Ensiklik 'Deus Caritas Est' oleh Paus Benediktus XVI membahas konsep kasih dalam iman Kristiani, yang berakar pada ayat 1 Yohanes 4:16 bahwa 'Allah adalah kasih.' Dokumen ini terdiri dari dua bagian, yang pertama membahas teologi kasih, dan yang kedua tentang praktik kasih dalam Gereja sebagai pelayanan kasih. Dengan menekankan bahwa kasih bukan hanya perintah, tetapi respons terhadap kasih ilahi, ensiklik ini mengajak pembaca untuk menghidupi kasih di dunia yang membutuhkan.

1. ENSIKLIK DEUS CARITAS EST

2. DEUS CARITAS EST Ensiklik Paus Benediktus XVI Tentang Kasih Kristinani “ Kita telah mengenal dan telah percaya akan kasih Allah kepada kita. Allah adalah kasih, dan barangsiapa tetap berada di dalam kasih, ia tetap berada di dalam Allah dan Allah di dalam dia” (I Yoh 4,16)

3. DEUS CARITAS EST Ensiklik Perdana Paus Benediktus XVI Judul ini diambil dari 1 Yoh 4,16 "ὁ θεòς ἀγάπη ἐστίν" (ho theos agape estin) = “Allah adalah kasih"

4. DEUS CARITAS EST Ditandatangi Paus pada Hari Raya Natal, 25 Desember 2005. Dipublikasikan saat Pesta Bertobatnya St. Paulus, 25 th January 2006. Penundaan dikatakan karena persoalan penterjemahan teks asli berbahasa Jerman ke teks berbahasa Latin atau demi tepatnya pilihan kata dalam dokumen tersebut

5. DEUS CARITAS EST Memiliki 2 bagian Bagian pertama diskusi Filsafat Teologi mengenai kasih Bagian kedua mengenai praktek kasih Kristiani Bagian pertama ditulis Paus dalam bahasa Jerman, bahasa ibunya di musim panas 2005; Inspirasi bagian kedua diambil dari tulisan-tulisan lepas Paus Yohanes Paulus II

6. DEUS CARITAS EST Berisi sekitar 16,000 kata dalam 42 paragraf first encyclical to be published since the Vatican decided to assert copyright in the official writings of the Pope.

7. DEUS CARITAS EST PENGANTAR (1) BAGIAN I (2-18) KESATUAN KASIH DALAM TATA PENCIPTAAN DAN SEJARAH KESELAMATAN BAGIAN II (19-39) CARITAS – PELAYANAN KASIH GEREJA SEBAGAI “PERSEKUTUAN KASIH” KESIMPULAN (40-42)

8. PENGANTAR “ Allah adalah kasih, dan barangsiapa tetap berada di dalam kasih, ia tetap berada di dalam Allah dan Allah di dalam dia ” (1 Yoh 4:16). Kata-kata ini dalam surat pertama Yohanes dinyatakan dengan amat jelas pusat iman Kristiani (the heart of the Christian faith) : gambar Kristiani tentang Allah dan juga gambar manusia yang timbul daripadanya serta jalannya. Selain itu, dalam ayat yang sama St Yohanes memberikan rumus hidup kristiani “Kita telah mengenal dan telah percaya akan kasih Allah kepada kita” …Pada ayat ini seorang Kristiani dapat mengungkapkan keputusan fundamental tentang hidupnya .” (1)

9. Konteks ensiklik “ Di dalam dunia, di mana nama Allah kadang-kadang dikaitkan dengan balas dendam atau bahkan kewajiban akan kebencian dan kekerasan, pesan ini amat aktual dan mengena.” (1) Tujuan ensiklik “ Saya berharap dalam ensiklik yang pertama Ingin berbicara tentang kasih yang dianugerahkan Allah kepada kita … untuk membangkitkan di dunia kesegaran bari dan komitmen dalam menanggapi kasih Illahi secara praktis” (1)

10. Pusat Kristianitas ialah Kasih (1) “ Dengarlah, hai orang Israel: Tuhan itu Allah kita, Tuhan itu esa! Kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap kekuatanmu” (Ulangan 6:4-5). “ Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri” (Imamat19:18). Yesus menyatukan perintah kasih kepada Tuhan dan kepada sesama dalam satu paduan. (Mrk 12:29-31) Karena Tuhan lebih dahulu mengasihi kita (bdk 1 Yoh 4: 10), maka kasih bukan lagi hanya perintah melainkan jawaban atas anugerah dikasihi oleh Tuhan yang menyambut kita

11. Belajar dari Hati “ Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal” Yoh 3: 16 “ Demikianlah kita ketahui kasih Kristus, yaitu bahwa Ia telah menyerahkan nyawa-Nya untuk kita; jadi kitapun wajib menyerahkan nyawa kita untuk saudara-saudara kita.” 1 Yohn 3,16 "O Tuhan, jangan biarkan kami mati tanpa memiliki hidup yang penuh dan kasih yang penuh" John Powell

12. BAGIAN I: KESATUAN KASIH DALAM TATA PENCIPTAAN DAN SEJARAH KESELAMATAN Pada bagian ini Paus Benediktus merefleksikan konsep tentang eros, agape, and logos, dan relasi ketiganya dengan ajaran Yesus

13. Separo pertama dari ensiklik ini lebih filosofis, menerangkan makna kata Yunani mengenai “kasih”. Agape and Eros Agape menurun, kasih memberi di mana seseorang memberikan dirinya kepada orang lain. Eros menaik / mengingini, kasih dengan rasa memiliki yang mencari untuk menerima dari orang lain.

14. eros and agape keduanya secara inheren baik, tapi eros beresiko diturunkan tingkatannya melulu seks jika tidak diimbangi dengan unsur spiritualitas Kristiani. eros and agape tidak membedakan macam kasih, tapi bagian terpisah dari kasih yang utuh , kesatuan keduanya sebagai memberi dan menerima. Agape and Eros

15. “ Eros and agape—kasih yang menaik dan kasih yang menurun—tidak bisa dipisahkan secara tegas. ” (7) Agape and Eros “ Semakin keduanya tampil menyatu sewajarnya dalam dimensi berbeda dalam realitas kasih yang sama, semakin terwujud kasih sejati.” (7)

16. Sebuah gambaran (kasih memberi dan kasih mengingini) Keluarga Yakub (bdk. Kej 28:12; Yoh 1:51) Dua mode St Paulus, yang membiarkan dirinya diangkat ke misteri-misteri terbesar Allah dan justru dengan demikian menjadi segalanya bagi semua (bdk. 2 Kor 12:2-4; 1 Kor 9 :22) Musa , yang berulangkali masuk kemah dan berbicara dengan Allah untuk dapat dengan berpangkal pada Allah membantu umatnya (7) Agape and Eros

17. Tuhan itu Esa: Ul : 6:4 Ciptaan karyanya dan dikasihiNya Tuhan tidak hanya obyek kasih manusia, Ia adalah subyek yang mengasihi manusia. Tuhan mengasihi manusia! Para nabi, khususnya, Hosea dan Yehezkiel, melukiskan semangat kasih Tuhan kepada umatnya dengan gambaran bernayala-nyala, bahkan kasih yang melawan diriNya sendiri Manusia masuk dalam pengalaman dirinya sebagai dikasihi Tuhan “Siapa gerangan ada padaku di surga selain Engkau? Selain Engkau tidak ada yang kuingini di bumi. Bagiku, aku suka dekat pada Allah ” (Ps 73:25, 28) Citra Allah sebagai Kasih (9-10)

18. God's eros for man is also totally agape. “ Masakan Aku membiarkan engkau, hai Efraim, menyerahkan engkau, hai Israel? Masakan Aku membiarkan engkau seperti Adma, membuat engkau seperti Zeboim? Hati-Ku berbalik dalam diri-Ku, belas kasihan-Ku bangkit serentak. Aku tidak akan melaksanakan murka-Ku yang bernyala-nyala itu, tidak akan membinasakan Efraim kembali. Sebab Aku ini Allah dan bukan manusia, Yang Kudus di tengah-tengahmu, dan Aku tidak datang untuk menghanguskan” (Hos 11:8-9). Kehendak kasih Allah bagi umatnya-untuk kemanusiaan-pada saat yang sama merupakan kasih pengampunan. Ini merupakan kasih yang menuntun pada persatuan-peleburan… (Kidusng Agung, khususnya 8,6) Citra Allah sebagai Kasih (9-10)

19. Manusia layak untuk kasih… didorong kodrat untuk mencari yang lain-untuk menjadi “lengkap” “ Sebab itu seorang laki-laki akan meninggalkan ayahnya dan ibunya dan bersatu dengan isterinya, sehingga keduanya menjadi satu daging” (Kej 2:24). Manusia – diciptakan untuk kasih (11) Eros berakar dalam diri manusia secara kodrat; eros mengarahkan lelaki menuju pernikahan, menuju kesatuan yang unik dan definitif Menurut gambaran tentang Tuhan yang monoteis, Pernikahan adalah monogami.

20. Yesus – inkarnasi kasih Tuhan (12-15) Yesus adalah kasih Tuhan dalam tubuh dan darah. “ Di situ kebenaran ini dapat dilihat. Dan dari situ kini dapat didefinisikan, apa kasih itu. Sejak saat itu orang Kristiani menemukan jalan kehidupan dan kasihnya.” (12) Dengan mengkontemplasikan sebagian sisi Yesus kita tahu bahwa Yesus adalah kasih” (1 Yoh 4:8).

21. APPLICATION Tidak ada kasih yang lebih besar dari pada kasih seorang yang memberikan nyawanya untuk sahabat-sahabatnya.(Yoh 15, 13) Akan tetapi Allah menunjukkan kasih-Nya kepada kita, oleh karena Kristus telah mati untuk kita, ketika kita masih berdosa. (Rom 5, 8)

22. 1. Tentang orang kaya (bdk. Lk 16:19-31) - tentang apa yang terjadi kepada siapa yang membenci orang miskin 2. Orang Samaria Yang Baik Hati (bdk. Lk 10:25-37) - Sesamaku bukan hanya yang mengasihiku, tetapi siapapun yang membutuhkanku, dan siapapun yang dapat kutolong 3. Penghakiman Terakhir (bdkf. Mt 25:31-46), - Kasih menjadi kriteria dalam keputusan akhir apakah hidup manusia patut dihargai Tiga perumpamaan kasih “ S esungguhnya segala sesuatu yang kamu lakukan untuk salah seorang dari saudara-Ku yang paling hina ini, kamu telah melakukannya untuk Aku” (Mt 25:40).

23. Dua pertanyaan Dapatkah mengasihi Tuhan tanpa melihatnya? Dapatkan kasih dijadikan perintah? Jawaban: 1. Tuhan tidak tak terlihat. Ia mewahyukan diri dalam banyak cara – paling sempurna dalam diri Yesus. Dalam Yesus, Tuhan mengasihi kita secara istimewa, sehingga kasih dapat tumbuh sebagai tanggapan dalam diri kita. 2. Kasih tidak melulu sebuah perintah. Kasih merupakan tanggapan terhadap anugerah kasih Allah. Tidak melulu sebuah perasaan sentimentil namun buah dari kehendak seseorang yang menjadi satu dengan kehendak Tuhan. Kasih kepada Tuhan dan kasih kepada sesama (16-18)

24. Catatan Kontemplasi tentang Tuhan (Hati Kudus Yesus dalam Sakramen Mahakudus) membuat kita bersatu denganNya. Tujukanlah pandanganmu kepada-Nya, maka mukamu akan berseri-seri, dan tidak akan malu tersipu-sipu. (Mzm 34,5). Aku memiliki pikirannya (kebijaksanaan) dan hatinya (kasih) Lalu kemudian, Aku mulai mengasihi satu sama lain sebegaimana ia mengasihi. Buah dari kontemplasi adalah karena kasih Allah telah dicurahkan di dalam hati kita Rom 5,5

25. BAGIAN II: CARITAS PELAYANAN KASIH GEREJA SEBAGAI “PERSEKUTUAN KASIH” Bagian ini didasarkan pada reportase yang didasarkan pada the Pontifical Council Cor Unum. Pastilah bahwa karya pelayanan kasih Gereja merupakan ungkapan kasih

26. Roh Kudus adalah kekuatan yang mengubah hati persekutuan Gerejani. Pelayanan kasih Gereja merupakan ungkapan kasih Trinitaris (19) “ Barangsiapa percaya kepada-Ku, seperti yang dikatakan oleh Kitab Suci: Dari dalam hatinya akan mengalir aliran-aliran air hidup.Yang dimaksudkan-Nya ialah Roh yang akan diterima oleh mereka yang percaya kepada-Nya.” (Yoh 7, 38-39) Kasih Tuhan yang mengalir dari hati Yesus adalah Roh Kudus. (Bdk. Yoh 19,30; 20,22; 7,38-39)

27. Tiga tanggung jawab pokok Gereja: mewartakan sabda Allah (kerygma-martyria), merayakan Sakramen (leitourgia), dan melakukan pelayanan kasih (diakonia). Pelayanan kasih merupakan tanggungjawab pokok Gereja (20-25) “ Mereka bertekun dalam pengajaran rasul-rasul dan dalam persekutuan. Dan mereka selalu berkumpul untuk memecahkan roti dan berdoa.” (Kis 2,42)

28. “ Dan semua orang yang telah menjadi percaya tetap bersatu, dan segala kepunyaan mereka adalah kepunyaan bersama, dan selalu ada dari mereka yang menjual harta miliknya, lalu membagi-bagikannya kepada semua orang sesuai dengan keperluan masing-masing” (Kis 2:44-5) “ Melakukan pelayanan kasih… Termasuk hakekat Gereja seperti Pelayanan sakramen dan Pewartaan Injil (22) Pelayanan kasih merupakan tanggungjawab pokok Gereja (20-25)

29. Teladan para Santo: Yustinus († M. 155) Tertulianus († M 220) Ignatius dari Antiokia († c. 117) Diakon Laurensius († 258). “ Laurensius dikenang sebagai pengemban besar kasih gerejawi” (23) Pelayanan kasih merupakan tanggungjawab pokok Gereja (20-25)

30. Keadilan sosial merupakan tenggungjawab utama politik dan kaum awam Peran Gereja menginformasikan debat keadilan sosial dengan akal budi yang dipimpin oleh iman Aktivitas sosial utama Gereja, bagaimanapun sebaiknya diarahkan kepada pelayanan kasih. Keadilan dan Kasih (26-30)

31. Kekhasan pelayanan kasih Gereja (31) 1. Tanggapan sederhana mencukupi kebutuhan dan situasi khusus: memberi makan orang lapar, memberi pakaian orang telanjang, merawat dan menyembuhkan orang sakit, berkunjung ke penjaran dll Dilakukan dengan kompetensi profesional dan melayani dengan hati Apakah unsur-unsur konstitutif yang merupakan hakikat pelayanan kasih kristiani dan Gereja?

32. Kekhasan pelayanan kasih Gereja (31) Apakah unsur-unsur konstitutif yang merupakan hakikat pelayanan kasih kristiani dan Gereja? 2. Bebas dari partai dan ideologi (khususnya Marxisme) “ Program orang kristiani, program orang Samaria yang murah hati, program Yesus— “program hati yang melihat” (31)

33. Kekhasan pelayanan kasih Gereja (31) Apakah unsur-unsur konstitutif yang merupakan hakikat pelayanan kasih kristiani dan Gereja? 3. Pelayanan kasih tidak boleh menjadi alat untuk proselytisme (tujuan lain / pamrih). “ Kasih itu cuma-cuma; Ia tidak dilakukan untuk mencapai tujuan lain. Namun ini tidak berarti pelayanan karitatif harus menyisihkan Allah dan Kristus.” (31)

34. Siapa yang bertanggung jawab dalam pelayanan kasih Gereja (32) Pada tahbisan Uskup sebelum tahbisan diajukan pertanyaan, dalam nama Tuhan, terbuka dan murah hati kepada orang miskin dan siapapun yang membutuhkan hiburan dan bantuan (32) Seluruh Gereja Para Uskup

35. Rekan kerja yang melaksanakan kasih sesama dalam Gereja (33-39) Pekerja pelayanan kasih sebaiknya memiliki hidup doa mendalam dan tidak dipengaruhi oleh partai dan ideologi. “ Sebab kasih Kristus yang menguasai kami ” (2 Cor 5:14). Mereka sebaiknya dipenuhi dengan kerendahan hati with Iman, Harapan dan Kasih

36. PENGHARAPAN terungkap dalam keutamaan kesabaran yang juga bila tampaknya tak berhasil tetap bertekun dalam kebaikan dan dalam keutamaan kerendahan hati , yang menerima rahasia Allah dan percaya kepadaNya juga dalam masa-masa kegelapan (39) Rekan kerja yang melaksanakan kasih sesama dalam Gereja (33-39)

37. IMAN memberi petunjuk bahwa Tuhan memberikan Anaknya untuk keselamatan kita dan memberi kita kepastian yang sungguh nyata: Allah adalah kasih ! Hal ini mengubah ketidaksabaran dan keraguan kita kepada harapan pasti bahwa Tuhan menjaga dunia dalam tangannya dan bahwa sebaliknya atas kegelapan, Ia meraja dalam kemuliaan. Rekan kerja yang melaksanakan kasih sesama dalam Gereja (33-39)

38. Iman memberi dorngan kasih. KASIH adalah cahaya satu-satunya yang menerangi dunia yang gelap dan memberi kepada kita keberanian untuk tetap hidup dan bertindak. (39) Rekan kerja yang melaksanakan kasih sesama dalam Gereja (33-39)

39. THE INVITATION “ Kasih itu mungkin dan kita bisa melaksanakannya karena kita diciptakan menurut gambar Allh Mewujudkan kasih dan dengan demikian memasukkan cahaya Allah ke dunia untuk itulah kami mengundang anda dengan Ensiklik ini ” (39)

40. PENUTUP (40-42) Tiga paragraf penutup berisi teladan para santo, diakhiri doa dengan perantaraan Perawan Maria

41. Penutup (41) Teladan dari Santo/a: Martinus dari Tours († 397) Seluruh gerakan monastik sejak St Antonius Abbas († 356 ) Fransiskus Assisi, Ignatius Loyola, Yohanes dari Allah, Kamilus dari Lellis, Vincentius de Paul, Louise de Marillac, Giuseppe B.Cottolengo, Yohanes Bosco, Luigi Orione, Teresa dari Kalkuta

42. APLIKASI Jelaskan: “Dalam hidup para kudus menjadi nyata: barangsiapa pergi kepada Allah, tidak menjauhi manusia, melainkan justru sesungguhnya makin mendekatinya” (42) Buatlah pembelajaran hidup salah satu santo yang disebut Paus dan plenokan. Bacalah buku “Treatise on the Love of God” by St. Fransiskus dari Sales

43. Penutup (41-42) Di antara para santo adalah Bunda Maria, Ibu Tuhan dan cermin segala kekudusan “ Jiwaku memuliakan Tuhan” (Luk 1:46) Dan dengan itu ia mengungkapkan seluruh program hidupnya, tidak menempatkan diri sebagai pusat, melainkan memberi tempat bagi Allah. Perempuan dengan pengharapan ia percaya kepada janji Tuhan

44. Ia berbicara dan berpikir dengan Sabda Tuhan; SabdaNya menjadi perkataannya dan perkataannya berasal dari SabdaNya. Maria adalah perempuan yang mengasihi. Sehingga dia ada di Kana, Kalvari dan Senakel Penutup (41-42)

45. Maka kepadanya kita percayakan Gereja dan tugas perutusannya akan pelayanan kasih: Santa Maria, Bunda Allah, engkau telah membawakan ke dunia cahaya sejati, Yesus, Puteramu - Putera Allah. Engkau telah sepenuhnya menanggalkan dirimu memberikan diri sepenuhnya pada panggilan Allah dan karenanya engkau menjadi sumber kebaikan yang mengalir dari-Nya. Tunjukkanlah Yesus kepada kami, bimbing kami pada-Nya Ajarilah kami untuk mengenali dan mencintai-Nya, sehingga kami pun mampu menjadi kasih sejati dan sumber air kehidupan di tengah kehausan dunia ini.

46. THE END DEUS CARITAS EST – ALLAH ITU KASIH