve hukukun üstünlüğü ilkesini korumaya gayret etmelidir. 45
Sosyal Devlet Devletimiz'in bir başka anayasal niteliği, bir "sos- yal devlet" olmasıdır. Sosyal devlet, kanunlarında ve icraatında toplum yararını gözeten devlettir. Bu temel ilke, Cumhuriyetimiz'in diğer temel nitelikleri ile bir- likte Anayasamız'ın 2. maddesinde şöyle açıklanır: Madde 2. Türkiye Cumhuriyeti, toplumun huzuru, milli dayanışma ve adalet anlayışı içinde, insan haklarına saygılı, Atatürk Milliyetçiliği'ne bağlı, başlangıçta belir- tilen temel ilkelere dayanan, demokratik, laik ve sosyal bir hukuk Devletidir. Sosyal devlet kavramına, Anayasa'nın 5. madde- sinde de şöyle açıklık getirilir: Madde 5. Devletin temel amaç ve görevleri, Türk Mille- ti'nin bağımsızlığını ve bütünlüğünü, ülkenin bölün- mezliğini, Cumhuriyeti ve demokrasiyi korumak, kişile- rin ve toplumun refah, huzur ve mutluluğunu sağlamak; kişinin temel hak ve hürriyetlerini, sosyal hukuk Devleti ve adalet ilkeleriyle bağdaşmayacak surette sınırlayan siyasal, ekonomik ve sosyal engelleri kaldırmaya, insa- nın maddi ve manevi varlığının gelişmesi için gerekli şartları hazırlamaya çalışmaktır. Anayasamız'ın 60. ve 61. maddelerinde ise, sosyal devlet yapısının bazı özellikleri şöyle hükme bağlan- mıştır: Madde 60. Herkes, sosyal güvenlik hakkına sahiptir. 46
Devlet, bu güvenliği sağlayacak gerekli tedbirleri alır ve teşkilatı kurar. Madde 61. Devlet, harp ve vazife şehitlerinin dul ve ye- timleriyle, malul ve gazileri korur ve toplumda kendile- rine yaraşır bir hayat seviyesi sağlar. Devlet, sakatların korunmalarını ve toplum hayatına intibaklarını sağlayı- cı tedbirleri alır. Yaşlılar, Devletçe korunur. Yaşlılara Devlet yardımı ve sağlanacak diğer haklar ve kolaylık- lar kanunla düzenlenir. Devlet, korunmaya muhtaç ço- cukların topluma kazandırılması için her türlü tedbiri alır. Bu amaçlarla gerekli teşkilat ve tesisleri kurar veya kurdurur. Görüldüğü gibi sosyal devletin varlığı, bir toplum- da gerçek refah ve hu- zurun sağlanmasının te- mel şartlarından birini oluşturmaktadır. Eğer Devletimiz güçlü ol- mazsa ve dolayısıyla sosyal devlet işlevini ge- reği gibi yerine getire- mezse, o zaman top- lumdaki yardıma muh- taç kimseleri, dulları, yetimleri, yaşlıları, kim- sesizleri koruyacak ku- 47 Devletimiz, sahip oldu- ğu sosyal devlet niteliği- ni hayata geçirmek için büyük bir çaba sarfet- mektedir. Çocuk Esirge- me Kurumu'ndan Kızı- lay'a, Darülaceze ve benzeri kurumlardan şehit ailelerine yönelik yardımlara kadar, pek çok alanda etkin çalış- malar yürütülmektedir.
rumlar da çalışmayacaktır. Toplumdaki hayırsever in- sanların kendi girişimleri ile bu gibi yardıma muhtaç kimselere zaman zaman el uzattıkları doğrudur, an- cak bu gibi sivil girişimler hiçbir zaman için yeterli ve kalıcı olmazlar. Devletimiz, sahip olduğu sosyal devlet niteliğini hayata geçirmek için büyük bir çaba sarfetmektedir. Çocuk Esirgeme Kurumu'ndan Kızılay'a, Darülaceze ve benzeri kurumlardan şehit ailelerine yönelik yar- dımlara kadar, pek çok alanda etkin çalışmalar yürütülmektedir. 48
Tüm bunlar, Türkiye Cumhuriyeti Devleti'nin nite- liklerinin faziletlerini göstermekte ve bu niteliklerin korunmasının Türk Milleti için ne denli zaruri olduğu- nu ortaya koymaktadır. Her Türk vatandaşı, kendisi- nin ve sevdiklerinin mutluluk ve refahı için, devletinin niteliklerine sahip çıkmalı ve bu niteliklerin etkin bir biçimde hayata geçirilmesi için devlete yardımcı ol- maya çalışmalıdır. Ayrıca belirtmek gerekir ki, devlet mekanizmala- rında aksaklıklar oluşabilir ve üstte sözünü ettiğimiz hizmetlerde pürüzler doğabilir. Ancak bu gibi aksak- lık ve pürüzlere karşı yöneltilen eleştiriler, mutlaka yapıcı olmalıdır. Bir devlet kurumundaki aksama ya da yanlışlar karşısında tüm devleti suçlayıcı ve töhmet altında bırakıcı bir üslup kullanmak, son derece yanlış olur ve hiç kimseye fayda sağlamaz. Başta medya ol- mak üzere, tüm sivil kuruluşların, yaptıkları her türlü yorumda devlete yardımcı olmaları ve var olan aksaklık ve yanlışları yapıcı bir biçimde gi- dermek yönünde hareket etmeleri gerekmektedir. 49
Meselelerin Devlete Bağlılıkla Çözümü B u noktaya kadar ele aldıklarımız, bizlere iki önemli sonuç gösterdi:mmmmmmmmmmmı 1. Bir milletin varlığı ve bekası için, güçlü bir devlete sahip olması zorunludur. 2. Türkiye Cumhuriyeti, Türk Milleti'nin yararını gözeten, milletin refahının, güvenliğinin ve geleceği- nin yegane teminatı olan bir devlettir. Dolayısıyla, önceden de belirttiğimiz gibi, Türkiye Cumhuriyeti Devleti'ni korumak, devlete sahip çık- mak her Türk vatandaşının öncelikli görevidir. Hiçbir Türk vatandaşı, devlet kurumlarına zarar verecek, bu kurumların işleyişini aksatacak ya da devletin temel değerlerini yıpratacak bir faaliyet içine kesinlikle gir- memelidir. Milli görevimiz, her zaman için devletin yanında olmaktır. Bunun aksinde faaliyet gösteren bir insan, kendi oturduğu bir apartmanın temellerini bal- 50
talayan bir kişi gibi, kendi varlığına ve geleceğine za- rar vermiş olur. Bazı kimselerin bu gerçeği kavrayamayarak devle- te karşı tavır almalarının ve "devlet aleyhtarı" bir tu- tum benimsemelerinin nedeni ise, çoğu zaman devlet ile hükümet arasındaki farkı gözardı etmesidir. Hükümetle Devleti Ayırt Etmek Devletin üç temel gücünden biri, yürütmedir. Yü- rütme gücü, yani kanunları uygulama ve ülkeyi idare etme görevi, Anayasamız'a göre Bakanlar Kurulu ya da bir başka deyişle hükümet tarafından kullanılır. Hükümetler, Cumhurbaşkanı tarafından TBMM üye- leri arasından seçilen Başbakan tarafından kurulur. Temayüller uyarınca, genellikle genel seçimde en çok oyu alan siyasi partinin genel başkanı Başbakan olarak atanmaktadır. Hükümet üyeleri ise, ya tama- men aynı siyasi partinin milletvekillerinden oluşmak- ta, ya da bir koalisyon hükümeti durumunda hüküme- te katılan partiler arasında bölüşülmektedir. Burada dikkat edilmesi gereken nokta şudur: Hü- kümet geçicidir. Seçimle işbaşına gelir, icraat yapar. Ülkeyi iyi de yönetebilir, kötü de. Eğer kötü yönetirse, bir sonraki seçimle iş başından uzaklaşacaktır. İktidar- da kaldığı sürece hükümet eleştirilecek, hatalarının üzerine gidilecektir. Belki bakanların bir kısmı görev- 51
lerini başarıyla yürütürken, diğerleri aynı sonucu elde edemeyecektir. Bu nedenle hükümetin içinde zaman zaman değişiklikler olacak, bazı bakanlar görevden alınırken yerlerine yeni siyasetçiler atanacaktır. Özetle, hükümet devlet gibi kalıcı ve kaim bir ku- rum değildir. Silahlı Kuvvetler gibi, adli sistem gibi, bürokrasi gibi, mutlaka korunması ve desteklenmesi gereken bir yapı değildir. Herkes devlete sahip çık- makla yükümlüdür, ama hükümet eleştirilebilir, de- ğişmesi talep edilebilir. Ancak kimi zaman bu ayrım gözardı edilmekte ve hükümetlere yöneltilen eleştiriler, doğrudan devlete yönelik suçlamalar haline getirilmektedir. Çoğu kim- senin "devlet aleyhtarı" bir psikolojiye girmesine, bu türde gösterilere katılmasına neden olan etken, aslın- da hükümet uygulamalarına duyduğu tepkiyi, doğru- dan devlet kurumuna yöneltmesidir. Bu yanlış mantığın örnekleri, devletin bir başka ku- rumunda yaşanan yanlışlıklar ya da yolsuzluklar üze- rine de ortaya çıkabilir. Örneğin bürokrasinin belirli bir organında yapılan bir haksızlık ya da yolsuzluk, bazı insanlarda "devlete tepki" şeklinde yankı uyan- dırmaktadır. Oysa devlet kurumlarına yönelecek her türlü eleştirinin yapıcı olması gerekir. Her Türk vatandaşı şöyle düşünmelidir: "Devlet bi- zim devletimizdir, bizim varlığımızın ve geleceğimi- zin teminatıdır. Devletin kurumlarındaki her türlü 52
yanlış ve aksaklıkları el birliği ile düzeltmemiz, tamir etmemiz gerekir." Farklı Siyasal Görüşlerin Devlete Bağlılıkta Birleşmesi Demokratik bir toplumda, ülke meselelerinin çö- zümü için herkesin ve her grubun farklı fikirleri olabi- lir. Örneğin kimisi serbest piyasa ekonomisini savu- nur, bir başkası karma ekonominin yararlı olacağını düşünür. Benzer şekilde, dış politikadan ülkenin ba- yındırlık meselelerine kadar her konuda farklı görüş- ler olabilir. Dünya görüşü yönünden de toplumun bir kısmı daha muhafazakar, bir kısmı daha liberal ola- caktır. Ama önemli olan tüm bu farklı siyasi ve kültü- rel akımların, devlete bağlılık konusunda ortak bir ta- vır göstermeleridir. Çünkü tüm bu gruplar, Türkiye Cumhuriyeti'nin unsurlarıdır ve ancak Türkiye Cumhuriyeti Devleti güçlü olduğu sürece, bağımsız bir millet olarak yaşa- ma imkanına sahiptirler. Kendi aralarında siyasi mü- cadeleler yürütebilir, farklı partiler kurabilirler. Ama hepsi devlete sadakat, devletin ve devletin kurumları- nın korunması konusunda aynı duyarlılıkta olmalıdır. Eğer bir siyasi grup bu temel ilkeyi terk eder ve devlete karşı tavır almaya başlarsa, işte buna izin veri- lemez. Nitekim Türkiye'nin tarihinde böyle deneme- ler olmuştur. Bir kısım gruplar, Sovyetler Birliği'nin ya 53
da Komünist Çin'in güdümüne girerek Türkiye Cum- huriyeti Devleti'ne karşı mücadele etmeye yeltenmiş- lerdir. "Beşinci kol" olarak faaliyet göstermiş, Kızıl Or- du'nun Afganistan işgalini alkışlayan Babrak Karmal hükümetine özenmişlerdir. Ancak tarih, bu gibi hare- ketlerin her zaman için hüsranla sona erdiğini göster- mektedir. Bu gibi "beşinci kol" hareketleri, özel zamanlara ait ve nadir görülen hareketlerdir. Dolayısıyla asıl önemli olan tehlike, bazı siyasi hareketlerin, devletin bazı ku- rumlarını eleştirmekle başlayan bir süreç sonunda "devlet aleyhtarı" bir siyasi çizgi benimsemeleridir. Bunun son derece yanlış olacağı açıktır. Türkiye top- rakları üzerinde gelişen her türlü siyasi hareket, mut- laka devletine bağlılığı temel bir prensip olarak be- nimsemeli ve bu prensibe göre faaliyet göstermelidir. Sorunların Devletle Uzlaşarak Çözümü Devletin toplumun genel yararı için izlediği politi- kalar, kimi zaman toplumdaki bazı grupları rahatsız edebilir. Bunlar, kendilerinin devletin politikaları ne- deniyle mağdur edildiğini düşünebilirler. Ama bu gibi durumlarda çözüm, devletle çatışmak, sokaklara dö- külerek devleti protesto etmeye kalkmak, hatta devle- tin güvenlik güçlerine karşı eyleme girişmek değildir. Çözüm, sorunların ve taleplerin devlete bildirilmesi ve devletle birlikte çözüm yolları aranmasıdır. 54
Nitekim devletin bu gibi talep ve sorunları çözüme kavuşturacak mekanizmaları vardır. Devletimiz, başta komünist rejimler olmak üzere birtakım baskıcı dev- letlerde olduğu gibi, toplumun taleplerini dinlemeyen bir kurum değildir. Aksine, devlet; adalet sistemiyle, parlamentosuyla, bürokratik sistemiyle toplumun ta- leplerini karşılamaya yönelik bir yapıdadır. İsteyen herkes tek bir dilekçeyle devletin kurumlarına başvu- rabilir ve yardım isteyebilir. İsteyen her sivil kuruluş, meclisteki parlamenterler aracılığıyla, taleplerini TBMM gündemine taşıyabilir. Hatta isteyen herkes, devletten izin almak kaydıyla, yürüyüş, gösteri gibi demokratik tepkilerini ifade edebilir. Kaldı ki, Türk-Osmanlı kültüründe, devlet, vatan- daşlarının taleplerini her zaman için önem- semiştir. Osmanlı dö- neminde padişahlar "ayak divanı" denen ka- bul günlerinde, sade vatandaşları kabul et- mişler ve dertlerini din- lemişlerdir. Cumhuri- yetimiz de aynı güzel geleneği devam ettir- mekte ve vatandaşları- nın taleplerine kulak vermektedir. 55 Türk-Osmanlı kültüründe, devlet, vatandaşlarının ta- leplerini her zaman için önemsemiştir. Osmanlı dö- neminde padişahlar "ayak divanı" denen kabul gün- lerinde, sade vatandaşları kabul etmişler ve dertlerini dinlemişlerdir. Cumhuri- yetimiz de aynı güzel gele- neği devam ettirmekte ve vatandaşlarının taleplerine kulak vermektedir.
Türkiye Cumhuriyeti vatandaşları da bu hususları gözönünde bulundurmalı ve her türlü sorun ve şika- yetlerini, devletle çatışarak değil, devletin resmi mer- cilerine müracaat ederek ve uzlaşma yoluyla çözme- ye çalışmalıdır. Aksi bir tavır, bu tavrı gösteren kimse- ye bir yarar sağlamayacağı gibi, toplumumuza da sa- dece huzursuzluk ve tedirginlik verir. Devlete Karşı İsyankar Davrananların Sonu Devlete karşı isyankar davranmanın yanlış bir yol olduğunu görmek için, tarihe bakmak yeterlidir. Ta- rih, bu yolu seçenlerin hepsinin sonunda hüsrana uğ- radıklarını göstermektedir. Türkiye'nin devlet geleneği, Osmanlı İmparatorlu- ğu'na kadar uzanır. Osmanlı İmparatorluğu, bilindiği gibi Cebel-i Tarık'tan Yemen'e kadar uzanan dev bir coğrafyayı yüzyıllar boyu adalet ve istikrar içinde yö- neten güçlü bir devlet sistemi kurmuştur. Bu sisteme karşı çeşitli nedenlerle isyan edenler ise, her zaman için hüsrana uğramışlardır. İmparatorluğun çöküş dö- nemi sayılmazsa, 17. yüzyıldan itibaren başta Celali İsyanları olmak üzere her türlü iç ayaklanmanın, ayaklananlara sadece yıkım getirdiği görülebilir. Bu isyanlar, çoğu zaman Anadolu'daki birtakım menfaat çevreleri tarafından kışkırtılmış, ancak hiçbir zaman hiçbir başarı elde edememiştir. 56
Türkiye Cumhuriyeti'nin tarihinde de yine sonu hüsranla biten isyanlar vardır. 1920'li ve 30'lu yıllar- da, özellikle Güneydoğu bölgesinde birçok isyan ha- reketi yaşanmış, ancak hepsi hüsranla bitmiştir. Bu is- yanları gerçekleştirenler, doğal olarak devletin sert önlemler almasına neden olmuş ve böylece hem ken- dilerine hem de çevrelerine büyük zararlar vermişler- dir. Ülkemiz 1960'lı yıllardan itibaren de Marksist ideolojiye kapılan bazı sol örgütlerin isyan girişimle- rine sahne olmuştur. "Devrim" hayallerine kapılan ba- zı gençler, ellerine silah alıp dağa çıkmış ve kendile- rince devletin düzenini değiştirebileceklerini sanmış- lardır. Devletimiz elbette bu gibi anarşi girişimlerine taviz vermemiş ve söz kousu eylemleri örgütleyenler cezalandırılmışlardır. Türkiye Cumhuriyeti Devleti'ne yönelik hiçbir is- yan ve terör hareketinin asla başarıya ulaşamayacağı- nı ve Devletimiz'in bu gibi girişimleri her ne olursa olsun bertaraf edeceğini gösteren en önemli örnek ise, bölücü terör örgütü PKK'nın uğradığı hezimettir. Bilindiği gibi PKK, 1984 yılından itibaren Türkiye'nin Güneydoğusu'nda ayrı bir devlet kurma hayaline da- yalı bir terör kampanyası başlatmıştır. Binlerce polis ve askerimizi şehit etmiş, on binlerce vatandaşımızın ölümüne neden olmuştur. PKK tüm bu terör eylemleri için çok ciddi bir dış destek de görmüş, bazı ülkeler 57
bu örgüte para, silah ve lojistik imkan sağlamıştır. Ancak tüm bu çabalar yine de netice vermemiş, başta Türk Silahlı Kuvvetleri olmak üzere, Devletimiz'in il- gili kurumları teröre karşı dimdik ayakta durmuştur. Ancak şunu da belirtmek gerekir ki, teröre karşı en etkili mücadele terörün fikri dayanağını, ideolojik ze- minini ortadan kaldıracak ilmi olmalıdır. Yani, sözde bilimsel bir zeminle ortaya çıkan ve felsefeyle güç bu- lup gelişen terörün ideolojisine karşı bilimsel cevap verilmelidir. Türkiye'nin karşı karşıya olduğu terör, komünist terördür. PKK, etnik kökenli bir hareket de- ğildir; PKK bölgede dev bir komünist devlet kurma idealinde olan Marksist Leninist Stalinist bir örgütlen- medir. Bu hedefine ulaşmak için kanlı bir devrimin şart olduğuna inanmaktadır. Ve ideolojisinin gereği olarak, karakollara saldırmakta, sokakta yürüyen poli- simizi sırtından vurmakta, öğretmenleri kaçırmakta, si- villeri bombalamakta, askerlerimizi şehit etmektedir. Marksist Leninist ideolojinin temeli materyalizm- dir, materyalizmin tek sözde bilimsel dayanağı, ana hayat damarı ise Darwinizm'dir. Darwinizm, komü- nizm, materyalizm, şiddet ve terör birbirlerinden ay- rılmaz bir bütündür. Darwinizm'in olmadığı yerde materyalizm olmaz, materyalizmin olmadığı yerde komünizm olmaz, komünizmin olmadığı yerde terör olmaz. 58
Komünist terörü asıl ayakta tutan güç halk içinde yaptığı materyalist, komünist propagandadır. PKK da geceli gündüzlü, 24 saat bölgede komünist propagan- da yapmaktadır. Kahvehaneleri, bakkalları, halkın toplanma yerlerini adeta eğitim alanına çeviren terör örgütü, kendince sözde bilimsel deliller sunarak ma- teryalizmin geçerliliğini anlatmakta ve bu yolla kendi- ne taraftar toplamaktadır. Bu yoğun propagadanya karşı yapılması gereken tek şey ise anti propagandadır. Yani, Darwinizm'in ve materyalizmin geçersizliğini bilimsel delillerle, ilmi, akılcı ve net bir üslupla anlatmaktır. Yapılacak bu ilmi çalışma, terör örgütünün beyninden vurulması de- mektir. Beyni dağılmış bir bünyenin varlığını devam ettiremeyeceği ise açıktır. Türkiye Cumhuriyeti Devleti güçlü bir devlettir ve devleti hedef alan hiçbir hareket başarıya ulaşamaz. Bölücü ideolojiler tarafından beyni yıkanan ve devleti yıkmak, parçalamak ya da ele geçirmek gibi ham ha- yallere kapılanların, bu açık gerçek üzerinde düşün- meleri ve içine girdikleri yolun çıkmaz bir yol olduğu- nu görmeleri gereklidir. Aksi takdirde o çıkmaz yol, Devletimiz'e hiçbir zarar veremeyecek, ancak kendi- lerini helaka sürükleyecektir. 59
60 60'lı yıllarda hem ülkemiz hem de diğer ülkeler çeşitli sol eylemlerle çalkalanmıştır. Bu da tüm dün- yayı etkileyen bir istikrarsızlık döneminin ya- şanmasına se- bep olmuştur. Devletin güçlü bir otoriteye sahip olmadığı ülkelerde her türlü terör ey- lemleri, kargaşa ve kaos yaşan- ması olağandır.
Şanlı Türk Ordusu, her za- man ülkeyi bölmek iste- yenlere karşı cansiperane ve büyük bir fedakarlıkla mücadele etmiştir ve et- meye de devam edecektir. Devletimiz'in üniter yap- ısına, bölünmez bütünlü- ğüne kalkan bütün el- ler, Türk Ordusu tara- fından indirilecektir. PKK bölgede dev bir komünist devlet kurma idealinde olan Marksist Leninist Stalinist bir örgütlenmedir. Darwinizm'in ve ma- teryalizmin geçer- sizliğini bilimsel de- lillerle, ilmi, akılcı ve net bir üslupla an- latmak, terör örgü- tünün beyninden vurulması demektir.
Devlete Bağlılık ve Ahlak B u noktaya kadar devlete bağlılığın önemini farklı boyutlarıyla ele aldık. Vatandaşlarımı- zın Devletimiz'e daimi bir saygı içinde ol- maları gerektiğini, ancak bu şekilde barış, huzur ve refah sağlanabileceğini açıkladık. Ancak tüm bu mantıksal gerekçelerin ötesinde, devlete bağlılığı sağlayacak asıl etken, toplumda görülen ahlak anla- yışıdır. Eğer bir toplumda; menfaatperestlik ya da yaygın deyimle "köşe dönmecilik" yaygınlaşırsa, isyankar- lık ve çatışmacılık makbul olarak görülürse, saygı ve fedakarlık gibi kavramlar terk edilirse, bu durum- da o toplumun bireylerinin devlete bağlı olmaları da düşünülemez. Çünkü devlete bağlılığın temelin- de belirli bir terbiye ve ahlak yatmaktadır. Bu terbi- ye ve ahlak kaybolur ve üstte belirttiğimiz kötü ah- 62
Mustafa Kemal Atatürk: "Efendiler, Allah Bir'dir, büyüktür. Kur'an bir Kitab-ı Ekmel'dir. Cenab-ı Peygamber Hatemül Enbiya'dır." "Dinsiz milletlerin devamına imkan yoktur."
lak özellikleri bir toplumda yaygın hale gelirse, devle- te bağlılık kavramı da kendiliğinden aşınmaya başlar. Sözünü ettiğimiz terbiyenin ve ahlakın temelinde ise dini inançlar yatar. Nitekim Cumhuriyetimiz'i ku- ran Büyük Önder Atatürk, "Dinsiz milletlerin devamı- na imkan yoktur" diyerek bu gerçeği açıkça ilan et- miştir. Dinin İnsanlara Kazandırdığı "İtaat" Özelliği Bilindiği gibi bir toplumda huzur ve sükunet, o toplumdaki insanların devlete ve onun tüm birimleri- ne gösterdikleri itaat, saygı ve güvenle sağlanabilir. Kuran'da ise "itaat" makbul bir ahlak özelliği olarak teşvik edilmektedir. Allah Müslümanlara pek çok aye- tiyle itaati emretmektedir. Dolayısıyla Kuran ahlakına göre yaşayan insanların oluşturduğu bir toplum aynı zamanda, devlete itaatin ve saygının en yüksek dere- cede yaşandığı bir ortam olur. Din, aynı zamanda insanları her türlü anarşi ve te- rör eyleminden de uzak tutar. Çünkü Allah Kuran'da insanları "bozgunculuktan" da menetmiştir. Bu ko- nuyla ilgili pek çok ayet vardır: … Allah'ın verdiği rızıktan yiyin, için ve yeryüzünde bozgunculuk yaparak karışıklık çıkarmayın. (Bakara Suresi, 60) 64
O, iş başına geçti mi yeryüzünde bozgunculuk çıkar- maya, ekini ve nesli helak etmeye çaba harcar. Allah ise, bozgunculuğu sevmez. (Bakara Suresi, 205) Düzene konulması (ıslah)ından sonra yeryüzünde boz- gunculuk (fesat) çıkarmayın... (Araf Suresi, 56) … Ölçüyü ve tartıyı tam tutun, insanların (hakları olan mallarını) eşyasını değerinden düşürüp-eksiltmeyin ve düzene (ıslaha) konulmasından sonra yeryüzünde boz- gunculuk (fesat) çıkarmayın. Bu sizin için daha hayırlı- dır, eğer inanıyorsanız. (Araf Suresi, 85) Allah'ın sana verdiğiyle ahiret yurdunu ara, dünyadan da kendi payını (nasibini unutma. Allah'ın sana ihsan ettiği gibi, sen de ihsanda bulun ve yeryüzünde boz- gunculuk arama. Çünkü Allah, bozgunculuk yapanları sevmez. (Kasas Suresi, 77) Din ahlakını gereği gibi kavrayan ve yaşayan bir insan, Allah'ın yukarıdaki ayetlerindeki emri gereği yeryüzünde karışıklık çıkarmaktan, sıkıntılı, karmaşa dolu ortamlar yaratmaktan şiddetle kaçınır. Kuran ah- lakına uygun huzur ve sükunet dolu, itidalli, anlayışlı, her zaman sorunları çözme arayışı içinde olan, olay- ları tırmandırmayan, aksine her zaman uzlaştırıcı olan bir tutum sergiler. Günümüzde dinin bazı kesimlerce yanlış bir bi- çimde anlaşıldığı ve uygulandığı doğrudur. Oysa yu- karıdaki Kuran ayetlerinde anlatılan gerçek dindar 65
modeli toplumda yaygınlaşırsa, toplumsal hayat da son derece barış ve esenlik dolu olur. İnsanlar devlete duydukları güven ve saygıyı, onun birimlerine itaat ederek gösterirler. Polise ve diğer güvenlik güçlerine kızgın, ters davranan, zorluk çıkaran insanlar olmaz. Aksine İslam ahlakını yaşayan insanlar son derece yardımsever ve fedakar tutumlarıyla, güvenlik güçleri- nin yanında yer alır, onların işlerini kolaylaştıracak şekilde hareket ederler. Bu ahlaktaki insanların varlığı sayesinde toplumdan anarşi, terör, kargaşa ve düş- manlık giderilir. İnsanlar arasında kavgalar, bağırtılar, tartışmalar tamamen kalkar. İnsanlar sokaklara rahat- ça çıkabilir, gece-gündüz güven içinde her yerde do- laşabilir. Din Ahlakı Toplumsal Yaşantıyı Nasıl Değiştirir? Dinin varlığı, Allah sevgisini beraberinde getirece- ği için bu, tüm insanlarda çok olumlu ve güzel bir etki yapar. Herkes Allah'ın rızasını kazanmak için güzel ahlak gösterir, birbirini Allah rızası için sever, sayar. Toplumun geneline şefkat, merhamet, sevecenlik ha- kim olur. İnsanlar Allah'ın emri doğrultusunda hayır- larda yarışırlar. Diğer yandan Allah korkusu sayesinde herkes ah- laksızlıklardan ve kötülüklerden kaçınır. Asırlardır en- 66
gellenemeyen, önü alınamayan her türlü olumsuzluk bir anda biter. Dinin sıcaklığı ve barışçı ruhu her yere hakim olur. Elbette burada kastedilen Kuran'da bildi- rilen ve Peygamberimiz (sav)'in öğrettiği gerçek dindir ve bu dinin samimi olarak yaşanmasıdır. Bir toplumun varlığında ailenin rolü çok büyüktür. Dinin tam anlamıyla yaşandığı bir ortamda daha ön- ceki konularda belirtildiği gibi aile ilişkileri çok güzel- leşir, hakiki sevgi ve saygı yaşanır. Aile olmazsa dev- letin de milletin de anlamı kalmaz. Bunlar birbirleriy- le çok bağlantılı kavramlardır. Aile yıkılınca millet kavramı da yok olur, devlet de zarar görür. Bu durum domino taşları örneğinde olduğu gibi böyle devam eder. Nitekim dinin yaşanmadığı toplumlarda insanların isyancı kişiliklere büründükleri, anarşist eylemlerde bulundukları, devlete karşı cephe aldıkları bilinen bir gerçektir. Özellikle de milli ve manevi değerlerin ko- runması gerektiği durumlarda, Allah korkusu olmayan insanların umursuz davranacakları kesindir. Milli ve manevi çıkarlarla kendi çıkarları arasında bir kıyas yapmaları gerektiğinde din ahlakından uzak insanla- rın kolaylıkla nefislerini tercih edecekleri açıktır. Bu, gerektiğinde vatana ve millete hizmet etmekten, onun uğrunda mücadele etmekten kaçınmaya, hatta bölücü 67
faaliyetlerde bulunmaya kadar geniş bir yelpazede dü- şünülebilir. Oysa din ahlakını yaşayan insanlar için devlet ve millet kavramları çok büyük değere sahiptir. Gerekti- ğinde devleti için kişi canını tehlikeye atar, devletinin, milletinin çıkarlarını şahsi menfaatlerinden üstün gö- rür. Milli ve manevi değerlerini canla başla korur. Din ahlakının yaşandığı bir ortamda öğrenciler de devlete, millete karşı saygı ve sevgi dolu olurlar. Değil bu mukaddes kurumlara karşı mücadele vermek, tam tersine destek olup, yardım ederler. Günümüzde bazı- larının yaptığı gibi askere, polise saldırmazlar, tam ter- sine devleti koruyan, savunan bu görevlilere karşı son derece hürmetkar ve yardımcı olurlar. Toplum genelin- de devlete, orduya ve polise karşı tam bir güven ve sahip çıkma duygusu gelişir. Öğrenci olayları, kardeş kavgaları, sağ sol çatışmaları gibi prob- lemler ortadan kalkar. Çünkü kimsenin anla- şamadığı, çekiştiği, savaştığı bir husus 68
kalmaz. Herkes Allah'ın kitabına iman eder, onda bil- dirilen güzel ahlak anlayışını benimser, sonuçta da kimse birbiriyle ters düşmez. Sorunların çözümünde herkes kendisini karşısındakinin yerine koyar, merha- met eder, sevecenlikle yaklaşır. Böylece her problem kısa sürede güzellikle hallolur. Devlet böyle bir ortamda çok rahat yönetilir. Ülke çok daha güvenli ve müreffeh bir hale gelir. İdareciler de insanlara karşı çok adil, merhametli olurlar, her türlü adaletsizlik ortadan kalkar. Dolayısıyla kendileri de çok saygı görürler. Böyle devletler de çok güçlü ve sarsılmaz bir temele sahip olurlar. Din ahlakı yaşanmadığında ise baba oğula, oğul babaya düşman olur, kardeş kardeşe düşer, işçi patro- na, işveren işçiye düşman olur. Anarşi yüzünden fab- rikalar, işyerleri çalışmaz, hasar görür. Sosyal anarşi olur, fakir kesimler zenginlere saldırır, zenginler fakir- leri ellerinden geldiğince sömürmeye çalışır. Çeşitli meslek grupları diğerlerine saldırır. Toplumsal karga- şalardan, anlaşmazlıklardan, anarşiden geçilmez. Tüm bunların nedeni insanların Allah korkularının olmamasıdır. Allah korkusu olmayan insanlar rahatça haksızlık, adaletsizlik yapabilmekte, cinayet işleyebil- 69
mekte, benzeri görülmemiş zulüm ve gaddarlıkları yapmaktan çekinmemektedirler. Üstelik vicdan azabı dahi duymadan, yaptıkları vahşetten pişman olmadık- larını söyleyebilmektedirler. Oysa Allah'a karşı so- rumluluk hissiyle dolu olan bir kişi bu fiilleri asla işle- yemez. Din ahlakı yaşandığında bu saydığımız olumsuz- lukların hiçbiri kalmaz. Herşey sükunetle, güzellikle, adaletle halledilir. Adli olaylar olmaz, karakollar, ad- liyeler neredeyse hiç iş yapmaz hale gelirler. Sonuç Tüm bunlar, dinin insanlara kazandırdığı ahlak özelliklerinin, devletin bekası ve toplumun huzuru açısından son derece gerekli olduğunu göstermekte- dir. Dinsiz bir insan modelinin oluşturacağı toplum yapısı, bencillik ve çatışma üzerine kurulu olacağı için, ister istemez devleti ayakta tutan değerleri de tahrip edecektir. Dinsizlik isyanı, çatışmayı, anarşiyi, nefreti, güvensizliği getirirken; din, insanlara itaati, barışı, düzeni, sevgiyi ve güveni kazandırır. Allah bir ayetinde insanlara "Ey iman edenler, hepiniz topluca "barış ve güvenliğe" girin" buyurmaktadır. (Bakara Su- resi, 208) Bu ayette davet edildiği şekilde barış ve gü- venliğe giren insanlar, devletin bekasının da en büyük dayanağı olacaklardır. 70
71 ADNAN OKTAR'IN AZERBAYCAN REYTING GAZETESİ RÖPORTAJI (6 Kasım, 2008) ... İslam ülkelerinin birleşeceği Türk devletlerinin birleşece- ği bir güç olacağı, Türkiye'nin büyük bir süper devlet olacağı ile ilgili Atatürk'ün birçok sözü var. Rahmetli Atatürk bunları taa o zamandan görmüş. Bu da Allah'ın bir harikası, yani Atatürk'ün olağanüstü yönlerinden birisidir bu, hayret edilecek bir şeydir. Yani gelecekle ilgili bütün tahminleri doğru çıkmıştır Atatürk'ün maşaAllah. Bu konuda da gelecekle ilgili bir tahmini de doğru çıkmıştır. Türk İslam Birliği inşaAllah kuruluyor. ... Türk İslam Birliğinin çok güzel olacağı, bereket bolluk ge- tireceği çok açık, sevinç getireceği çok açık. Yani bunlar sudan bahaneler, sudan izahlar bunlarla hiç muhatap olmamak lazım, büyük ağabey Türkiye onları şefkatle kucaklayacak, muhabbet- le kucaklayacak ve hizmete talip Türkiye, Türkiye'nin bundan bir çıkarı yok. Yani baba ve oğulları bir araya gelseler, bir soh- bet olsa, beraber yemek yeseler bunda şaşacak ne var? Bir baba yani Türkiye Türk İslam âleminin babasıdır, lideridir. Hepsini, bütün evlatlarını sofraya çağırıyor, beraber yemek yiyelim diyor şenlik olsun, bayram olsun, neşeli bir ortam olsun diyor.
Ek Bölüm: Evrim Yanılgısı D arwinizm, yani evrim teorisi, Yaratılış ger- çeğini reddetmek amacıyla ortaya atılmış, ancak başarılı olamamış bilim dışı bir saf- satadan başka bir şey değildir. Canlılığın, cansız mad- delerden tesadüfen oluştuğunu iddia eden bu teori, evrende ve canlılarda çok açık bir düzen bulunduğu- nun bilim tarafından ispat edilmesiyle ve evrimin hiç- bir zaman yaşanmadığını ortaya koyan 350 milyonu aşkın fosilin bulunmasıyla çürümüştür. Böylece Allah'ın tüm evreni ve canlıları yaratmış olduğu ger- çeği, bilim tarafından da kanıtlanmıştır. Bugün evrim teorisini ayakta tutmak için dünya çapında yürütülen propaganda, sadece bilimsel gerçeklerin çarpıtılması- na, taraflı yorumlanmasına, bilim görüntüsü altında söylenen yalanlara ve yapılan sahtekarlıklara dayalı- dır. Ancak bu propaganda gerçeği gizleyememektedir. Evrim teorisinin bilim tarihindeki en büyük yanılgı ol- duğu, son 20-30 yıldır bilim dünyasında giderek daha yüksek sesle dile getirilmektedir. Özellikle 1980'ler- 72
den sonra yapılan araştırmalar, Darwinist iddiaların tamamen yanlış olduğunu ortaya koymuş ve bu ger- çek pek çok bilim adamı tarafından dile getirilmiştir. Özellikle ABD'de, biyoloji, biyokimya, paleontoloji gibi farklı alanlardan gelen çok sayıda bilim adamı, Darwinizm'in geçersizliğini görmekte, canlıların kö- kenini Yaratılış gerçeğiyle açıklamaktadırlar. Evrim teorisinin çöküşünü ve Yaratılış'ın delillerini diğer pek çok çalışmamızda bütün bilimsel detayla- rıyla ele aldık ve almaya devam ediyoruz. Ancak ko- nuyu, taşıdığı büyük önem nedeniyle, burada da özet- lemekte yarar vardır. Darwin'i Yıkan Zorluklar Evrim teorisi, tarihi eski Yunan'a kadar uzanan pa- gan bir öğreti olmakla birlikte, kapsamlı olarak 19. yüzyılda ortaya atıldı. Teoriyi bilim dünyasının gün- demine sokan en önemli gelişme, Charles Darwin'in 1859 yılında yayınla- nan Türlerin Kökeni adlı kitabıydı. Darwin bu kitapta dünya üze- rindeki farklı canlı tür- lerini Allah'ın ayrı ayrı yarattığı gerçeğine kendince karşı çıkı- 73
yordu. Darwin'in yanılgılarına göre, tüm türler ortak bir atadan geliyorlardı ve zaman içinde küçük deği- şimlerle farklılaşmışlardı. Darwin'in teorisi, hiçbir somut bilimsel bulguya dayanmıyordu; kendisinin de kabul ettiği gibi sadece bir "mantık yürütme" idi. Hatta Darwin'in kitabındaki "Teorinin Zorlukları" başlıklı uzun bölümde itiraf etti- ği gibi, teori pek çok önemli soru karşısında açık veri- yordu. Darwin, teorisinin önündeki zorlukların gelişen bi- lim tarafından aşılacağını, yeni bilimsel bulguların te- orisini güçlendireceğini umuyordu. Bunu kitabında sık sık belirtmişti. Ancak gelişen bilim, Darwin'in umutla- rının tam aksine, teorinin temel iddialarını birer birer dayanaksız bırakmıştır. Darwinizm'in bilim karşısındaki yenilgisi, üç temel başlıkta incelenebilir: 1) Teori, hayatın yeryüzünde ilk kez nasıl ortaya çıktığını asla açıklayamamaktadır. 2) Teorinin öne sürdüğü "evrim mekanizmala- rı"nın, gerçekte evrimleştirici bir etkiye sahip olduğu- nu gösteren hiçbir bilimsel bulgu yoktur. 3) Fosil kayıtları, evrim teorisinin öngörülerinin tam aksine bir tablo ortaya koymaktadır. Bu bölümde, bu üç temel başlığı ana hatları ile in- celeyeceğiz. 74
Aşılamayan İlk Basamak: Hayatın Kökeni Evrim teorisi, tüm canlı türlerinin, bundan yaklaşık 3.8 milyar yıl önce dünyada hayali şekilde tesadüfen ortaya çıkan tek bir canlı hücreden geldiklerini iddia etmektedir. Tek bir hücrenin nasıl olup da milyonlar- ca kompleks canlı türünü oluşturduğu ve eğer gerçek- ten bu tür bir evrim gerçekleşmişse neden bunun izle- rinin fosil kayıtlarında bulunamadığı, teorinin açıkla- yamadığı sorulardandır. Ancak tüm bunlardan önce, iddia edilen evrim sürecinin ilk basamağı üzerinde durmak gerekir. Sözü edilen o "ilk hücre" nasıl ortaya çıkmıştır? 75 Kambriyen kayalıklarında bulunan fosiller, salyangozlar, trilo- bitler, süngerler, solucanlar, denizanaları, deniz yıldızları, yüzü- cü kabuklular, deniz zambakları gibi kompleks omurgasız türle- rine aittir. İlginç olan, birbirinden çok farklı olan bu türlerin hepsinin bir anda ortaya çıkmalarıdır. Bu yüzden jeolojik litera- türde bu mucizevi olay, "Kambriyen Patlaması" olarak anılır.
Evrim teorisi, Yaratılış'ı cahilce reddettiği için, o "ilk hücre"nin, hiçbir plan ve düzenleme olmadan, doğa kanunları içinde kör tesadüflerin ürünü olarak meyda- na geldiğini iddia eder. Yani teoriye göre, cansız mad- de tesadüfler sonucunda ortaya canlı bir hücre çıkar- mış olmalıdır. Ancak bu, bilinen en temel biyoloji ka- nunlarına aykırı bir iddiadır. "Hayat Hayattan Gelir" Darwin, kitabında hayatın kökeni konusundan hiç söz etmemişti. Çünkü onun dönemindeki ilkel bilim anlayışı, canlıların çok basit bir yapıya sahip oldukla- rını varsayıyordu. Ortaçağ'dan beri inanılan "sponta- ne jenerasyon" adlı teoriye göre, cansız maddelerin tesadüfen biraraya gelip, canlı bir varlık oluşturabile- ceklerine inanılıyordu. Bu dönemde böceklerin ye- mek artıklarından, farelerin de buğdaydan oluştuğu yaygın bir düşünceydi. Bunu ispatlamak için de ilginç deneyler yapılmıştı. Kirli bir paçavranın üzerine biraz buğday konmuş ve biraz beklendiğinde bu karışım- dan farelerin oluşacağı sanılmıştı. Etlerin kurtlanması da hayatın cansız maddelerden türeyebildiğine bir delil sayılıyordu. Oysa daha sonra anlaşılacaktı ki, etlerin üzerindeki kurtlar kendilikle- rinden oluşmuyorlar, sineklerin getirip bıraktıkları göz- le görülmeyen larvalardan çıkıyorlardı. Darwin'in Tür- lerin Kökeni adlı kitabını yazdığı dönemde ise, bakte- 76
rilerin cansız maddeden oluşabil- dikleri inancı, bilim dünyasında yaygın bir kabul görüyordu. Oysa Darwin'in kitabının yayınlanmasından beş yıl sonra, ünlü Fransız biyolog Louis Pasteur, evrime temel oluşturan bu inancı kesin olarak çürüttü. Pasteur yaptı- ğı uzun çalışma ve deneyler sonucunda vardığı sonucu şöy- le özetlemişti: "Cansız maddelerin hayat oluşturabileceği iddiası artık kesin olarak tarihe gömülmüştür." 1 Evrim teorisinin savunucuları, Pasteur'ün bulgula- rına karşı uzun süre direndiler. Ancak gelişen bilim, canlı hücresinin karmaşık yapısını ortaya çıkardıkça, hayatın kendiliğinden oluşabileceği iddiasının geçer- sizliği daha da açık hale geldi. 20. Yüzyıldaki Sonuçsuz Çabalar 20. yüzyılda hayatın kökeni konusunu ele alan ilk evrimci, ünlü Rus biyolog Alexander Oparin oldu. Oparin, 1930'lu yıllarda ortaya attığı birtakım tezler- le, canlı hücresinin tesadüfen meydana gelebileceğini ispat etmeye çalıştı. Ancak bu çalışmalar başarısızlık- la sonuçlanacak ve Oparin şu itirafı yapmak zorunda kalacaktı: "Maalesef hücrenin kökeni, evrim teorisi- 77 Louis Pasteur
nin tümünü içine alan en karanlık noktayı oluştur- maktadır."2 Oparin'in yolunu izleyen evrimciler, hayatın köke- ni konusunu çözüme kavuşturacak deneyler yapmaya çalıştılar. Bu deneylerin en ünlüsü, Amerikalı kimyacı Stanley Miller tarafından 1953 yılında düzenlendi. Miller, ilkel dünya atmosferinde olduğunu iddia ettiği gazları bir deney düzeneğinde birleştirerek ve bu karı- şıma enerji ekleyerek, proteinlerin yapısında kullanı- lan birkaç organik molekül (aminoasit) sentezledi. O yıllarda evrim adına önemli bir aşama gibi tanı- tılan bu deneyin geçerli olmadığı ve deneyde kullanı- lan atmosferin gerçek dünya koşullarından çok farklı olduğu, ilerleyen yıllarda ortaya çıkacaktı.3 Uzun süren bir sessizlikten sonra Miller'in kendisi de kullandığı atmosfer ortamının gerçekçi olmadığını itiraf etti.4 Hayatın kökeni sorununu açıklamak için 20. yüz- yıl boyunca yürütülen tüm evrimci çabalar hep başa- rısızlıkla sonuçlandı. San Diego Scripps Enstitü- sü'nden ünlü jeokimyacı Jeffrey Bada, evrimci Earth dergisinde 1998 yılında yayınlanan bir makalede bu gerçeği şöyle kabul eder: Bugün, 20. yüzyılı geride bırakırken, hala, 20. yüzyıla girdiğimizde sahip olduğumuz en büyük çözülmemiş problemle karşı karşıyayız: Hayat yeryüzünde nasıl baş- ladı?5 78
Hayatın Kompleks Yapısı Evrimcilerin hayatın kökeni konusunda bu denli büyük bir açmaza girmelerinin başlıca nedeni, Darwinistlerin en basit zannettikleri canlı yapıların bi- le olağanüstü derecede kompleks özelliklere sahip ol- masıdır. Canlı hücresi, insanoğlunun yaptığı bütün teknolojik ürünlerden daha komplekstir. Öyle ki, bu- gün dünyanın en gelişmiş laboratuvarlarında bile can- sız maddeler biraraya getirilerek canlı bir hücre, hatta hücreye ait tek bir protein bile üretilememektedir. Bir hücrenin meydana gelmesi için gereken şartlar, asla rastlantılarla açıklanamayacak kadar fazladır. Ancak bunu detaylarıyla açıklamaya bile gerek yok- tur. Evrimciler daha hücre aşamasına gelmeden çık- maza girerler. Çünkü hücrenin yapı taşlarından biri olan proteinlerin tek bir tanesinin dahi tesadüfen meydana gelmesi ihtimali matematiksel olarak "0"dır. Bunun nedenlerinden başlıcası bir proteinin oluş- ması için başka proteinlerin varlığının gerekmesidir ki bu, bir proteinin tesadüfen oluşma ihtimalini tama- men ortadan kaldırır. Dolayısıyla tek başına bu gerçek bile evrimcilerin tesadüf iddiasını en baştan yok et- mek için yeterlidir. Konunun önemi açısından özetle açıklayacak olursak, 1. Enzimler olmadan protein sentezlenemez ve en- zimler de birer proteindir. 2. Tek bir proteinin sentezlenmesi için 100'e yakın 79
proteinin hazır bulunması gerekmektedir. Dolayısıyla proteinlerin varlığı için proteinler gerekir. 3. Proteinleri sentezleyen enzimleri DNA üretir. DNA olmadan protein sentezlenemez. Dolayısıyla proteinlerin oluşabilmesi için DNA da gerekir. 4. Protein sentezleme işleminde hücredeki tüm or- ganellerin önemli görevleri vardır. Yani proteinlerin oluşabilmesi için, eksiksiz ve tam işleyen bir hücrenin tüm organelleri ile var olması gerekmektedir. Hücrenin çekirdeğinde yer alan ve genetik bilgiyi saklayan DNA molekülü ise, inanılmaz bir bilgi ban- 80 Evrim teorisini geçersiz kılan gerçeklerden bir tanesi, canlılığın inanılmaz derecedeki kompleks yapısıdır. Canlı hücrelerinin çe- kirdeğinde yer alan DNA molekülü, bunun bir örneğidir. DNA, dört ayrı molekülün farklı diziliminden oluşan bir tür bilgi ban- kasıdır. Bu bilgi bankasında canlıyla ilgili bütün fiziksel özellik- lerin şifreleri yer alır. İnsan DNA'sı kağıda döküldüğünde, orta- ya yaklaşık 900 ciltlik bir ansiklopedi çıkacağı hesaplanmakta- dır. Elbette böylesine olağanüstü bir bilgi, tesadüf kavramını kesin biçimde geçersiz kılmaktadır.
kasıdır. İnsan DNA'sının içerdiği bilginin, eğer kağıda dökülmeye kalkılsa, 500'er sayfadan oluşan 900 cilt- lik bir kütüphane oluşturacağı hesaplanmaktadır. Bu noktada çok ilginç bir ikilem daha vardır: DNA, yalnız birtakım özelleşmiş proteinlerin (enzimlerin) yardımı ile eşlenebilir. Ama bu enzimlerin sentezi de ancak DNA'daki bilgiler doğrultusunda gerçekleşir. Birbirine bağımlı olduklarından, eşlemenin meydana gelebilmesi için ikisinin de aynı anda var olmaları ge- rekir. Bu ise, hayatın kendiliğinden oluştuğu senaryo- sunu çıkmaza sokmaktadır. San Diego California Üni- versitesi'nden ünlü evrimci Prof. Leslie Orgel, Scienti- fic American dergisinin Ekim 1994 tarihli sayısında bu gerçeği şöyle itiraf eder: Son derece kompleks yapılara sahip olan proteinlerin ve nükleik asitlerin (RNA ve DNA) aynı yerde ve aynı za- manda rastlantısal olarak oluşmaları aşırı derecede ihti- mal dışıdır. Ama bunların birisi olmadan diğerini elde etmek de mümkün değildir. Dolayısıyla insan, yaşamın kimyasal yollarla ortaya çıkmasının asla mümkün olma- dığı sonucuna varmak zorunda kalmaktadır.6 Kuşkusuz eğer hayatın kör tesadüfler neticesinde ken- di kendine ortaya çıkması imkansız ise, bu durumda ha- yatın yaratıldığını kabul etmek gerekir. Bu gerçek, en te- mel amacı Yaratılış'ı reddetmek olan evrim teorisini açıkça geçersiz kılmaktadır. 81
Evrimin Hayali Mekanizmaları Darwin'in teorisini geçersiz kılan ikinci büyük nokta, teorinin "evrim mekanizmaları" olarak öne sür- düğü iki kavramın da gerçekte hiçbir evrimleştirici gü- ce sahip olmadığının anlaşılmış olmasıdır. Darwin, ortaya attığı evrim iddiasını tamamen "do- ğal seleksiyon" mekanizmasına bağlamıştı. Bu meka- nizmaya verdiği önem, kitabının isminden de açıkça anlaşılıyordu: Türlerin Kökeni, Doğal Seleksiyon Yo- luyla... Doğal seleksiyon, doğal seçme demektir. Doğadaki yaşam mücadelesi içinde, doğal şartlara uygun ve güç- lü canlıların hayatta kalacağı düşüncesine dayanır. Ör- neğin yırtıcı hayvanlar tarafından tehdit edilen bir ge- yik sürüsünde, daha hızlı koşabilen geyikler hayatta kalacaktır. Böylece geyik sürüsü, hızlı ve güçlü birey- lerden oluşacaktır. Ama elbette bu mekanizma, geyik- leri evrimleştirmez, onları başka bir canlı türüne, örne- ğin atlara dönüştürmez. Dolayısıyla doğal seleksiyon mekanizması hiçbir evrimleştirici güce sahip değildir. Darwin de bu ger- çeğin farkındaydı ve Türlerin Kökeni adlı kitabında "Faydalı değişiklikler oluşmadığı sürece doğal seleksi- yon hiçbir şey yapamaz" demek zorunda kalmıştı.7 Lamarck'ın Etkisi Peki bu "faydalı değişiklikler" nasıl oluşabilirdi? Darwin, kendi döneminin ilkel bilim anlayışı içinde, 82
bu soruyu Lamarck'a dayanarak cevaplamaya çalış- mıştı. Darwin'den önce yaşamış olan Fransız biyolog Lamarck'a göre, canlılar yaşamları sırasında geçirdik- leri fiziksel değişiklikleri sonraki nesle aktarıyorlar, nesilden nesile biriken bu özellikler sonucunda yeni türler ortaya çıkıyordu. Örneğin Lamarck'a göre züra- falar ceylanlardan türemişlerdi, yüksek ağaçların yap- raklarını yemek için çabalarken nesilden nesile bo- yunları uzamıştı. Darwin de benzeri örnekler vermiş, örneğin Türle- rin Kökeni adlı kitabında, yiyecek bulmak için suya giren bazı ayıların zamanla balinalara dönüştüğünü iddia etmişti.8 Ama Mendel'in keşfettiği ve 20. yüzyılda gelişen genetik bilimiyle kesinleşen kalıtım kanunları, kaza- nılmış özelliklerin sonraki nesillere aktarılması efsa- nesini kesin olarak yıktı. Böylece doğal seleksiyon "tek başına" ve dolayısıyla tümüyle etkisiz bir meka- nizma olarak kalmış oluyordu. Neo-Darwinizm ve Mutasyonlar Darwinistler ise bu duruma bir çözüm bulabilmek için 1930'ların sonlarında, "Modern Sentetik Teori"yi ya da daha yaygın ismiyle neo-Darwinizm'i ortaya at- tılar. Neo-Darwinizm, doğal seleksiyonun yanına "faydalı değişiklik sebebi" olarak mutasyonları, yani canlıların genlerinde radyasyon gibi dış etkiler ya da kopyalama hataları sonucunda oluşan bozulmaları 83
Devlete bağlılığın önemi. turkish (türkçe)
Devlete bağlılığın önemi. turkish (türkçe)
Devlete bağlılığın önemi. turkish (türkçe)
Devlete bağlılığın önemi. turkish (türkçe)
Devlete bağlılığın önemi. turkish (türkçe)
Devlete bağlılığın önemi. turkish (türkçe)
Devlete bağlılığın önemi. turkish (türkçe)
Devlete bağlılığın önemi. turkish (türkçe)
Devlete bağlılığın önemi. turkish (türkçe)
Devlete bağlılığın önemi. turkish (türkçe)
Devlete bağlılığın önemi. turkish (türkçe)
Devlete bağlılığın önemi. turkish (türkçe)
Devlete bağlılığın önemi. turkish (türkçe)
Devlete bağlılığın önemi. turkish (türkçe)
Devlete bağlılığın önemi. turkish (türkçe)
Devlete bağlılığın önemi. turkish (türkçe)
Devlete bağlılığın önemi. turkish (türkçe)
Devlete bağlılığın önemi. turkish (türkçe)
Devlete bağlılığın önemi. turkish (türkçe)
Devlete bağlılığın önemi. turkish (türkçe)
Devlete bağlılığın önemi. turkish (türkçe)
Devlete bağlılığın önemi. turkish (türkçe)
Devlete bağlılığın önemi. turkish (türkçe)
Devlete bağlılığın önemi. turkish (türkçe)
Devlete bağlılığın önemi. turkish (türkçe)
Devlete bağlılığın önemi. turkish (türkçe)
Devlete bağlılığın önemi. turkish (türkçe)
Devlete bağlılığın önemi. turkish (türkçe)
Devlete bağlılığın önemi. turkish (türkçe)

Recommended

Kuran'da temel kavramlar. turkish (türkçe)
Kuran'da temel kavramlar. turkish (türkçe)Kuran'da temel kavramlar. turkish (türkçe)
Kuran'da temel kavramlar. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Allah korkusu. turkish (türkçe)
Allah korkusu. turkish (türkçe)Allah korkusu. turkish (türkçe)
Allah korkusu. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Kuran'da yalancının yöntemleri. turkish (türkçe)
Kuran'da yalancının yöntemleri. turkish (türkçe)Kuran'da yalancının yöntemleri. turkish (türkçe)
Kuran'da yalancının yöntemleri. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Münafığın sırları. turkish (türkçe)
Münafığın sırları. turkish (türkçe)Münafığın sırları. turkish (türkçe)
Münafığın sırları. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Kuran'da münafık karakteri. turkish (türkçe)
Kuran'da münafık karakteri. turkish (türkçe)Kuran'da münafık karakteri. turkish (türkçe)
Kuran'da münafık karakteri. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Deniz altındaki muhteşem dünya. turkish (türkçe)
Deniz altındaki muhteşem dünya. turkish (türkçe)Deniz altındaki muhteşem dünya. turkish (türkçe)
Deniz altındaki muhteşem dünya. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Resullerin mücadelesi. turkish (türkçe)
Resullerin mücadelesi. turkish (türkçe)Resullerin mücadelesi. turkish (türkçe)
Resullerin mücadelesi. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Pişman olmadan önce. turkish (türkçe)
Pişman olmadan önce. turkish (türkçe)Pişman olmadan önce. turkish (türkçe)
Pişman olmadan önce. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 

Recommended

Kuran'da temel kavramlar. turkish (türkçe)
Kuran'da temel kavramlar. turkish (türkçe)Kuran'da temel kavramlar. turkish (türkçe)
Kuran'da temel kavramlar. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Allah korkusu. turkish (türkçe)
Allah korkusu. turkish (türkçe)Allah korkusu. turkish (türkçe)
Allah korkusu. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Kuran'da yalancının yöntemleri. turkish (türkçe)
Kuran'da yalancının yöntemleri. turkish (türkçe)Kuran'da yalancının yöntemleri. turkish (türkçe)
Kuran'da yalancının yöntemleri. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Münafığın sırları. turkish (türkçe)
Münafığın sırları. turkish (türkçe)Münafığın sırları. turkish (türkçe)
Münafığın sırları. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Kuran'da münafık karakteri. turkish (türkçe)
Kuran'da münafık karakteri. turkish (türkçe)Kuran'da münafık karakteri. turkish (türkçe)
Kuran'da münafık karakteri. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Deniz altındaki muhteşem dünya. turkish (türkçe)
Deniz altındaki muhteşem dünya. turkish (türkçe)Deniz altındaki muhteşem dünya. turkish (türkçe)
Deniz altındaki muhteşem dünya. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Resullerin mücadelesi. turkish (türkçe)
Resullerin mücadelesi. turkish (türkçe)Resullerin mücadelesi. turkish (türkçe)
Resullerin mücadelesi. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Pişman olmadan önce. turkish (türkçe)
Pişman olmadan önce. turkish (türkçe)Pişman olmadan önce. turkish (türkçe)
Pişman olmadan önce. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Insanın apaçık düşmanı, şeytan. turkish (türkçe)
Insanın apaçık düşmanı, şeytan. turkish (türkçe)Insanın apaçık düşmanı, şeytan. turkish (türkçe)
Insanın apaçık düşmanı, şeytan. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Kıyamet günü. turkish (türkçe)
Kıyamet günü. turkish (türkçe)Kıyamet günü. turkish (türkçe)
Kıyamet günü. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Kuran'ın bazı sırları. turkish (türkçe)
Kuran'ın bazı sırları. turkish (türkçe)Kuran'ın bazı sırları. turkish (türkçe)
Kuran'ın bazı sırları. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Hristiyanlar hz. isa'yı dinlesinler. turkish (türkçe)
Hristiyanlar hz. isa'yı dinlesinler. turkish (türkçe)Hristiyanlar hz. isa'yı dinlesinler. turkish (türkçe)
Hristiyanlar hz. isa'yı dinlesinler. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Sahte dünyanın acıları. turkish (türkçe)
Sahte dünyanın acıları. turkish (türkçe)Sahte dünyanın acıları. turkish (türkçe)
Sahte dünyanın acıları. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Kuran'ı dinlemeyenler. turkish (türkçe)
Kuran'ı dinlemeyenler. turkish (türkçe)Kuran'ı dinlemeyenler. turkish (türkçe)
Kuran'ı dinlemeyenler. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Kuran'ı rehber edinmek. turkish (türkçe)
Kuran'ı rehber edinmek. turkish (türkçe)Kuran'ı rehber edinmek. turkish (türkçe)
Kuran'ı rehber edinmek. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Yaratılış atlası cilt 4. turkish (türkçe)
Yaratılış atlası cilt 4. turkish (türkçe)Yaratılış atlası cilt 4. turkish (türkçe)
Yaratılış atlası cilt 4. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Münafıklıkla mücadelenin önemi. turkish (türkçe)
Münafıklıkla mücadelenin önemi. turkish (türkçe)Münafıklıkla mücadelenin önemi. turkish (türkçe)
Münafıklıkla mücadelenin önemi. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Darwin'in türk düşmanlığı. turkish (türkçe)
Darwin'in türk düşmanlığı. turkish (türkçe)Darwin'in türk düşmanlığı. turkish (türkçe)
Darwin'in türk düşmanlığı. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Tarihi bir yalan kabataş devri. turkish (türkçe)
Tarihi bir yalan kabataş devri. turkish (türkçe)Tarihi bir yalan kabataş devri. turkish (türkçe)
Tarihi bir yalan kabataş devri. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Amerika'nın göremediği pkk. turkish (türkçe)
Amerika'nın göremediği pkk. turkish (türkçe)Amerika'nın göremediği pkk. turkish (türkçe)
Amerika'nın göremediği pkk. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Terör sevgiyle yok edilir. turkish (türkçe)
Terör sevgiyle yok edilir. turkish (türkçe)Terör sevgiyle yok edilir. turkish (türkçe)
Terör sevgiyle yok edilir. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Hz. mehdi (a.s) hakkında bilgiler. turkish (türkçe)
Hz. mehdi (a.s) hakkında bilgiler. turkish (türkçe)Hz. mehdi (a.s) hakkında bilgiler. turkish (türkçe)
Hz. mehdi (a.s) hakkında bilgiler. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Kolaylık dini islam. turkish (türkçe)
Kolaylık dini islam. turkish (türkçe)Kolaylık dini islam. turkish (türkçe)
Kolaylık dini islam. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Dinimizi öğrenelim. turkish (türkçe)
Dinimizi öğrenelim. turkish (türkçe)Dinimizi öğrenelim. turkish (türkçe)
Dinimizi öğrenelim. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Darwinist propaganda yöntemleri. turkish (türkçe)
Darwinist propaganda yöntemleri. turkish (türkçe)Darwinist propaganda yöntemleri. turkish (türkçe)
Darwinist propaganda yöntemleri. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Allah sevgisi. turkish (türkçe)
Allah sevgisi. turkish (türkçe)Allah sevgisi. turkish (türkçe)
Allah sevgisi. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Kuran fihristi. turkish (türkçe)
Kuran fihristi. turkish (türkçe)Kuran fihristi. turkish (türkçe)
Kuran fihristi. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Hayalin diğer adı. madde. turkish (türkçe)
Hayalin diğer adı. madde. turkish (türkçe)Hayalin diğer adı. madde. turkish (türkçe)
Hayalin diğer adı. madde. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Abc book
Abc bookAbc book
Abc bookRyane Henderson
 
Revista garabato junio 2016
Revista garabato junio 2016Revista garabato junio 2016
Revista garabato junio 2016Jose Pérez Pedregosa
 

More Related Content

What's hot

Insanın apaçık düşmanı, şeytan. turkish (türkçe)
Insanın apaçık düşmanı, şeytan. turkish (türkçe)Insanın apaçık düşmanı, şeytan. turkish (türkçe)
Insanın apaçık düşmanı, şeytan. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Kıyamet günü. turkish (türkçe)
Kıyamet günü. turkish (türkçe)Kıyamet günü. turkish (türkçe)
Kıyamet günü. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Kuran'ın bazı sırları. turkish (türkçe)
Kuran'ın bazı sırları. turkish (türkçe)Kuran'ın bazı sırları. turkish (türkçe)
Kuran'ın bazı sırları. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Hristiyanlar hz. isa'yı dinlesinler. turkish (türkçe)
Hristiyanlar hz. isa'yı dinlesinler. turkish (türkçe)Hristiyanlar hz. isa'yı dinlesinler. turkish (türkçe)
Hristiyanlar hz. isa'yı dinlesinler. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Sahte dünyanın acıları. turkish (türkçe)
Sahte dünyanın acıları. turkish (türkçe)Sahte dünyanın acıları. turkish (türkçe)
Sahte dünyanın acıları. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Kuran'ı dinlemeyenler. turkish (türkçe)
Kuran'ı dinlemeyenler. turkish (türkçe)Kuran'ı dinlemeyenler. turkish (türkçe)
Kuran'ı dinlemeyenler. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Kuran'ı rehber edinmek. turkish (türkçe)
Kuran'ı rehber edinmek. turkish (türkçe)Kuran'ı rehber edinmek. turkish (türkçe)
Kuran'ı rehber edinmek. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Yaratılış atlası cilt 4. turkish (türkçe)
Yaratılış atlası cilt 4. turkish (türkçe)Yaratılış atlası cilt 4. turkish (türkçe)
Yaratılış atlası cilt 4. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Münafıklıkla mücadelenin önemi. turkish (türkçe)
Münafıklıkla mücadelenin önemi. turkish (türkçe)Münafıklıkla mücadelenin önemi. turkish (türkçe)
Münafıklıkla mücadelenin önemi. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Darwin'in türk düşmanlığı. turkish (türkçe)
Darwin'in türk düşmanlığı. turkish (türkçe)Darwin'in türk düşmanlığı. turkish (türkçe)
Darwin'in türk düşmanlığı. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Tarihi bir yalan kabataş devri. turkish (türkçe)
Tarihi bir yalan kabataş devri. turkish (türkçe)Tarihi bir yalan kabataş devri. turkish (türkçe)
Tarihi bir yalan kabataş devri. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Amerika'nın göremediği pkk. turkish (türkçe)
Amerika'nın göremediği pkk. turkish (türkçe)Amerika'nın göremediği pkk. turkish (türkçe)
Amerika'nın göremediği pkk. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Terör sevgiyle yok edilir. turkish (türkçe)
Terör sevgiyle yok edilir. turkish (türkçe)Terör sevgiyle yok edilir. turkish (türkçe)
Terör sevgiyle yok edilir. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Hz. mehdi (a.s) hakkında bilgiler. turkish (türkçe)
Hz. mehdi (a.s) hakkında bilgiler. turkish (türkçe)Hz. mehdi (a.s) hakkında bilgiler. turkish (türkçe)
Hz. mehdi (a.s) hakkında bilgiler. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Kolaylık dini islam. turkish (türkçe)
Kolaylık dini islam. turkish (türkçe)Kolaylık dini islam. turkish (türkçe)
Kolaylık dini islam. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Dinimizi öğrenelim. turkish (türkçe)
Dinimizi öğrenelim. turkish (türkçe)Dinimizi öğrenelim. turkish (türkçe)
Dinimizi öğrenelim. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Darwinist propaganda yöntemleri. turkish (türkçe)
Darwinist propaganda yöntemleri. turkish (türkçe)Darwinist propaganda yöntemleri. turkish (türkçe)
Darwinist propaganda yöntemleri. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Allah sevgisi. turkish (türkçe)
Allah sevgisi. turkish (türkçe)Allah sevgisi. turkish (türkçe)
Allah sevgisi. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Kuran fihristi. turkish (türkçe)
Kuran fihristi. turkish (türkçe)Kuran fihristi. turkish (türkçe)
Kuran fihristi. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Hayalin diğer adı. madde. turkish (türkçe)
Hayalin diğer adı. madde. turkish (türkçe)Hayalin diğer adı. madde. turkish (türkçe)
Hayalin diğer adı. madde. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 

What's hot (20)

Insanın apaçık düşmanı, şeytan. turkish (türkçe)
Insanın apaçık düşmanı, şeytan. turkish (türkçe)Insanın apaçık düşmanı, şeytan. turkish (türkçe)
Insanın apaçık düşmanı, şeytan. turkish (türkçe)
 
Kıyamet günü. turkish (türkçe)
Kıyamet günü. turkish (türkçe)Kıyamet günü. turkish (türkçe)
Kıyamet günü. turkish (türkçe)
 
Kuran'ın bazı sırları. turkish (türkçe)
Kuran'ın bazı sırları. turkish (türkçe)Kuran'ın bazı sırları. turkish (türkçe)
Kuran'ın bazı sırları. turkish (türkçe)
 
Hristiyanlar hz. isa'yı dinlesinler. turkish (türkçe)
Hristiyanlar hz. isa'yı dinlesinler. turkish (türkçe)Hristiyanlar hz. isa'yı dinlesinler. turkish (türkçe)
Hristiyanlar hz. isa'yı dinlesinler. turkish (türkçe)
 
Sahte dünyanın acıları. turkish (türkçe)
Sahte dünyanın acıları. turkish (türkçe)Sahte dünyanın acıları. turkish (türkçe)
Sahte dünyanın acıları. turkish (türkçe)
 
Kuran'ı dinlemeyenler. turkish (türkçe)
Kuran'ı dinlemeyenler. turkish (türkçe)Kuran'ı dinlemeyenler. turkish (türkçe)
Kuran'ı dinlemeyenler. turkish (türkçe)
 
Kuran'ı rehber edinmek. turkish (türkçe)
Kuran'ı rehber edinmek. turkish (türkçe)Kuran'ı rehber edinmek. turkish (türkçe)
Kuran'ı rehber edinmek. turkish (türkçe)
 
Yaratılış atlası cilt 4. turkish (türkçe)
Yaratılış atlası cilt 4. turkish (türkçe)Yaratılış atlası cilt 4. turkish (türkçe)
Yaratılış atlası cilt 4. turkish (türkçe)
 
Münafıklıkla mücadelenin önemi. turkish (türkçe)
Münafıklıkla mücadelenin önemi. turkish (türkçe)Münafıklıkla mücadelenin önemi. turkish (türkçe)
Münafıklıkla mücadelenin önemi. turkish (türkçe)
 
Darwin'in türk düşmanlığı. turkish (türkçe)
Darwin'in türk düşmanlığı. turkish (türkçe)Darwin'in türk düşmanlığı. turkish (türkçe)
Darwin'in türk düşmanlığı. turkish (türkçe)
 
Tarihi bir yalan kabataş devri. turkish (türkçe)
Tarihi bir yalan kabataş devri. turkish (türkçe)Tarihi bir yalan kabataş devri. turkish (türkçe)
Tarihi bir yalan kabataş devri. turkish (türkçe)
 
Amerika'nın göremediği pkk. turkish (türkçe)
Amerika'nın göremediği pkk. turkish (türkçe)Amerika'nın göremediği pkk. turkish (türkçe)
Amerika'nın göremediği pkk. turkish (türkçe)
 
Terör sevgiyle yok edilir. turkish (türkçe)
Terör sevgiyle yok edilir. turkish (türkçe)Terör sevgiyle yok edilir. turkish (türkçe)
Terör sevgiyle yok edilir. turkish (türkçe)
 
Hz. mehdi (a.s) hakkında bilgiler. turkish (türkçe)
Hz. mehdi (a.s) hakkında bilgiler. turkish (türkçe)Hz. mehdi (a.s) hakkında bilgiler. turkish (türkçe)
Hz. mehdi (a.s) hakkında bilgiler. turkish (türkçe)
 
Kolaylık dini islam. turkish (türkçe)
Kolaylık dini islam. turkish (türkçe)Kolaylık dini islam. turkish (türkçe)
Kolaylık dini islam. turkish (türkçe)
 
Dinimizi öğrenelim. turkish (türkçe)
Dinimizi öğrenelim. turkish (türkçe)Dinimizi öğrenelim. turkish (türkçe)
Dinimizi öğrenelim. turkish (türkçe)
 
Darwinist propaganda yöntemleri. turkish (türkçe)
Darwinist propaganda yöntemleri. turkish (türkçe)Darwinist propaganda yöntemleri. turkish (türkçe)
Darwinist propaganda yöntemleri. turkish (türkçe)
 
Allah sevgisi. turkish (türkçe)
Allah sevgisi. turkish (türkçe)Allah sevgisi. turkish (türkçe)
Allah sevgisi. turkish (türkçe)
 
Kuran fihristi. turkish (türkçe)
Kuran fihristi. turkish (türkçe)Kuran fihristi. turkish (türkçe)
Kuran fihristi. turkish (türkçe)
 
Hayalin diğer adı. madde. turkish (türkçe)
Hayalin diğer adı. madde. turkish (türkçe)Hayalin diğer adı. madde. turkish (türkçe)
Hayalin diğer adı. madde. turkish (türkçe)
 

Viewers also liked

IT Outsourcing – How to Ensure Project Success
IT Outsourcing – How to Ensure Project SuccessIT Outsourcing – How to Ensure Project Success
IT Outsourcing – How to Ensure Project SuccessChris Kelly
 
Greenstreet CW - Cooper Basin Unconventional Resources APPEA 2015
Greenstreet CW - Cooper Basin Unconventional Resources APPEA 2015Greenstreet CW - Cooper Basin Unconventional Resources APPEA 2015
Greenstreet CW - Cooper Basin Unconventional Resources APPEA 2015Carl Greenstreet
 
Cc distintas formas de administrar este sacramento de la reconciliacion
Cc distintas formas de administrar este sacramento de la reconciliacionCc distintas formas de administrar este sacramento de la reconciliacion
Cc distintas formas de administrar este sacramento de la reconciliacionGladysmorayma Creamer Berrios
 
How To Make Great Pinterest Pins
How To Make Great Pinterest PinsHow To Make Great Pinterest Pins
How To Make Great Pinterest PinsRachel Fredrickson
 
2016_Nguyen Lyckeskog et al._Energy Fuels
2016_Nguyen Lyckeskog et al._Energy Fuels2016_Nguyen Lyckeskog et al._Energy Fuels
2016_Nguyen Lyckeskog et al._Energy FuelsHuyen Lyckeskog
 
разнообразие экспериментальной лингвистики
разнообразие экспериментальной лингвистикиразнообразие экспериментальной лингвистики
разнообразие экспериментальной лингвистикиMariya Khudyakova
 
Cahiliye toplumunu terketmek. turkish (türkçe)
Cahiliye toplumunu terketmek. turkish (türkçe)Cahiliye toplumunu terketmek. turkish (türkçe)
Cahiliye toplumunu terketmek. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 

Viewers also liked (15)

Abc book
Abc bookAbc book
Abc book
 
Revista garabato junio 2016
Revista garabato junio 2016Revista garabato junio 2016
Revista garabato junio 2016
 
Mitosis y Meiosis
Mitosis y MeiosisMitosis y Meiosis
Mitosis y Meiosis
 
IT Outsourcing – How to Ensure Project Success
IT Outsourcing – How to Ensure Project SuccessIT Outsourcing – How to Ensure Project Success
IT Outsourcing – How to Ensure Project Success
 
Greenstreet CW - Cooper Basin Unconventional Resources APPEA 2015
Greenstreet CW - Cooper Basin Unconventional Resources APPEA 2015Greenstreet CW - Cooper Basin Unconventional Resources APPEA 2015
Greenstreet CW - Cooper Basin Unconventional Resources APPEA 2015
 
Cc distintas formas de administrar este sacramento de la reconciliacion
Cc distintas formas de administrar este sacramento de la reconciliacionCc distintas formas de administrar este sacramento de la reconciliacion
Cc distintas formas de administrar este sacramento de la reconciliacion
 
Utopías u 3pág.
Utopías u 3pág.Utopías u 3pág.
Utopías u 3pág.
 
Teoria de maslow
Teoria de maslowTeoria de maslow
Teoria de maslow
 
Leaflet_MTX_1999_us
Leaflet_MTX_1999_usLeaflet_MTX_1999_us
Leaflet_MTX_1999_us
 
Portfolio-TatianaSanchez
Portfolio-TatianaSanchezPortfolio-TatianaSanchez
Portfolio-TatianaSanchez
 
How To Make Great Pinterest Pins
How To Make Great Pinterest PinsHow To Make Great Pinterest Pins
How To Make Great Pinterest Pins
 
2016_Nguyen Lyckeskog et al._Energy Fuels
2016_Nguyen Lyckeskog et al._Energy Fuels2016_Nguyen Lyckeskog et al._Energy Fuels
2016_Nguyen Lyckeskog et al._Energy Fuels
 
IN LASA2016 winning customer engagement
IN LASA2016 winning customer engagementIN LASA2016 winning customer engagement
IN LASA2016 winning customer engagement
 
разнообразие экспериментальной лингвистики
разнообразие экспериментальной лингвистикиразнообразие экспериментальной лингвистики
разнообразие экспериментальной лингвистики
 
Cahiliye toplumunu terketmek. turkish (türkçe)
Cahiliye toplumunu terketmek. turkish (türkçe)Cahiliye toplumunu terketmek. turkish (türkçe)
Cahiliye toplumunu terketmek. turkish (türkçe)
 

Similar to Devlete bağlılığın önemi. turkish (türkçe)

Kuran'da ihlas. turkish (türkçe)
Kuran'da ihlas. turkish (türkçe)Kuran'da ihlas. turkish (türkçe)
Kuran'da ihlas. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Darwin amca biz hiç değişmedik. turkish (türkçe)
Darwin amca biz hiç değişmedik. turkish (türkçe)Darwin amca biz hiç değişmedik. turkish (türkçe)
Darwin amca biz hiç değişmedik. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Tohum mucizesi. turkish (türkçe)
Tohum mucizesi. turkish (türkçe)Tohum mucizesi. turkish (türkçe)
Tohum mucizesi. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Deccal nasıl öldü '150 yıl süren darwinist aldatmacanın sonu'. turkish (türkçe)
Deccal nasıl öldü '150 yıl süren darwinist aldatmacanın sonu'. turkish (türkçe)Deccal nasıl öldü '150 yıl süren darwinist aldatmacanın sonu'. turkish (türkçe)
Deccal nasıl öldü '150 yıl süren darwinist aldatmacanın sonu'. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Incil'den güzel sözler. turkish (türkçe)
Incil'den güzel sözler. turkish (türkçe)Incil'den güzel sözler. turkish (türkçe)
Incil'den güzel sözler. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Isa mesih (a.s), hz. mehdi (a.s) ve ittihad i islam. turkish (türkçe)
Isa mesih (a.s), hz. mehdi (a.s) ve ittihad i islam. turkish (türkçe)Isa mesih (a.s), hz. mehdi (a.s) ve ittihad i islam. turkish (türkçe)
Isa mesih (a.s), hz. mehdi (a.s) ve ittihad i islam. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Niçin kendini kandırıyorsun. turkish (türkçe)
Niçin kendini kandırıyorsun. turkish (türkçe)Niçin kendini kandırıyorsun. turkish (türkçe)
Niçin kendini kandırıyorsun. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Evrenin yaratılışı. turkish (türkçe)
Evrenin yaratılışı. turkish (türkçe)Evrenin yaratılışı. turkish (türkçe)
Evrenin yaratılışı. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Sakın unutmayın. turkish (türkçe)
Sakın unutmayın. turkish (türkçe)Sakın unutmayın. turkish (türkçe)
Sakın unutmayın. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Kuran ahlakı. turkish (türkçe)
Kuran ahlakı. turkish (türkçe)Kuran ahlakı. turkish (türkçe)
Kuran ahlakı. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Zamansızlık ve kader gerçeği. turkish (türkçe)
Zamansızlık ve kader gerçeği. turkish (türkçe)Zamansızlık ve kader gerçeği. turkish (türkçe)
Zamansızlık ve kader gerçeği. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 
Karanlık. tehlike bağnazlık. turkish (türkçe)
Karanlık. tehlike bağnazlık. turkish (türkçe)Karanlık. tehlike bağnazlık. turkish (türkçe)
Karanlık. tehlike bağnazlık. turkish (türkçe)HarunyahyaTurkish
 

Similar to Devlete bağlılığın önemi. turkish (türkçe) (12)

Kuran'da ihlas. turkish (türkçe)
Kuran'da ihlas. turkish (türkçe)Kuran'da ihlas. turkish (türkçe)
Kuran'da ihlas. turkish (türkçe)
 
Darwin amca biz hiç değişmedik. turkish (türkçe)
Darwin amca biz hiç değişmedik. turkish (türkçe)Darwin amca biz hiç değişmedik. turkish (türkçe)
Darwin amca biz hiç değişmedik. turkish (türkçe)
 
Tohum mucizesi. turkish (türkçe)
Tohum mucizesi. turkish (türkçe)Tohum mucizesi. turkish (türkçe)
Tohum mucizesi. turkish (türkçe)
 
Deccal nasıl öldü '150 yıl süren darwinist aldatmacanın sonu'. turkish (türkçe)
Deccal nasıl öldü '150 yıl süren darwinist aldatmacanın sonu'. turkish (türkçe)Deccal nasıl öldü '150 yıl süren darwinist aldatmacanın sonu'. turkish (türkçe)
Deccal nasıl öldü '150 yıl süren darwinist aldatmacanın sonu'. turkish (türkçe)
 
Incil'den güzel sözler. turkish (türkçe)
Incil'den güzel sözler. turkish (türkçe)Incil'den güzel sözler. turkish (türkçe)
Incil'den güzel sözler. turkish (türkçe)
 
Isa mesih (a.s), hz. mehdi (a.s) ve ittihad i islam. turkish (türkçe)
Isa mesih (a.s), hz. mehdi (a.s) ve ittihad i islam. turkish (türkçe)Isa mesih (a.s), hz. mehdi (a.s) ve ittihad i islam. turkish (türkçe)
Isa mesih (a.s), hz. mehdi (a.s) ve ittihad i islam. turkish (türkçe)
 
Niçin kendini kandırıyorsun. turkish (türkçe)
Niçin kendini kandırıyorsun. turkish (türkçe)Niçin kendini kandırıyorsun. turkish (türkçe)
Niçin kendini kandırıyorsun. turkish (türkçe)
 
Evrenin yaratılışı. turkish (türkçe)
Evrenin yaratılışı. turkish (türkçe)Evrenin yaratılışı. turkish (türkçe)
Evrenin yaratılışı. turkish (türkçe)
 
Sakın unutmayın. turkish (türkçe)
Sakın unutmayın. turkish (türkçe)Sakın unutmayın. turkish (türkçe)
Sakın unutmayın. turkish (türkçe)
 
Kuran ahlakı. turkish (türkçe)
Kuran ahlakı. turkish (türkçe)Kuran ahlakı. turkish (türkçe)
Kuran ahlakı. turkish (türkçe)
 
Zamansızlık ve kader gerçeği. turkish (türkçe)
Zamansızlık ve kader gerçeği. turkish (türkçe)Zamansızlık ve kader gerçeği. turkish (türkçe)
Zamansızlık ve kader gerçeği. turkish (türkçe)
 
Karanlık. tehlike bağnazlık. turkish (türkçe)
Karanlık. tehlike bağnazlık. turkish (türkçe)Karanlık. tehlike bağnazlık. turkish (türkçe)
Karanlık. tehlike bağnazlık. turkish (türkçe)
 

Devlete bağlılığın önemi. turkish (türkçe)

  • 1.
  • 2. Türkiye Cumhuriyeti, Atatürk’ün sarsılmaz temeller üzerine kurduğu büyük ve güçlü bir devlettir. Kesin olarak bilinmelidir ki, gücünü Yüce Türk Milleti’nin üstün vasıflarından alan Türkiye Cumhuriyeti Devleti’nin aleyhindeki her hareket hezimete uğramaya mahkumdur. Bölücü ideolojilerin peşinde koşan, devleti yıkmak, parçalamak ya da ele geçirmek gibi hain ve alçakça hayallere kapılanlar devletimize hiç bir zarar veremez, tam aksine kendilerini yıkıma sürüklerler. Sözkonusu kimseler, bu açık gerçek üzerinde düşünmeli ve içine girdikleri yolun çıkmaz bir yol olduğunu çok geç olmadan idrak etmelidirler. Bu kitabın hazırlanmasının temel amacı ise "devlet karşıtı" akım ve fikirleri savunanların ne kadar büyük bir yanılgı içinde olduklarını göstermek ve toplumun her ferdini devletimize sahip çıkmaya çağırmaktır. Y A Z A R H A K K I N D A Harun Yahya müstear ismini kullanan Adnan Oktar, 1956 yılında Ankara'da doğdu. 1980'li yıllardan bu yana, imani, bilimsel ve siyasi konularda pek çok eser hazırladı. Bunların yanı sıra, yazarın evrimcilerin sahtekarlıklarını, iddialarının geçersizliğini ve Darwi- nizmin kanlı ideolojilerle olan karanlık bağlantılarını ortaya koyan çok önemli eserleri bulunmaktadır. Yazarın tüm çalışmalarındaki ortak hedef, Kuran'ın tebliğini dünyaya ulaştırmak, böylelikle insanları Allah'ın varlığı, birliği ve ahi- ret gibi temel imani konular üzerinde düşünmeye sevk etmek ve inkarcı sis- temlerin çürük temellerini ve sapkın uygulamalarını gözler önüne sermektir. Nitekim yazarın, bugüne kadar 72 ayrı dile çevrilen 300'den fazla eseri, dünya çapında geniş bir okuyucu kitlesi tarafından takip edilmektedir. Harun Yahya Külliyatı, -Allah'ın izniyle- 21. yüzyılda dünya insanlarını Ku- ran'da tarif edilen huzur ve barışa, doğruluk ve adalete, güzellik ve mutluluğa taşımaya bir vesile olacaktır. 9 786054 476039 ISBN 978-605-4476-03-9ISBN 978-605-4476-03-9
  • 3.
  • 4. OKUYUCUYA • Bu kitapta ve diğer çalışmalarımızda evrim teorisinin çöküşüne özel bir yer ayrıl- masının nedeni, bu teorinin her türlü din aleyhtarı felsefenin temelini oluşturması- dır. Yaratılışı ve dolayısıyla Allah'ın varlığını inkar eden Darwinizm, 150 yıldır pek çok insanın imanını kaybetmesine ya da kuşkuya düşmesine neden olmuştur. Do- layısıyla bu teorinin bir aldatmaca olduğunu gözler önüne sermek çok önemli bir imani görevdir. Bu önemli hizmetin tüm insanlarımıza ulaştırılabilmesi ise zorun- ludur. Kimi okuyucularımız belki tek bir kitabımızı okuma imkanı bulabilir. Bu ne- denle her kitabımızda bu konuya özet de olsa bir bölüm ayrılması uygun görül- müştür. • Belirtilmesi gereken bir diğer husus, bu kitapların içeriği ile ilgilidir. Yazarın tüm kitaplarında imani konular Kuran ayetleri doğrultusunda anlatılmakta, insanlar Allah'ın ayetlerini öğrenmeye ve yaşamaya davet edilmektedirler. Allah'ın ayetle- ri ile ilgili tüm konular, okuyanın aklında hiçbir şüphe veya soru işareti bırakma- yacak şekilde açıklanmaktadır. • Bu anlatım sırasında kullanılan samimi, sade ve akıcı üslup ise kitapların yediden yetmişe herkes tarafından rahatça anlaşılmasını sağlamaktadır. Bu etkili ve yalın anlatım sayesinde, kitaplar "bir solukta okunan kitaplar" deyimine tam olarak uy- maktadır. Dini reddetme konusunda kesin bir tavır sergileyen insanlar dahi, bu ki- taplarda anlatılan gerçeklerden etkilenmekte ve anlatılanların doğruluğunu inkar edememektedirler. • Bu kitap ve yazarın diğer eserleri, okuyucular tarafından bizzat okunabileceği gi- bi, karşılıklı bir sohbet ortamı şeklinde de okunabilir. Bu kitaplardan istifade et- mek isteyen bir grup okuyucunun kitapları birarada okumaları, konuyla ilgili ken- di tefekkür ve tecrübelerini de birbirlerine aktarmaları açısından yararlı olacaktır. • Bunun yanında, sadece Allah rızası için yazılmış olan bu kitapların tanınmasına ve okunmasına katkıda bulunmak da büyük bir hizmet olacaktır. Çünkü yazarın tüm kitaplarında ispat ve ikna edici yön son derece güçlüdür. Bu sebeple dini an- latmak isteyenler için en etkili yöntem, bu kitapların diğer insanlar tarafından da okunmasının teşvik edilmesidir. • Kitapların arkasına yazarın diğer eserlerinin tanıtımlarının eklenmesinin ise önem- li sebepleri vardır. Bu sayede kitabı eline alan kişi, yukarıda söz ettiğimiz özellik- leri taşıyan ve okumaktan hoşlandığını umduğumuz bu kitapla aynı vasıflara sahip daha birçok eser olduğunu görecektir. İmani ve siyasi konularda yararlanabileceği zengin bir kaynak birikiminin bulunduğuna şahit olacaktır. • Bu eserlerde, diğer bazı eserlerde görülen, yazarın şahsi kanaatlerine, şüpheli kay- naklara dayalı izahlara, mukaddesata karşı gereken adaba ve saygıya dikkat etme- yen üsluplara, burkuntu veren ümitsiz, şüpheci ve ye'se sürükleyen anlatımlara rastlayamazsınız.
  • 6. Harun Yahya müstear ismini kullanan yazar Adnan Oktar, 1956 yılında Ankara'da doğdu. İlk, orta ve lise öğrenimini Ankara'da tamamladı. Daha sonra İstanbul Mimar Sinan Üniversitesi Gü- zel Sanatlar Fakültesi'nde ve İstanbul Üniversitesi Felsefe Bölü- mü'nde öğrenim gördü. 1980'li yıllardan bu yana, imani, bilimsel ve siyasi konularda pek çok eser hazırladı. Bunların yanı sıra, ya- zarın evrimcilerin sahtekarlıklarını, iddialarının geçersizliğini ve Darwinizm'in kanlı ideolojilerle olan karanlık bağlantılarını orta- ya koyan çok önemli eserleri bulunmaktadır. Harun Yahya'nın eserleri yaklaşık 40.000 resmin yer aldığı top- lam 55.000 sayfalık bir külliyattır ve bu külliyat 72 farklı dile çev- rilmiştir. Yazarın müstear ismi, inkarcı düşünceye karşı mücadele eden iki peygamberin hatıralarına hürmeten, isimlerini yad etmek için Ha- run ve Yahya isimlerinden oluşturulmuştur. Yazar tarafından ki- tapların kapağında Resulullah (sav)'in mührünün kullanılmış olma- sının sembolik anlamı ise, kitapların içeriği ile ilgilidir. Bu mühür, Kuran-ı Kerim'in Allah'ın son kitabı ve son sözü, Peygamberimiz (sav)'in de hatem-ül enbiya olmasını remzetmektedir. Yazar da, yayınladığı tüm çalışmalarında, Kuran'ı ve Resulullah (sav)'in sünnetini kendine rehber edinmiştir. Bu suretle, inkarcı düşünce sistemlerinin tüm temel iddialarını tek tek çürütmeyi ve dine karşı yöneltilen itirazları tam olarak susturacak "son söz"ü söylemeyi hedefle- mektedir. Çok büyük bir hikmet ve kemal sahibi olan Resulullah (sav)'in mührü, bu son sözü söy- leme niyetinin bir duası olarak kullanılmıştır. Yazarın tüm çalışmalarındaki ortak hedef, Kuran'ın tebliğini dünyaya ulaştırmak, böy- lelikle insanları Allah'ın varlığı, birliği ve ahi- ret gibi temel imani konular üzerinde düşün- meye sevk etmek ve inkarcı sistemlerin çü- rük temellerini ve sapkın uygulamalarını gözler önüne sermektir. YAZAR ve ESERLERİ HAKKINDA
  • 7. Nitekim Harun Yahya'nın eserleri Hindistan'dan Amerika'ya, İngiltere'den Endo- nezya'ya, Polonya'dan Bosna Hersek'e, İspanya'dan Brezilya'ya, Malezya'dan İtal- ya'ya, Fransa'dan Bulgaristan'a ve Rusya'ya kadar dünyanın daha pek çok ülkesinde beğeniyle okunmaktadır. İngilizce, Fransızca, Almanca, İtalyanca, İspanyolca, Porte- kizce, Urduca, Arapça, Arnavutça, Rusça, Boşnakça, Uygurca, Endonezyaca, Malay- ca, Bengoli, Sırpça, Bulgarca, Çince, Kishwahili (Tanzanya'da kullanılıyor), Hausa (Afrika'da yaygın olarak kullanılıyor), Dhivehi (Maldivlerde kullanılıyor), Danimar- kaca ve İsveçce gibi pek çok dile çevrilen eserler, yurtdışında geniş bir okuyucu kitle- si tarafından takip edilmektedir. Dünyanın dört bir yanında olağanüstü takdir toplayan bu eserler pek çok insanın iman etmesine, pek çoğunun da imanında derinleşmesine vesile olmaktadır. Kitapla- rı okuyan, inceleyen her kişi, bu eserlerdeki hikmetli, özlü, kolay anlaşılır ve samimi üslubun, akılcı ve ilmi yaklaşımın farkına varmaktadır. Bu eserler süratli etki etme, kesin netice verme, itiraz edilemezlik, çürütülemezlik özellikleri taşımaktadır. Bu eserleri okuyan ve üzerinde ciddi biçimde düşünen insanların, artık materyalist fel- sefeyi, ateizmi ve diğer sapkın görüş ve felsefelerin hiçbirini samimi olarak savuna- bilmeleri mümkün değildir. Bundan sonra savunsalar da ancak duygusal bir inatla savunacaklardır, çünkü fikri dayanakları çürütülmüştür. Çağımızdaki tüm inkarcı akımlar, Harun Yahya Külliyatı karşısında fikren mağlup olmuşlardır. Kuşkusuz bu özellikler, Kuran'ın hikmet ve anlatım çarpıcılığından kaynaklanmak- tadır. Yazarın kendisi bu eserlerden dolayı bir övünme içinde değildir, yalnızca Allah'ın hidayetine vesile olmaya niyet etmiştir. Ayrıca bu eserlerin basımında ve ya- yınlanmasında herhangi bir maddi kazançhedeflenmemektedir. Bu gerçekler göz önünde bulundurulduğunda, insanların görmediklerini görmeleri- ni sağlayan, hidayetlerine vesile olan bu eserlerin okunmasını teşvik etmenin de, çok önemli bir hizmet olduğu ortaya çıkmaktadır. Bu değerli eserleri tanıtmak yerine, insanların zihinlerini bulandıran, fikri karmaşa meydana getiren, kuşku ve tereddütleri dağıtmada, imanı kurtarmada güçlü ve kes- kin bir etkisi olmadığı genel tecrübe ile sabit olan kitapları yaymak ise, emek ve za- man kaybına neden olacaktır. İmanı kurtarma amacından ziyade, yazarının edebi gü- cünü vurgulamaya yönelik eserlerde bu etkinin elde edilemeyeceği açıktır. Bu konu- da kuşkusu olanlar varsa, Harun Yahya'nın eserlerinin tek amacının dinsizliği çürüt- mek ve Kuran ahlakını yaymak olduğunu, bu hizmetteki etki, başarı ve samimiyetin açıkça görüldüğünü okuyucuların genel kanaatinden anlayabilirler. Bilinmelidir ki, dünya üzerindeki zulüm ve karmaşaların, Müslümanların çektikleri eziyetlerin temel sebebi dinsizliğin fikri hakimiyetidir. Bunlardan kurtulmanın yolu ise, dinsizliğin fikren mağlup edilmesi, iman hakikatlerinin ortaya konması ve Kuran ahlakının, insanların kavrayıp yaşayabilecekleri şekilde anlatılmasıdır. Dünyanın günden güne daha fazla içine çekilmek istendiği zulüm, fesat ve kargaşa ortamı dik- kate alındığında bu hizmetin elden geldiğince hızlı ve etkili bir biçimde yapılması ge- rektiği açıktır. Aksi halde çokgeç kalınabilir. Bu önemli hizmette öncü rolü üstlenmiş olan Harun Yahya Külliyatı, Allah'ın izniy- le, 21. yüzyılda dünya insanlarını Kuran'da tarif edilen huzur ve barışa, doğruluk ve adalete, güzellik ve mutluluğa taşımaya bir vesile olacaktır.
  • 8.
  • 9.
  • 10. Birinci baskı: Ocak 2000 İkinci baskı: Kasım 2011 ARAŞTIRMA YAYINCILIK Kayışdağı Mahallesi Değirmen Sok. No: 3 Ataşehir- İstanbul Tel: (0 216) 660 00 59 Baskı: Seçil Ofset 100. Yıl Mahallesi MAS-SİT Matbaacılar Sitesi 4. Cadde No: 77 Bağcılar-İstanbul Tel: (0 212) 629 06 15 www.harunyahya.org -www.harunyahya.net www.harunyahya.tv
  • 11. İ Ç İ N D E K İ L E R Neden Devlet Hakkında Bir Kitapçık?..........10 Devlet Nedir?..........14 Türkiye Cumhuriyeti Devleti'nin Nitelikleri ..........30 Meselelerin Devlete Bağlılıkla Çözümü ..........50 Devlete Bağlılık ve Ahlak ..........62 Ek Bölüm: Evrim Yanılgısı ..........72
  • 12. Neden Devlet Hakkında Bir Kitapçık? D evlet müessesinin önemini, görevlerini ya da işlevlerini anlatan kitaplar genellikle siyaset bilimi kitaplarıdır. Bu kitaplar çoğunlukla öğrencilere bilgi aktarmak amacını güderler. Ama eli- nizde tuttuğunuz kitapçık, bunlardan farklı bir kitap- çıktır. Çünkü temel amacı, toplumda zaman zaman görülen bir kısım "devlet karşıtı" akım ya da fikirlerin ne kadar büyük bir yanılgı içinde olduklarını göster- mek ve Türk Milleti'nin her ferdini devletine sahip çıkmaya çağırmaktır. Sözünü ettiğimiz devlet karşıtı akım ya da fikirler, farklı kaynaklardan doğmaktadır. Bu kaynakların ba- şında, Marksist ideoloji gelir. Bu ideolojinin bağlıları, devletin ortadan kaldırılması gereken zararlı bir ku- rum olduğu yanılgısına körü körüne inanmışlardır. Bu nedenle devlete ve devleti temsil eden her türlü sem- bole karşı koyu bir düşmanlık içindedirler. Bu düş- 10
  • 13. manlık, kimi zaman şiddete de dönüşmekte ve sol te- rör örgütlerini doğurmaktadır. Öte yandan Marksist ideolojiden büyük ölçüde et- kilenmiş olan bir kısım aydınlar ise, her ne kadar bu- gün Marksizm'i terk etmiş olduklarını söyleseler de, benzer bir çizgiyi sürdürmektedirler. Söz konusu ay- dınlar genellikle "68 Kuşağı" olarak bilinen solcu bir geçmişin bugünkü temsilcileridir. Eski Marksist eylem günlerini terk etmiş ve hatta "biz artık liberaliz" demiş olsalar bile, Marksizm'in devleti düşman gibi gösteren telkinlerinin etkilerini hala taşımaktadırlar. Bu Marksist kökenli aydınlara paralel olarak, top- lumdaki bazı kesimler ise, demokrasi kavramını yan- lış anlayarak devlete karşı tavır almaktadırlar. Demok- rasinin ancak devletin zayıflaması halinde mümkün olacağı gibi tümüyle yanlış bir fikre kapılmışlardır. Bu yanlış fikrin etkisiyle her türlü devlet kurumunu hedef almakta, devletin toplum yararını gözeterek uyguladı- ğı politikaları gözü kapalı bir biçimde haksız olarak eleştirmektedirler. Konunun en garip yönü ise, temelinde sol ideoloji- nin yer aldığı tüm bu devlet aleyhtarı söylemlerin, bir kısım muhafazakar çevreleri de zaman zaman etkile- mesidir. Bu çevreler, devletin ülke güvenliği, huzuru ve birliği için uyguladığı bazı sosyal politikaları "dine 11
  • 14. karşı tavır" zannetmekte ve sonra da bu zan dolayısıy- la devlete cephe almaktadırlar. Oysa gerçekte Devle- timiz hiçbir zaman dine karşı bir politika uygulama- mış, aksine Büyük Önder Atatürk'ün "Dinsiz milletle- rin devamına imkan yoktur" sözünün ışığında, her za- man için manevi değerlerin muhafazasının Türki- ye'nin bekasının temel bir şartı olduğu idrakiyle hare- ket etmiştir. Nitekim toplumumuzun manevi değerle- re en çok bağlı olan kesimleri, tarihte her zaman için devlete en çok sadakat gösteren kesimler olmuştur. Sonuçta bu kitapçıkta ortaya koyacağımız tablo, devlete karşı tavır alan kesimlerin ne kadar büyük bir yanılgı içinde oldukları ve Türk Milleti'nin geleceği için güçlü, etkili bir devlet yapısının ne kadar çok ge- rekli olduğu gerçeğidir. Vatanını ve milletini seven herkesin, bu gerçek üzerinde düşünmesi ve siyasi dü- şüncelerini buna göre düzenlemesi yerinde olacaktır. 12
  • 15. "Yetişecek çocuklarımıza ve gençlerimize, görecekleri öğrenimin sınırı ne olursa olsun, ilk önce ve herşeyden önce Türkiye'nin bağımsızlığına, kendi benliğine, milli geleneklerine düşman olan bü- tün unsurlarla mücadele etmek gereği öğretilmelidir. Dünyada, uluslararası duruma göre böyle bir mücadelenin gerektirdiği manevi unsurlara sahip ol- mayan kişiler ve bu nitelikte kişiler- den oluşan toplumlara hayat ve bağımsızlık yoktur. Çocuklarımı- zı aynı eğitim derecesinden geçi- rerek yetiştireceğiz. Kesinlikle bil- meliyiz ki iki parça halinde yaşa- yan milletler zayıftır, hastadır. Çocuklarımıza vereceğimiz öğrenim sınırı ne olursa olsun onlara esas olarak şunları öğreteceğiz; Milletine, Türkiye Devleti'ne, TBMM'ne, düşman olanlarla mücadele; bu mücadelenin se- bep ve vasıtaları ile donatılmayan millet için yaşama hakkı yoktur." (Atatürk'ün Söylev ve Demeçleri, cilt 2, 1952, Türk İn- kılap Tarihi Ens- titüsü Yayınları) 13
  • 16. Devlet Nedir? D evlet, ortak bir hayatı ve kültürü paylaşan bir toplumda, bu toplumu düzenleme, bu toplu- ma güvenlik, refah ve huzur sağlama amacını güden ve bu amaca yönelik olarak kanun koyma, bu kanunları uygulama, yargılama, cezalandırma gibi güçlere sahip olan kurumdur. Devlet kurumu, tarihin bilinen en eski toplumların- dan bu yana hep var olmuştur. Marksistler, ortaya at- tıkları hayali "kültürel evrim" senaryosu içinde, devle- tin sonradan ortaya çıkan bir mekanizma olduğunu iddia ederler. İlk toplumlarda devlet ya da benzeri bir otorite olmadığını, "komünal" bir hayat sürdürüldüğü- nü öne sürerler. Oysa tarihsel ya da arkeolojik hiçbir bulgu bu iddiayı doğrulamamaktadır. Aksine, hakkın- da bilgi sahibi olabildiğimiz en eski medeniyetlerin hepsinde, güçlü devlet mekanizmaları bulunduğu or- 14
  • 17. taya çıkmıştır. Bu nedenle devlet kurumunun insanlık tarihi ile yaşıt olduğunu söylemek mümkündür. Bu aslında insanın yaratılışının doğal bir sonucu- dur. İnsan yaratılışı gereği, "doğru" ve "yanlış" kavram- larına sahiptir. Doğruyu öğrenmek ve bu doğruya uy- gun bir düzen içinde yaşamak ister. Yanlışı uygula- yanların ise durdurulmasını, engellenmesini arzu eder. İşte bu nedenledir ki, insanlara doğruyu öğreten birtakım kurallar koyacak ve bu kurallara uyulmasını sağlayacak bir otoritenin varlığı zorunludur. Nitekim insan toplumlarının yapısı düşünüldüğün- de, devletin vazgeçilmez bir önemi olduğu kolaylıkla görülür. Bir toplumda asayiş ve güvenliği sağlayabile- cek, zararlı davranışları kanunla yasaklayabilecek, bu kanunlara da uyulmasını mecbur kılacak yegane güç, devlettir. Buna parelel olarak, günümüzdeki toplum- ların vazgeçilmez ihtiyaçları olan sağlık, eğitim, milli güvenlik, altyapı gibi hizmetlerin de sadece devlet ta- rafından karşılanabileceği açıktır. Bu noktaları detaylı olarak inceleyeceğiz. Bu ince- lemeye de, öncelikle devletin varlığına karşı çıkan en önemli siyasi ideoloji olan anarşizmin çarpıklıklarına bakarak başlayalım. 15
  • 18. Anarşizm Yanılgısı Anarşizm, sol idelojilerin en marjinali olarak kabul edilir. Terim, "başsızlık" anlamı taşıyan Yunanca bir kelimeden gelir. Bu ideolojinin bağlıları, devletin top- luma zarar veren bir kurum olduğunu iddia etmiş ve insanların özgürlük ve barışa ulaşabilmesi için devle- tin ortadan kaldırılması gerektiğini savunmuşlardır. Devletle beraber dine karşı da tavır almışlar ve dinin yok edilmesine çalışmışlardır. Fransız Devrimi'nin ar- dından ortaya çıkan bu ideoloji özellikle 19. yüzyılda yaygınlık kazanmış, Rusya'daki Bolşevik Devrimi'nin (1917) hazırlanmasında da rol oynamıştır. Öncelikle anarşizmin tamamen hayali ve gerçek- lerden uzak bir düşünce olduğuna dikkat etmek gere- kir. Çünkü dünyanın hiçbir ülkesinde hiçbir zaman bu ideoloji uygulanmamıştır. Hiçbir zaman bir devle- tin lağvedilmesi ve anarşist bir toplum kurulması gibi bir vakıa yaşanmamıştır. Sadece bazı kriz zamanların- da devletlerin otoritesi zayıflamış, bunun sonucunda ise topluma barış ve huzur değil, aksine sadece kavga, çatışma ve yağma gelmiştir. Başka türlüsü de mümkün değildir. Çünkü devletin olmadığı bir ortamda, toplumun kendi kendini düzen- leyerek asayiş ve istikrar oluşturması imkansızdır. Dev- letin olmadığı bir ortamda kanunlar da olmayacaktır. Dolayısıyla "suç" kavramı ortadan kalkacak ve herkes 16
  • 19. istediği fiili rahatlıkla yapabilecektir. Dileyen kişi bir başkasının malına ya da canına kast ettiğinde, bu suçu "suç" olarak tanımlayacak ve engelleyecek bir otorite bulunmayacağı için, karşısında hiçbir engel de bulma- yacaktır. Hırsızlar istedikleri malı çalacaklar, katiller diledikleri insanı öldürecekler ve onları durduracak bir polis ya da yargılayacak bir mahkeme olmayacaktır. Böyle bir toplum ise kaçınılmaz olarak orman ka- nunlarının hakim olduğu bir "sürü"ye dönüşecektir. İn- sanların huzurlarının, mallarının, canlarının ve ırzları- nın hiçbir güvencesinin kalmayacağı bu sürü, gerçek- te bir "insan toplumu"ndan ziyade, hayvan topluluğu gibi yaşayacaktır. İl- ginç olan ise, bu so- nucun anarşistlerin felsefelerine zaten bi- rebir uyuyor olması- dır. Çünkü anarşistler de aynen Marksistler gibi Darwin'in ortaya attığı "insanın evrimi" masalına inanmakta ve dolayısıyla insanı sözde "gelişmiş bir hayvan türü" olarak kabul etmektedirler. 17 Devlet, ortak bir hayatı ve kültürü paylaşan bir toplumda, bu toplumu düzenleme, bu topluma güvenlik, refah ve huzur sağlama amacını güden ve bu amaca yönelik olarak kanun koyma, bu kanunları uygulama, yargılama, cezalandır- ma gibi güçlere sahip olan kurumdur.
  • 20. Ancak tarih, anarşizmin tamamen yanlış bir felsefe olduğunu sayısız örnekle ispatlamaktadır. Anarşistler devletin ortadan kalkmasının barış ve huzur getirece- ğini öne sürmüşlerdir. Oysa siyasi tarihe bakıldığında, devlet otoritesinin ortadan kalktığı her dönemin son derece kanlı bir kaos ortamı olduğu görülür. Ortaçağ boyunca siyasi otoritenin ortadan kalktığı dönemler, hep yağma, talan ve katliam dönemleri olmuştur. Anarşizmin çıkış noktası sayılabilecek olan Fransız Devrimi, tarihin en kanlı siyasi hareketlerinden biri- dir. Fransız Devrimi'nde, özellikle de devrimin "Terör Dönemi" olarak bilinen evresinde, on binlerce insan idam edilmiş, devrimin Robespierre gibi en ateşli ön- cüleri de dahil olmak üzere çok sayıda insan giyotine gönderilmiştir. Devrimin ardından Fransa on beş yılı aşkın bir süre huzura kavuşamamıştır. Düzen ve em- niyetin tekrar sağlanması ise, devrim döneminin sona ermesi ve Napoleon iktidarının kurulmasıyla, yani devletin yeniden tesisiyle mümkün olmuştur. Tarihin her döneminde tablo aynıdır. Devlet aleyhinde yapı- lan her türlü "devrim", devrimcilerin işe başlarken or- taya attıkları süslü sloganların aksine, mutlaka kan, acı ve gözyaşı getirmiştir. Anarşizmin çok büyük bir yanılgı olduğunu böyle- ce belirttikten sonra, şimdi devletin gerekliliğini farklı yönlerden inceleyelim. 18
  • 21. 19 Bolşevik Devrimi'nde Rusya Fransa'da, devrimden- sonra on beş yılı aşkın bir süre devam eden bir is- tikrarsızlık dönemi ya- şanmıştır.
  • 22. Devlet ve Milli Savunma Üzerinde yaşadığımız dünyada, insanlar belirli topluluklara üyedirler. Bunların en temeli ailedir. Sonra, komşuluk, aşiret, hemşerilik, etnik köken gibi bağlar gelir. Ancak tüm bu kimliklerin, özellikle siyasi yönden en önemli olanı milli kimliktir. Bir diğer de- yişle insanın hangi milletten olduğu sorusudur. Çünkü dünya üzerindeki siyasi otoriteler (devletler) millet esasına göre birbirlerinden ayrılırlar. Almanya Alman Milleti'nin ülkesidir. Fransa Fransızlar'ındır. Türkiye ise Türk Milleti'nin yurdudur. Dünya üzerindeki siyasi rekabet ve çatışmalar da yine millet esası üzerinde gelişir. Aynı durum siyase- tin bir uzantısı sayılan savaş için de geçerlidir. Alman- ya, Alman Milleti'ni dünyaya hakim kılmak rüyasıyla II. Dünya Savaşı'nı başlatmıştır. Dünyanın bu şekilde, yani ülkeler arası siyasi den- geler üzerine kurulu oluşu, her insanı da içinde yaşa- dığı ülkenin çıkarlarına göre düşünmeye mecbur kı- lar. Hiç kimse, "Tek önemli olan ben, şirketim ve ai- lemdir, gerisi önemli değil" diyemez, çünkü ailesinin ve kendisinin geleceği, içinde yaşadığı ülkenin gele- ceğine bağlıdır. Eğer düşman bir ülke kendi yaşadığı ülkeyi işgal ederse, kendisi, şirketi ve ailesi de bundan büyük zarar görecektir. O, içinde yaşadığı ülkenin bir ferdidir ve mutlaka ülkesinin gücüne ve bağımsızlığı- na taraftar olmak zorundadır. 20
  • 23. Devletin ne kadar zorunlu bir kurum olduğu da bu noktada açıkça ortaya çıkar. Çünkü bir ülkeyi ayakta tutacak olan yegane kurum devlettir. Ülkenin milli güvenliğinden sorumlu olan yegane otorite odur. Mil- li savunma için ordu oluşturan, bu orduyu ayakta tu- tan ve güçlendiren kurum devlettir. Elbette hiçbir özel sektör kuruluşu ya da sivil toplum örgütü kesinlikle böyle bir rol oynayamaz. İşte bu nedenle, bir ülkede yaşayan her birey, dev- letinin güçlenmesine ve yücelmesine taraftar olmak zorundadır. Devleti zayıflatacak bir hareket içine giri- yorsa, kendisinin, ailesinin ve sevdiği diğer herkesin aleyhinde hareket ediyor demektir. Eğer bir başka devlete hizmet etmeyi hedefliyorsa, o zaman ismi "va- tan haini" olur. Devlet ve Toplumsal Güvenlik Güçlü bir devletin varlığı, sadece milli savunma için değil, aynı zamanda ülkenin kendi içindeki gü- venlik ve huzurun tesisi için de zorunludur. Anarşizm yanılgısından söz ederken, devletin za- yıfladığı bir ortamda her türlü suçun kolaylıkla işlene- bileceğini, çünkü "suç"u tanımlayacak ve engelleye- cek bir otoritenin kalmayacağını söylemiştik. Bu ko- nuyu biraz daha detaylandırabiliriz. 21
  • 24. Öncelikle devletin otoritesini yitirdiği ve bunun so- nucunda emniyet teşkilatının ortadan kalktığı bir or- tam düşünelim. Böyle bir ortam, suçluların her türlü suçu kolaylıkla işleyebilecekleri, dürüst vatandaşların ise her türlü tecavüzün hedefi haline gelecekleri kor- kunç bir toplum düzeni oluşturacaktır. Muhtemelen güvenlik için devlet yerine "özel sektör"e başvurula- cak, yani mafyavari çeteler oluşacak ve vatandaşlar bunlara para ödeyerek güvenlik elde etmeye çalışa- caklardır. Ancak bu mafyavari çetelerin başıbozuk ve suça eğilimli kişilerden oluşması kaçınılmazdır. Bir süre sonra bu kez bu örgütlenmeler vatandaşlara karşı tecavüzlerde bulunacaklar, bu çetelerin aralarında çatışmalar, iç hesaplaşmalar yaşanacaktır. Polis teşkilatının ortadan kalkması kadar vahim bir başka gelişme ise, adli sistemin çökmesidir. Devletin otoritesini yitirmesi durumunda mahkemeler de orta- dan kalkacak, savcılar ve hakimler çalışmayacaktır. Böyle bir durumda toplumdaki hiçbir hukuki anlaş- mazlık çözülemez. Adaletle hükmedecek ve bu hük- mü uygulatacak bir mekanizma olmadığı için, her tür- lü haksızlık, hakka tecavüz ve suistimal kolaylıkla uy- gulanır hale gelir. Eğer yine "özel sektör" eliyle mah- kemeler kurulsa bile, bunların yine mafyavari meka- nizmalar olacağı, kendilerine daha çok para veren ta- rafı haklı çıkarmak için uğraşacakları açıktır. Çünkü 22
  • 25. özel sektörün temel amacı kar etmektir ve kendisine daha fazla kar sağlayan uygulamaya yönelmesi kaçı- nılmazdır. Sonuçta devlet otoritesinin zayıflamasının top- lumsal güvenliği, düzeni ve huzuru tamamen yok edeceği açıktır. Böyle bir durumda ülke, içinde yaşa- nılmaz bir kaos ortamına girecektir. Devletin Toplumsal Hayattaki Kaçınılmaz Rolü Güçlü bir devlet, sadece güvenliğin değil, toplu- mun genel refahının sağlanması için de zorunludur. Buna örnek olarak iki alanı ele alabiliriz: Sağlık ve eğitim. Hastaların tedavisi işini üstlenen kurumlar, hasta- nelerdir. Bir toplumun sağlık sorununa çözüm bulun- ması için de mutlaka devlet hastahanelerinin var ol- ması gerekir. Elbette günümüzde özel sektör tarafın- dan açılmış çok sayıda hastahane de bulunmaktadır. Ancak bir noktaya dikkat etmek gerekir: Özel sektör her zaman için kar amacını güder. Dolayısıyla özel sektörün tüm bir toplumun sağlık sorununa çözüm getirmesi imkansızdır. Fakir insanlar genellikle özel hastahanelerden yararlanamazlar ve mutlaka devletin kurduğu ve kendilerine yardımda bulunacak hastaha- nelere ihtiyaç duyarlar. Dahası, aşı kampanyaları, 23
  • 26. toplu sağlık taramaları gibi toplumsal hizmetleri ger- çekleştirecek olan yegane otorite de devlettir. Kar amaçlı hiçbir özel kurum, ilkokul çocuklarını salgın hastalıklardan korumak için yurt çapında aşı kampan- yası düzenlemez ya da ülkenin ücra köşelerine sağlık hizmeti götürmez. Toplumun refahı ile ilgili ikinci önemli konu ise eğitimdir. Eğitim de yine sağlık gibi kısmen özel sek- tör tarafından üstlenilebilir, ama bu durumda yine özel sektörün kar talebini karşılayamayacak olan yok- sul kesimler eğitim imkanından yoksun kalacaktır. Eğitimin tüm yurtçapında, büyük kentlerden uzak köylere kadar yayılması da yine ancak devlet sayesin- de mümkün olur. Eğer devletin eğitim sistemi işleme- se, özel sektör için karlı olmayan tüm yerleşim birim- leri eğitim şanslarını yitirecektir. Devletin varlığı, eğitimin eşit ve standart olması için de zorunludur. Eğer eğitim devletin belirlediği standart bir müfredata göre şekillenmese ve tümüyle özel kişilerin denetiminde olsa, toplum kısa sürede kamplara ayrılabilir. Komünistler komünist ideolojiyi telkin eden okullar açabilir. Irkçılar, çocuklarını birer ırkçı olarak yetiştiren okullar kurabilir. Bu şekilde kısa zamanda toplum birbirine tümüyle yabancı ve düş- man bireylerden oluşabilir. Toplumun birliğinin ko- runması ve birarada yaşamayı mümkün kılan ortak bir 24
  • 27. kültürün gelişmesi için, mutlaka devlet tarafından be- lirlenen standart bir eğitim uygulanmalıdır. Farklı kül- türel gruplara ya da mesleki eğitim taleplerine özel okul statüleri tanınabilir, ama bu özel statü de yine müfredatın temel çizgilerine bağlı kalmalıdır. Kısacası bir toplumun eğitim ve sağlık gibi en te- mel gereksinimleri, ancak güçlü bir devletin müdaha- le ve kontrolü ile karşılanabilir. Devletin Ekonomik Hayattaki Kaçınılmaz Rolü 19. yüzyıl, çok sayıda düşünürün masabaşında te- oriler ürettiği bir dönemdi. Liberalizm ve Marksizm gibi iki farklı sosyal teori bu dönemde ortaya çıktı. Her iki teorinin de ortak özelliği, tecrübelere değil so- yut fikirlere dayalı olmasıydı. 20. yüzyılda ise bu fikir- ler uygulamaya kondu ve ortaya birtakım somut tec- rübeler çıktı. Marksizm'in bu tecrübeler sonucunda çökmüş ol- duğu açıktır. Devletin önce şiddet yoluyla ele geçiril- mesini, sonra tüm ekonominin devlet kontrolüne alın- masını ve uzak bir gelecekte de devletin tümüyle lağ- vedilmesini savunan bu teorinin, gerçeklerle uyuşma- yan ve son derece verimsiz bir ekonomik model orta- ya koyduğu aşikardır. Sovyetler Birliği'nin merkezi planlamaya dayalı ekonomik modelinin çökmesi, mutlak devletçiliğin yanlış bir ekonomi politikası ol- 25
  • 28. duğunu ve ekonominin ancak özel sektörün rolüyle verimli hale geleceğini ortaya koymuştur. Ancak bu kadar dikkat çekmeyen bir diğer önemli gelişme, 20. yüzyıldaki tecrübelerin 19. yüzyıl libera- lizmini de bazı yönlerden haksız çıkarmasıydı. 19. yüzyılda yaşamış liberal ekonomi savunucuları, 18. yüzyıldaki İngiliz iktisatçı Adam Smith'in yolunu izle- yerek, "en iyi devlet, en az müdahale eden devlettir" demişlerdi. Devletin ekonomik hayata hiç müdahale etmemesini ve tüm ekonominin özel girişimin deneti- minde olması gerektiğini savunmuşlardı. Devletin tümüyle dışlandığı bu ekonomi modeli 19. yüzyılın sonlarından 20. yüzyılın ilk çeyreğine ka- dar başta ABD olmak üzere çoğu Batı ülkesinde kabul gördü. Ancak 1929 yılında patlak veren ve "Büyük Buhran" olarak bilinen dev ekonomik kriz, bu mode- lin yanlışlığını gözler önüne serdi. Büyük Buhran, New York borsasında başgösteren ve sonra da oradan tüm dünyaya yayılan bir panikle doğmuştu. Dünya ekonomisini yıllar yılı kitleyen bu kriz, dünya ticaret hacminin büyük ölçüde daralmasına, toplumların ge- lir ve refah seviyelerinin düşmesine, milyonlarca insa- nın işsiz kalmasına neden oldu. Büyük Buhran'ın ortaya koyduğu en önemli sonuç- lardan biri, devletin tümüyle ekonominin dışına itil- mesinin son derece zararlı bir uygulama olduğuydu. 26
  • 29. Nitekim Büyük Buhran'ın ardından gelişen "Keynes Modeli" ekonomik sistem, devletin gerekli durumlar- da ekonomiye müdahale etmesi, kimi zaman da yatı- rımlarla ekonomiyi yönlendirmesi gerektiğini kabul etti. Çoğu devlet de Keynes Modeli'ni uygulayarak Büyük Buhran'ın tahribatını düzeltebildi. Bugün için de geçerli olan ekonomik model, özel sektörün lokomotif görevi gördüğü, ama devletin de- netimi ve yönlendirmesi ile işleyecek bir ekonomik modeldir. Devletin başta altyapı yatırımları olmak üzere ekonominin bazı alanlarına el atması zorunlu- dur. Ayrıca özel sektör için karlı olmayan, ama toplu- mun genel refahı açısından gerekli olan bazı hizmet- lerin yerine getirilmesi için de yine devletin müdaha- lesi zorunludur. (Örneğin posta hizmeti dünyanın hiç- bir ülkesinde karlı değildir, ama toplumun yararı için devlet tarafından yürütülür.) Aynı şekilde bir ülkenin stratejik güvenliğini ilgilendiren ekonomik meselele- rin de devlet tarafından düzenlenmesi gerekmektedir. Özetle, bir ülkenin refahı için ekonominin devlet tarafından denetlenmesi, yasalarla düzenlenmesi, ki- mi zaman da doğrudan devletin müdahalesi ile yön- lendirilmesi zorunludur. Devletin bunları yapabilmesi için de elbette güçlü olması gerekmektedir. 27
  • 30. 28 1929 yılında yaşanan ve "Büyük Buhran" adı verilen ekonomik kriz, tüm dünya- ya devletin dışlandığı eko- nomik modelin yanlışlığını anlatmaya yetmiştir. 1929 Bunalımı, dünya ticaretinin gerilemesine, toplumların gelir ve refah seviye- lerinin düşmesine neden olmuş, ve milyonlarca insanı işsiz bırakmıştır. En alttaki resimde, o dönemde iş bulmak için kuyrukta bekleyen insanlar görülmektedir.
  • 31. Sonuç Baştan beri incelediğimiz konular, bir toplumun güvenli, huzurlu, müreffeh bir hayat sürebilmesi için, mutlaka güçlü bir devletin koruması ve denetimi al- tında yaşaması gerektiğini göstermektedir. Devletin ortadan kaldırılmasını savunan anarşizm çok büyük bir yanılgıdır. "En iyi devlet, en az yöneten devlettir" diyen 19. yüzyıl liberalizmi de yanılmıştır ve devlet müdahalesinin gerekliliğini kavrayamamıştır. Devletin tümden lağvedilmesi bir yana, devlet oto- ritesindeki en küçük zayıflama bile bir toplumu büyük sorunlarla karşı karşıya bırakır. Devlet otoritesindeki en küçük bir boşluk, bu boşluğun birtakım gayrı meş- ru yapılanmalar tarafından doldurulmasıyla sonuçla- nacaktır. Bundan da tüm bireyler zarar görecektir. Za- yıf bir devlet, toplumun içindeki bazı çıkar çevreleri- nin etkisi altında kalacak ve yine toplumun geneli bundan zarar görecektir. Dolayısıyla bir toplumun içindeki her bireyin, güç- lü bir devlet mekanizmasına taraftar olması gerekir. Devletin güçlenmesi için çaba harcaması, devletin zayıflamasına yönelik eylemlere karşı da tavır alması gerekir. Kısacası devletine sahip çıkması gerekir. 29
  • 32. Türkiye Cumhuriyeti Devleti'nin Nitelikleri B ir önceki bölümde açıkladığımız noktalar, bir milletin neden güçlü bir devlete ihtiyaç duy- duğu sorusunun cevabıydı. Ancak elbette devlet sisteminin güçlü olması gerektiğini belirtmek yeterli değildir, bunun kadar önemli bir başka konu ise devletin nitelikleridir. Çünkü dünyada farklı devlet sistemleri vardır. Bir önceki bölümde sözünü ettiğimiz görevleri ifa eden, yani milletine güvenlik, huzur ve refah sağlayan dev- letler olduğu gibi, milletlerini ezen, bireylerin temel hak ve özgürlüklerini açıkça ihlal eden devletler de vardır. Bu ikinci grup devletler, siyaset biliminde "otoriter rejim", ya da daha da ileri aşamada "totaliter rejim" olarak bilinen rejimlere sahiptir. Totaliter devletler, topluma ve bireylere hemen hiçbir özgürlük tanımaz, tüm toplumu belirli bir ideoloji doğrultusunda yön- lendirir, kullanır ve bunun için de baskıcı yöntemler 30
  • 33. devreye sokar. Totaliter rejimlerin 20. yüzyıldaki en açık iki örneği, Nazi Almanyası ve Sovyetler Birli- ği'dir. Her iki ülkede de devlet, belirli bir ideoloji (Na- zi Almanyası'nda ırkçılık, Sovyetler Birliği'nde ise ko- münizm) adına, toplum üzerinde büyük bir baskı uy- gulamıştır. Muhalifler acımasızca ortadan kaldırılmış, tüm toplum adeta bir "korku rejimi" ile yönetilmiştir. Sovyetler Birliği'nde sadece Stalin döneminde 20 mil- yon insanın devletin izlediği politikalar sonucu öldü- rüldüğü hesaplanmaktadır. Otoriter rejimler ise, "beyin yıkama" güçleri daha zayıf olan, ancak yine baskı ve şiddet yöntemleri uy- gulayarak toplumu dize getirmeye çalışan despot re- jimlerdir. Başta Afrika olmak üzere Üçüncü Dün- ya'daki küçük diktatörlükler ya da Soğuk Savaş döne- mindeki Doğu Bloku ülkeleri otoriter rejimlerin birer örneğidir. Bu ülkelerde geçerli olan sistem, milletin taleplerinin hiçe sayıldığı, bütün siyasi gücün bir par- tiye ya da diktatöre devredildiği bir sistemdir. Siyasi gücün millete ait olduğu sistemler ise de- mokrasilerdir. Demokrasi "halk yönetimi" anlamına gelir ve siyasi iradenin temel olarak halka ait olduğu bir siyasi siste- mi ifade eder. Demokrasilerde ülkeyi yönetme ve ya- sa yapma yetkisi bir partiye, zümreye ya da diktatöre değil, halkın tümüne aittir. Halk bu yetkisini serbest 31
  • 34. seçimler yoluyla başa getirdiği siyasetçiler eliyle kul- lanır. Ülkeyi yönetenler ve yasaları yapanlar, halkın onayını almak zorundadır. Halk onay verdiğinde iş başına gelirler. İş başından uzaklaştırılmaları da yine halkın iradesiyle, yani bu iradenin temsil edildiği ser- best seçimlerle olur. Demokratik ülkelerde devlet, bir önceki bölümde ele aldığımız gibi, milletin güvenlik, huzur ve refahını sağlama amacını güder. Devletin yönetimi bir zümre- ye, mezhebe ya da kişiye ipoteklenmiş olmadığı için, devlet tüm milletin genel menfaatlerini gözetir. Türkiye Cumhuriyeti Devleti, işte bu sıfatlara haiz bir demokratik devlettir. Anayasamız'da Türkiye Cumhuriyeti'nin temel ni- telikleri sayılır. Bu değiştirilemez nitelikler, Türkiye Cumhuriyeti'nin laik ve sos- yal bir hukuk devleti oldu- ğunu hükme bağlar. Bunlar son derece önemli nitelik- lerdir ve Türkiye Cumhuri- yeti Devleti'nin, Türk Mille- ti'nin menfaatlerini en iyi şekilde gözetecek bir yapıya sahip olduğunun göstergesi- dir. Şimdi bunları sırasıyla ele alalım. 32 Demokrasi "halk yöne- timi" anlamına gelir ve siyasi iradenin temel olarak halka ait olduğu bir siyasi sistemi ifade eder. Demokrasilerde ülkeyi yönetme ve yasa yapma yetkisi bir parti- ye, zümreye ya da dik- tatöre değil, halkın tü- müne aittir.
  • 35. Yukarıdakiler komünizmin insanlara yaşattığı zulmün resimleridir. Komünizm, geçtiğimiz 20. yüzyıla baskı, zulüm, kan ve gözyaşıyla damga vurmuş bir ideolojidir. Komünist zulüm nedeniyle 20. yüzyıl boyunca 120 milyon insan öldürülmüştür. Stalin dönemindeki halkın perişanlığı... Finli siviller 1940 başlarında Sovyet hava saldırısından kaçmak için ormana kaçtı ve üç aydan fazla bir süre boyunca Kızıl Ordu'ya karşı bu zor şartlarda direndiler.
  • 36. Devletimiz'in Değişmez Üniter Yapısı Türkiye Cumhuriyeti Devleti, üniter bir devlettir; yani kendi bünyesinde farklı kanunların geçerli oldu- ğu farklı yönetim bölgeleri yoktur. "Federatif" yapılar yoktur. Türkiye Büyük Millet Meclisi'nin yetkisi tüm Türkiye topraklarını kapsar ve her Türk vatandaşı bu topraklar üzerinde eşit muamele görür. Söz kousu üniter devlet yapısı, Türkiye'nin bölünmez bütünlü- ğünün ve iç huzurunun en büyük teminatıdır. Üniter devlet yapımızın temelinde, Anayasamız'da yer alan milliyetçilik ilkesi vardır. Cumhuriyetimiz'i kuran Büyük Önder Atatürk'ün tanımladığı ve bu ne- denle de "Atatürk milliyetçiliği" olarak anılan bu milli- yetçilik anlayışının en önemli özelliği, kültür temeline dayanmasıdır. Etnik kökeni, dini, dili her ne olursa ol- sun, kendisini "Türk" olarak tanımlayan herkes Türki- ye Cumhuriyeti'nin vatandaşı sayılır. Türk kültürünü paylaşan, kendisini Türk Milleti'nin bir ferdi addeden herkes, kökeni ne olursa olsun, Türk'tür ve Türkiye vatandaşıdır. Atatürk'ün ünlü "Ne mutlu Türk'üm diyene" sözüy- le özetlediği bu milliyetçilik tanımı, son derece akılcı ve isabetli bir tanımdır. Çünkü bilindiği gibi Türkiye Cumhuriyeti, farklı etnik grupların birarada yaşadıkla- rı Osmanlı İmparatorluğu'nun mirasçısı olarak kurul- du. Osmanlı'nın asli unsuru her zaman için Türkler 34
  • 37. olmuştu, hatta bu nedenle Avrupalılar "Osmanlı" de- mektense "Türk" demeyi tercih etmişlerdi. Ancak bu İmparatorluk içinde, Arap, Boşnak, Arnavut, Çerkez, Kürt, Rum, Ermeni, Yahudi gibi farklı etnik gruplar da yaşıyordu. İmparatorluğun son dönemlerinde önce gayri-müslim azınlıklar, sonra da Araplar Osman- lı'dan ayrılarak kendi yollarını çizdiler. Türkiye, Mi- sak-ı Milli sınırları içinde kalan ve başta Türkler ol- mak üzere diğer bazı Müslüman etnik gruplardan olu- şan bir ülke olarak kuruldu. Atatürk, yeni bölünme ve parçalanmalara imkan tanımamak için, bu topraklar üzerinde yaşayan herkesin Türk Milleti'nin bir parçası olduğunu, hiç kimsenin azınlık ya da "ikinci sınıf va- tandaş" sayılamayacağını kabul ve ilan etti. Türkiye'nin üniter devlet yapısı, işte bu milli temel üzerine kuruludur. Türkiye sınırları içinde, ana dili Türkçe olmayan, farklı bir etnik kökenden gelen grup- lar bulunabilir, ancak bu vatandaşlarımız da Türk Mil- leti'nin birer parçasıdırlar. Türkiye'nin her yerinde ve herkes için geçerli olan kanunlar onlar için de geçerli- dir. Türkiye'nin her yerinde ve herkes için geçerli olan temel hak ve özgürlüklere onlar da sahiptir. Zaman zaman Türkiye'nin bu üniter yapısını değiş- tirmeyi ve federatif bir devlet modeli kurmayı öneren- ler olmaktadır. Bu nedenle belirtmek gerekir ki, fede- rasyon kavramı Türkiye için hem son derece gereksiz 35
  • 38. hem de son derece zararlı bir kavramdır. Federasyon, birbirinden farklı milletlerin aynı devlet içinde yaşadı- ğı durumlarda söz kousudur. Oysa Türkiye'de tek bir millet vardır. Eğer etnik köken bir ayrılık nedeni sayı- lır ve federasyona gerekçe olarak kabul edilirse, o za- man nerede biteceği belli olmayan bir bölünme süre- ci başlar. Bu sürecin büyük huzursuzluklar, göçler, toplumsal gerilimler yaratacağı ise açıktır. Bu nedenle Türkiye Cumhuriyeti'nin üniter yapısı- na sahip çıkmak, bu topraklar üzerinde yaşayan her- kesin menfaatinedir ve bu yüzden de milli bir görev- dir. Üniter yapıyı hedef alan cereyanlar, bilerek ya da bilmeyerek, Türkiye'yi zayıflatmak isteyen dış güçlere hizmet etmiş olurlar. Laiklik İlkesi Türkiye, Anayasamız'da belirtildiği üzere laik bir devlettir. Öncelikle belirtmek gerekir ki, laiklik ilkesinin te- mel amacı, gerçekte inancı özgürleştirmektir. Laiklik, Devletimiz'in vatandaşlarını bir dini benimseme, bu dinin gereklerini yerine getirme ya da getirmeme ko- nusunda kendi vicdanları ile başbaşa bırakmak ve on- lara özgür bir seçim yapma şansı vermektedir. Devlet belirli bir dine ya da mezhebe imtiyaz tanımadığı 36
  • 39. için, herkes sahip olduğu inanca göre yaşama imkanı elde etmektedir. Dikkat edilirse aslında Türkiye Cumhuriyeti Devle- ti'nin sahip olduğu bu laiklik modeli, İslam dininin özüne de son derece uygundur. Çünkü İslam, inanç için özgür iradeyi ve vicdani bir kabulü şart koşar. Bir insanın İslam'ı din olarak benimsemesi tamamen ken- di özgür iradesi ile olmalıdır. İslam'ı kabul ettikten sonra da, Kuran'da emredilen ibadetleri uygulaması ya da men edilen yasaklardan (hırsızlık, cinayet gibi top- lumsal bir suç oluşturmuyorsa) sakınması tamamen kendi vicdanıyla olmalıdır. Elbette Müslümanlar bir- birlerini Kuran'da anlatılan ahlaki vasıfların uygulan- ması için uyarabilir, teşvik edebilirler. Ama asla bu ko- nuda bir zorlama yapılamaz. Ya da dünyevi bir imti- yaz tanınarak, kişi dini uygulamaya yönlendirilemez. Bunun aksi bir devlet modeli varsayalım. Örneğin insanların zorunlu olarak Müslüman, ya da Hıristiyan yapıldığı bir ülkeyi düşünelim. Dahası bu dinlere ina- nan kişilerin, dinlerin kurallarına göre yaşamaları için de zorlandıklarını farzedelim. Diyelim ki söz konusu devlet modeli, toplumdaki insanları namaz kılmaları ya da kiliseye gitmeleri için özel polis güçleriyle, inzi- bat kuvvetleriyle zorlasın. Ya da biraz daha "ılımlı" bir yöntem benimseyip, namaz kılanlara ya da kiliseye gidenlere özel bir devlet ikramiyesi versin. Böyle bir 37
  • 40. devlet laikliğe tamamen aykırı bir devlet olacaktır. Da- hası, bir o kadar da dine aykırı olacaktır. Bunun nedeni, zorla ya da menfaat karşılığı elde edi- len bir dini inancın ya da ibadetin, İslam'a göre hiçbir değerinin olmayışıdır. Çünkü inanç ve ibadet, sadece Allah'a yönelik olduğunda bir değer taşır. Eğer devlet insanları inanca ve ibadete zorlayacak olursa, bu du- rumda insanlar devletten korktukları için dindar olurlar. Din açısından makbul olan ise, vicdanların tamamen serbest bırakıldığı bir ortamda dinin yaşanmasıdır. Bu nedenledir ki, Devletimiz'in sahip olduğu laiklik ilkesi, hem vicdan özgürlüğü gibi temel bir insani de- ğere hizmet ettiği, hem de bu değere büyük önem ve- ren İslam diniyle uyum içinde olduğu için, her Türkiye vatandaşının benimsemesi ve savunması gereken bir ilkedir. 38
  • 41. 39
  • 42. ADNAN OKTAR'IN UŞAK TV'DEKİ RÖPORTAJI (Ağustos 2008 ) ADNAN OKTAR: Laikliğe gelince, laiklik İslam'ın özünde olan birşey yani laiklik demek, di- nin çok samimi yaşanması demektir. Dürüst yaşan- ması demektir. Laiklik geldi mi, münafıklık biter. Laiklik yoksa münafıklıkta içeri girer. Yani Müslüman olmadığı halde adam Müslümanım demeye başlar. Bu da bir Müslümanın isteyeceği bir şey değil çün- kü münafık çok tehlikeli bir varlıktır. Cehennemin en derin tabakasına gide- ceklerini Allah belirtiyor. Ama adam mesela diyor ki, dürüstçe söylüyor, ben dinsizim arkadaş diyor. Ateistim 40
  • 43. diyor, tamam Allah öyle yaratmış yani onunla konuşursun, ikna etmeye çalışırsın olmuyorsa olmuyordur. Allah onu öyle yarat- mıştır ama dürüstçe söylüyor gelip böyle kandırmıyor. UŞAK ART TV: Sinsi olmuyor. ADNAN OKTAR: Sinsilik yapmıyor tabii, açıkça söylüyor. Dinsizim ona göre davranışını şey yap diyor yani arkadaş da olursun, sohbet de edersin adam çünkü açık kim olduğunu bili- yorsun yani sinsilik yok. Bir kalleşlik yok, bir oyun yok. Münafıklığı ortadan kaldıran bir sistem olduğu için laiklik çok kıymetli. Osmanlı'da da uygulanmıştır. Bundan sonra da uygu- lanması gereken, çok ehemmiyetli bir uygulamadır. Çünkü laik- likte Ermeniler de rahat eder, Yahudiler de rahat eder, Museviler efendim Protestan da, Ortodoks da Katolik de hepsi rahat edeceklerdir. Onun için sırf Müslümanların rahatlığı üstü- ne kurulu değildir İslamiyet. Ehli kitap da rahat edecek, müşrik de rahat edecek, çünkü onlara da eman veriliyor. Onların da korunması gerekiyor. Allah da hatta ayette şeytandan Allah'a sı- ğınırım, 'Onlar güvenlikle yerlerine kavuşuncaya kadar onlara eşlik edin' diyor Allah. Yanlarında gidin, koruma görevi yapın diyor Allah. Yani ayet bu müşrikler için, putperest onları bile koruyun diyor Allah canlarını koruyun diyor. Yani Müslümanın üstüne bir vazife bu onların canını korumak. Onun için hepsinin birinci sınıf vatandaş olması için laikliğin olması şart yani bunda tartışılır bir konu yok? Zaten Müslümanlığın da bir gereği bu. 41
  • 44. ADNAN OKTAR'IN ENDONEZYA ANTARA HABER AJANSI RÖPORTAJI (16 Eylül 2008) Adnan Oktar: İslam'da kaos olmaz, demin arkadaş tercümede yanlışlıkla söyledi. Kaos yoktur, kargaşa ola- bilir, onu düzeltiyim. İKİNCİSİ İSLAM'IN KENDİ ÖZÜNDE ZATEN DEMOKRASİ TAM HAKİMDİR VE LAİKLİK DE TAM HAKİMDİR. Çünkü laiklik münafıklı- ğı ortadan kaldıran bir sistemdir. Yani şahıs açıkça ve dürüstçe dinsiz olduğunu açıklayabilir, ateist olduğunu açıklayabilir veyahut başka bir dinden veya başka bir inançtansa bunu da açıklayabilir. BUNU LAİKLİK SAĞ- LAR VE BU İSLAM'IN İÇİNDE VAR OLAN BİR ŞEY ZA- TEN. DEMOKRASİ DE AYNI ŞEKİLDE, İSLAM'IN İÇE- RİSİNDE VAR OLAN BİR ŞEYDİR. Yani eğer demokrasi bir şey öğrenmek istiyorsa zaten bunu İslam'dan öğren- 42
  • 45. mesi gerekir. Yani demokrasinin kaynağı zaten İslam'dır. İslam dini de çok eskidir biliyorsunuz, Hz. Adem (as)'dan gelmektedir. Demokrasi sonradan ortaya çıkan bir görüş- tür, düşüncedir; kaynağını yine İslam'dan almıştır. Dolayısıyla demokrasi de, laiklik de İslam içerisinde var- dır. Kültür ve bilgi ve sevgi en büyük silahlardır. Sevgiyle, kültürle, bilgiyle İslam ahlakı bütün dünyaya hakim olacak ve oluyor, şu anda de- vam ediyor; insanlar bunu görüyorlar, fakat tam daha o ka- dar şuurunda değiller. Fakat adım adım, süratle, hatta koşarak bu ge- lişme devam ediyor. 43
  • 46. Hukuk Devleti Türkiye Cumhuriyeti Devleti, bir hukuk devletidir. Bir başka deyişle "hukukun üstünlüğü" ilkesini benim- semiştir. Bu ilke, adalet kavramının temelini oluştu- rur. Hukukun üstünlüğü, devletin içindeki tüm meka- nizmaların, önceden tespit edilmiş bazı kanun ve ku- rallar içinde işleyeceği anlamına gelir. Her devlet ku- rumu, anayasanın ve diğer yasaların tespit ettiği görev ve yetkilere sahiptir. Kimsenin bu görev ve yetkileri aşma, değiştirme gibi bir gücü yoktur. Hukuk, herke- sin üstündedir ve dolayısıyla devlet "keyfi" değildir. Hukukun üstünlüğü ilkesinin geçerli olmadığı bir devlet modelinde ise, devlet mekanizması tamamen keyfileşecektir. Örneğin devlet başkanına sınırsız yet- ki tanındığını ve her türlü kanunun üzerinde olma hakkı tanındığını varsayalım. (Diktatörlükler böyledir) Bu durumda devlet mekanizmasının adaletsizliğe ve istismara doğru kayması kaçınılmaz olacaktır. Neyin adil, neyin doğru, neyin meşru olduğunu belirten ku- ralların olmadığı veya bu kuralların dikkate alınmadı- ğı durumda, adalet, doğruluk ve meşruiyet de olmaz. Bir hukuk devletinde yaşamak, tüm Türk vatandaş- ları için büyük bir kazançtır. Çünkü hukuk devleti, herkesin canını, malını, temel hak ve hürriyetlerini koruma altına alır. Hiç kimsenin malı-mülkü zorla is- 44
  • 47. timlak edilemez, hiç kimse zoraki olarak çalıştırıla- maz, haklarından mahrum bırakılamaz. Eğer bir kim- se bu haklarının çiğnendiğini, adaletsizliğe uğradığını düşünüyorsa, bu kez ona yargı yolu açıktır. Türki- ye'nin dört bir yanındaki adli kurumlar, başta Cumhu- riyet Savcıları olmak üzere, hukuk devletindeki hakla- rı koruma altında tutmak için çalışmaktadır. Her dile- yen, hukuk devletinin kuralları uyarınca, tek bir dilek- çe ile savcılıklara başvurabilir ve devletten adalet ta- lep edebilir. Hukuku, yani kanunları ise, milletin seçmiş olduğu vekillerden oluşan Türkiye Büyük Millet Meclisi ya- par. Eğer kanunlarda bir boşluk görülürse ya da sakın- ca farkedilirse, bu durumda kanunlar değiştirilir, yeni- leri kabul edilir. Dolayısıyla, bu kanunların herhangi bir şekilde milletin aleyhine işlemesi de imkansızdır. Görüldüğü gibi hukuk devleti sistemi, bir ülkenin vatandaşları için olabilecek en adil, özgür ve rahat sistemdir. Dolayısıyla her Türk vatandaşının, Türkiye Cumhuriyeti'nin bu temel niteliğine sahip çıkması ge- rekir. Eğer hukuk devletinin işlemesinde aksaklık meydana geliyorsa, herkes elbirliği ile devlete yar- dımcı olmalı ve hukukun üstünlüğü ilkesini korumaya gayret etmelidir. 45
  • 48. Sosyal Devlet Devletimiz'in bir başka anayasal niteliği, bir "sos- yal devlet" olmasıdır. Sosyal devlet, kanunlarında ve icraatında toplum yararını gözeten devlettir. Bu temel ilke, Cumhuriyetimiz'in diğer temel nitelikleri ile bir- likte Anayasamız'ın 2. maddesinde şöyle açıklanır: Madde 2. Türkiye Cumhuriyeti, toplumun huzuru, milli dayanışma ve adalet anlayışı içinde, insan haklarına saygılı, Atatürk Milliyetçiliği'ne bağlı, başlangıçta belir- tilen temel ilkelere dayanan, demokratik, laik ve sosyal bir hukuk Devletidir. Sosyal devlet kavramına, Anayasa'nın 5. madde- sinde de şöyle açıklık getirilir: Madde 5. Devletin temel amaç ve görevleri, Türk Mille- ti'nin bağımsızlığını ve bütünlüğünü, ülkenin bölün- mezliğini, Cumhuriyeti ve demokrasiyi korumak, kişile- rin ve toplumun refah, huzur ve mutluluğunu sağlamak; kişinin temel hak ve hürriyetlerini, sosyal hukuk Devleti ve adalet ilkeleriyle bağdaşmayacak surette sınırlayan siyasal, ekonomik ve sosyal engelleri kaldırmaya, insa- nın maddi ve manevi varlığının gelişmesi için gerekli şartları hazırlamaya çalışmaktır. Anayasamız'ın 60. ve 61. maddelerinde ise, sosyal devlet yapısının bazı özellikleri şöyle hükme bağlan- mıştır: Madde 60. Herkes, sosyal güvenlik hakkına sahiptir. 46
  • 49. Devlet, bu güvenliği sağlayacak gerekli tedbirleri alır ve teşkilatı kurar. Madde 61. Devlet, harp ve vazife şehitlerinin dul ve ye- timleriyle, malul ve gazileri korur ve toplumda kendile- rine yaraşır bir hayat seviyesi sağlar. Devlet, sakatların korunmalarını ve toplum hayatına intibaklarını sağlayı- cı tedbirleri alır. Yaşlılar, Devletçe korunur. Yaşlılara Devlet yardımı ve sağlanacak diğer haklar ve kolaylık- lar kanunla düzenlenir. Devlet, korunmaya muhtaç ço- cukların topluma kazandırılması için her türlü tedbiri alır. Bu amaçlarla gerekli teşkilat ve tesisleri kurar veya kurdurur. Görüldüğü gibi sosyal devletin varlığı, bir toplum- da gerçek refah ve hu- zurun sağlanmasının te- mel şartlarından birini oluşturmaktadır. Eğer Devletimiz güçlü ol- mazsa ve dolayısıyla sosyal devlet işlevini ge- reği gibi yerine getire- mezse, o zaman top- lumdaki yardıma muh- taç kimseleri, dulları, yetimleri, yaşlıları, kim- sesizleri koruyacak ku- 47 Devletimiz, sahip oldu- ğu sosyal devlet niteliği- ni hayata geçirmek için büyük bir çaba sarfet- mektedir. Çocuk Esirge- me Kurumu'ndan Kızı- lay'a, Darülaceze ve benzeri kurumlardan şehit ailelerine yönelik yardımlara kadar, pek çok alanda etkin çalış- malar yürütülmektedir.
  • 50. rumlar da çalışmayacaktır. Toplumdaki hayırsever in- sanların kendi girişimleri ile bu gibi yardıma muhtaç kimselere zaman zaman el uzattıkları doğrudur, an- cak bu gibi sivil girişimler hiçbir zaman için yeterli ve kalıcı olmazlar. Devletimiz, sahip olduğu sosyal devlet niteliğini hayata geçirmek için büyük bir çaba sarfetmektedir. Çocuk Esirgeme Kurumu'ndan Kızılay'a, Darülaceze ve benzeri kurumlardan şehit ailelerine yönelik yar- dımlara kadar, pek çok alanda etkin çalışmalar yürütülmektedir. 48
  • 51. Tüm bunlar, Türkiye Cumhuriyeti Devleti'nin nite- liklerinin faziletlerini göstermekte ve bu niteliklerin korunmasının Türk Milleti için ne denli zaruri olduğu- nu ortaya koymaktadır. Her Türk vatandaşı, kendisi- nin ve sevdiklerinin mutluluk ve refahı için, devletinin niteliklerine sahip çıkmalı ve bu niteliklerin etkin bir biçimde hayata geçirilmesi için devlete yardımcı ol- maya çalışmalıdır. Ayrıca belirtmek gerekir ki, devlet mekanizmala- rında aksaklıklar oluşabilir ve üstte sözünü ettiğimiz hizmetlerde pürüzler doğabilir. Ancak bu gibi aksak- lık ve pürüzlere karşı yöneltilen eleştiriler, mutlaka yapıcı olmalıdır. Bir devlet kurumundaki aksama ya da yanlışlar karşısında tüm devleti suçlayıcı ve töhmet altında bırakıcı bir üslup kullanmak, son derece yanlış olur ve hiç kimseye fayda sağlamaz. Başta medya ol- mak üzere, tüm sivil kuruluşların, yaptıkları her türlü yorumda devlete yardımcı olmaları ve var olan aksaklık ve yanlışları yapıcı bir biçimde gi- dermek yönünde hareket etmeleri gerekmektedir. 49
  • 52. Meselelerin Devlete Bağlılıkla Çözümü B u noktaya kadar ele aldıklarımız, bizlere iki önemli sonuç gösterdi:mmmmmmmmmmmı 1. Bir milletin varlığı ve bekası için, güçlü bir devlete sahip olması zorunludur. 2. Türkiye Cumhuriyeti, Türk Milleti'nin yararını gözeten, milletin refahının, güvenliğinin ve geleceği- nin yegane teminatı olan bir devlettir. Dolayısıyla, önceden de belirttiğimiz gibi, Türkiye Cumhuriyeti Devleti'ni korumak, devlete sahip çık- mak her Türk vatandaşının öncelikli görevidir. Hiçbir Türk vatandaşı, devlet kurumlarına zarar verecek, bu kurumların işleyişini aksatacak ya da devletin temel değerlerini yıpratacak bir faaliyet içine kesinlikle gir- memelidir. Milli görevimiz, her zaman için devletin yanında olmaktır. Bunun aksinde faaliyet gösteren bir insan, kendi oturduğu bir apartmanın temellerini bal- 50
  • 53. talayan bir kişi gibi, kendi varlığına ve geleceğine za- rar vermiş olur. Bazı kimselerin bu gerçeği kavrayamayarak devle- te karşı tavır almalarının ve "devlet aleyhtarı" bir tu- tum benimsemelerinin nedeni ise, çoğu zaman devlet ile hükümet arasındaki farkı gözardı etmesidir. Hükümetle Devleti Ayırt Etmek Devletin üç temel gücünden biri, yürütmedir. Yü- rütme gücü, yani kanunları uygulama ve ülkeyi idare etme görevi, Anayasamız'a göre Bakanlar Kurulu ya da bir başka deyişle hükümet tarafından kullanılır. Hükümetler, Cumhurbaşkanı tarafından TBMM üye- leri arasından seçilen Başbakan tarafından kurulur. Temayüller uyarınca, genellikle genel seçimde en çok oyu alan siyasi partinin genel başkanı Başbakan olarak atanmaktadır. Hükümet üyeleri ise, ya tama- men aynı siyasi partinin milletvekillerinden oluşmak- ta, ya da bir koalisyon hükümeti durumunda hüküme- te katılan partiler arasında bölüşülmektedir. Burada dikkat edilmesi gereken nokta şudur: Hü- kümet geçicidir. Seçimle işbaşına gelir, icraat yapar. Ülkeyi iyi de yönetebilir, kötü de. Eğer kötü yönetirse, bir sonraki seçimle iş başından uzaklaşacaktır. İktidar- da kaldığı sürece hükümet eleştirilecek, hatalarının üzerine gidilecektir. Belki bakanların bir kısmı görev- 51
  • 54. lerini başarıyla yürütürken, diğerleri aynı sonucu elde edemeyecektir. Bu nedenle hükümetin içinde zaman zaman değişiklikler olacak, bazı bakanlar görevden alınırken yerlerine yeni siyasetçiler atanacaktır. Özetle, hükümet devlet gibi kalıcı ve kaim bir ku- rum değildir. Silahlı Kuvvetler gibi, adli sistem gibi, bürokrasi gibi, mutlaka korunması ve desteklenmesi gereken bir yapı değildir. Herkes devlete sahip çık- makla yükümlüdür, ama hükümet eleştirilebilir, de- ğişmesi talep edilebilir. Ancak kimi zaman bu ayrım gözardı edilmekte ve hükümetlere yöneltilen eleştiriler, doğrudan devlete yönelik suçlamalar haline getirilmektedir. Çoğu kim- senin "devlet aleyhtarı" bir psikolojiye girmesine, bu türde gösterilere katılmasına neden olan etken, aslın- da hükümet uygulamalarına duyduğu tepkiyi, doğru- dan devlet kurumuna yöneltmesidir. Bu yanlış mantığın örnekleri, devletin bir başka ku- rumunda yaşanan yanlışlıklar ya da yolsuzluklar üze- rine de ortaya çıkabilir. Örneğin bürokrasinin belirli bir organında yapılan bir haksızlık ya da yolsuzluk, bazı insanlarda "devlete tepki" şeklinde yankı uyan- dırmaktadır. Oysa devlet kurumlarına yönelecek her türlü eleştirinin yapıcı olması gerekir. Her Türk vatandaşı şöyle düşünmelidir: "Devlet bi- zim devletimizdir, bizim varlığımızın ve geleceğimi- zin teminatıdır. Devletin kurumlarındaki her türlü 52
  • 55. yanlış ve aksaklıkları el birliği ile düzeltmemiz, tamir etmemiz gerekir." Farklı Siyasal Görüşlerin Devlete Bağlılıkta Birleşmesi Demokratik bir toplumda, ülke meselelerinin çö- zümü için herkesin ve her grubun farklı fikirleri olabi- lir. Örneğin kimisi serbest piyasa ekonomisini savu- nur, bir başkası karma ekonominin yararlı olacağını düşünür. Benzer şekilde, dış politikadan ülkenin ba- yındırlık meselelerine kadar her konuda farklı görüş- ler olabilir. Dünya görüşü yönünden de toplumun bir kısmı daha muhafazakar, bir kısmı daha liberal ola- caktır. Ama önemli olan tüm bu farklı siyasi ve kültü- rel akımların, devlete bağlılık konusunda ortak bir ta- vır göstermeleridir. Çünkü tüm bu gruplar, Türkiye Cumhuriyeti'nin unsurlarıdır ve ancak Türkiye Cumhuriyeti Devleti güçlü olduğu sürece, bağımsız bir millet olarak yaşa- ma imkanına sahiptirler. Kendi aralarında siyasi mü- cadeleler yürütebilir, farklı partiler kurabilirler. Ama hepsi devlete sadakat, devletin ve devletin kurumları- nın korunması konusunda aynı duyarlılıkta olmalıdır. Eğer bir siyasi grup bu temel ilkeyi terk eder ve devlete karşı tavır almaya başlarsa, işte buna izin veri- lemez. Nitekim Türkiye'nin tarihinde böyle deneme- ler olmuştur. Bir kısım gruplar, Sovyetler Birliği'nin ya 53
  • 56. da Komünist Çin'in güdümüne girerek Türkiye Cum- huriyeti Devleti'ne karşı mücadele etmeye yeltenmiş- lerdir. "Beşinci kol" olarak faaliyet göstermiş, Kızıl Or- du'nun Afganistan işgalini alkışlayan Babrak Karmal hükümetine özenmişlerdir. Ancak tarih, bu gibi hare- ketlerin her zaman için hüsranla sona erdiğini göster- mektedir. Bu gibi "beşinci kol" hareketleri, özel zamanlara ait ve nadir görülen hareketlerdir. Dolayısıyla asıl önemli olan tehlike, bazı siyasi hareketlerin, devletin bazı ku- rumlarını eleştirmekle başlayan bir süreç sonunda "devlet aleyhtarı" bir siyasi çizgi benimsemeleridir. Bunun son derece yanlış olacağı açıktır. Türkiye top- rakları üzerinde gelişen her türlü siyasi hareket, mut- laka devletine bağlılığı temel bir prensip olarak be- nimsemeli ve bu prensibe göre faaliyet göstermelidir. Sorunların Devletle Uzlaşarak Çözümü Devletin toplumun genel yararı için izlediği politi- kalar, kimi zaman toplumdaki bazı grupları rahatsız edebilir. Bunlar, kendilerinin devletin politikaları ne- deniyle mağdur edildiğini düşünebilirler. Ama bu gibi durumlarda çözüm, devletle çatışmak, sokaklara dö- külerek devleti protesto etmeye kalkmak, hatta devle- tin güvenlik güçlerine karşı eyleme girişmek değildir. Çözüm, sorunların ve taleplerin devlete bildirilmesi ve devletle birlikte çözüm yolları aranmasıdır. 54
  • 57. Nitekim devletin bu gibi talep ve sorunları çözüme kavuşturacak mekanizmaları vardır. Devletimiz, başta komünist rejimler olmak üzere birtakım baskıcı dev- letlerde olduğu gibi, toplumun taleplerini dinlemeyen bir kurum değildir. Aksine, devlet; adalet sistemiyle, parlamentosuyla, bürokratik sistemiyle toplumun ta- leplerini karşılamaya yönelik bir yapıdadır. İsteyen herkes tek bir dilekçeyle devletin kurumlarına başvu- rabilir ve yardım isteyebilir. İsteyen her sivil kuruluş, meclisteki parlamenterler aracılığıyla, taleplerini TBMM gündemine taşıyabilir. Hatta isteyen herkes, devletten izin almak kaydıyla, yürüyüş, gösteri gibi demokratik tepkilerini ifade edebilir. Kaldı ki, Türk-Osmanlı kültüründe, devlet, vatan- daşlarının taleplerini her zaman için önem- semiştir. Osmanlı dö- neminde padişahlar "ayak divanı" denen ka- bul günlerinde, sade vatandaşları kabul et- mişler ve dertlerini din- lemişlerdir. Cumhuri- yetimiz de aynı güzel geleneği devam ettir- mekte ve vatandaşları- nın taleplerine kulak vermektedir. 55 Türk-Osmanlı kültüründe, devlet, vatandaşlarının ta- leplerini her zaman için önemsemiştir. Osmanlı dö- neminde padişahlar "ayak divanı" denen kabul gün- lerinde, sade vatandaşları kabul etmişler ve dertlerini dinlemişlerdir. Cumhuri- yetimiz de aynı güzel gele- neği devam ettirmekte ve vatandaşlarının taleplerine kulak vermektedir.
  • 58. Türkiye Cumhuriyeti vatandaşları da bu hususları gözönünde bulundurmalı ve her türlü sorun ve şika- yetlerini, devletle çatışarak değil, devletin resmi mer- cilerine müracaat ederek ve uzlaşma yoluyla çözme- ye çalışmalıdır. Aksi bir tavır, bu tavrı gösteren kimse- ye bir yarar sağlamayacağı gibi, toplumumuza da sa- dece huzursuzluk ve tedirginlik verir. Devlete Karşı İsyankar Davrananların Sonu Devlete karşı isyankar davranmanın yanlış bir yol olduğunu görmek için, tarihe bakmak yeterlidir. Ta- rih, bu yolu seçenlerin hepsinin sonunda hüsrana uğ- radıklarını göstermektedir. Türkiye'nin devlet geleneği, Osmanlı İmparatorlu- ğu'na kadar uzanır. Osmanlı İmparatorluğu, bilindiği gibi Cebel-i Tarık'tan Yemen'e kadar uzanan dev bir coğrafyayı yüzyıllar boyu adalet ve istikrar içinde yö- neten güçlü bir devlet sistemi kurmuştur. Bu sisteme karşı çeşitli nedenlerle isyan edenler ise, her zaman için hüsrana uğramışlardır. İmparatorluğun çöküş dö- nemi sayılmazsa, 17. yüzyıldan itibaren başta Celali İsyanları olmak üzere her türlü iç ayaklanmanın, ayaklananlara sadece yıkım getirdiği görülebilir. Bu isyanlar, çoğu zaman Anadolu'daki birtakım menfaat çevreleri tarafından kışkırtılmış, ancak hiçbir zaman hiçbir başarı elde edememiştir. 56
  • 59. Türkiye Cumhuriyeti'nin tarihinde de yine sonu hüsranla biten isyanlar vardır. 1920'li ve 30'lu yıllar- da, özellikle Güneydoğu bölgesinde birçok isyan ha- reketi yaşanmış, ancak hepsi hüsranla bitmiştir. Bu is- yanları gerçekleştirenler, doğal olarak devletin sert önlemler almasına neden olmuş ve böylece hem ken- dilerine hem de çevrelerine büyük zararlar vermişler- dir. Ülkemiz 1960'lı yıllardan itibaren de Marksist ideolojiye kapılan bazı sol örgütlerin isyan girişimle- rine sahne olmuştur. "Devrim" hayallerine kapılan ba- zı gençler, ellerine silah alıp dağa çıkmış ve kendile- rince devletin düzenini değiştirebileceklerini sanmış- lardır. Devletimiz elbette bu gibi anarşi girişimlerine taviz vermemiş ve söz kousu eylemleri örgütleyenler cezalandırılmışlardır. Türkiye Cumhuriyeti Devleti'ne yönelik hiçbir is- yan ve terör hareketinin asla başarıya ulaşamayacağı- nı ve Devletimiz'in bu gibi girişimleri her ne olursa olsun bertaraf edeceğini gösteren en önemli örnek ise, bölücü terör örgütü PKK'nın uğradığı hezimettir. Bilindiği gibi PKK, 1984 yılından itibaren Türkiye'nin Güneydoğusu'nda ayrı bir devlet kurma hayaline da- yalı bir terör kampanyası başlatmıştır. Binlerce polis ve askerimizi şehit etmiş, on binlerce vatandaşımızın ölümüne neden olmuştur. PKK tüm bu terör eylemleri için çok ciddi bir dış destek de görmüş, bazı ülkeler 57
  • 60. bu örgüte para, silah ve lojistik imkan sağlamıştır. Ancak tüm bu çabalar yine de netice vermemiş, başta Türk Silahlı Kuvvetleri olmak üzere, Devletimiz'in il- gili kurumları teröre karşı dimdik ayakta durmuştur. Ancak şunu da belirtmek gerekir ki, teröre karşı en etkili mücadele terörün fikri dayanağını, ideolojik ze- minini ortadan kaldıracak ilmi olmalıdır. Yani, sözde bilimsel bir zeminle ortaya çıkan ve felsefeyle güç bu- lup gelişen terörün ideolojisine karşı bilimsel cevap verilmelidir. Türkiye'nin karşı karşıya olduğu terör, komünist terördür. PKK, etnik kökenli bir hareket de- ğildir; PKK bölgede dev bir komünist devlet kurma idealinde olan Marksist Leninist Stalinist bir örgütlen- medir. Bu hedefine ulaşmak için kanlı bir devrimin şart olduğuna inanmaktadır. Ve ideolojisinin gereği olarak, karakollara saldırmakta, sokakta yürüyen poli- simizi sırtından vurmakta, öğretmenleri kaçırmakta, si- villeri bombalamakta, askerlerimizi şehit etmektedir. Marksist Leninist ideolojinin temeli materyalizm- dir, materyalizmin tek sözde bilimsel dayanağı, ana hayat damarı ise Darwinizm'dir. Darwinizm, komü- nizm, materyalizm, şiddet ve terör birbirlerinden ay- rılmaz bir bütündür. Darwinizm'in olmadığı yerde materyalizm olmaz, materyalizmin olmadığı yerde komünizm olmaz, komünizmin olmadığı yerde terör olmaz. 58
  • 61. Komünist terörü asıl ayakta tutan güç halk içinde yaptığı materyalist, komünist propagandadır. PKK da geceli gündüzlü, 24 saat bölgede komünist propagan- da yapmaktadır. Kahvehaneleri, bakkalları, halkın toplanma yerlerini adeta eğitim alanına çeviren terör örgütü, kendince sözde bilimsel deliller sunarak ma- teryalizmin geçerliliğini anlatmakta ve bu yolla kendi- ne taraftar toplamaktadır. Bu yoğun propagadanya karşı yapılması gereken tek şey ise anti propagandadır. Yani, Darwinizm'in ve materyalizmin geçersizliğini bilimsel delillerle, ilmi, akılcı ve net bir üslupla anlatmaktır. Yapılacak bu ilmi çalışma, terör örgütünün beyninden vurulması de- mektir. Beyni dağılmış bir bünyenin varlığını devam ettiremeyeceği ise açıktır. Türkiye Cumhuriyeti Devleti güçlü bir devlettir ve devleti hedef alan hiçbir hareket başarıya ulaşamaz. Bölücü ideolojiler tarafından beyni yıkanan ve devleti yıkmak, parçalamak ya da ele geçirmek gibi ham ha- yallere kapılanların, bu açık gerçek üzerinde düşün- meleri ve içine girdikleri yolun çıkmaz bir yol olduğu- nu görmeleri gereklidir. Aksi takdirde o çıkmaz yol, Devletimiz'e hiçbir zarar veremeyecek, ancak kendi- lerini helaka sürükleyecektir. 59
  • 62. 60 60'lı yıllarda hem ülkemiz hem de diğer ülkeler çeşitli sol eylemlerle çalkalanmıştır. Bu da tüm dün- yayı etkileyen bir istikrarsızlık döneminin ya- şanmasına se- bep olmuştur. Devletin güçlü bir otoriteye sahip olmadığı ülkelerde her türlü terör ey- lemleri, kargaşa ve kaos yaşan- ması olağandır.
  • 63. Şanlı Türk Ordusu, her za- man ülkeyi bölmek iste- yenlere karşı cansiperane ve büyük bir fedakarlıkla mücadele etmiştir ve et- meye de devam edecektir. Devletimiz'in üniter yap- ısına, bölünmez bütünlü- ğüne kalkan bütün el- ler, Türk Ordusu tara- fından indirilecektir. PKK bölgede dev bir komünist devlet kurma idealinde olan Marksist Leninist Stalinist bir örgütlenmedir. Darwinizm'in ve ma- teryalizmin geçer- sizliğini bilimsel de- lillerle, ilmi, akılcı ve net bir üslupla an- latmak, terör örgü- tünün beyninden vurulması demektir.
  • 64. Devlete Bağlılık ve Ahlak B u noktaya kadar devlete bağlılığın önemini farklı boyutlarıyla ele aldık. Vatandaşlarımı- zın Devletimiz'e daimi bir saygı içinde ol- maları gerektiğini, ancak bu şekilde barış, huzur ve refah sağlanabileceğini açıkladık. Ancak tüm bu mantıksal gerekçelerin ötesinde, devlete bağlılığı sağlayacak asıl etken, toplumda görülen ahlak anla- yışıdır. Eğer bir toplumda; menfaatperestlik ya da yaygın deyimle "köşe dönmecilik" yaygınlaşırsa, isyankar- lık ve çatışmacılık makbul olarak görülürse, saygı ve fedakarlık gibi kavramlar terk edilirse, bu durum- da o toplumun bireylerinin devlete bağlı olmaları da düşünülemez. Çünkü devlete bağlılığın temelin- de belirli bir terbiye ve ahlak yatmaktadır. Bu terbi- ye ve ahlak kaybolur ve üstte belirttiğimiz kötü ah- 62
  • 65. Mustafa Kemal Atatürk: "Efendiler, Allah Bir'dir, büyüktür. Kur'an bir Kitab-ı Ekmel'dir. Cenab-ı Peygamber Hatemül Enbiya'dır." "Dinsiz milletlerin devamına imkan yoktur."
  • 66. lak özellikleri bir toplumda yaygın hale gelirse, devle- te bağlılık kavramı da kendiliğinden aşınmaya başlar. Sözünü ettiğimiz terbiyenin ve ahlakın temelinde ise dini inançlar yatar. Nitekim Cumhuriyetimiz'i ku- ran Büyük Önder Atatürk, "Dinsiz milletlerin devamı- na imkan yoktur" diyerek bu gerçeği açıkça ilan et- miştir. Dinin İnsanlara Kazandırdığı "İtaat" Özelliği Bilindiği gibi bir toplumda huzur ve sükunet, o toplumdaki insanların devlete ve onun tüm birimleri- ne gösterdikleri itaat, saygı ve güvenle sağlanabilir. Kuran'da ise "itaat" makbul bir ahlak özelliği olarak teşvik edilmektedir. Allah Müslümanlara pek çok aye- tiyle itaati emretmektedir. Dolayısıyla Kuran ahlakına göre yaşayan insanların oluşturduğu bir toplum aynı zamanda, devlete itaatin ve saygının en yüksek dere- cede yaşandığı bir ortam olur. Din, aynı zamanda insanları her türlü anarşi ve te- rör eyleminden de uzak tutar. Çünkü Allah Kuran'da insanları "bozgunculuktan" da menetmiştir. Bu ko- nuyla ilgili pek çok ayet vardır: … Allah'ın verdiği rızıktan yiyin, için ve yeryüzünde bozgunculuk yaparak karışıklık çıkarmayın. (Bakara Suresi, 60) 64
  • 67. O, iş başına geçti mi yeryüzünde bozgunculuk çıkar- maya, ekini ve nesli helak etmeye çaba harcar. Allah ise, bozgunculuğu sevmez. (Bakara Suresi, 205) Düzene konulması (ıslah)ından sonra yeryüzünde boz- gunculuk (fesat) çıkarmayın... (Araf Suresi, 56) … Ölçüyü ve tartıyı tam tutun, insanların (hakları olan mallarını) eşyasını değerinden düşürüp-eksiltmeyin ve düzene (ıslaha) konulmasından sonra yeryüzünde boz- gunculuk (fesat) çıkarmayın. Bu sizin için daha hayırlı- dır, eğer inanıyorsanız. (Araf Suresi, 85) Allah'ın sana verdiğiyle ahiret yurdunu ara, dünyadan da kendi payını (nasibini unutma. Allah'ın sana ihsan ettiği gibi, sen de ihsanda bulun ve yeryüzünde boz- gunculuk arama. Çünkü Allah, bozgunculuk yapanları sevmez. (Kasas Suresi, 77) Din ahlakını gereği gibi kavrayan ve yaşayan bir insan, Allah'ın yukarıdaki ayetlerindeki emri gereği yeryüzünde karışıklık çıkarmaktan, sıkıntılı, karmaşa dolu ortamlar yaratmaktan şiddetle kaçınır. Kuran ah- lakına uygun huzur ve sükunet dolu, itidalli, anlayışlı, her zaman sorunları çözme arayışı içinde olan, olay- ları tırmandırmayan, aksine her zaman uzlaştırıcı olan bir tutum sergiler. Günümüzde dinin bazı kesimlerce yanlış bir bi- çimde anlaşıldığı ve uygulandığı doğrudur. Oysa yu- karıdaki Kuran ayetlerinde anlatılan gerçek dindar 65
  • 68. modeli toplumda yaygınlaşırsa, toplumsal hayat da son derece barış ve esenlik dolu olur. İnsanlar devlete duydukları güven ve saygıyı, onun birimlerine itaat ederek gösterirler. Polise ve diğer güvenlik güçlerine kızgın, ters davranan, zorluk çıkaran insanlar olmaz. Aksine İslam ahlakını yaşayan insanlar son derece yardımsever ve fedakar tutumlarıyla, güvenlik güçleri- nin yanında yer alır, onların işlerini kolaylaştıracak şekilde hareket ederler. Bu ahlaktaki insanların varlığı sayesinde toplumdan anarşi, terör, kargaşa ve düş- manlık giderilir. İnsanlar arasında kavgalar, bağırtılar, tartışmalar tamamen kalkar. İnsanlar sokaklara rahat- ça çıkabilir, gece-gündüz güven içinde her yerde do- laşabilir. Din Ahlakı Toplumsal Yaşantıyı Nasıl Değiştirir? Dinin varlığı, Allah sevgisini beraberinde getirece- ği için bu, tüm insanlarda çok olumlu ve güzel bir etki yapar. Herkes Allah'ın rızasını kazanmak için güzel ahlak gösterir, birbirini Allah rızası için sever, sayar. Toplumun geneline şefkat, merhamet, sevecenlik ha- kim olur. İnsanlar Allah'ın emri doğrultusunda hayır- larda yarışırlar. Diğer yandan Allah korkusu sayesinde herkes ah- laksızlıklardan ve kötülüklerden kaçınır. Asırlardır en- 66
  • 69. gellenemeyen, önü alınamayan her türlü olumsuzluk bir anda biter. Dinin sıcaklığı ve barışçı ruhu her yere hakim olur. Elbette burada kastedilen Kuran'da bildi- rilen ve Peygamberimiz (sav)'in öğrettiği gerçek dindir ve bu dinin samimi olarak yaşanmasıdır. Bir toplumun varlığında ailenin rolü çok büyüktür. Dinin tam anlamıyla yaşandığı bir ortamda daha ön- ceki konularda belirtildiği gibi aile ilişkileri çok güzel- leşir, hakiki sevgi ve saygı yaşanır. Aile olmazsa dev- letin de milletin de anlamı kalmaz. Bunlar birbirleriy- le çok bağlantılı kavramlardır. Aile yıkılınca millet kavramı da yok olur, devlet de zarar görür. Bu durum domino taşları örneğinde olduğu gibi böyle devam eder. Nitekim dinin yaşanmadığı toplumlarda insanların isyancı kişiliklere büründükleri, anarşist eylemlerde bulundukları, devlete karşı cephe aldıkları bilinen bir gerçektir. Özellikle de milli ve manevi değerlerin ko- runması gerektiği durumlarda, Allah korkusu olmayan insanların umursuz davranacakları kesindir. Milli ve manevi çıkarlarla kendi çıkarları arasında bir kıyas yapmaları gerektiğinde din ahlakından uzak insanla- rın kolaylıkla nefislerini tercih edecekleri açıktır. Bu, gerektiğinde vatana ve millete hizmet etmekten, onun uğrunda mücadele etmekten kaçınmaya, hatta bölücü 67
  • 70. faaliyetlerde bulunmaya kadar geniş bir yelpazede dü- şünülebilir. Oysa din ahlakını yaşayan insanlar için devlet ve millet kavramları çok büyük değere sahiptir. Gerekti- ğinde devleti için kişi canını tehlikeye atar, devletinin, milletinin çıkarlarını şahsi menfaatlerinden üstün gö- rür. Milli ve manevi değerlerini canla başla korur. Din ahlakının yaşandığı bir ortamda öğrenciler de devlete, millete karşı saygı ve sevgi dolu olurlar. Değil bu mukaddes kurumlara karşı mücadele vermek, tam tersine destek olup, yardım ederler. Günümüzde bazı- larının yaptığı gibi askere, polise saldırmazlar, tam ter- sine devleti koruyan, savunan bu görevlilere karşı son derece hürmetkar ve yardımcı olurlar. Toplum genelin- de devlete, orduya ve polise karşı tam bir güven ve sahip çıkma duygusu gelişir. Öğrenci olayları, kardeş kavgaları, sağ sol çatışmaları gibi prob- lemler ortadan kalkar. Çünkü kimsenin anla- şamadığı, çekiştiği, savaştığı bir husus 68
  • 71. kalmaz. Herkes Allah'ın kitabına iman eder, onda bil- dirilen güzel ahlak anlayışını benimser, sonuçta da kimse birbiriyle ters düşmez. Sorunların çözümünde herkes kendisini karşısındakinin yerine koyar, merha- met eder, sevecenlikle yaklaşır. Böylece her problem kısa sürede güzellikle hallolur. Devlet böyle bir ortamda çok rahat yönetilir. Ülke çok daha güvenli ve müreffeh bir hale gelir. İdareciler de insanlara karşı çok adil, merhametli olurlar, her türlü adaletsizlik ortadan kalkar. Dolayısıyla kendileri de çok saygı görürler. Böyle devletler de çok güçlü ve sarsılmaz bir temele sahip olurlar. Din ahlakı yaşanmadığında ise baba oğula, oğul babaya düşman olur, kardeş kardeşe düşer, işçi patro- na, işveren işçiye düşman olur. Anarşi yüzünden fab- rikalar, işyerleri çalışmaz, hasar görür. Sosyal anarşi olur, fakir kesimler zenginlere saldırır, zenginler fakir- leri ellerinden geldiğince sömürmeye çalışır. Çeşitli meslek grupları diğerlerine saldırır. Toplumsal karga- şalardan, anlaşmazlıklardan, anarşiden geçilmez. Tüm bunların nedeni insanların Allah korkularının olmamasıdır. Allah korkusu olmayan insanlar rahatça haksızlık, adaletsizlik yapabilmekte, cinayet işleyebil- 69
  • 72. mekte, benzeri görülmemiş zulüm ve gaddarlıkları yapmaktan çekinmemektedirler. Üstelik vicdan azabı dahi duymadan, yaptıkları vahşetten pişman olmadık- larını söyleyebilmektedirler. Oysa Allah'a karşı so- rumluluk hissiyle dolu olan bir kişi bu fiilleri asla işle- yemez. Din ahlakı yaşandığında bu saydığımız olumsuz- lukların hiçbiri kalmaz. Herşey sükunetle, güzellikle, adaletle halledilir. Adli olaylar olmaz, karakollar, ad- liyeler neredeyse hiç iş yapmaz hale gelirler. Sonuç Tüm bunlar, dinin insanlara kazandırdığı ahlak özelliklerinin, devletin bekası ve toplumun huzuru açısından son derece gerekli olduğunu göstermekte- dir. Dinsiz bir insan modelinin oluşturacağı toplum yapısı, bencillik ve çatışma üzerine kurulu olacağı için, ister istemez devleti ayakta tutan değerleri de tahrip edecektir. Dinsizlik isyanı, çatışmayı, anarşiyi, nefreti, güvensizliği getirirken; din, insanlara itaati, barışı, düzeni, sevgiyi ve güveni kazandırır. Allah bir ayetinde insanlara "Ey iman edenler, hepiniz topluca "barış ve güvenliğe" girin" buyurmaktadır. (Bakara Su- resi, 208) Bu ayette davet edildiği şekilde barış ve gü- venliğe giren insanlar, devletin bekasının da en büyük dayanağı olacaklardır. 70
  • 73. 71 ADNAN OKTAR'IN AZERBAYCAN REYTING GAZETESİ RÖPORTAJI (6 Kasım, 2008) ... İslam ülkelerinin birleşeceği Türk devletlerinin birleşece- ği bir güç olacağı, Türkiye'nin büyük bir süper devlet olacağı ile ilgili Atatürk'ün birçok sözü var. Rahmetli Atatürk bunları taa o zamandan görmüş. Bu da Allah'ın bir harikası, yani Atatürk'ün olağanüstü yönlerinden birisidir bu, hayret edilecek bir şeydir. Yani gelecekle ilgili bütün tahminleri doğru çıkmıştır Atatürk'ün maşaAllah. Bu konuda da gelecekle ilgili bir tahmini de doğru çıkmıştır. Türk İslam Birliği inşaAllah kuruluyor. ... Türk İslam Birliğinin çok güzel olacağı, bereket bolluk ge- tireceği çok açık, sevinç getireceği çok açık. Yani bunlar sudan bahaneler, sudan izahlar bunlarla hiç muhatap olmamak lazım, büyük ağabey Türkiye onları şefkatle kucaklayacak, muhabbet- le kucaklayacak ve hizmete talip Türkiye, Türkiye'nin bundan bir çıkarı yok. Yani baba ve oğulları bir araya gelseler, bir soh- bet olsa, beraber yemek yeseler bunda şaşacak ne var? Bir baba yani Türkiye Türk İslam âleminin babasıdır, lideridir. Hepsini, bütün evlatlarını sofraya çağırıyor, beraber yemek yiyelim diyor şenlik olsun, bayram olsun, neşeli bir ortam olsun diyor.
  • 74. Ek Bölüm: Evrim Yanılgısı D arwinizm, yani evrim teorisi, Yaratılış ger- çeğini reddetmek amacıyla ortaya atılmış, ancak başarılı olamamış bilim dışı bir saf- satadan başka bir şey değildir. Canlılığın, cansız mad- delerden tesadüfen oluştuğunu iddia eden bu teori, evrende ve canlılarda çok açık bir düzen bulunduğu- nun bilim tarafından ispat edilmesiyle ve evrimin hiç- bir zaman yaşanmadığını ortaya koyan 350 milyonu aşkın fosilin bulunmasıyla çürümüştür. Böylece Allah'ın tüm evreni ve canlıları yaratmış olduğu ger- çeği, bilim tarafından da kanıtlanmıştır. Bugün evrim teorisini ayakta tutmak için dünya çapında yürütülen propaganda, sadece bilimsel gerçeklerin çarpıtılması- na, taraflı yorumlanmasına, bilim görüntüsü altında söylenen yalanlara ve yapılan sahtekarlıklara dayalı- dır. Ancak bu propaganda gerçeği gizleyememektedir. Evrim teorisinin bilim tarihindeki en büyük yanılgı ol- duğu, son 20-30 yıldır bilim dünyasında giderek daha yüksek sesle dile getirilmektedir. Özellikle 1980'ler- 72
  • 75. den sonra yapılan araştırmalar, Darwinist iddiaların tamamen yanlış olduğunu ortaya koymuş ve bu ger- çek pek çok bilim adamı tarafından dile getirilmiştir. Özellikle ABD'de, biyoloji, biyokimya, paleontoloji gibi farklı alanlardan gelen çok sayıda bilim adamı, Darwinizm'in geçersizliğini görmekte, canlıların kö- kenini Yaratılış gerçeğiyle açıklamaktadırlar. Evrim teorisinin çöküşünü ve Yaratılış'ın delillerini diğer pek çok çalışmamızda bütün bilimsel detayla- rıyla ele aldık ve almaya devam ediyoruz. Ancak ko- nuyu, taşıdığı büyük önem nedeniyle, burada da özet- lemekte yarar vardır. Darwin'i Yıkan Zorluklar Evrim teorisi, tarihi eski Yunan'a kadar uzanan pa- gan bir öğreti olmakla birlikte, kapsamlı olarak 19. yüzyılda ortaya atıldı. Teoriyi bilim dünyasının gün- demine sokan en önemli gelişme, Charles Darwin'in 1859 yılında yayınla- nan Türlerin Kökeni adlı kitabıydı. Darwin bu kitapta dünya üze- rindeki farklı canlı tür- lerini Allah'ın ayrı ayrı yarattığı gerçeğine kendince karşı çıkı- 73
  • 76. yordu. Darwin'in yanılgılarına göre, tüm türler ortak bir atadan geliyorlardı ve zaman içinde küçük deği- şimlerle farklılaşmışlardı. Darwin'in teorisi, hiçbir somut bilimsel bulguya dayanmıyordu; kendisinin de kabul ettiği gibi sadece bir "mantık yürütme" idi. Hatta Darwin'in kitabındaki "Teorinin Zorlukları" başlıklı uzun bölümde itiraf etti- ği gibi, teori pek çok önemli soru karşısında açık veri- yordu. Darwin, teorisinin önündeki zorlukların gelişen bi- lim tarafından aşılacağını, yeni bilimsel bulguların te- orisini güçlendireceğini umuyordu. Bunu kitabında sık sık belirtmişti. Ancak gelişen bilim, Darwin'in umutla- rının tam aksine, teorinin temel iddialarını birer birer dayanaksız bırakmıştır. Darwinizm'in bilim karşısındaki yenilgisi, üç temel başlıkta incelenebilir: 1) Teori, hayatın yeryüzünde ilk kez nasıl ortaya çıktığını asla açıklayamamaktadır. 2) Teorinin öne sürdüğü "evrim mekanizmala- rı"nın, gerçekte evrimleştirici bir etkiye sahip olduğu- nu gösteren hiçbir bilimsel bulgu yoktur. 3) Fosil kayıtları, evrim teorisinin öngörülerinin tam aksine bir tablo ortaya koymaktadır. Bu bölümde, bu üç temel başlığı ana hatları ile in- celeyeceğiz. 74
  • 77. Aşılamayan İlk Basamak: Hayatın Kökeni Evrim teorisi, tüm canlı türlerinin, bundan yaklaşık 3.8 milyar yıl önce dünyada hayali şekilde tesadüfen ortaya çıkan tek bir canlı hücreden geldiklerini iddia etmektedir. Tek bir hücrenin nasıl olup da milyonlar- ca kompleks canlı türünü oluşturduğu ve eğer gerçek- ten bu tür bir evrim gerçekleşmişse neden bunun izle- rinin fosil kayıtlarında bulunamadığı, teorinin açıkla- yamadığı sorulardandır. Ancak tüm bunlardan önce, iddia edilen evrim sürecinin ilk basamağı üzerinde durmak gerekir. Sözü edilen o "ilk hücre" nasıl ortaya çıkmıştır? 75 Kambriyen kayalıklarında bulunan fosiller, salyangozlar, trilo- bitler, süngerler, solucanlar, denizanaları, deniz yıldızları, yüzü- cü kabuklular, deniz zambakları gibi kompleks omurgasız türle- rine aittir. İlginç olan, birbirinden çok farklı olan bu türlerin hepsinin bir anda ortaya çıkmalarıdır. Bu yüzden jeolojik litera- türde bu mucizevi olay, "Kambriyen Patlaması" olarak anılır.
  • 78. Evrim teorisi, Yaratılış'ı cahilce reddettiği için, o "ilk hücre"nin, hiçbir plan ve düzenleme olmadan, doğa kanunları içinde kör tesadüflerin ürünü olarak meyda- na geldiğini iddia eder. Yani teoriye göre, cansız mad- de tesadüfler sonucunda ortaya canlı bir hücre çıkar- mış olmalıdır. Ancak bu, bilinen en temel biyoloji ka- nunlarına aykırı bir iddiadır. "Hayat Hayattan Gelir" Darwin, kitabında hayatın kökeni konusundan hiç söz etmemişti. Çünkü onun dönemindeki ilkel bilim anlayışı, canlıların çok basit bir yapıya sahip oldukla- rını varsayıyordu. Ortaçağ'dan beri inanılan "sponta- ne jenerasyon" adlı teoriye göre, cansız maddelerin tesadüfen biraraya gelip, canlı bir varlık oluşturabile- ceklerine inanılıyordu. Bu dönemde böceklerin ye- mek artıklarından, farelerin de buğdaydan oluştuğu yaygın bir düşünceydi. Bunu ispatlamak için de ilginç deneyler yapılmıştı. Kirli bir paçavranın üzerine biraz buğday konmuş ve biraz beklendiğinde bu karışım- dan farelerin oluşacağı sanılmıştı. Etlerin kurtlanması da hayatın cansız maddelerden türeyebildiğine bir delil sayılıyordu. Oysa daha sonra anlaşılacaktı ki, etlerin üzerindeki kurtlar kendilikle- rinden oluşmuyorlar, sineklerin getirip bıraktıkları göz- le görülmeyen larvalardan çıkıyorlardı. Darwin'in Tür- lerin Kökeni adlı kitabını yazdığı dönemde ise, bakte- 76
  • 79. rilerin cansız maddeden oluşabil- dikleri inancı, bilim dünyasında yaygın bir kabul görüyordu. Oysa Darwin'in kitabının yayınlanmasından beş yıl sonra, ünlü Fransız biyolog Louis Pasteur, evrime temel oluşturan bu inancı kesin olarak çürüttü. Pasteur yaptı- ğı uzun çalışma ve deneyler sonucunda vardığı sonucu şöy- le özetlemişti: "Cansız maddelerin hayat oluşturabileceği iddiası artık kesin olarak tarihe gömülmüştür." 1 Evrim teorisinin savunucuları, Pasteur'ün bulgula- rına karşı uzun süre direndiler. Ancak gelişen bilim, canlı hücresinin karmaşık yapısını ortaya çıkardıkça, hayatın kendiliğinden oluşabileceği iddiasının geçer- sizliği daha da açık hale geldi. 20. Yüzyıldaki Sonuçsuz Çabalar 20. yüzyılda hayatın kökeni konusunu ele alan ilk evrimci, ünlü Rus biyolog Alexander Oparin oldu. Oparin, 1930'lu yıllarda ortaya attığı birtakım tezler- le, canlı hücresinin tesadüfen meydana gelebileceğini ispat etmeye çalıştı. Ancak bu çalışmalar başarısızlık- la sonuçlanacak ve Oparin şu itirafı yapmak zorunda kalacaktı: "Maalesef hücrenin kökeni, evrim teorisi- 77 Louis Pasteur
  • 80. nin tümünü içine alan en karanlık noktayı oluştur- maktadır."2 Oparin'in yolunu izleyen evrimciler, hayatın köke- ni konusunu çözüme kavuşturacak deneyler yapmaya çalıştılar. Bu deneylerin en ünlüsü, Amerikalı kimyacı Stanley Miller tarafından 1953 yılında düzenlendi. Miller, ilkel dünya atmosferinde olduğunu iddia ettiği gazları bir deney düzeneğinde birleştirerek ve bu karı- şıma enerji ekleyerek, proteinlerin yapısında kullanı- lan birkaç organik molekül (aminoasit) sentezledi. O yıllarda evrim adına önemli bir aşama gibi tanı- tılan bu deneyin geçerli olmadığı ve deneyde kullanı- lan atmosferin gerçek dünya koşullarından çok farklı olduğu, ilerleyen yıllarda ortaya çıkacaktı.3 Uzun süren bir sessizlikten sonra Miller'in kendisi de kullandığı atmosfer ortamının gerçekçi olmadığını itiraf etti.4 Hayatın kökeni sorununu açıklamak için 20. yüz- yıl boyunca yürütülen tüm evrimci çabalar hep başa- rısızlıkla sonuçlandı. San Diego Scripps Enstitü- sü'nden ünlü jeokimyacı Jeffrey Bada, evrimci Earth dergisinde 1998 yılında yayınlanan bir makalede bu gerçeği şöyle kabul eder: Bugün, 20. yüzyılı geride bırakırken, hala, 20. yüzyıla girdiğimizde sahip olduğumuz en büyük çözülmemiş problemle karşı karşıyayız: Hayat yeryüzünde nasıl baş- ladı?5 78
  • 81. Hayatın Kompleks Yapısı Evrimcilerin hayatın kökeni konusunda bu denli büyük bir açmaza girmelerinin başlıca nedeni, Darwinistlerin en basit zannettikleri canlı yapıların bi- le olağanüstü derecede kompleks özelliklere sahip ol- masıdır. Canlı hücresi, insanoğlunun yaptığı bütün teknolojik ürünlerden daha komplekstir. Öyle ki, bu- gün dünyanın en gelişmiş laboratuvarlarında bile can- sız maddeler biraraya getirilerek canlı bir hücre, hatta hücreye ait tek bir protein bile üretilememektedir. Bir hücrenin meydana gelmesi için gereken şartlar, asla rastlantılarla açıklanamayacak kadar fazladır. Ancak bunu detaylarıyla açıklamaya bile gerek yok- tur. Evrimciler daha hücre aşamasına gelmeden çık- maza girerler. Çünkü hücrenin yapı taşlarından biri olan proteinlerin tek bir tanesinin dahi tesadüfen meydana gelmesi ihtimali matematiksel olarak "0"dır. Bunun nedenlerinden başlıcası bir proteinin oluş- ması için başka proteinlerin varlığının gerekmesidir ki bu, bir proteinin tesadüfen oluşma ihtimalini tama- men ortadan kaldırır. Dolayısıyla tek başına bu gerçek bile evrimcilerin tesadüf iddiasını en baştan yok et- mek için yeterlidir. Konunun önemi açısından özetle açıklayacak olursak, 1. Enzimler olmadan protein sentezlenemez ve en- zimler de birer proteindir. 2. Tek bir proteinin sentezlenmesi için 100'e yakın 79
  • 82. proteinin hazır bulunması gerekmektedir. Dolayısıyla proteinlerin varlığı için proteinler gerekir. 3. Proteinleri sentezleyen enzimleri DNA üretir. DNA olmadan protein sentezlenemez. Dolayısıyla proteinlerin oluşabilmesi için DNA da gerekir. 4. Protein sentezleme işleminde hücredeki tüm or- ganellerin önemli görevleri vardır. Yani proteinlerin oluşabilmesi için, eksiksiz ve tam işleyen bir hücrenin tüm organelleri ile var olması gerekmektedir. Hücrenin çekirdeğinde yer alan ve genetik bilgiyi saklayan DNA molekülü ise, inanılmaz bir bilgi ban- 80 Evrim teorisini geçersiz kılan gerçeklerden bir tanesi, canlılığın inanılmaz derecedeki kompleks yapısıdır. Canlı hücrelerinin çe- kirdeğinde yer alan DNA molekülü, bunun bir örneğidir. DNA, dört ayrı molekülün farklı diziliminden oluşan bir tür bilgi ban- kasıdır. Bu bilgi bankasında canlıyla ilgili bütün fiziksel özellik- lerin şifreleri yer alır. İnsan DNA'sı kağıda döküldüğünde, orta- ya yaklaşık 900 ciltlik bir ansiklopedi çıkacağı hesaplanmakta- dır. Elbette böylesine olağanüstü bir bilgi, tesadüf kavramını kesin biçimde geçersiz kılmaktadır.
  • 83. kasıdır. İnsan DNA'sının içerdiği bilginin, eğer kağıda dökülmeye kalkılsa, 500'er sayfadan oluşan 900 cilt- lik bir kütüphane oluşturacağı hesaplanmaktadır. Bu noktada çok ilginç bir ikilem daha vardır: DNA, yalnız birtakım özelleşmiş proteinlerin (enzimlerin) yardımı ile eşlenebilir. Ama bu enzimlerin sentezi de ancak DNA'daki bilgiler doğrultusunda gerçekleşir. Birbirine bağımlı olduklarından, eşlemenin meydana gelebilmesi için ikisinin de aynı anda var olmaları ge- rekir. Bu ise, hayatın kendiliğinden oluştuğu senaryo- sunu çıkmaza sokmaktadır. San Diego California Üni- versitesi'nden ünlü evrimci Prof. Leslie Orgel, Scienti- fic American dergisinin Ekim 1994 tarihli sayısında bu gerçeği şöyle itiraf eder: Son derece kompleks yapılara sahip olan proteinlerin ve nükleik asitlerin (RNA ve DNA) aynı yerde ve aynı za- manda rastlantısal olarak oluşmaları aşırı derecede ihti- mal dışıdır. Ama bunların birisi olmadan diğerini elde etmek de mümkün değildir. Dolayısıyla insan, yaşamın kimyasal yollarla ortaya çıkmasının asla mümkün olma- dığı sonucuna varmak zorunda kalmaktadır.6 Kuşkusuz eğer hayatın kör tesadüfler neticesinde ken- di kendine ortaya çıkması imkansız ise, bu durumda ha- yatın yaratıldığını kabul etmek gerekir. Bu gerçek, en te- mel amacı Yaratılış'ı reddetmek olan evrim teorisini açıkça geçersiz kılmaktadır. 81
  • 84. Evrimin Hayali Mekanizmaları Darwin'in teorisini geçersiz kılan ikinci büyük nokta, teorinin "evrim mekanizmaları" olarak öne sür- düğü iki kavramın da gerçekte hiçbir evrimleştirici gü- ce sahip olmadığının anlaşılmış olmasıdır. Darwin, ortaya attığı evrim iddiasını tamamen "do- ğal seleksiyon" mekanizmasına bağlamıştı. Bu meka- nizmaya verdiği önem, kitabının isminden de açıkça anlaşılıyordu: Türlerin Kökeni, Doğal Seleksiyon Yo- luyla... Doğal seleksiyon, doğal seçme demektir. Doğadaki yaşam mücadelesi içinde, doğal şartlara uygun ve güç- lü canlıların hayatta kalacağı düşüncesine dayanır. Ör- neğin yırtıcı hayvanlar tarafından tehdit edilen bir ge- yik sürüsünde, daha hızlı koşabilen geyikler hayatta kalacaktır. Böylece geyik sürüsü, hızlı ve güçlü birey- lerden oluşacaktır. Ama elbette bu mekanizma, geyik- leri evrimleştirmez, onları başka bir canlı türüne, örne- ğin atlara dönüştürmez. Dolayısıyla doğal seleksiyon mekanizması hiçbir evrimleştirici güce sahip değildir. Darwin de bu ger- çeğin farkındaydı ve Türlerin Kökeni adlı kitabında "Faydalı değişiklikler oluşmadığı sürece doğal seleksi- yon hiçbir şey yapamaz" demek zorunda kalmıştı.7 Lamarck'ın Etkisi Peki bu "faydalı değişiklikler" nasıl oluşabilirdi? Darwin, kendi döneminin ilkel bilim anlayışı içinde, 82
  • 85. bu soruyu Lamarck'a dayanarak cevaplamaya çalış- mıştı. Darwin'den önce yaşamış olan Fransız biyolog Lamarck'a göre, canlılar yaşamları sırasında geçirdik- leri fiziksel değişiklikleri sonraki nesle aktarıyorlar, nesilden nesile biriken bu özellikler sonucunda yeni türler ortaya çıkıyordu. Örneğin Lamarck'a göre züra- falar ceylanlardan türemişlerdi, yüksek ağaçların yap- raklarını yemek için çabalarken nesilden nesile bo- yunları uzamıştı. Darwin de benzeri örnekler vermiş, örneğin Türle- rin Kökeni adlı kitabında, yiyecek bulmak için suya giren bazı ayıların zamanla balinalara dönüştüğünü iddia etmişti.8 Ama Mendel'in keşfettiği ve 20. yüzyılda gelişen genetik bilimiyle kesinleşen kalıtım kanunları, kaza- nılmış özelliklerin sonraki nesillere aktarılması efsa- nesini kesin olarak yıktı. Böylece doğal seleksiyon "tek başına" ve dolayısıyla tümüyle etkisiz bir meka- nizma olarak kalmış oluyordu. Neo-Darwinizm ve Mutasyonlar Darwinistler ise bu duruma bir çözüm bulabilmek için 1930'ların sonlarında, "Modern Sentetik Teori"yi ya da daha yaygın ismiyle neo-Darwinizm'i ortaya at- tılar. Neo-Darwinizm, doğal seleksiyonun yanına "faydalı değişiklik sebebi" olarak mutasyonları, yani canlıların genlerinde radyasyon gibi dış etkiler ya da kopyalama hataları sonucunda oluşan bozulmaları 83