Dokumen ini membahas latar belakang berdirinya gerakan-gerakan Islam modern di Indonesia menurut pandangan A. Mukti Ali. Ali menjelaskan bahwa kondisi masyarakat Islam Indonesia pada akhir abad 19 dan awal abad 20, seperti campur aduknya Islam dengan Hindu dan aktivitas misionaris Kristen, mendorong berdirinya organisasi-organisasi seperti Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama untuk membersihkan ajaran Islam dan meningkatkan pendidikan agama.

1. “ ALAM PIKIRAN ISLAM MODERN DI INDONESIA “
(TELAAH PEMIKIRAN A. MUKTI ALI)
Makalah Individu Ini Disusun Untuk Memenuhi Tugas
Mata Kuliah : Sejarah Kebudayaan Islam
Dosen Pengampu : Dra. Siti Johariyah, M.Pd
Disusun Oleh:
Ali Murfi 11470082
Jurusan Kependidikan Islam
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta
2012/2013

2. KATA PENGANTAR
Puji syukur penulis panjatkan kehadirat Tuhan Yang Maha Esa atas limpahan rahmat
dan nikmat-Nya sehingga karya tulis ini dapat diselesaikan tepat pada waktunya dengan judul
“ Alam Pikiran Islam Modern di Indonesia; Telaah Pemikiran A. Mukti Ali ”
Penulis menyadari bahwa karya tulis ini tidak dapat terwujud tanpa bantuan berbagai
pihak. Oleh karena itu pada kesempatan ini penulis menyampaikan terima kasih yang
sedalam -dalamnya kepada :
1) Ibu Dra. Siti Johariyah, M.Pd. Selaku Dosen pengampu mata kuliah Sejarah Kebudayaan
Islam, yang telah dengan sabar memberi pengarahan dalam penyusunan karya tulis ini.
2) Seluruh teman – teman jurusan Kependidikan Islam kelas C, yang telah bersedia untuk
bekerja sama dalam penyusunan karya tulis ini.
Terlepas dari segala kekurangan, penulis sangat mengharapkan kritik dan saran yang
konstruktif untuk perbaikan pada masa yang akan datang.
Yogyakarta, 07 Januari 2013
Penyusun
i

3. BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Salah satu ciri yang khas bagi masyarakat Islam modern di Indonesia ini ialah
berdirinya organisasi-organisasi Islam, seperti Sarekat Dagang Islam (1909)
kemudian Sarekat Islam (1911), Muhammadiyah (1912), Nahdlatul Ulama (1926),
dan Tawalib (1918).1
Dalam menganalisa masyarakat modern Islam di Indonesia ini, orang tak akan
mendapat gambaran yang tepat, kalau ia tidak mengetahui keadaan masyarakat
Indonesia umumnya, masyarakat Islam Islam khususnya pada akhir abad ke-
sembilan belas dan permulan abad ke-dua puluh, keadaan sebenarnya yang menjadi
background dan latar belakang bagi pertumbuhan masyarakat Islam modern di
Indonesia.
B. Rumusan masalah
1. Bagaiamana sejarah keadaan masyarakat Indonesia pada akhir abad ke-19 s/d
awal abad ke-20 menurut A. Mukti Ali ?
2. Apa latar belakang berdirinya gerakan-gerakan Islam menurut A. Mukti Ali ?
3. Apa tugas gerakan-gerakan Islam dan bagaimana Islam modern menurut A.
Mukti Ali ?
1
A. Mukti Ali, Alam Pikiran Islam Modern di Indonesia, (Yogyakarta: Jajasan NIDA, 1971), Hlm.5
1

4. BAB II
ISI
A. Sejarah Islam dan Keadaan Masyarakat di Indonesia akhir Abad ke-19 s/d awal
Abad ke-20
1. Indonesia dan India
Sejarah telah mencatat, bahwa Islam yang datang di Indonesia adalah dibawa
dari India, dimana Islam tidak dapat lepas dari pengaruh-pengaruh Hindu.
Campurnya Islam dengan elemen-elemen Hindu menampakkan mebambah mudah
tersiarnya agama itu di kalangan masyarakt Indonesia khususnya masyarakat Jawa,
karena sudah lama kenal dengan akan ajaran-ajaran Hindu.
A. Mukti Ali mengatakan; Sebagian besar dari tersiarnya Islam di Indonesia
adalah hasil pekerjaan kaum sufi dan mistik. Kita mengerti, bahwa golongan sufi dan
mistik dalam bersikap toleran terhadap adat kebiasaan yang hidup dan berjalan di
tempat, yang sebenarnya belum tentu sesuai dengan ajaran-ajaran tauhid.2
Bukan hanya suatu kebetulan saja, bahwa umat Islam Indonesia pada
umumnya lebih menekankan kepada tasawwuf dan amalan-amalannya (tariqah)
daripada theology („ilm al-kalam) dan fiqh. Diantara pemimpin-pemimpin agama
Islam di Indonesia waktu itu, bukan ahli-ahli theology (mutakallimun) dan ahli
hukum (alfuquha) yang sangat dihormati, tetapi para suyuh al turuq atau para guru
suluk. Kita kenal bahwa guru-guru agama Islam yang terkenal dalam abad ke-enam
belas di Sumatera Utara ; Hamzah Fansuri, Syamsuddin Pane, Nurudin ar-Raniri,
Abdur Rauf Singkel. Mereka semuanya adalah mistik dan ahli tasawwuf.
Demikan juga dengan penyiar agama Islam di Jawa, “Wali Songo” itu
semuanya adalah mistik dan ahli tasawwuf. Kehidupan agama dalam masyarakat
Indonesia waktu itu adalah sudah sangat condong kepada ajaran-ajaran mistik.
Dalam perebutan pengaruh antara tasawwuf dan mistik dengan theology dan fiqh,
maka rupanya tasawwuf dan mistik lah yang mendapat tangan di atas, Karena
kenyataan bahwa ajaran-ajarannya berusaha untuk menyesuaikan diri dengan
tradisi-tradisi yang hidup dna berjalan dalam masyarakat. Kaum theology dan ahli
fiqh banyak terdesak oleh kaum mistik dan ahli tasawwuf, dan sedikit demi sedikit
ilmu kalam dan fiqh berkompromi dengan ajaran-ajaran mistik dan tasawwuf yang
serba toleran terhadap adat kebiasaan yang hidup dalam masyarakat Indonesia, yang
disana-sini tidak sesuai dengan jaran-ajaran Islam yang serba monotheistis.
Boleh dikatakan, bahwa sukses penyiaran islam di Indonesia selain memang
ajran-ajaran Islam mudah dimengerti, karena juga kesanggupan pembawa-pembawa
Islam dahulu dalam member konsesi terhadap adat istidat yang ada dan hidup dalam
masyarakat.
Tetapi keterangan diatas tersebut tidak menunjukkan bahwa Islam di
Indonesia dalam abad-abad pertama sama sekali tidak orthodox dan sudah bercampur
2
A. Mukti Ali, Alam Pikiran Islam Modern di Indonesia, (Yogyakarta: Jajasan NIDA, 1971), Hlm.5
2

5. aduk dengan ajaran-ajaran yang sebenarnya bertentangan dengan Islam. Sebaliknya
dalam abad-abad pertama juga terdapat ahli-ahli mistik yang orthodox, seperti
Nurudin ar-Raniri dan Abdur Rauf Singkel, yang mempunyai pengaruh yang besar di
Sumatera Utara. Adapun konsesi-konsesi yang diberikan oleh pembawa-pembawa
Islam dalam abad-abad pertama menunjukkan toleransi dalam Islam.
2. Indonesia dan arab
Dalam permulaan abad ke-sembilan, orang-orang Eropa datang di Indonesia,
barangkali bukanlah suatu hal yang dilebih-lebihkan, dengan kata lain bahwa
kedatangan orang-orang Eropa di perairan Indonesia mempunyai konsekuensi yang
dapat dirasakan terlebih dahulu dalam perkembangan agama Islam di Indonesia,
daripada dalam perkembangan ekonomi dan struktur social.
Hubungan laut antara Eropa dan negeri-negeri di Timur, membuka juga
hubungan anatara Indonesia dengan negeri-negeri Arab.kapal laut dan pembukaan
Canal Suez member fasilitas bergaulnya orang-orang di negeri Timur dengan orang-
orang Arab., dan pergaulan kedua jenis bangsa itu mempunyai pengaruh yang besar
dalam re-orientasi kultur bangsa Indonesia.
Orang-orang Indonesia mulai pergi haji. Diantara mereka yang datang ke
tanah suci untuk menunaikan rukun Islam yang ke-lima, ada juga yang menetap di
Makkah atau Madinah untuk memperdalam cabang-cabang ilmu agama.
Dari segi lain, orang-orang arab sebagian besar dari Hadramaut yang pada
umumnya karena kesempitan lapangan pencaharian nafkah di daerahnya yang tandus
kering, pergi ke Indonesia untuk mengadu nasib. Jumlah imigran golongan Arab
makin hari makin banyak, terutama dalam akhir abad ke-sembian belas dan
permulaan abad ke-dua puluh. Diantara mereka ada yang juga mengajar terkihat dari
banyaknya literature. Maka pelajaran-pelajaran agama Islam di pesantren-pesantren
sedikit demi sedikit mulai murni dan orthodox. Demikian juga rakyat jelata yang
memperoleh kesempatan berhubungan dengan pedagang-pedagang Hadramaut.3
3. Muhammad ‘Abduh dan Golongan Salafiyah
Dalam akhir abad ke-sembilan belas, Muhammad „Abduh melanjutkan
usahanya memodernisasi ajaran-ajaran Islam di Mesir. Muhmmad „Abduh dengan
pengikut-pengikutnya yang kemudian terkenal dengan golongan “Salafiyah”
mempunyai pengaruh yang besar, artinya dalam alam pikiran dan kehidupan agama
Islam di Indonesia.4
Majalah “al-Manar” rupa-rupanya tidak hanya menyinari bangsa Arab dan
masyarakat di Mesir saja, termasuk pelajar-pelajar dan mahasiswa-mahasiswa dari
Indonesia yang belajar di tanah suci dan Mesir, banyak juga terdapat majalah “al-
Manar” yang diselundupkan ke Indonesia.
3
A. Mukti Ali, Alam Pikiran Islam Modern di Indonesia, (Yogyakarta: Jajasan NIDA, 1971), Hlm.8
4
Ibid, Hlm.9
3

6. 4. Penetrasi Bangsa-bangsa Eropa
Diatas sudah diterangakan, bahwa penetrasi bangsa-bangsa Eropa di wilayah
Indonesia, karena tidak langsung juga melancarkan hubungan antara Indoneia dan
Negara-negara Arab, memberi pengaruh untuk memperkuat orthodoxy dan
kemurnian Islam di Indonesia. Tetapi dari sedi lain, kedatangan bangsa Eropa di
Indonesia mempunyai pengaruh yang sangat buruk terhadap perkembangan Islam di
Indonesia.
Kalangan atasan dan kalangan terpelajar dari bangsa Indonesia mulai terkena
pengaruh kultur barat, yaitu individualisme, rasionalisme, nasionalisme dsb. Hal
tersebut masuk dalam cara berfikir golongan terpelajar Indonesia dari sekolah-
sekolah barat.5
A. Mukti Ali mengatakan; bahwa dalam saat itu, disaat Islam belum
sempurna dibersihkan dari unsure-unsur heterodox, Islam mulai terdesak oleh
golongan intellegensia didikan barat, yang karena pengaruh ide-ide barat tersebut di
atas, menunjukkan sikap tidak peduli terhadap Islam. Malah sebagaian dari mereka
mengatakan Islan adalah agama kolot, Islam adalah penghambat kemajuan dsb.
Tetapi kita tidak dapat menyalahkan kaum intellegensia, karena sikap yang mereka
tunjukkan terhadap Islam itu disebabkan dan dikuatkan oleh keadaan umat Islam
Indonesia sendiri, yang dalam kehidupan sehari-hari tidak dapat mencerminkan
ketinggian dan keluhuran Islam, ditambah lagi lumpuhnya lembaga-lembaga
pendidikan Islam, terlihat dari tidak dapat mencetak ahli-ahli pikir dalam soal
keduniaan yang setaraf dengan ahli-ahli pikir yang dihasilkan oleh sekolah barat.
5. Kegiatan misi-misi Katholik dan Protestan
Sebagai salah satu factor yang memeberikan corak yang khas terhadap
masyarakat Islam modern di Indonesia ilah bertambahnya aktifitas misi-misi Roma
Katholik dan Protestan di Indonesia. Sejak permulaan abad ke-enam belas misi-misi
tersebut sudah mulai ada di daerah luar pulau Jawa, dan mulai abad ke-delapan belas
barulah misi-misi tersebut diperbolehkan bekerja di pula Jawa.
Sekolah misi-misi tersebut mendapat subsidi dari Belanda. Dengan
bantuan moril dan materiil, tentu sajamemberikan kemajuan-kemajuan yang besar,
baik di dalam maupun di luar pulau Jawa. Dengan kemajuan yang dperoleh oleh
misi-misi tersebut, dank arena tidur nyanyakanya umat Islam di Indonesia waktu itu,
maka tak mengeharankan bahwwa hanya dalam pers dan surat kabar saja, tetapi juga
dalam parlemen Belanda. Mulailah terdengar terdengar suara-suara yang
menunjukkan kurang penghargaan terhadap Islam di Indonesia.6
Tentu saja factor-faktor politik, keadaan ekonomi dan social juga
memeberi bentuk kepada Islam modern di Indonesia.
5
A. Mukti Ali, Alam Pikiran Islam Modern di Indonesia, (Yogyakarta: Jajasan NIDA, 1971), Hlm.11
6
Ibid, Hlm.12
4

7. Demikianlah keadaan Islam dan masyarakat di Indonesia dalam kahir abad ke-
sembilan belas dan permulaan abad ke-dua puluh. “tiap-tiap periode dari dari sejarah
kebudayaan suatu bangsa, memaksa kepada golongan beragama untuk meninjau
kembali isi dari kekayaan aqidah dan agamanaya”7.
B. Latar Belakang Berdirnya Gerakan-Gerakan Islam
Dari sejarah Islam dan keadaan masyarakat di Indonesia seperti yang telah dijelakan di
atas, A. Mukti Ali menyimpulkan latar belakang berdirinya gerakan-gerakan Islam di
Indonesia, sebagai berikut :
1) Ketidak bersih dan tercampur aduknya kehidupan agama Islam di Indonesia.
2) Ketidak efisiennya lembaga-lembaga pendidikan agama.
3) Aktivitas misi-misi katholik dan protestan.
4) Sikap ketidak pedulian/acuh tak acuh, terkadang malah merendahkan dari golongan
intellegensia terhadap Islam.
5) Keadaan politik, ekonomi dan social, sebagai akibat keadaan Indonesia sebagai
negeri jajahan.
C. Tugas Gerakan-Gerakan Islam
Setelah menganalisa latar belakang berdirinya gerakan-gerakan Islam di Indonesia,
maka dapat dijelaskan bahwa “tugas-tugas” yang harus dilaksanakan oleh gerakan-
gerakan (Organisasi) Islam untuk menuju ke alam pikiran Islam modern, adalah :
1) Membersihkan Islam di Indonesia dari pengaruh-pengaruh dan kebiasaan-kebiasaan
yang bukan Islam.
2) Reformulasi doktrin Islam dengan pandangan alam pikiran modern.
3) Reformasi ajaran-ajaran pendidikan Islam.
4) Mempertahankan Islam dari pengaruh dan serangan-serangan dari luar, dan
5) Melepaskan Indonesia dari belenggu penjajahan.
1) Membersihkan Islam di Indonesia dari pengaruh-pengaruh dan kebiasaan-
kebiasaan yang bukan Islam & Reformulasi doktrin Islam dengan
pandangan alam pikiran modern.
Cukup diketahui, bahwa hingga sekarang ini apalagi dalam permulaan
abad ke-dua puluh, dalam masa organisas-organisasi baru saja didirikan,
macam-macam bid‟ah, khurafat, takhayul dan gugon tuhon yang dipraktekan
oleh umat Islam dengan sangat merajalela. Organisasi-organisasi tersebut
mengetahui dan menyaksikan, dengan segala usaha yang berupa pengajian dan
7
A. Mukti Ali, Alam Pikiran Islam Modern di Indonesia, (Yogyakarta: Jajasan NIDA, 1971), Hlm.13
5

8. tabligh, sekolahan dan kursus, tulisan dan ulasan, yang terdapat dalam pelbagai
majalah dan surat kabar, berusaha untuk mengikis semua itu.
Muhammadiyah khusunya, mengetahui tentang bagaimana umat Islam
Indonesia menghargai ajaran-ajaran tasawwuf dan mistik, tetapi muhammadiyah
juga mengetahui bahwa tidak sedkit menutut pandanganya ajaran-ajaran mistik
bertentangan dengan ajaran-ajaran Islam sebenarnya.
Dengan panggilan untuk kembali kepada Al-Quran-Hadits dan
panggilan untuk mempergunakan penyelidikan dan analisa dalam memahami
persolan agama, maka terbukalah lembaran baru dalam arena sejarah alam
pikiran Islam modern di Indonesia.
2) Reformasi ajaran-ajaran pendidikan Islam.
Kesadaran organisasi seperti Nahdlatul Ulama, akan pentingnya guru-
guru dalam perananya memberikan pendidikan agama dan umum kepada murid-
murid. Dengan jalan seperti ini, yaitu memberikan ajaran-ajaran agama dan
umum, maka organisasi-organisasi tersebut berkeinginan untuk mencetak
golongan Muslim terpelajar yang dapat menyelasaikan persoalan-persoalan
dunia yang dilandasi Iman. Dengan jalan ini pula, maka tumbuhlah golongan
Muslim terpelajar yang berani mengangkat muka dihadapan kaum terpelajar
barat.
3) Mempertahankan Islam dari pengaruh dan serangan-serangan dari luar.
Langkah-langkah untuk mengantisipasi pengaruh negatif asing terhadap
budaya kehidupan masyarakat Indonesia:.Menanamkan dan melaksanakan
ajaran agama dengan sebaik- baiknya. Menumbuhkan semangat nasionalisme
yang tangguh. Selektif terhadap pengaruh globalisasi di bidang politik, ideologi,
ekonomi, sosial budaya bangsa.
4) Melepaskan Indonesia dari belenggu penjajahan.
Dengan Indonesia merdeka, meskipun belum sempurna. Maka kini
umat Islam Indonesia bersama-sama dengan segenap rakyat Indonesia berjuang
untuk menyempurnakan kemerdekaan dan menyempurnakan Tauhid. Salah satu
caranya adalah menumbuh sadarkan semangat nasionalisme dan pluralisme.
6

9. BAB III
KESIMPULAN
1. Keadaan masyarakat (cara berfikir, berbuat, bertradisi, dsb) bangsa Indonesia pada
akhir abad ke-19 s/d awal abad ke-20 dipengaruhi oleh aktivitas tokoh atau penetrasi-
penetrasi bangsa lain, diantaranya India, Arab, Eropa dan Muhammad „Abduh
dengan golongan salafiyahnya.
2. A. Mukti Ali mengatakan bahwa latar berdirnya gerakan Islam di Indonesia
dipengaruhi oleh beberapa factor : (1) Ketidak bersih dan tercampur aduknya
kehidupan agama Islam di Indonesia. (2) Ketidak efisiennya lembaga-lembaga
pendidikan agama. (3) Aktivitas misi-misi katholik dan protestan. (4) Sikap ketidak
pedulian/acuh tak acuh, terkadang malah merendahkan dari golongan intellegensia
terhadap Islam. (5) Keadaan politik, ekonomi dan social, sebagai akibat keadaan
Indonesia sebagai negeri jajahan.
3. Tugas yang harus ditunaikan oleh gerakan Islam Indonesia menurut A. Mukti Ali
adalah (1) Membersihkan Islam di Indonesia dari pengaruh-pengaruh dan kebiasaan-
kebiasaan yang bukan Islam. ( 2) Reformulasi doktrin Islam dengan pandangan alam
pikiran modern. (3) Reformasi ajaran-ajaran pendidikan Islam. (4) Mempertahankan
Islam dari pengaruh dan serangan-serangan dari luar, dan (5) Melepaskan Indonesia
dari belenggu penjajahan.
4. Dengan panggilan untuk kembali kepada Al-Quran-Hadits dan panggilan untuk
mempergunakan penyelidikan dan analisa dalam memahami persolan agama, maka
terbukalah lembaran baru dalam arena sejarah alam pikiran Islam modern di
Indonesia.
7

10. DAFTAR PUSTAKA
Ali, Mukti. A. 1971. Alam Pikiran Islam Modern di Indonesia. Yogyakarta: Jajasan NIDA
.1996. Memahami Beberapa Aspek Ajaran Islam. Bandung: Mizan.
8