Документ описывает историю и быт казаков, начиная с 14 века, когда они впервые появляются как воины и свободные люди на границах Руси. Рассматриваются различные аспекты их социальной структуры, привычек, обычаев, а также характерные особенности жизни и традиционной одежды казаков. Подчеркивается важность культуры и обрядов, включая праздники, семейные ценности и коллективные обычаи.

1. Казаки

2. Термин «казаки» на Руси известен с 14 века. Первоначально
для казаков характерна нестабильность их организации,
частые смены мест обитания. В целом, в 14-15 веках казаками
называли свободных людей, воинов, объединенных в «ватаги»
или «шайки», которые жили на южных и восточных границах
Руси, Литовского княжества, Польского государства. При этом
казаки противопоставляются ордынцам, для них характерно
христианское вероисповедание. К 1444 году относится запись в
русских летописях о казаках южных районов Рязанского
княжества. В Южной Киевщине и Восточной Подолии казаки
появилось во второй половине 15 века. Русские князья
старались привлечь казаков к себе на службу. В 1502 году
впервые упомянуты «городовые казаки», которые за службу по
охране границ получали от князя землю и денежное жалованье.
С этого времени можно говорить о сословии казачества,
параллельно развиваются две его группы — служилые казаки и
вольные казаки. Грань между служилыми и вольными казаками
легко преодолевалась. Зачастую служилые казаки уходили
«казаковать в поле», а вольные поступали на «государеву
службу».

3. В 16 веке сформировались общины донских, гребенских,
терских, яицких и волжских казаков. Их численность быстро
росла за счет беглого населения из разных социальных групп,
особенно в периоды внутриполитических кризисов, войн,
голода. После реформ патриарха Никона усилился поток
раскольников на окраины Руси, в том числе и на казачьи
окраины.

4. Быт казаков в старину
Характерная деталь казачьего быта: одежду казак воспринимал,
как вторую кожу тела, содержал ее в чистоте и опрятности и
никогда не позволял себе носить чужую одежду.
Любили казаки застолье, общение, любили и выпить, но не
напиться, а попеть песни, повеселиться, поплясать. За столом у
казаков горилку не разливали, а подносили на разносе (подносе)
и, если кто уже перехватил "лишку", то его просто обносили, а то и
отправляли проспаться. Не принято было неволить: хочешь -пей.
Не хочешь - не пей, но рюмку обязан поднять и пригубить,
поговорка говорила "подавать можно, неволить нельзя".
Застольная песнь напоминала: "Пей, но ум не пропивай".

5. В обиходе казачьей жизни было много и других особенностей
быта, которые были порождены условиями их жизни. Нередко,
особенно от людей, интересующихся прошлым (чаще от
женщин) можно было услышать: "Вот вы, казаки, как дикари,
никогда под ручку с женой не появлялись на улице - она идет
сзади или сбоку, вы даже ребенка на руках на улице не носили" и
прочее.
Да, было когда-то и это, но обуславливалось заботой о
женщине, чтоб не нанести ей лишний раз душевной травмы.
Проводя жизнь в боях, казаки, естественно, несли потери и
нередко значительные. И представьте казака, идущего в
обнимку со своей любезной, а навстречу - другая молодая мать-
казачка, потерявшая мужа - с одним ребенком на руках, а другой
держится за подол. Что творится в душе этой казачки, когда
малыш спрашивает: "Мама, а где мой батя?". По той же
причине и с ребенком на руках казак не появлялся на людях.

6. Длительный период у казаков были в обычае мужские беседы
(гуляние отдельно от женщин), так и женские без мужчин. А
когда собирались вместе (свадьбы, крестины, именины), то
женщины садились по одну сторону стола, а мужчины - по
другую. Это вызывалось тем, что под воздействием хмельного
казак по отношению к чужой жене мог допустить какие-то
вольности, а казаки скорые на расправу, пускали в ход оружие.
Характерно: в прошлом у казаков в свадебных торжествах
могли участвовать только женатые и замужние. Для
неженатой молодежи отдельно проводились вечеринки и в доме
жениха, и в доме невесты до основной свадьбы - это было
заботой о нравственности устоев молодежи - ибо на свадьбе в
торжествах и пожеланиях допускались определенные
вольности.

7. Очень был востребован культ подарков и гостинцев. Никогда
казак не возвращался после долгой отлучки из дома без
подарков, а при посещении гостей и в гости не ходили без
гостинца.
У тюрских и отчасти у кубанских казаков был принят обычай:
перед засылкой сватов жених кидал свою палку во двор
невесты. У Яицких казаков отец невесты не справлял приданое,
по договоренности уплачивал деньги - за приданое - так
называемую "кладку" - отец жениха.

8. Селения окружались глубоким рвом и земляным валом.
Нередки были случаи смены первоначального местопоселения.
Резкое увеличение численности поселений в XVIII— начале XIX
веках связано с созданием пограничных военно-оборонительных
линий. Специальными правительственными распоряжениями
регламентировались характер застройки и планировка
поселений, расстояние между ними и др. Основными типами
поселений были станицы, крепости, форпосты, реданки и
пикеты (небольшие сторожевые посты). Строительство
фортификационных сооружений (крепостных стен, валов и
рвов) активизировалось в периоды обострения военно-
политических отношений между Россией и кавказскими,
среднеазиатскими государствами.

9. После “замирения” исчезали и укрепления вокруг поселений,
менялась их планировка. Хутора, зимовья, коши и выселки —
временные поселения, в которых казаки содержали скот, позже
рядом с ними располагались посевы. Резкий рост числа и
размеров хуторов в Донском, Терском, Уральском и др. войсках
был вызван переходом к земледелию в XVIII — начале XIX веках
многие из них превратились в постоянные поселения,
жителями которых были не только казаки, но и наемные
работники в хозяйствах богатых казаков.

10. Средние размеры казачьих станиц намного превосходили
размеры крестьянских сёл. Первоначально казачьи поселения
имели круговую застройку, облегчавшую оборону при
неожиданном нападении неприятеля. В XVIII—XIX веках
планировка казачьих станиц и форпостов
регламентировалась правительством и местным войсковым
начальством: вводились улично-квартальная планировка и
деление на кварталы, внутри которых казаки выделяли
участки для усадьбы, строго соблюдалась фасадная линия.
В центре казачьей станицы находились церковь, станичное
или поселковое правление, школы, торговые лавки и др.
Большинство казачьих поселений располагалось вдоль рек,
иногда растягиваясь на 15-20 километров. Окраины станиц
имели свои названия, их жители иногда различались по
этническому или социальному признаку. Дома иногородних
находились как среди казачьих усадеб, так и в некотором
отдалении от них.

11. Интерьер избы обеспеченных казаков отличался
подчеркнутой декоративностью. Стены казачьей избы
украшали оружием и конской сбруей, картинами с изображением
военных сюжетов, семейными портретами, портретами
казачьих атаманов и членов царской семьи. Под влиянием
интерьера жилища горских народов Кавказа у терских Казаков в
избах лавки накрывались коврами, постель убиралась в стопу на
видном месте.

12. Для традиционной одежды казаков характерно раннее
вытеснение домотканины, использование покупных тканей
уже с середины XIX века. Во второй половине XIX века
городская одежда почти полностью вытеснила традиционный
костюм. Повсеместно широкое распространение получили у
мужчин пиджак, брюки, жилет, пальто, у женщин — юбки с
кофтой, платье. В казачьей среде в конце XIX — начале XX
веках большой популярностью пользовались головные уборы
(платки, шали, косынки), обувь (ботинки и туфли) и украшения
фабричного производства. Этносимволизирующие функции
одежды проявлялись и в особом отношении казаков к военной
форме и ее компонентам (фуражке, папахе, гимнастёрке и
др.). Форма и фуражка хранились как семейные реликвии.
Современные потомки казаков нередко помещают на видном
месте в жилой комнате казачью фуражку.

13. Традиционная мужская одежда казаков разных войск имела
сходные черты, связанные с общностью военизированного
образа жизни и хозяйственно-бытового уклада. В XIX веке в
комплекс традиционной одежды входили рубаха и штаны
(шаровары). Шаровары шили из холста, сукна, плиса, бархата,
шёлка, кожи (чембары) и др. Два полотнища ткани,
перегнутые по основе, соединяли вставкой (мотня, ширинка).
В конце XIX века помимо туникообразных рубах с прямым
разрезом ворота получили распространение косоворотки,
рубахи с кокеткой (талейкой). Характерным для казаков был
обычай заправлять рубаху в штаны.

14. Женская одежда отличалась большим разнообразием.
Основным комплексом женской одежды в конце XIX века
повсеместно были юбка с кофтой. В XVIII — первой половине
XIX веках были распространены у донских казачек платье
(кубелек), сарафан, у уральских — косоклинный сарафан. В
конце XIX веке сарафан встречается редко, преимущественно
в качестве праздничной и обрядоворитуальной одежды.
Традиционная женская рубаха имела туникообразный покрой (у
донских казачек), плечевые вставки у уральских, оренбургских и
сибирских казаков Со 2-й половине XIX века распространилась
бесполиковая рубаха, а также рубаха на кокетке (с талейкой).
Рукава у донской рубахи сильно расширялись книзу за счёт
вставных клиньев, воротник, рукава, грудь и подол рубахи
украшались ярко-красными ткаными узорами. Особенностью
уральской рубахи были очень пышные, цветастые рукава,
украшенные галуном, вышивкой золотой или серебряной
нитью. Юбки с кофтой шили из ткани одного или разных
цветов. В соответствии с покроем различали кирасы, гусарки,
гейши, матене и др. Юбка и кофта украшались лентами,
кружевом, шнуром, стеклярусом.

15. Сарафаны имели разный покрой. У оренбургских и сибирских
казачек — прямой и косоклинный, у уральских —
преимущественно косоклинный. Сарафан подпоясывали,
украшали лентами из галуна, кружевом, вышивкой.
Глава семьи (дед, отец или старший брат) был
полновластным руководителем всей семьи: распределял и
контролировал работу ее членов, к нему стекались все
доходы, он обладал единоличной властью. Аналогичное
положение в семье занимала мать в случае отсутствия
хозяина. Своеобразием семейного уклада казачества являлась
относительная свобода женщины-казачки по сравнению, напр.,
с крестьянкой. Молодежь в семье также пользовалась
большими правами, чем у крестьян.

16. Длительное сосуществование казачьей земледельческой,
промысловой и военной общины определило многие стороны
обществ, быта и духовной жизни. Обычаи коллективного
труда и взаимопомощи проявлялись в объединении рабочего
скота и инвентаря на период срочных сел.хоз. работ, орудий
лова и транспортных средств во время рыболовного
промысла, совместном выпасе скота, добровольной
безвозмездной помощи во время строительства дома и др.
Для казаков характерны традиции совместного проведения
досуга: обществ, трапезы после окончания сел.хоз. или
промысловых работ, проводы и встречи казаков со службы.

17. Почти все праздники сопровождались соревнованиями в
рубке, стрельбе, джигитовке. Характерной особенностью
многих из них были “гулебные” игры. инсценировавшие
военные баталии или казачью “вольницу”. Игры и
соревнования часто проводились по инициативе войсковой
администрации, особенно конноспортивные состязания.
Среди донских казаков существовал обычай “ходить со
знаменем” на масленицу, когда выбранный “ватажный
атаман” обходил со знаменем дома станичников, принимая
от них угощение. На крестинах мальчика “посвящали в
казаки”: надевали на него саблю и сажали на коня. Гости
приносили в дар новорожденному (на зубок) стрелы, патроны,
ружье и развешивали их на стене.

18. Наиболее значительными религиозными праздниками были
Рождество Христово и Пасха. Широко отмечались
престольные праздники. Общевойсковым праздником считался
день святого — покровителя войска.
Аграрно-календарные праздники (святки, масленица и др.)
составляли важную часть всей праздничной обрядности, в них
отразились следы дохристианских верований. В праздничных
обрядовых играх прослеживается влияние контактов с
тюркскими народами. У уральских казаков в XIX веке в число
праздничных забав входило развлечение, известное у тюркских
народов: без помощи рук со дна котла с мучной похлебкой
(оаламык) полагалось достать монету.
Своеобразие бытового уклада казачества обусловило
характер устнопоэтического творчества. Самым
распространенным фольклорным жанром у казаков были песни.
Традиции хорового пения имели глубокие корни. Широкому
бытованию песни способствовала совместная жизнь в походах
и на сборах, выполнение сел.хоз. работ всем “миром”.

19. Артисты:
Валеев Арсен
Дубанов Кирилл
Романов Николай
Сценаристы:
Валеев Арсен
Романов Николай
Теоретики:
Валеев Арсен
Романов Николай
Видеоинженеры:
Валеев Арсен
Техники:
Кирилл Дубанов
Лисовский Ярослав