SlideShare a Scribd company logo

3608

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 170
Download to read offline
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫)ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﻔﻬﻡ ﻤﻬﺩﺍﺓ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ(‬ ‫ﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻘﺩﺍﺡ‬ ‫١‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬ ‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ :‬ ‫ﺫﻜﺭﻯ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ/ ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘـﺎﺩ ﻤﺜـﺎل ﺍﻹﺒـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺯﺓ ﻟﻜل ﻤﺜﻘﻔﻲ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺼﻨﻊ ﺒﻌﻘﻠـﺔ‬ ‫ﻭﻓﻜﺭﻩ ﻭﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺼﻨﻭﺍ ﹰﺎ ﻟﻤﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺜﻘـﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻡ. ﻓﺄﻭﻫﺞ ﺴﺭﺝ ﻭﻤﺸﺎﻋل ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤـﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﻁﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ.‬ ‫ﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻘﺩﺍﺡ‬ ‫٤‬
‫)١(‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ‬ ‫* ﻜل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﺒـﻪ،‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ، ﻴﺘﺴﻡ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴـﻠﻴﻡ، ﺒـل‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﻤﻨﻁﻭﻕ ﺜﻡ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻁﻭﻕ‬ ‫ﺁﺨﺭ، ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻕ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﺨﺘﺒﺎﺭﻩ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻤﻌﻁﻴﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ، ﺜﻡ ﺒﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺘﺼﻭﻍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ‬ ‫ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﻨﻅﻡ، ﻭﺃﺼﻭل ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ، ﻭﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ، ﺒل ﻤﻥ ﺯﻤﺎﻥ ﺇﻟـﻰ ﺯﻤـﺎﻥ،‬ ‫ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻋﻠﻡ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﻋﻠـﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻭﺍﻷﺜﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺃﻭ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻹﻤﻜﺎﻥ ﺍﺴـﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﺘﻭﻀـﻴﺢ ﺘﻭﻅﻴـﻑ ﺍﻟﻘـﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ.‬ ‫٥‬
‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺤﺜﻬﺎ ﺇﻤﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺒﺩﻭﻥ‬ ‫ﻨﺹ ﺩﻴﻨﻲ، ﺃﻭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺒﺭ ﺃﺤﺩﺍﺜـﻪ، ﻭﺭﺅﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻤﺜﻼ، ﺃﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻨﺸـﺎﻁ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ، ﺒﻔﺭﻀﻴﺎﺕ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻺﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺃﻭ ﺍﻻﺴـﺘﺩﻻل‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ، ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻯ ﻤﻨﻬﺞ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻴﻪ ﻤﺨﺘﻠﻔﺘـﺎﻥ‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻋﻠـﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺃﻥ ﺘﻨﺸﺄ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻌﻤﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﺒﺎﺤﺜﻭﺍ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﻤﻌﻁﻴـﺎﺘﻬﻡ ﺍﺴـﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ، ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺤﻭل ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺤﺎل ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻷﻜﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﻔﻭﻅـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻟﻬﺎ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ، ﻭﺫﻟـﻙ ﻻﺨـﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘـﻴﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﻅﻤﺔ.‬ ‫٦‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ، ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﻤﻜﺎﺸﻔﺔ ﺼﻭﻓﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻭﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻻ ﻓﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺒﺤﺙ ﻋﻠﻤﻲ ﻤﺜﻼ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺘﺘﻜﺸﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻨﺎ، ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻯ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ، ﺍﻟﻤﻔﺴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺤـﺩﺙ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻀﺢ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻜﺘﺴـﺎﺒﻪ‬ ‫ﺒﺘﺭﺍﻜﻡ ﻤﻌﻴﺎﺭﻱ ﻭﻜﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ، ﻜـﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﺒل ﻓﻘﻁ ﻋﺒـﺭ ﺘﺤـﻭل ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﻴﻨﻭﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ، ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻫـﻭ‬ ‫ﺃﻭﻻ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﺨﻼﻕ ﻭﺇﻴﻤﺎﻥ ﻭﻀﻤﻴﺭ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﻀـﺢ ﺒﻤﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ،‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ، ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﻌﺘﻨﻲ ﺍﻋﺘﻨﺎﺀ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺒﺎﻟﺘﺤﻭل ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ.‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﺴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ‪ ‬ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺓ، ﺒل ﻭﺍﻟﻬﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ.‬ ‫٧‬
‫ﻜﺫﻟﻙ، ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻗﺩﺴﻴﺘﻪ ﻭﻓﺩﺍﺌﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ﻷﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ.‬ ‫ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ "ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻁﻲ ﻤـﺎ ﻟﻘﻴﺼـﺭ‬ ‫ﻟﻘﻴﺼﺭ ﻭﻤﺎ ﷲ ، ﷲ، ﻓﺈﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺤﺘﻤﺎ ﺴﺘﻨﺘﺼﺭ".‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﻀﺢ، ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻟﻤـﺩﻨﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻁﺭﻗﻪ، ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ، ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻷﺒﺤﺎﺙ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻭﺨﻴﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺒﺤﻭﺜﻨﺎ ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﻗﻀـﺎﻴﺎﻩ‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﺃﻴـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻻ ﺘﺘﺼـل‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﺤﺘﻰ ﻨﺜﺒﺕ ﺠﺩﻭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﻋﺩﻤﻪ، ﺃﻭ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﻋﻼﻗﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﺌـﺔ‬ ‫ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ. ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻭﺍﻀﺢ ﻟﻠﻌﻴـﺎﻥ، ﻏﻨـﻲ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ.‬ ‫٨‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ـﺎ، ﻭﺴـﻴﻅل ﻓـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﻻ ﻴﺸﻜﻙ ﻓـﻲ ﺼـﺤﺔ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺭﺤﻬﺎ، ﻭ ﺇﻻ ﻤـﺎ‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ، ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻷﻨﻬﺎ‬ ‫ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺼـﻭل ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻭﺠﻭﻫﺭﻴـﺔ، ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﺍﻟﺨـﻼﻑ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻤﺸﻬﻭﺭ، ﻓﻘﺩ ﻜـﺎﻥ ﻜـل‬ ‫ﻓﺭﻴﻕ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻴﺭﻤﻲ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺎﻟﺜﺭﺜﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻌـﺩ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ،‬ ‫ﻓﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﺩﺭﺴﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺴﻭﻯ ﻓﻼﺴﻔﺔ‬ ‫ﺸﻜﻠﻴﺎﺕ، ﻭﻫﻴﺠل ﻴﺘﻬﻡ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﺒﺎﻟﺜﺭﺜﺭﺓ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ، ﻭﺒﺭﺠﺴﻭﻥ‬ ‫ﻴﺭﻤﻲ ﻫﻴﺠل ﺒﺄﻥ ﻤﻨﻁﻘﻪ ﺸﻜﻠﻲ، ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻭﻥ ﻴﺴﺨﺭﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﺭﺠﺴﻭﻥ ﻟﺜﺭﺜﺭﺘﻪ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺒﺤـﻭﺜﻬﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ.‬ ‫ﻓﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺼـﻭﺭﻩ‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﻘﺩﻩ، ﻓﺘﺼﻭﺭ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻨﻔﺴـﻬﺎ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﺨﻁﺌﻬﺎ ﺴﻭﺍﻩ.‬ ‫٩‬
‫ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻫﻴﺠل ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻭﺒﺭﺠﺴﻭﻥ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﺴـﻴﻥ ،‬ ‫ﻓﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺸﺭﺍﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﻭﺍﻓﺘﺭﻀﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺍﻷﻤﺜل ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻭﺍﻫﺎ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻭﺩ ﺃﻥ ﻨﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻴﺴـﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ، ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺘﺼـﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ، ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻤل ﻭﺴـﻠﻭﻜﻴﺎﺕ. ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻟﺯﺍﻤﺎ ﻟﻬﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﻀﺢ، ﺃﻥ ﺃﺤﺩﺍ ﻻ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻤﻠـﻙ ﻜـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﻓﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ، ﺒﻘـﺩﺭ ﻤـﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻤﺘﻼﻙ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﺒﺤﺙ ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﻤﻌﻴﻥ، ﻻ ﻤﺠـﺭﺩ‬ ‫ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﺠﺎﻤﺩﺓ، ﺒﻼ ﻓﻬﻡ ﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫٠١‬
‫ﻭﻨﺴﺘﺜﻨﻲ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻓﻬـﻲ ﻤﺴـﺄﻟﺔ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﺠﺎل ﺒﺤﺙ، ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻨﻘﺩ ﻋﺎﺩﺓ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻤﺘﺼل ﺒﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ، ﻓﻬﻭ ﻴﻌـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺘﻌﻘﻴـﺩﺍ، ﺇﺫ ﻴﺴـﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺒﺩﻱ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻭﻤﻨﺎﺤﻴﻬﺎ، ﺴﻭﺍﺀ، ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ، ﻓﻜﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟـﺩﺨﻭل ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ‬ ‫ﻭﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﻗﺭﻴـﺏ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﻌﻴﺩ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ ﻤﻥ ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﻭﻤﺭﺍﺠﻊ، ﻗﺭﺃﻨﺎﻫﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺒﺤﺜﻨﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻟﻤـﺩﺓ ﺴـﻨﻭﺍﺕ، ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺠﺭﺒﺘﻲ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺒـﺩﺃﺕ ﻗﺒـل‬ ‫ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺴﻨﺔ ١٨٩١ ﻭﺤﺘﻰ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ ﻤﻤﺘﺩﺓ‬ ‫ﻭﻤﺘﺼﻠﺔ، ﻤﻜﻨﺘﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﻜﺜﺏ ﻭﻋﻥ ﻋﻤـﻕ.. ﻭﻗـﺩ‬ ‫١١‬
‫ﻜﻨﺕ ﻴﻭﻤﺎ ﻋﻀﻭﺍ ﻨﺸﻁﺎ ﻭﻤﺅﺜﺭﺍ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ، ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺠﻤﻌﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺩﻓﺘﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﺘﻤﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻬـل، ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻗﺩﺭ ﺨﺒﺭﺘﻪ ﻭﺩﺭﺍﻴﺘـﻪ ﺒﻔﻜـﺭ ﻭﺃﻋﻀـﺎﺀ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﺎﻤﺔ، ﺴﻴﺠﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻤﺜﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﺎﺩﻗﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺃﺒﺤﺎﺙ ﺠﻭﻓـﺎﺀ ﺒﻌﻴـﺩﺓ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻓﻜﺭﺓ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫ﻓﻠﻴﺜﻕ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻌﻜﺱ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺠﻭﺍﻨـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺃﻗﻭل، ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺜﻤﺭﺓ ﺒﺤﺙ ﻭ ﺍﻁﻼﻉ‬ ‫ﻭﺘﺠﺎﺭﺏ ﺩﺍﻤﺕ ﻟﺤﻭﺍﻟﻲ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺃﻭ ﺃﻜﺜـﺭ، ﻓـﺄﺭﺠﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻔﻴﺩﺓ ﻭﻨﺎﻓﻌﺔ ﻟﻬﻡ، ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻤـﻲ‬ ‫ﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻪ ﻨﺸﺎﻁ ﺩﻴﻨﻲ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻌﺭﺽ ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻴﺜﺒﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ، ﻓﺎﻟﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻭ ﻨﻔﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﻤﺭﻀﺎﺓ ﺍﷲ، ﻓﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺒـﻪ‬ ‫٢١‬
‫ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﻓﻤﻥ ﺍﷲ، ﻭﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺸﺭ، ﻓﻤﻥ ﻨﻔﺴـﻲ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺴﺒﻴل.‬ ‫٣١‬
‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‬ ‫• ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ:‬ ‫ﺘﺩﺭﺝ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻅﺭﻭﻑ ﻋﺩﻴـﺩﺓ ﻓـﺄﻭل ﻤـﺎ ﺒـﺩﺃ ﻤﺸـﺭﻭﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﺃﻭل ﻤﺎ ﺒﺩﺃ، ﻜﺎﻥ ﻜﻔﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ‬ ‫ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ، ﻟﻴﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻲ ﺒﻤﺸـﺭﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺭﻋﻰ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺒﺈﺸـﺭﺍﻑ ﺠﻤﻬـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﻠﻔﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺤﻴﺎﺓ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ، ﻓﺎﺴﺘﺩﻋﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺤﺩﺩ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺴﺘﺎﻨﺔ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯل ﻋـﻥ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﻀـﻭﺥ‬ ‫ﻟﻺﻨﺫﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﺜﻡ ﺃﺸﻴﻊ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﺩ ﻗﺘـل ﺒـﺄﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ، ﻓﻲ ﻤﻘﺭ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﺒﺎﻵﺴﺘﺎﻨﺔ.‬ ‫٤١‬
‫ﺜﻡ ﺘﺠﺩﺩﺕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺏ ﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ‬ ‫ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ، ﻤﺅﺴﺱ ﻭﺯﻋﻴﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻨﺎﺩﻯ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﺒﺘﻨﻅـﻴﻡ‬ ‫ﻴﺭﻋﻰ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺴﻠﻁﺘﻪ ﻤﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻗﺎﺌﺩﻩ، ﻜﺘﻨﻅﻴﻡ‬ ‫ﺩﻴﻨﻲ ﻭﺩﻭﻟﻲ، ﻏﻴﺭ ﺨﺎﻀﻊ ﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒل ﻤﻬﻴﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺨﻁﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺴـﺎﺌﺭ ﺸـﺌﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎ ﻜﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻟﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻜﺘﺏ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ، ﻭﺇﻥ ﻜﺘﺏ ﻟﻬﺎ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻭﺍﻟﺫﻴﻭﻉ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺭﺙ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﺘـﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻜﺎﻥ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻤﺎ ﺃﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻋﻠﻴـﻪ، ﻜﺴـﻠﻁﺔ ﻤﺴـﻴﻁﺭﺓ‬ ‫ﻭﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻭﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ.‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ، ﺃﺼل ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ﻭﺍﻟﻨﺎﻗـﺩ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﻴﺏ ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺍﺘﻬﻤﻪ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺠﺤﻭﺩ ﻭﺍﻟﺭﺩﺓ.‬ ‫ﻓﻅﻬﺭﺕ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﻜﻔﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬ ‫ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﺨﻭﺍﻨﻲ ﺸﻜﺭﻱ ﻤﺼﻁﻔﻰ.‬ ‫٥١‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻜﺭ ﺸﻜﺭﻱ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻥ ﻓﻜـﺭ ﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ.‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﻘل ﻀﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻋﻤﺭﻩ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﺎ، ﻭﻻﻗﻰ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﺍﻻﻀـﻁﻬﺎﺩ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻓﻜﺭﺘﻪ ﻋﻥ ﺘﻜﻔﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ‬ ‫ﻨﺎﺸﺌﺔ ﻋﻥ ﻅﺭﻭﻓﻪ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺘﻘﻼﺕ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺴﻨﻪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ، ﺴﻴﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻭﺍﺠﻪ ﺘﺼﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻓﻜﺭﻩ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺯﻥ ﺃﻭ ﻤﻌﺘﺩل ﺒﺎﻟﻤﺭﺓ.‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﺨﺩﻡ ﺸﻜﺭﻱ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﻪ، ﻜﻌﻘﻴﺩﺓ ﻏﺭﻴﺒﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺠﺎﻫﻠﻲ، ﻭﻟﻡ ﻴﺅﺫﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ..‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻫﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻋﺼﺭ ﻤﺎ ﻗﺒل ﻫﺠﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤل ﺒﻌﺩ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ ﻟﺤﻔﻅ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﻭﻫﺠﺭ ﻫﻭ ﻭﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻋﺎﺸﻭﺍ ﺒﻌﻴـﺩﺍ ﻋـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ. ﻭﻟﻡ ﺘﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﻭﻗﺘﻬـﺎ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻠﻡ ﺒﺘﺄﺴﻴﺱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺴـﻠﻡ ﺼـﻐﻴﺭ‬ ‫ﻜﺈﺴﻼﻡ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﻥ، ﻭﺼﻔﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ، ﻭﻗﺘﻠـﺕ‬ ‫٦١‬
‫ﺯﻋﻴﻤﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﺘﻬﺎﻤﻬﻡ ﺒﻘﺘل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ، ﻭﺘﻬﺩﻴﺩ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺩﺍﺓ ﺒﻔﻜﺭ ﺸﺎﺫ ﻭﻏﺭﻴﺏ.‬ ‫• ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ:‬ ‫ﺭﺍﺠﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ،‬ ‫ﻭﺴﺎﻋﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺴﻴﺎﺴـﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ ﻟﻤﺤﺎﺭﺒـﺔ ﺍﻟﺸـﻴﻭﻋﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﺴـﺎﻋﺩﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺃﻴﻤﺎ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ، ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﺒﺘﻭﺠﻴﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻴﺎﺭ ﻴﺘﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ، ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻲ، ﻓﺴﺎﻓﺭ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺸـﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺨﺭﻴﺠﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴـﻌﻭﺩﻴﺔ،‬ ‫ﻟﻴﺩﺭﺴﻭﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻲ، ﻜﻭﺭﻗﺔ ﻋﻤـل ﻟﻺﺼـﻼﺡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺭ.‬ ‫ﻓﺘﻭﻟﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺇﺒﺎﻥ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﻜﺎﻤﺏ ﺩﻴﻔﻴـﺩ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺩﻴﻨﻲ.‬ ‫٧١‬
‫ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺎﻭل‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺼﻔﻭﻓﻪ ﺒﻌﺩ ﺘﺼﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻭﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻴﻭﻉ ﺃﻤﺭ ﺸﻜﺭﻱ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻭﺍﻹﻓـﺭﺍﺝ ﻋـﻥ‬ ‫ﺒﺎﻗﻲ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺠﺎﻤﻌﺘﻪ.. ﺜﻡ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻲ، ﺜﻡ ﺨـﻼﻑ ﺫﻟـﻙ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻭﺍﻟﻭﻋﺎﻅ ﺒﻼ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺫﻭﻱ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﻭﺘﺠﺎﺭﺏ‬ ‫ﻭﻋﻠﻡ ﺜﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﻡ ﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺒﻌـﺩ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺭﺃﻱ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻻﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﻜﺎﻤﺏ ﺩﻴﻔﻴﺩ ﻭﺒﺩﺍﻴـﺔ ﻤﻌﺎﺩﺍﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ، ﻋﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﺼﻔﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭﺇﻴﻘﺎﻑ ﺍﻟﻭﻋﺎﻅ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺩﺩﻴﻥ ﻟﻬﺎ. ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺴﻨﺔ ١٨٩١ ﺒﺎﻋﺘﻘﺎل‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎل ﺇﻴﺫﺍﻨﺎ ﺒﺎﺸﺘﻌﺎل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺼﺭﻴﺤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﺴﻴﻤﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻨﻅﻴﻤـﻲ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫٨١‬
‫ﻭﻓﻜﺭ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻩ ﻋـﻥ ﻓﻜـﺭ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﺼـﻭل‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻭﻫﺭ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ، ﺴﻴﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﻔﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﻻ‬ ‫ﻴﻜﻔﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ، ﻭﻴﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻭﻻ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﻟﻠﺩﺍﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ـﺘﻭﻯ ـﺩﻭﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟـ‬ ‫ـﻲ ﺃﻭﻻ ـﻡ ﺍﻟﻤﺴـ‬ ‫ﹰ ﺜـ‬ ‫ـﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺤﻠـ‬ ‫ـﻰ ﺍﻟﻤﺴـ‬ ‫ﻋﻠـ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺜﺎﻨﻴﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﻟﻤﻌﻅـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻴﺴﺘﻘﻲ ﻨﻬﺠﻪ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺠﻊ ﻭﻜﺘﺏ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﻜﻥ‬ ‫ﺒﻔﻬﻡ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ، ﻓﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻌﻜﺱ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻟﻤﺼﺩﺭﻴﻥ ﻭﺤﻴﺩﻴﻥ ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺒﻊ ﺍﺤﺘﻴﺎﺝ ﻤﻌﻴﻥ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺼـﻭﺭﻫﻡ ﻭﻁﺒﻴﻌـﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺝ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺫﻜﺭ ﺃﻏﻠﺒﻪ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺴﻤﺢ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ.‬ ‫ﻭﻴﺘﻨﺎﻗل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺃﻤـﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺒﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻨﺩﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ،‬ ‫٩١‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻭﻴﺩﻋﻡ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﺭﻱ ﻭﺍﻟﻔﺘﻭﻯ، ﻭﺒﻜﺎﻓﺔ ﻁﺭﻕ‬ ‫ﺍﻻﺘﺼﺎل ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺴﺭﻱ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﺃﻭ ﻤﻌﻠـﻥ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺸﻜل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻨﻤﻁ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻭﺃﻨﻅﻤﺘﻪ.‬ ‫• ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻲ:‬ ‫ﺍﻨﻘﺴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ، ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل، ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ – ﻓﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ – ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺴﻭﻯ‬ ‫ﺒﻠﻭﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻭﺘﺭﺴﻴﺨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل، ﻭﻴﺘﺸﺢ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺒﺯﻱ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﺴـﻠﻡ ﻭﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺴﻨﻰ، ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺘﻜﺘﻴﻜﺎ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺒﻕ ﻓﻜـﺭ ﻭﻤﺒـﺎﺩﺉ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل، ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻓﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ، ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻘﻭل، ﻭ ﻟﻜﻼ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻤﻴﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﻋﻤل ﻭﺃﺸﺨﺎﺹ ﻴﺘﻔﻘﻭﺍ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ‬ ‫ﺒﻪ ﻤﻥ ﻨﺸﺎﻁ.‬ ‫٠٢‬
‫ﻓﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﺭﻓﺽ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ ﺃ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻥ، ﻭﻴﺭﻓﺽ ﺒـﺎﻟﻁﺒﻊ ﺍﻟـﻨﻤﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ.‬ ‫ﺇﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺘﻡ ﻭﻴـﺘﻡ ﺘﻐﺭﻴـﺭﻫﻡ ﻤـﻥ ﻗﺒـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ. ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺤـل ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﺒﻌﺩﻩ ﺤل ﻭﻫﻠﻡ ﺠﺭﺍ.. ﻓﻲ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟـﻭﻫﻡ ﻭﺍﻟﺤﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩ.‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻴﺴﺘﻐﻠﻭﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟـﺘﺤﻜﻡ ﻓـﻲ ﻤﺴـﺎﺭﺍﺘﻬﻡ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ، ﺃﻭ ﺤﺘـﻰ ﺸـﺨﺹ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ، ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﺴﻭﺀ ﻁﻭﻴﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺒﺤﺴﻥ ﻨﻴﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺍﻓﺭ ﻓﻴﻪ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﺒﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻻ ﻴﺘﻭﺍﻓﺭ ﻟﻤﻌﻅﻡ ﺃﻭ ﻜل ﺍﻟﻘـﺎﺌﻤﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻘل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻭﺍﻷﻋﻀﺎﺀ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺎﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﻤـﻥ ﺇﺴـﻘﺎﻁ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﺒﻜل ﻤﻼﺒﺴﺎﺘﻪ ﻭﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺘﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ.‬ ‫١٢‬
‫ﻓﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ، ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒـل ﻫـﻲ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻁﺎﻟـﺏ ﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻭﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﻘﻼﺒﻴﺔ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻻﺒـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺘﺴﻡ ﺒﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻼﺀﻡ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﻭﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ، ﻻ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟـﺩﺠل‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻤﺸﻲ ﻋﺭﺠﺎﺀ، ﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻋـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻷﺼﻭل ﻤﻊ ﻋـﺩﻡ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻷﺸﺨﺎﺹ، ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﺴـﻭﻑ ﻴﻐﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺼﻔﺭﺍﺀ ﻭﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ.‬ ‫ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻻ ، ﻓﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺼﻔﺭﺍﺀ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻼل، ﺜﻡ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫٢٢‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺭﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁل ﻭﺍﻟﺯﻴﻎ ﻭﺍﻟﺒﻠﺒﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻴـﻪ. ﺜـﻡ‬ ‫ﻴﻨﻘﻠﻭﻩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﻁﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﺜﻴﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺨﺒﺭﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻭﺍﻻﻁـﻼﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻷﻋﻤﺎل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘل ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻭﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ ﻜﺘﺎﺒـﺔ ﻭﺘﻭﺯﻴـﻊ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻨﺎﻗﻼ ﺒﺫﺍﻙ ﺨﺒﺭﺘﻲ ﻭﻋﻠﻤﻲ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ، ﻟﻴﺒـﺩﺀﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺘﻬﻴﻨﺎ ﻭﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻭﺍ ﺴﻨﻴﻥ ﺍﻷﻟﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨـﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻭﺇﻀﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺍﻟﺠﻬﺩ.‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺒﺴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ – ﺇﻥ ﺸـﺎﺀ ﺍﷲ – ﺍﻷﺒﻌـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺃﻋﻀﺎﺅﻩ، ﻤﻊ ﻤﻔﺎﺭﻗـﺔ ﻟﻠﻨﺯﻋـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻬﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺤﻜﻲ ﺘﺠﺭﺒﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺜﺭﻴﺔ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ.‬ ‫***‬ ‫٣٢‬
‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‬ ‫• ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﻬﺩ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٤٥٩١ ﻓﻲ ﺴﺠﻭﻥ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺒـﺩﺀﻭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻗﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ.‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻋﺎﻨﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺩ ﻟﻬـﻡ ﻭﻷﺴـﺭﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ، ﺒل ﻭﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﻤﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻨﺎ ﺴﺒﺏ ﻭﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻀﺩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺩﺍﺌﻤﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺜـﺎﺭﺍﺕ ﻭﺒﻐﻀـﺎﺀ ﻗـﺩ ﺘﻜـﻭﻥ ﻤﺘﺒﺎﺩﻟـﺔ،‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻭﻟﺩﺕ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻭﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻷﻤﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﻤﻥ ﻏـﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺩﺍﺌﻤﺎ، ﻭﺒﺎﻟﻤﺜل ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺘﺤﺎﺭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻜل ﻤﺎ ﺃﻭﺘﻴﺕ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ، ﻭﻗـﺩ ﺍﺨﺘﻠﻁـﺕ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻭﺘﻁـﻭﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ، ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻷﻤﺱ ﻫـﻡ‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﻻ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺃﻤﺱ ﻫﻲ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ.‬ ‫٤٢‬
‫ﻓﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ‬ ‫ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺤﺎﻜﻤﺔ ﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻗﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜﻴﻤﺔ، ﻻ ﺘﺭﻀﻰ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﺎ ﺘﺭﺍﻩ ﺒﺩﻴﻼ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺩﻨـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻐﺭﺒﻴﻥ، ﻗﺩ ﻻﻗـﻭﺍ ﺍﻟﻌـﺫﺍﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ﺸﺄﻨﻬﻡ ﺸﺄﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺘﻤﺎﻤﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻓﺄﺨﺫ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺭﺼﻴﺩ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ‬ ‫ﻟﻜﺴﺏ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻻ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.‬ ‫ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﻜﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﻤـﻊ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل، ﻭﺍﻟﺤﻜـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻲ، ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭﻱ، ﻭﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺒـﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﺒﺭﺍﺕ.‬ ‫ﺃﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺸﻙ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ-‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ – ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺸﻜل ﺠﺩﻴﺩ ﻻ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤـﺭﺏ‬ ‫٥٢‬
‫ﺒﺎﻷﺴﻠﺤﺔ، ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﺼﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ، ﻭﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺤﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺼﺨﺼﺔ.‬ ‫ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﻗﻴﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻜل ﺸﻲﺀ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﺠﺫﺭﻴﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﺒل ﺇﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻥ ﺇﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻷﻤـﺱ ﻭﺒـﺎﻟﻁﺒﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﺩﺭ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ – ﺃﻯ ﺍﻷﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ – ﺤـﺎﻭﻟﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﺈﻓﻬﺎﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻅﻼﻡ، ﺒﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻟﺒﻌﺙ‬ ‫ﻓﻜﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ﻭﻏﻴﺭﻩ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻜﺱ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻅـﺭﻭﻑ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺘﻤﺎﻤﺎ، ﻭﻗﺩ ﻓﺸﻠﻭﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﺸـﻼ ﺫﺭﻴ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﹰ ﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻﺴﺘﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻤﻥ ﻤﻀـﻤﻭﻥ ﺩﻴﻨـﻲ ﺴﻴﺎﺴـﻲ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻏﺘﺭﺒﺕ ﻜﻭﺍﺩﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺩﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺃﻭ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‬ ‫ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺃﻓﻀل، ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻨﺎﺱ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺩﻭﺭ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺘﺸﺩﻕ ﻭﺍﻟﺘﻜﺴﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﺴـﺎﺏ‬ ‫ﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺍﻟﻭﻀﻲﺀ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫٦٢‬
‫ﺒﻌﺩ ﺇﻓﺭﺍﻏﻬﺎ ﻭﺘﺠﺭﻴﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺕ ﻤـﻥ ﺃﺠﻠـﻪ‬ ‫ﻭﺃﺜﻨﺎﺌﻪ.‬ ‫ﻭﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺘﻔـﺭﺽ ﻨﻔﺴـﻬﺎ‬ ‫ﻭﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻭﺴﺘﺴﺘﻤﺭ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻭﺘﻌﺘﻤل ﻓـﻲ ﻜﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﺇﻥ ﺭﺃﻯ ﻤﺯﻴﻔﻭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ، ﻓﻠﻁﺎﻟﻤﺎ ﺒﺤﺜﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻥ ﻫﻭﻴﺔ ﻟﻬﺎ، ﺘﺩﺍﻓﻊ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﺘﺄﺨﺫﻫﺎ ﻗﻭﺓ ﺩﻓـﻊ‬ ‫ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻟﻬﺎ، ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻜﻴﺎﻨﻬﺎ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻜﺄﻤﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺭﺍﺌﺩﺓ ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺴﻘﻭﻁ ﻫﻴﺒﺘﻬﺎ ﺒﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ – ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻗﺒل ﺴﻘﻭﻁ ﻭﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺴﻨﺔ ٤٢٩١.‬ ‫ﻓﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺨﻠﻕ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ، ﺴﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﻨﻴل ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ.‬ ‫ﻓﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﻁﺭﺤﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺴـﺎﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻤﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ، ، ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺩﻭل‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻤﻊ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺸـﻜل‬ ‫ﺘﻨﺴﻴﻕ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻲ، ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﻋﻠﻤﻲ.‬ ‫٧٢‬
‫ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﻭﺍﻻﺴﺘﺸـﺭﺍﻑ، ﻨﺤـﻭ‬ ‫ﻭﺤﺩﺓ ﻴﺤﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺩﺨـﻭل ﺍﻟﻤﺴـﺘﻌﻤﺭ‬ ‫ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻁﺭﺤﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻠـﻡ ﺒـﺎﻟﺯﻋﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺸﺨﺹ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺠﻤﺎل‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﺜﻡ ﻁﻔﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ، ﺁﺨﺭﻫﺎ ﻤﺸـﺭﻭﻉ ﺍﻟﻴﺴـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﺒﻴﺔ، ﻭﻅل ﻤﺸـﺭﻭﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ، ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﺸﺌﻨﺎ‬ ‫ﺃﻡ ﺃﺒﻴﻨﺎ ﻴﻔﺭﺽ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﻴﻁﺭﺡ ﻗﻀﺎﻴﺎﻩ ﻭﺇﺸﻜﺎﻻﺘﻪ.‬ ‫• ﺍﻟﺒﻌﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻁﺭﻑ:‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺘﻡ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺘﻨﻅﻴﻤﻴﻥ ﻤﺘﻁﺭﻓﻴﻥ، ﻭﻫﻤﺎ ﺘﻨﻅـﻴﻡ ﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺸﻜﺭﻱ ﻤﺼﻁﻔﻰ، ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﻴـﺩ‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ ﺴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺃﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺘﻨﻅـﻴﻡ‬ ‫ﺩﻴﻨﻲ ﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺩﻴﻨﻲ ﺁﺨﺭ، ﻭﻤﻥ ﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻩ.‬ ‫٨٢‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺒﺢ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭﻴﻥ‬ ‫ﻭﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺀﻭﺍ ﻓﻲ ﻁﺭﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﻭﺘﺩﺍﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﺘﺎﺭﺓ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻻﻁﻼﻉ، ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﺘﻘﻭﻴﻡ، ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﻷﻓﻜـﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻉ – ﻤﺸـﺭﻭﻉ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ- ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺴـﻴﻤﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻫﻠـﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺘﺒﻨﻴﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﻜﺸﻑ ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤـﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺘﻬﻡ ، ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﻌﻘﺩ، ﻤﻠﺘﻭ، ﻟﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻭﻴﺘﻨﺎﻭل ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ، ﻭﻴﺒﺤﺙ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺞ.‬ ‫ﻓﻌﻤل ﺃﻫل ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻻﻁﻼﻉ ، ﻭﺒﺩﺃﺕ ﻓﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﻙ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭﺍﻓل ﺍﻟـﺩﻋﺎﺓ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﺇﺜﺒﺎﺘﻪ ﺃﻥ ﻓﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻪ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻭل، ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻓﻠﻪ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺨـﺭﻯ،‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﻓﻠـﻪ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫٩٢‬
‫ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻤﺜل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ ﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻓﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﺃﺼل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻻ ﺃﺒﺠﺩﻴﺎﺘﻪ ﻭﺇﻥ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺩﺍﺌﻤﺎ، ﻭﺩﺍﺌ ‪‬ـﺎ ﻻ ﺘﻘﺒـل‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻔﻬﻡ.‬ ‫ﻭ ﻴﺘﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻓﻲ ﻓﻬـﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺴﻭﺀ ﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ، ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻜل‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻋﻤﻭﻤﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻭﺘﻔﺎﻗﻡ.‬ ‫• ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﻭﻓﻀـﻴﻠﺔ‬ ‫ﻭﺃﺨﻼﻕ ﻭﻋﺩﺍﻟﺔ، ﻅﻬﺭﺕ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ، ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺯﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻼﻟﻴﺔ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ‬ ‫ﻤﺎﺩﻱ ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺭﺍﻜﺯ ﻗﻴﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻠﻜـﻭﺍﺩﺭ، ﻅﻬـﺭﺕ ﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ‬ ‫ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻟﻼﺭﺘﺯﺍﻕ، ﻭﻹﻴﺠﺎﺩ ﻓﺭﺼﺔ ﻋﻤـل ﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ ﻭﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﺃﺴﻬل ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻟﻠﻌﻤل ﺒﺎﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻋﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ.‬ ‫٠٣‬
‫ﺃﻱ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ، ﺒـل‬ ‫ﻜﺤل ﺃﺨﻴﺭ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻅل ﻅﺭﻭﻑ ﻗﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﻹﺜﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺒﺸﻜل ﻤﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻭﻱ ﺃﻭ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺭﺼـﺔ ﻟﻺﺨـﺭﺍﺝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﻟﻠﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺘﺤﻜﻡ ﻭﺍﻹﻤـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺯﺏ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻊ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺭﻏﺒﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻅﻬـﻭﺭ ﻭﺍﻟﺸـﻬﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﺒﺎﻟﻭﻀﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺼﻐﺎﺭ ﺍﻷﻋﻀـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻤـﻴﻥ، ﻓﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ ﻭﺃﺯﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﻭﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻷﺯﻤـﺔ، ﻭﺃﺯﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﺘﻭﻟﻰ ﻜﺘﺎﺒﺘـﻪ ﺃﻗـﻼﻡ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ، ﺒﺎﻟﻘﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻅـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻨﻭﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴـﺔ،‬ ‫ﻴﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﺩﺃ ﺃﻭﻻ ﻜﻔﻜﺭ، ﺜﻡ ﻴﻌﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻌﺘﻨﻘﻴﻪ، ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﻥ ﻗﺒـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺃﻭﻻ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﺜـﻡ ﺍﻻﺼـﻁﺩﺍﻡ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫١٣‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻥ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺃ ‪‬ـﺎ ﻜـﺎﻥ. ﻭﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﺼﻁﺩﺍﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺼﻁﺩﺍﻡ ﺃﻗﺭﺏ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺯﻴﻎ ﻭﺃﻫﻭﺍﺀ ﺃﻋﻀﺎﺀ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻓﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﻭﺤﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ. ﻭﺍﺭﺘﻴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﻤﻨﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻤﻭﻗﻔﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩ ﻀﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺯﻋﻤﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺘﻤﺴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻓﺔ، ﻴﺼـﻁﺩﻤﻭﻥ ﺒﺒﻌﻀـﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻭﻴﺘﺭﺍﺸﻘﻭﻥ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﺎﻟﺴﻨﺞ ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﺯﻴﺭ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺒﻌﻀـﻬﻡ ﺍﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺨﻼﻓﺎﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺜﻼ ﻋﻠـﻰ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ، ﺃﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻤﺜﻠﻬﺎ ﻭﻫﻠﻡ ﺠﺭﺍ..‬ ‫ﻓﻜﻴﻑ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻤﻊ ﻤﻥ ﻫﻡ‬ ‫ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ؟! ﺃﻱ ﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺘﻬﻡ.‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻴﻌﻜﺱ ﻤﺩﻯ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﻭﺸﻁﻁ ﺃﻏﻠﺏ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﻊ ﺃﺨﺫﻫﻡ ﺒﺎﻟﻤﺒـﺩﺇ ﺍﻟﺸـﻴﻌﻲ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺘﻘﻴـﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﻤﺩﺍﺭﺍﺓ ﻭﻫﻭ ﻋﺩﻡ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﺨﺸـﻴﺔ‬ ‫٢٣‬
‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺨﻁﺭ ﺃﻭ ﺒﻼﺀ، ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻻ ﻟﺸـﻲﺀ ﺇﻻ ﻟﻠﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻨﻬﻡ ﻭﻅﻨﻭﻨﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻓﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﺒﺭﻱﺀ ﻤﻤﺎ ﻴﻅﻨﻭﻥ، ﻓﻬﻭ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ، ﺴﻭﺍﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺃﺴﺭﺘﻪ، ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌـﻪ ﻭﺃﺨﻴـﺭﺍ ﺍﻟﻔـﺭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻋﻠـﻰ ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﺠﺒﻬﺎﺕ ﻭﺒﻼ ﻗﻀﻴﺔ ﺘﺫﻜﺭ ﻟﻜل ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻜﺱ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺒﺔ ﻟﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺇﻥ ﻓﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻡ ﻴﻨﺸﺌﻪ‬ ‫ﺭﺠﺎل ﺃﻓﺎﻀل ﻭﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﻓﺤﺴﺏ. ﺒل ﻭﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﻔﻜـﺭﻭﻥ‬ ‫ﻤﺘﺠﺭﺩﻭﻥ ﻭﻤﺨﻠﺼﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﻴﻌﺘﺒـﺭﻭﻥ ﻓﻠـﺫﺓ ﻜﺒـﺩ‬ ‫ﻭﻀﻤﻴﺭ ﺍﻷﻤﺔ، ﺜﻡ ﺸﺎﺀ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﻥ ﻴﺘـﺩﺍﻭل ﻭﻴﻨﺘﺸـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻭﺴﺎﻁ ﻤﻌﻴﻨﺔ )ﺘﻔﻬﻤﻪ ﻭﺘﻌﻴﻪ( ﻭﺘﺘﻔﻕ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻤﻌﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻨﺸﺄ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺈ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺘﻨﺎﻭﻟﺘﻪ ﻋﻘﻭل ﻁﻔﻴﻠﻴﺔ، ﻭﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻫﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻫﺯﻴﻠﺔ ﻭﻫﺯﻟﻴﺔ ﺒﻼ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﻭﻤﻭﺍﺭﺩ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺃﻟﻌﻭﺒﺔ، ﺃﻭ ﻤلﺀ ﻟﻭﻗﺕ ﻓﺭﺍﻍ، ﺃﻭ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻴﺔ ، ﺃﻭ ﺃﻯ ﺸﻲﺀ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ ﻭﺍﻻﻟﺘـﺯﺍﻡ ﻭﺒـﺎﻗﻲ‬ ‫٣٣‬
‫ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺘﻪ، ﻜﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻜـﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﻡ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺄﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻓـﻭﺍ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻜﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﻓﺭﺍﺌﺽ ﻭﻋﻠﻡ ﺸﺭﻋﻲ ﻭﺴﻨﺔ ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ، ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺩﺍﻓﻌﻭﻥ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻭﻴﻨﺎﺩﻭﻥ ﺒﻪ ﻜﺄﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﺃﻯ ﻁﺭﻴﻘـﺔ ﻭﻨﻬـﺞ ﻟﺘﻨﺴـﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﻨﺎﺤﻴـﻪ ﻭﺃﻨﻅﻤﺘـﻪ، ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺨﻼﻓﻪ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻲ، ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻪ – ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ- ﻴﺘﻁﻠـﺏ ﺃﺴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻜﻡ ﻴﻔﺭﻁ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺼـﻭل‬ ‫ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺠﺭﻴﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﺘﻴﻙ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺘﺎﺭﻜﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ،‬ ‫ﻤﻌﺘﻤﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﻋﺎﻟﻡ ﺃﻭ ﺃﻤﻴﺭ ﺃﻭ ﻤﺭﺸﺩ ﺃﻭ ﻭﺍﻋﻅ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﻨﻜﺒﺎﺕ.‬ ‫***‬ ‫٤٣‬
‫)٤(‬ ‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻭﺤﺎﻻﺕ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬ ‫• ﻤﻊ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ:‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻭﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﻤﺘﻨﺎﻓﺭﺓ ﻭﻤﺘﺒﺎﻴﻨـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ. ﻓﻬﻲ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺠﻤﻌﺘﻬﺎ ﺤﺎﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻭﻨـﻭﺍﺯﻉ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻭﺍﻹﺸﺒﺎﻉ ﻭﺍﺤـﺩ، ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﺘـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻷﻱ ﺩﺍﻓﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﻭﻟﻴﺱ ﺸﺭﻴﻁﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ‬ ‫ﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﻁﺎﻟﻤـﺎ ﻅﻠـﻡ‬ ‫ﻭﺤﻴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ، ﻭﻫﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎﺕ ﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﻤﻜﻭﻨـﺎﺕ ﺃﻓﺭﺯﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ‬ ‫ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ.‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻜﺸﺒﺎﺏ ﻭﻜﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻻ ﺯﺍﻟﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﻴﺸﻘﻭﻥ ﻁـﺭﻴﻘﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻅل ﻅﺭﻭﻑ ﺼﻌﺒﺔ ﻭﻤﺘﻘﻠﺒﺔ ﻤﻊ ﻏﻴﺎﺏ ﻟﻠﺭﺅﻴﺔ ﻭﺘﻬﻭﻴﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ. ﻓﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺘﺎﺩﻱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﻁﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﺒﺔ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ.‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻓﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﻫﻲ ﺘﺭﻓﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺎﺭﺓ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺤﺎﻜﻴﻪ ﻭﺘﺠﺎﺭﻴﻪ، ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺒﻪ ﻤـﻥ‬ ‫٥٣‬
‫ﺨﺒﺭﺍﺕ ﻭﻤﺅﻫﻼﺕ ﻭﻤﻘﺩﺭﺓ ﻭﺸﺭﻭﻁ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺤـل‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﻨﻀﻭﺝ‬ ‫ﻭﺍﻜﺘﻤﺎل ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﻡ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ، ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻤﺘﻭﺍﻓ ﹰـﺎ ﻤـﻊ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻋﻰ ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ.‬ ‫ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻨﻀﻭﺝ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻭﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻭﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺸﻴﻊ ﻓﻲ ﻤﺭﺘﺎﺩﻱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ. ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﺒﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁﺔ ﻭ ﻤﺠﺎﻨﺒﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻨﻀﻭﺝ ﻟﻴﺱ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻫـﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﺎﺌﻊ ﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺴﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻗﻠﺔ ﺨﺒﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ، ﺒل ﻫﻭ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻌﻀـﻭ، ﻴﻅـل ﺒﻬـﺎ ﻭﻻ‬ ‫ﺘﻔﺎﺭﻗﻪ ﻁﻴﻠﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺃﻜﺒـﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻨﻀﻭﺝ.‬ ‫ﻓﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻨﻅﺭﺓ ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﺸﻭﺍﺌﻴﺔ،‬ ‫ﺘﻌﻜﺱ ﻓﻜﺭ ﻤﺭﻴﺽ ﻭﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﻌﻘﺩﺓ ﺃﻭ ﺘﻌﻜﺱ ﻜﺒﺘﺎ ﻤـﻥ ﻨـﻭﻉ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﺎﺹ ﻭﻋﺩﻡ ﺨﺒﺭﺓ.‬ ‫٦٣‬
‫ﺇﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻨﻭﻉ ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ، ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ‬ ‫ﺒﻴﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺯﺍﻥ ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻻ ﻴﺠﺩﻭﻨﻪ ﺒﻐﻴﺭ‬ ‫ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻋﻀـﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻤﻨﺘﺼـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺇ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﻘﻴﻤـﻭﻥ ﻋﻼﻗـﺎﺕ‬ ‫ﺯﻤﺎﻟﺔ ﻭﺼﺩﺍﻗﺔ ﻤﻊ ﺯﻤﻴﻼﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺔ، ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜـﺭ ﺍﺘﺯﺍ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﻭﻨﻀﺠﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﺴـﻤﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ،‬ ‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺒﺭﻴﺌﺔ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﻜﺎﻥ ﺃﻋﻀـﺎﺀ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﺘﺄﺨـﺫ ﺒﻤﺒـﺩﺇ‬ ‫ﺍﻟﺘﺯﻤﺕ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﺒﺎﻟﺠﻨﺱ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺄﻱ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨـﻭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻟﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺫﻭ ﺠـﺫﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﺘﺼﺎل ﺒﻔﻜﺭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﻭﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ.‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﺯﻤﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻊ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺩ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺒل ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺒﻴﺢ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫٧٣‬
‫ﻨﺒﻴﺢ ﻤﺎ ﺃﺒﺎﺤﻪ ﺍﻟﺸـﺭﻉ ﺍﻟﺤﻨﻴـﻑ ﻤـﻥ ﺍﻻﺤﺘﻜـﺎﻙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﻀﻪ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ، ﻭﻤﻤﺎ ﻻ ﺸـﻙ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﻤﺸﺎﻜل ﻻ ﺤﺼﺭ ﻟﻬﺎ، ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺸـﺄﻥ‬ ‫ﺃﻱ ﺸﺭﻴﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﻭﻋﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ، ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﺼﺭ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺘﻲ، ﻭﺘﻌﻜـﺱ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺭﻴﺤﺔ ﻤﻥ ﺃﻋﻀـﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻴﻌﺒـﺭ ﻋﻨﻬـﺎ ﺍﻷﻋﻀـﺎﺀ،‬ ‫ﺒﺨﻭﺽ ﻏﻤﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻌﻜﺱ ﻤﺸﺎﻜل ﻤﻥ‬ ‫ﻨﻭﻉ ﺁﺨﺭ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ، ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻌـﺎﻨﻲ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﻡ ﺸـﺒﺎﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﻭﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﻋﻤـل ﻭﻤﺴـﺘﻘﺒل‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﻨﺱ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﻭﻟـﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺒﺴﺒﺏ‬ ‫٨٣‬
‫ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻭﺍﻨﻘﻼﺏ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺘﺄﺨﺭ ﺴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ. ﻭﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ، ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻻ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﺫﻭﻴﻪ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ، ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﺴـﺨﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﺘﻀﻊ ﺍﻟﻌﻀﻭ ﻤﺭﺘـﺎﺩ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎل – ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ – ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺤﺭﺝ، ﻭﻓﻲ ﺃﺯﻤﺎﺕ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻴﻠﺠﺄ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺃﻭﺘﻲ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﺤﻼ ﺃﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﺼﻭﺭﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ ﺍﻵﻥ، ﺘﺘـﺎﺠﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻭﻓﺎﺀ ﻭﺘﺯﺍﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﺎﺴـﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻜﻭﺭﻗﺔ ﺃﺨﻴﺭﺓ ﻟﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺘﻬﺎ ﻭﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ. ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﻨﺒﺴﻁ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜـﻡ، ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻟﻤﺠﺭﺩ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻟﻠﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫٩٣‬
‫ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻟﻤﺼﺭ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻋـﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﻁﺒﻊ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﺘﺒﺭﻋﺎﺕ ﻭﻏﻴـﺭﻩ ﻤـﻥ ﺍﻷﻋﻤـﺎل‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺸـﻴﻊ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺩﺓ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ.‬ ‫• ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ:‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ، ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩ ﺍﻟﻐﺎﻀﺏ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩ ﺍﻟﻐﺎﻀﺏ، ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺎﺨ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻜﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻤﻥ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ، ﻷﻭﻀﺎﻋﻪ ﻫﻭ ﺸﺨﺼ ‪‬ﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻌﻴﺸﺘﻪ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻭﺤﺎﻀﺭﻩ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺃﺴـﺎﺱ ﺍﻟﺴـﺨﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﺩ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺎﻀﺏ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩ ﻴﻨﺨﺭﻁ ﻓﻲ ﺴـﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ، ﻟﻴﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺱ ﻋﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻤﻊ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴـﺭ ﻜـل‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺼﻭﺭﻫﺎ. ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻜل ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺭﺘﻀﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﻨﻔﻙ ﺤﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺍﻟﺘﻤـﺭﺩ ﺒﺘﺤﺴـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺨﺭﺝ‬ ‫٠٤‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺃﻭ ﻜﻠﻬﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ، ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻟـﻡ ﻴﺘﺤﺴـﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻤﺘﻤﺭﺩ ﺍﻟﻐﺎﻀﺏ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﻤﻥ‬ ‫ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻤﺱ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺃﻗﻠﻬـﺎ ﺍﻟﺘﻁـﺭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ.‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺸﻴﻭ ‪‬ﺎ، ﻫﻭ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﻨﻐﻠﻕ ﺍﻟﺫﻫﻥ.‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻐﻠﻕ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻔﺭﻀﻬﺎ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ.‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺠﺎﻤﺩ، ﻏﻴﺭ ﻤﺭﻥ، ﺤﺘـﻰ ﻓـﻲ ﺘﺼـﺭﻓﺎﺘﻪ‬ ‫ﻭﺴﻠﻭﻜﻪ ﻭﺃﻏﻠﺏ ﻤﻨﻐﻠﻘﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﻱ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﺃﻭ ﻤﺘﻭﺴﻁﻴﻪ،‬ ‫ﻓﻴﻨﺩﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺫﻜﺎﺀ ﻋﺎل ﻤـﻊ ﺍﻨﻐـﻼﻕ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺫﻫﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ.‬ ‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻋـﻨﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ‬ ‫ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ، ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻨﻔﺫﻭﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺭﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﺩﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻼ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ، ﻭﻴﺴﻠﻜﻭﻥ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺤﺭﻓﻴﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻓﻴﻌـﺩﻭﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﻴﻤﺎ ﹰﺎ ﻭﺘﺴﻠﻴ ‪‬ﺎ ﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻻ ﺍﻨﻘﻴﺎﺩ ﻤﻨﻬﺯﻡ ﻟﺴﻠﻁﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻻ ﺘﺘﻘـﻲ ﺍﷲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺤﻕ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻤـﻭﺫﺝ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﻓﻬـﻭ‬ ‫١٤‬
‫ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﺎﻨﻲ. ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻴﻜـﻭﻥ ﺴـﻠﺒﻴﺎ، ﻷﻨـﻪ ﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻋﻤل ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺘﻨ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒﻪ، ﻭﻫﻭ ﺸﺨﺼﺎﻨﻲ ﺃﻱ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺒﺭﺠـﻭﺍﺯﻱ ﻻ ﻴﻔﻜـﺭ ﺇﻻ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ، ﻋﺒﺎﺭﺓ‬ ‫ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻴﺔ ﻟﻴﺤﺴﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﻀﻌﻪ ﺇﻥ ﺃﻤﻜﻥ، ﺃ ‪‬ـﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ، ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻐل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘـﺩﻴﻨﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ ﻟﺼﺎﻟﺤﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ﺫﻟﻙ، ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺘﻭﺯﻉ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺘﻁﺒﻊ ﻟﻠﻁﺒﻠﺔ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻌﻭﻨـﺎﺕ ﻤﺎﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻫﻜﺫﺍ...‬ ‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺠل ﻫﻡ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻻﺴـﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺄﻱ ﺸﻜل ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻨﺸﺎﻁ ﺃﻭ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻓﻜﺭ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﻤـﺎﺫﺝ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻔﻭﺘﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺫﻜﺭ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﺩﺭ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺠﺢ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺃﻱ ﻋﻤل ﺠﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻋﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟـﺫﺍﺕ،‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ﻤﻊ ﻨﻀﻭﺝ ﻭﺘﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ، ﻤﻊ ﻴﻘﻅﺔ‬ ‫٢٤‬
‫ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﺘﻌﻘل ﻭﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ، ﻭﺍﺘـﺯﺍﻥ‬ ‫ﻭﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ، ﻤﻊ ﺍﻋﺘﺩﺍﺩ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻜﺘﻔﺎﺀ ﺫﺍﺘﻲ ﻟﻤﻁﺎﻟﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ، ﻭﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﻤﻥ ﺃﻜﺒـﺭ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ‬ ‫ﻟﻨﺠﺎﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻭﺍﻟﺘﻁﺭﻑ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌـﺎﻁﻔﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻱ، ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺃﻜﺒﺭ ﺃﺜﺭ ﻓـﻲ ﻅﻬـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺘﻔﺸﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻨﺩﺭﺓ.‬ ‫ﻓﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﺠﺯ ﻭﺘﻌﺠﺯ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺠﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺃﺠﻭﺍﺀ، ﻻ ﻴﺸﻭﺒﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻭﺍﻟﻨﻘﺹ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤـﺎﻥ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻭﺍﻟﺴﺨﻁ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻤﻊ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺒﺘـﺫﺍل ﻭﺍﻟـﺩﺠل‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﺇﺫ ﻨﺫﻜﺭ ﺒﻌ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻭﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻨﺫﻜﺭ ﺸﺭﻴﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ‬ ‫ﻭﻤﺘﻔﺸﻴﺔ ﻓﻴﻪ.‬ ‫٣٤‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻜل ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﺭﻜﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ.‬ ‫ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻪ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻜﻲ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺴﻠﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻘﻨ ﹰﺎ. ﻓﻤـﺎ ﺇﻥ ﻴﻘـﺭﺃ ﻋﻀـﻭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ، ﺃﻭ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟـﺩﺭﻭﺱ، ﻭﻴﺘـﺄﺜﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺨﺎﺹ ﺒﻪ، ﺤﺘﻰ ﻴﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻜﺩﺍﻋﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻷﻏﺭﺏ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﺘﻬﻤل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺴـﻭﻯ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺤﺭﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺘـﺭﻙ ﺃﻋﻤـﺎﻟﻬﻡ ﻭﺸـﺌﻭﻨﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺄﻜل ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺜﻠـﻰ‬ ‫ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ، ﺒﻼ ﺃﺩﻨﻰ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻋﻤـل،‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺘﺩﻋﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻟﺴـﻨﺔ ﻭﺍﻟـﺩﻴﻥ، ﻭ ﻫـﻲ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺠل ﺠﻬﺩﻫﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻤﺎ ﺇﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ ﻤـﻨﻬﻡ،‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻻ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻼﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﻼﻤﻀﻤﻭﻥ، ﻭ ﻫﻲ ﺇﺫ ﺘﺩﻋﻭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻪ، ﻻ ﺘﺠﺩ ﻓـﻲ ﻭﺴـﻁﻬﻡ‬ ‫ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻴﻭﺠﻪ ﺃﻭ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﻴﺭﺸﺩ ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﺘﺘﻁﻠﺒـﻪ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ، ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺘﻭﺍﺯﻴﻬﺎ، ﻓﻼ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺴـﻭﻯ ﺍﻟﻜـﻼﻡ، ﻭﻏﻴـﺭﻩ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺌ‬ ‫٤٤‬
‫ﺍﻟﻤﻀﺤﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﻜﻴﺎﺕ، ﻭﻴﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﻜل ﻓﻲ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ، ﺒﺠﻬل‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺴﻭﺀ ﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻐﺭﺽ، ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻋﺸﻭﺍﺌﻴﺎﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻘﻭل.‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ.‬ ‫• ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ:‬ ‫ﻭﺃﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ، ﻓﻲ ﻓﺭﻉ ﻤﻥ‬ ‫ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻘﻪ ﺃﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﻭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻭ ﻋﻠﻭﻡ‬ ‫ﻗﺭﺁﻥ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ، ﺜﺎﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﻥ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺨﻴﺭﻴﺔ ﻤﺸﻬﺭﺓ ﻭﻤﻌﺘـﺭﻑ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ.‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ ﻫﻭ ﺃﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻪ، ﺒﺄﻱ ﻨﻔﻊ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤﻌﻨﻭﻱ ﺃﻭ ﻤﺎﺩﻱ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴـﻌﻰ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ.‬ ‫ﻭﻴﺠﺭﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻗﺒل ﺍﻟﺨـﻭﺽ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺘﻬﺎ.‬ ‫ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻭﺍﻟﺴﻠﻑ، ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻤـﻥ ﻻ‬ ‫ﻴﺤﻤل ﺇﺠﺎﺯﺓ – ﺃﻱ ﺸﻬﺎﺩﺓ – ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﺃﻭ ﻤﻤﻨﻭﺤـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫٥٤‬
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608
3608

Recommended

6657
66576657
6657kotob arabia
 
1583
15831583
1583kotob arabia
 
3280
32803280
3280kotob arabia
 
201
201201
201kotob arabia
 
1574
15741574
1574kotob arabia
 
4774
47744774
4774kotob arabia
 
466
466466
466kotob arabia
 
4488
44884488
4488kotob arabia
 

Recommended

6657
66576657
6657kotob arabia
 
1583
15831583
1583kotob arabia
 
3280
32803280
3280kotob arabia
 
201
201201
201kotob arabia
 
1574
15741574
1574kotob arabia
 
4774
47744774
4774kotob arabia
 
466
466466
466kotob arabia
 
4488
44884488
4488kotob arabia
 
6416
64166416
6416kotob arabia
 
666
666666
666kotob arabia
 
828
828828
828kotob arabia
 
Plants
PlantsPlants
Plantsعبد الفتاح غنيمة
 
566
566566
566kotob arabia
 
6136
61366136
6136kotob arabia
 
1458
14581458
1458kotob arabia
 
5596
55965596
5596kotob arabia
 
1045
10451045
1045kotob arabia
 
الشباب والثقافة المعاصرة...رؤية قرآنية في معالجة التحدي الثقافي
الشباب والثقافة المعاصرة...رؤية قرآنية في معالجة التحدي الثقافيالشباب والثقافة المعاصرة...رؤية قرآنية في معالجة التحدي الثقافي
الشباب والثقافة المعاصرة...رؤية قرآنية في معالجة التحدي الثقافيMohammad Kettani
 
71
7171
71kotob arabia
 
3745
37453745
3745kotob arabia
 
6122
61226122
6122kotob arabia
 
التهكم والسخرية في رسوم دومييه
التهكم والسخرية في رسوم دومييهالتهكم والسخرية في رسوم دومييه
التهكم والسخرية في رسوم دومييهد. صبا الياسري
 
دليل المرشد الطلابي
دليل المرشد الطلابيدليل المرشد الطلابي
دليل المرشد الطلابيSchoolalkhlij
 
4743
47434743
4743kotob arabia
 
Benaissa روميات أبوفراس الحمداني
Benaissa روميات أبوفراس الحمدانيBenaissa روميات أبوفراس الحمداني
Benaissa روميات أبوفراس الحمدانيkmzkmzkmz
 
1122
11221122
1122kotob arabia
 
580
580580
580kotob arabia
 
الفلسفة الألمانية
الفلسفة الألمانيةالفلسفة الألمانية
الفلسفة الألمانيةBassem Matta
 
5051
50515051
5051kotob arabia
 
4994
49944994
4994kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

الشباب والثقافة المعاصرة...رؤية قرآنية في معالجة التحدي الثقافي
الشباب والثقافة المعاصرة...رؤية قرآنية في معالجة التحدي الثقافيالشباب والثقافة المعاصرة...رؤية قرآنية في معالجة التحدي الثقافي
الشباب والثقافة المعاصرة...رؤية قرآنية في معالجة التحدي الثقافيMohammad Kettani
 
التهكم والسخرية في رسوم دومييه
التهكم والسخرية في رسوم دومييهالتهكم والسخرية في رسوم دومييه
التهكم والسخرية في رسوم دومييهد. صبا الياسري
 
دليل المرشد الطلابي
دليل المرشد الطلابيدليل المرشد الطلابي
دليل المرشد الطلابيSchoolalkhlij
 
Benaissa روميات أبوفراس الحمداني
Benaissa روميات أبوفراس الحمدانيBenaissa روميات أبوفراس الحمداني
Benaissa روميات أبوفراس الحمدانيkmzkmzkmz
 
الفلسفة الألمانية
الفلسفة الألمانيةالفلسفة الألمانية
الفلسفة الألمانيةBassem Matta
 

What's hot (20)

6416
64166416
6416
 
666
666666
666
 
828
828828
828
 
Plants
PlantsPlants
Plants
 
566
566566
566
 
6136
61366136
6136
 
1458
14581458
1458
 
5596
55965596
5596
 
1045
10451045
1045
 
الشباب والثقافة المعاصرة...رؤية قرآنية في معالجة التحدي الثقافي
الشباب والثقافة المعاصرة...رؤية قرآنية في معالجة التحدي الثقافيالشباب والثقافة المعاصرة...رؤية قرآنية في معالجة التحدي الثقافي
الشباب والثقافة المعاصرة...رؤية قرآنية في معالجة التحدي الثقافي
 
71
7171
71
 
3745
37453745
3745
 
6122
61226122
6122
 
التهكم والسخرية في رسوم دومييه
التهكم والسخرية في رسوم دومييهالتهكم والسخرية في رسوم دومييه
التهكم والسخرية في رسوم دومييه
 
دليل المرشد الطلابي
دليل المرشد الطلابيدليل المرشد الطلابي
دليل المرشد الطلابي
 
4743
47434743
4743
 
Benaissa روميات أبوفراس الحمداني
Benaissa روميات أبوفراس الحمدانيBenaissa روميات أبوفراس الحمداني
Benaissa روميات أبوفراس الحمداني
 
1122
11221122
1122
 
580
580580
580
 
الفلسفة الألمانية
الفلسفة الألمانيةالفلسفة الألمانية
الفلسفة الألمانية
 

Viewers also liked

The Tailor of Gloucester, by Beatrix Potter - Free Book
The Tailor of Gloucester, by Beatrix Potter - Free BookThe Tailor of Gloucester, by Beatrix Potter - Free Book
The Tailor of Gloucester, by Beatrix Potter - Free BookChuck Thompson
 
Grecia - año jubilar de san pablo
Grecia - año jubilar de san pabloGrecia - año jubilar de san pablo
Grecia - año jubilar de san pabloMario Schilman
 
EMISOR PROYECTO PPT FINAL.ppt
EMISOR PROYECTO PPT FINAL.pptEMISOR PROYECTO PPT FINAL.ppt
EMISOR PROYECTO PPT FINAL.pptCuautitlanIzcalli
 
Material aula sessão dois
Material aula sessão doisMaterial aula sessão dois
Material aula sessão doismtpcv030155
 
Atlas Un Mundo de Cruceros 2012 - Alaska
Atlas Un Mundo de Cruceros 2012 - AlaskaAtlas Un Mundo de Cruceros 2012 - Alaska
Atlas Un Mundo de Cruceros 2012 - AlaskaUn Mundo de Cruceros
 
Presentación represas-ada
Presentación represas-adaPresentación represas-ada
Presentación represas-adaditso
 
Plan For Supply Chain Organization Growth - Bill Kohnen
Plan For Supply Chain Organization Growth - Bill KohnenPlan For Supply Chain Organization Growth - Bill Kohnen
Plan For Supply Chain Organization Growth - Bill KohnenBill Kohnen
 
El computador
El computadorEl computador
El computadorpaukeane
 
Literatura quechua
Literatura quechuaLiteratura quechua
Literatura quechuaangie_hh
 
061012 Pink Slip (RUSSIAN)
061012 Pink Slip (RUSSIAN)061012 Pink Slip (RUSSIAN)
061012 Pink Slip (RUSSIAN)VogelDenise
 

Viewers also liked (20)

5051
50515051
5051
 
4994
49944994
4994
 
The Tailor of Gloucester, by Beatrix Potter - Free Book
The Tailor of Gloucester, by Beatrix Potter - Free BookThe Tailor of Gloucester, by Beatrix Potter - Free Book
The Tailor of Gloucester, by Beatrix Potter - Free Book
 
Grecia - año jubilar de san pablo
Grecia - año jubilar de san pabloGrecia - año jubilar de san pablo
Grecia - año jubilar de san pablo
 
4040
40404040
4040
 
EMISOR PROYECTO PPT FINAL.ppt
EMISOR PROYECTO PPT FINAL.pptEMISOR PROYECTO PPT FINAL.ppt
EMISOR PROYECTO PPT FINAL.ppt
 
552
552552
552
 
Datene
DateneDatene
Datene
 
Material aula sessão dois
Material aula sessão doisMaterial aula sessão dois
Material aula sessão dois
 
4854
48544854
4854
 
Atlas Un Mundo de Cruceros 2012 - Alaska
Atlas Un Mundo de Cruceros 2012 - AlaskaAtlas Un Mundo de Cruceros 2012 - Alaska
Atlas Un Mundo de Cruceros 2012 - Alaska
 
5668
56685668
5668
 
Herocion hidrica
Herocion hidricaHerocion hidrica
Herocion hidrica
 
Prensapiel 160
Prensapiel 160Prensapiel 160
Prensapiel 160
 
Presentación represas-ada
Presentación represas-adaPresentación represas-ada
Presentación represas-ada
 
Plan For Supply Chain Organization Growth - Bill Kohnen
Plan For Supply Chain Organization Growth - Bill KohnenPlan For Supply Chain Organization Growth - Bill Kohnen
Plan For Supply Chain Organization Growth - Bill Kohnen
 
El computador
El computadorEl computador
El computador
 
Cuento ingles
Cuento inglesCuento ingles
Cuento ingles
 
Literatura quechua
Literatura quechuaLiteratura quechua
Literatura quechua
 
061012 Pink Slip (RUSSIAN)
061012 Pink Slip (RUSSIAN)061012 Pink Slip (RUSSIAN)
061012 Pink Slip (RUSSIAN)
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....سمير بسيوني
 
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...Nguyen Thanh Tu Collection
 
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...Nguyen Thanh Tu Collection
 
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)Shankar Aware
 
، ژیانا ئینگلیزا ب کوردی ، ئینگلیزەکان ، راپورتی کوردی ، راپورتا مێژوی ، ژ...
، ژیانا ئینگلیزا ب کوردی ، ئینگلیزەکان ، راپورتی کوردی ، راپورتا مێژوی ، ژ...، ژیانا ئینگلیزا ب کوردی ، ئینگلیزەکان ، راپورتی کوردی ، راپورتا مێژوی ، ژ...
، ژیانا ئینگلیزا ب کوردی ، ئینگلیزەکان ، راپورتی کوردی ، راپورتا مێژوی ، ژ...Idrees.Hishyar
 
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...Nguyen Thanh Tu Collection
 

Recently uploaded (6)

أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
 
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
 
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
 
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
 
، ژیانا ئینگلیزا ب کوردی ، ئینگلیزەکان ، راپورتی کوردی ، راپورتا مێژوی ، ژ...
، ژیانا ئینگلیزا ب کوردی ، ئینگلیزەکان ، راپورتی کوردی ، راپورتا مێژوی ، ژ...، ژیانا ئینگلیزا ب کوردی ، ئینگلیزەکان ، راپورتی کوردی ، راپورتا مێژوی ، ژ...
، ژیانا ئینگلیزا ب کوردی ، ئینگلیزەکان ، راپورتی کوردی ، راپورتا مێژوی ، ژ...
 
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
 

3608

  • 1.
  • 2. ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫)ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﻔﻬﻡ ﻤﻬﺩﺍﺓ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ(‬ ‫ﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻘﺩﺍﺡ‬ ‫١‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬ ‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ :‬ ‫ﺫﻜﺭﻯ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ/ ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘـﺎﺩ ﻤﺜـﺎل ﺍﻹﺒـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺯﺓ ﻟﻜل ﻤﺜﻘﻔﻲ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺼﻨﻊ ﺒﻌﻘﻠـﺔ‬ ‫ﻭﻓﻜﺭﻩ ﻭﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺼﻨﻭﺍ ﹰﺎ ﻟﻤﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺜﻘـﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻡ. ﻓﺄﻭﻫﺞ ﺴﺭﺝ ﻭﻤﺸﺎﻋل ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤـﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﻁﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ.‬ ‫ﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻘﺩﺍﺡ‬ ‫٤‬
  • 5. ‫)١(‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ‬ ‫* ﻜل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﺒـﻪ،‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ، ﻴﺘﺴﻡ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴـﻠﻴﻡ، ﺒـل‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﻤﻨﻁﻭﻕ ﺜﻡ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻁﻭﻕ‬ ‫ﺁﺨﺭ، ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻕ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﺨﺘﺒﺎﺭﻩ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻤﻌﻁﻴﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ، ﺜﻡ ﺒﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺘﺼﻭﻍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ‬ ‫ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﻨﻅﻡ، ﻭﺃﺼﻭل ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ، ﻭﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ، ﺒل ﻤﻥ ﺯﻤﺎﻥ ﺇﻟـﻰ ﺯﻤـﺎﻥ،‬ ‫ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻋﻠﻡ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﻋﻠـﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻭﺍﻷﺜﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺃﻭ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻹﻤﻜﺎﻥ ﺍﺴـﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﺘﻭﻀـﻴﺢ ﺘﻭﻅﻴـﻑ ﺍﻟﻘـﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ.‬ ‫٥‬
  • 6. ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺤﺜﻬﺎ ﺇﻤﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺒﺩﻭﻥ‬ ‫ﻨﺹ ﺩﻴﻨﻲ، ﺃﻭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺒﺭ ﺃﺤﺩﺍﺜـﻪ، ﻭﺭﺅﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻤﺜﻼ، ﺃﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻨﺸـﺎﻁ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ، ﺒﻔﺭﻀﻴﺎﺕ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻺﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺃﻭ ﺍﻻﺴـﺘﺩﻻل‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ، ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻯ ﻤﻨﻬﺞ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻴﻪ ﻤﺨﺘﻠﻔﺘـﺎﻥ‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻋﻠـﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺃﻥ ﺘﻨﺸﺄ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻌﻤﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﺒﺎﺤﺜﻭﺍ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﻤﻌﻁﻴـﺎﺘﻬﻡ ﺍﺴـﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ، ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺤﻭل ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺤﺎل ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻷﻜﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﻔﻭﻅـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻟﻬﺎ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ، ﻭﺫﻟـﻙ ﻻﺨـﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘـﻴﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﻅﻤﺔ.‬ ‫٦‬
  • 7. ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ، ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﻤﻜﺎﺸﻔﺔ ﺼﻭﻓﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻭﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻻ ﻓﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺒﺤﺙ ﻋﻠﻤﻲ ﻤﺜﻼ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺘﺘﻜﺸﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻨﺎ، ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻯ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ، ﺍﻟﻤﻔﺴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺤـﺩﺙ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻀﺢ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻜﺘﺴـﺎﺒﻪ‬ ‫ﺒﺘﺭﺍﻜﻡ ﻤﻌﻴﺎﺭﻱ ﻭﻜﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ، ﻜـﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﺒل ﻓﻘﻁ ﻋﺒـﺭ ﺘﺤـﻭل ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﻴﻨﻭﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ، ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻫـﻭ‬ ‫ﺃﻭﻻ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﺨﻼﻕ ﻭﺇﻴﻤﺎﻥ ﻭﻀﻤﻴﺭ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﻀـﺢ ﺒﻤﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ،‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ، ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﻌﺘﻨﻲ ﺍﻋﺘﻨﺎﺀ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺒﺎﻟﺘﺤﻭل ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ.‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﺴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ‪ ‬ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺓ، ﺒل ﻭﺍﻟﻬﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ.‬ ‫٧‬
  • 8. ‫ﻜﺫﻟﻙ، ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻗﺩﺴﻴﺘﻪ ﻭﻓﺩﺍﺌﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ﻷﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ.‬ ‫ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ "ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻁﻲ ﻤـﺎ ﻟﻘﻴﺼـﺭ‬ ‫ﻟﻘﻴﺼﺭ ﻭﻤﺎ ﷲ ، ﷲ، ﻓﺈﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺤﺘﻤﺎ ﺴﺘﻨﺘﺼﺭ".‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﻀﺢ، ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻟﻤـﺩﻨﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻁﺭﻗﻪ، ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ، ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻷﺒﺤﺎﺙ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻭﺨﻴﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺒﺤﻭﺜﻨﺎ ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﻗﻀـﺎﻴﺎﻩ‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﺃﻴـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻻ ﺘﺘﺼـل‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﺤﺘﻰ ﻨﺜﺒﺕ ﺠﺩﻭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﻋﺩﻤﻪ، ﺃﻭ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﻋﻼﻗﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﺌـﺔ‬ ‫ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ. ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻭﺍﻀﺢ ﻟﻠﻌﻴـﺎﻥ، ﻏﻨـﻲ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ.‬ ‫٨‬
  • 9. ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ـﺎ، ﻭﺴـﻴﻅل ﻓـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﻻ ﻴﺸﻜﻙ ﻓـﻲ ﺼـﺤﺔ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺭﺤﻬﺎ، ﻭ ﺇﻻ ﻤـﺎ‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ، ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻷﻨﻬﺎ‬ ‫ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺼـﻭل ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻭﺠﻭﻫﺭﻴـﺔ، ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﺍﻟﺨـﻼﻑ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻤﺸﻬﻭﺭ، ﻓﻘﺩ ﻜـﺎﻥ ﻜـل‬ ‫ﻓﺭﻴﻕ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻴﺭﻤﻲ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺎﻟﺜﺭﺜﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻌـﺩ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ،‬ ‫ﻓﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﺩﺭﺴﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺴﻭﻯ ﻓﻼﺴﻔﺔ‬ ‫ﺸﻜﻠﻴﺎﺕ، ﻭﻫﻴﺠل ﻴﺘﻬﻡ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﺒﺎﻟﺜﺭﺜﺭﺓ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ، ﻭﺒﺭﺠﺴﻭﻥ‬ ‫ﻴﺭﻤﻲ ﻫﻴﺠل ﺒﺄﻥ ﻤﻨﻁﻘﻪ ﺸﻜﻠﻲ، ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻭﻥ ﻴﺴﺨﺭﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﺭﺠﺴﻭﻥ ﻟﺜﺭﺜﺭﺘﻪ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺒﺤـﻭﺜﻬﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ.‬ ‫ﻓﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺼـﻭﺭﻩ‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﻘﺩﻩ، ﻓﺘﺼﻭﺭ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻨﻔﺴـﻬﺎ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﺨﻁﺌﻬﺎ ﺴﻭﺍﻩ.‬ ‫٩‬
  • 10. ‫ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻫﻴﺠل ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻭﺒﺭﺠﺴﻭﻥ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﺴـﻴﻥ ،‬ ‫ﻓﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺸﺭﺍﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﻭﺍﻓﺘﺭﻀﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺍﻷﻤﺜل ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻭﺍﻫﺎ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻭﺩ ﺃﻥ ﻨﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻴﺴـﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ، ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺘﺼـﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ، ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻤل ﻭﺴـﻠﻭﻜﻴﺎﺕ. ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻟﺯﺍﻤﺎ ﻟﻬﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﻀﺢ، ﺃﻥ ﺃﺤﺩﺍ ﻻ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻤﻠـﻙ ﻜـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﻓﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ، ﺒﻘـﺩﺭ ﻤـﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻤﺘﻼﻙ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﺒﺤﺙ ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﻤﻌﻴﻥ، ﻻ ﻤﺠـﺭﺩ‬ ‫ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﺠﺎﻤﺩﺓ، ﺒﻼ ﻓﻬﻡ ﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫٠١‬
  • 11. ‫ﻭﻨﺴﺘﺜﻨﻲ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻓﻬـﻲ ﻤﺴـﺄﻟﺔ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﺠﺎل ﺒﺤﺙ، ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻨﻘﺩ ﻋﺎﺩﺓ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻤﺘﺼل ﺒﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ، ﻓﻬﻭ ﻴﻌـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺘﻌﻘﻴـﺩﺍ، ﺇﺫ ﻴﺴـﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺒﺩﻱ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻭﻤﻨﺎﺤﻴﻬﺎ، ﺴﻭﺍﺀ، ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ، ﻓﻜﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟـﺩﺨﻭل ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ‬ ‫ﻭﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﻗﺭﻴـﺏ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﻌﻴﺩ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ ﻤﻥ ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﻭﻤﺭﺍﺠﻊ، ﻗﺭﺃﻨﺎﻫﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺒﺤﺜﻨﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻟﻤـﺩﺓ ﺴـﻨﻭﺍﺕ، ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺠﺭﺒﺘﻲ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺒـﺩﺃﺕ ﻗﺒـل‬ ‫ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺴﻨﺔ ١٨٩١ ﻭﺤﺘﻰ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ ﻤﻤﺘﺩﺓ‬ ‫ﻭﻤﺘﺼﻠﺔ، ﻤﻜﻨﺘﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﻜﺜﺏ ﻭﻋﻥ ﻋﻤـﻕ.. ﻭﻗـﺩ‬ ‫١١‬
  • 12. ‫ﻜﻨﺕ ﻴﻭﻤﺎ ﻋﻀﻭﺍ ﻨﺸﻁﺎ ﻭﻤﺅﺜﺭﺍ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ، ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺠﻤﻌﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺩﻓﺘﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﺘﻤﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻬـل، ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻗﺩﺭ ﺨﺒﺭﺘﻪ ﻭﺩﺭﺍﻴﺘـﻪ ﺒﻔﻜـﺭ ﻭﺃﻋﻀـﺎﺀ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﺎﻤﺔ، ﺴﻴﺠﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻤﺜﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﺎﺩﻗﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺃﺒﺤﺎﺙ ﺠﻭﻓـﺎﺀ ﺒﻌﻴـﺩﺓ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻓﻜﺭﺓ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫ﻓﻠﻴﺜﻕ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻌﻜﺱ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺠﻭﺍﻨـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺃﻗﻭل، ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺜﻤﺭﺓ ﺒﺤﺙ ﻭ ﺍﻁﻼﻉ‬ ‫ﻭﺘﺠﺎﺭﺏ ﺩﺍﻤﺕ ﻟﺤﻭﺍﻟﻲ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺃﻭ ﺃﻜﺜـﺭ، ﻓـﺄﺭﺠﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻔﻴﺩﺓ ﻭﻨﺎﻓﻌﺔ ﻟﻬﻡ، ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻤـﻲ‬ ‫ﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻪ ﻨﺸﺎﻁ ﺩﻴﻨﻲ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻌﺭﺽ ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻴﺜﺒﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ، ﻓﺎﻟﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻭ ﻨﻔﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﻤﺭﻀﺎﺓ ﺍﷲ، ﻓﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺒـﻪ‬ ‫٢١‬
  • 13. ‫ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﻓﻤﻥ ﺍﷲ، ﻭﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺸﺭ، ﻓﻤﻥ ﻨﻔﺴـﻲ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺴﺒﻴل.‬ ‫٣١‬
  • 14. ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‬ ‫• ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ:‬ ‫ﺘﺩﺭﺝ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻅﺭﻭﻑ ﻋﺩﻴـﺩﺓ ﻓـﺄﻭل ﻤـﺎ ﺒـﺩﺃ ﻤﺸـﺭﻭﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﺃﻭل ﻤﺎ ﺒﺩﺃ، ﻜﺎﻥ ﻜﻔﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ‬ ‫ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ، ﻟﻴﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻲ ﺒﻤﺸـﺭﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺭﻋﻰ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺒﺈﺸـﺭﺍﻑ ﺠﻤﻬـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﻠﻔﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺤﻴﺎﺓ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ، ﻓﺎﺴﺘﺩﻋﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺤﺩﺩ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺴﺘﺎﻨﺔ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯل ﻋـﻥ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﻀـﻭﺥ‬ ‫ﻟﻺﻨﺫﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﺜﻡ ﺃﺸﻴﻊ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﺩ ﻗﺘـل ﺒـﺄﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ، ﻓﻲ ﻤﻘﺭ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﺒﺎﻵﺴﺘﺎﻨﺔ.‬ ‫٤١‬
  • 15. ‫ﺜﻡ ﺘﺠﺩﺩﺕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺏ ﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ‬ ‫ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ، ﻤﺅﺴﺱ ﻭﺯﻋﻴﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻨﺎﺩﻯ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﺒﺘﻨﻅـﻴﻡ‬ ‫ﻴﺭﻋﻰ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺴﻠﻁﺘﻪ ﻤﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻗﺎﺌﺩﻩ، ﻜﺘﻨﻅﻴﻡ‬ ‫ﺩﻴﻨﻲ ﻭﺩﻭﻟﻲ، ﻏﻴﺭ ﺨﺎﻀﻊ ﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒل ﻤﻬﻴﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺨﻁﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺴـﺎﺌﺭ ﺸـﺌﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎ ﻜﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻟﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻜﺘﺏ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ، ﻭﺇﻥ ﻜﺘﺏ ﻟﻬﺎ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻭﺍﻟﺫﻴﻭﻉ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺭﺙ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﺘـﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻜﺎﻥ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻤﺎ ﺃﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻋﻠﻴـﻪ، ﻜﺴـﻠﻁﺔ ﻤﺴـﻴﻁﺭﺓ‬ ‫ﻭﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻭﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ.‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ، ﺃﺼل ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ﻭﺍﻟﻨﺎﻗـﺩ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﻴﺏ ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺍﺘﻬﻤﻪ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺠﺤﻭﺩ ﻭﺍﻟﺭﺩﺓ.‬ ‫ﻓﻅﻬﺭﺕ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﻜﻔﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬ ‫ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﺨﻭﺍﻨﻲ ﺸﻜﺭﻱ ﻤﺼﻁﻔﻰ.‬ ‫٥١‬
  • 16. ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻜﺭ ﺸﻜﺭﻱ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻥ ﻓﻜـﺭ ﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ.‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﻘل ﻀﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻋﻤﺭﻩ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﺎ، ﻭﻻﻗﻰ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﺍﻻﻀـﻁﻬﺎﺩ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻓﻜﺭﺘﻪ ﻋﻥ ﺘﻜﻔﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ‬ ‫ﻨﺎﺸﺌﺔ ﻋﻥ ﻅﺭﻭﻓﻪ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺘﻘﻼﺕ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺴﻨﻪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ، ﺴﻴﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻭﺍﺠﻪ ﺘﺼﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻓﻜﺭﻩ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺯﻥ ﺃﻭ ﻤﻌﺘﺩل ﺒﺎﻟﻤﺭﺓ.‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﺨﺩﻡ ﺸﻜﺭﻱ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﻪ، ﻜﻌﻘﻴﺩﺓ ﻏﺭﻴﺒﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺠﺎﻫﻠﻲ، ﻭﻟﻡ ﻴﺅﺫﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ..‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻫﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻋﺼﺭ ﻤﺎ ﻗﺒل ﻫﺠﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤل ﺒﻌﺩ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ ﻟﺤﻔﻅ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﻭﻫﺠﺭ ﻫﻭ ﻭﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻋﺎﺸﻭﺍ ﺒﻌﻴـﺩﺍ ﻋـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ. ﻭﻟﻡ ﺘﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﻭﻗﺘﻬـﺎ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻠﻡ ﺒﺘﺄﺴﻴﺱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺴـﻠﻡ ﺼـﻐﻴﺭ‬ ‫ﻜﺈﺴﻼﻡ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﻥ، ﻭﺼﻔﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ، ﻭﻗﺘﻠـﺕ‬ ‫٦١‬
  • 17. ‫ﺯﻋﻴﻤﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﺘﻬﺎﻤﻬﻡ ﺒﻘﺘل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ، ﻭﺘﻬﺩﻴﺩ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺩﺍﺓ ﺒﻔﻜﺭ ﺸﺎﺫ ﻭﻏﺭﻴﺏ.‬ ‫• ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ:‬ ‫ﺭﺍﺠﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ،‬ ‫ﻭﺴﺎﻋﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺴﻴﺎﺴـﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ ﻟﻤﺤﺎﺭﺒـﺔ ﺍﻟﺸـﻴﻭﻋﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﺴـﺎﻋﺩﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺃﻴﻤﺎ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ، ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﺒﺘﻭﺠﻴﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻴﺎﺭ ﻴﺘﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ، ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻲ، ﻓﺴﺎﻓﺭ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺸـﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺨﺭﻴﺠﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴـﻌﻭﺩﻴﺔ،‬ ‫ﻟﻴﺩﺭﺴﻭﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻲ، ﻜﻭﺭﻗﺔ ﻋﻤـل ﻟﻺﺼـﻼﺡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺭ.‬ ‫ﻓﺘﻭﻟﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺇﺒﺎﻥ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﻜﺎﻤﺏ ﺩﻴﻔﻴـﺩ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺩﻴﻨﻲ.‬ ‫٧١‬
  • 18. ‫ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺎﻭل‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺼﻔﻭﻓﻪ ﺒﻌﺩ ﺘﺼﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻭﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻴﻭﻉ ﺃﻤﺭ ﺸﻜﺭﻱ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻭﺍﻹﻓـﺭﺍﺝ ﻋـﻥ‬ ‫ﺒﺎﻗﻲ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺠﺎﻤﻌﺘﻪ.. ﺜﻡ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻲ، ﺜﻡ ﺨـﻼﻑ ﺫﻟـﻙ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻭﺍﻟﻭﻋﺎﻅ ﺒﻼ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺫﻭﻱ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﻭﺘﺠﺎﺭﺏ‬ ‫ﻭﻋﻠﻡ ﺜﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﻡ ﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺒﻌـﺩ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺭﺃﻱ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻻﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﻜﺎﻤﺏ ﺩﻴﻔﻴﺩ ﻭﺒﺩﺍﻴـﺔ ﻤﻌﺎﺩﺍﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ، ﻋﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﺼﻔﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭﺇﻴﻘﺎﻑ ﺍﻟﻭﻋﺎﻅ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺩﺩﻴﻥ ﻟﻬﺎ. ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺴﻨﺔ ١٨٩١ ﺒﺎﻋﺘﻘﺎل‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎل ﺇﻴﺫﺍﻨﺎ ﺒﺎﺸﺘﻌﺎل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺼﺭﻴﺤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﺴﻴﻤﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻨﻅﻴﻤـﻲ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫٨١‬
  • 19. ‫ﻭﻓﻜﺭ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻩ ﻋـﻥ ﻓﻜـﺭ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﺼـﻭل‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻭﻫﺭ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ، ﺴﻴﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﻔﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﻻ‬ ‫ﻴﻜﻔﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ، ﻭﻴﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻭﻻ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﻟﻠﺩﺍﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ـﺘﻭﻯ ـﺩﻭﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟـ‬ ‫ـﻲ ﺃﻭﻻ ـﻡ ﺍﻟﻤﺴـ‬ ‫ﹰ ﺜـ‬ ‫ـﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺤﻠـ‬ ‫ـﻰ ﺍﻟﻤﺴـ‬ ‫ﻋﻠـ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺜﺎﻨﻴﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﻟﻤﻌﻅـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻴﺴﺘﻘﻲ ﻨﻬﺠﻪ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺠﻊ ﻭﻜﺘﺏ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﻜﻥ‬ ‫ﺒﻔﻬﻡ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ، ﻓﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻌﻜﺱ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻟﻤﺼﺩﺭﻴﻥ ﻭﺤﻴﺩﻴﻥ ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺒﻊ ﺍﺤﺘﻴﺎﺝ ﻤﻌﻴﻥ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺼـﻭﺭﻫﻡ ﻭﻁﺒﻴﻌـﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺝ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺫﻜﺭ ﺃﻏﻠﺒﻪ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺴﻤﺢ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ.‬ ‫ﻭﻴﺘﻨﺎﻗل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺃﻤـﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺒﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻨﺩﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ،‬ ‫٩١‬
  • 20. ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻭﻴﺩﻋﻡ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﺭﻱ ﻭﺍﻟﻔﺘﻭﻯ، ﻭﺒﻜﺎﻓﺔ ﻁﺭﻕ‬ ‫ﺍﻻﺘﺼﺎل ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺴﺭﻱ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﺃﻭ ﻤﻌﻠـﻥ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺸﻜل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻨﻤﻁ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻭﺃﻨﻅﻤﺘﻪ.‬ ‫• ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻲ:‬ ‫ﺍﻨﻘﺴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ، ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل، ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ – ﻓﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ – ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺴﻭﻯ‬ ‫ﺒﻠﻭﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻭﺘﺭﺴﻴﺨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل، ﻭﻴﺘﺸﺢ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺒﺯﻱ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﺴـﻠﻡ ﻭﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺴﻨﻰ، ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺘﻜﺘﻴﻜﺎ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺒﻕ ﻓﻜـﺭ ﻭﻤﺒـﺎﺩﺉ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل، ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻓﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ، ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻘﻭل، ﻭ ﻟﻜﻼ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻤﻴﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﻋﻤل ﻭﺃﺸﺨﺎﺹ ﻴﺘﻔﻘﻭﺍ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ‬ ‫ﺒﻪ ﻤﻥ ﻨﺸﺎﻁ.‬ ‫٠٢‬
  • 21. ‫ﻓﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﺭﻓﺽ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ ﺃ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻥ، ﻭﻴﺭﻓﺽ ﺒـﺎﻟﻁﺒﻊ ﺍﻟـﻨﻤﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ.‬ ‫ﺇﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺘﻡ ﻭﻴـﺘﻡ ﺘﻐﺭﻴـﺭﻫﻡ ﻤـﻥ ﻗﺒـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ. ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺤـل ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﺒﻌﺩﻩ ﺤل ﻭﻫﻠﻡ ﺠﺭﺍ.. ﻓﻲ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟـﻭﻫﻡ ﻭﺍﻟﺤﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩ.‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻴﺴﺘﻐﻠﻭﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟـﺘﺤﻜﻡ ﻓـﻲ ﻤﺴـﺎﺭﺍﺘﻬﻡ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ، ﺃﻭ ﺤﺘـﻰ ﺸـﺨﺹ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ، ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﺴﻭﺀ ﻁﻭﻴﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺒﺤﺴﻥ ﻨﻴﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺍﻓﺭ ﻓﻴﻪ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﺒﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻻ ﻴﺘﻭﺍﻓﺭ ﻟﻤﻌﻅﻡ ﺃﻭ ﻜل ﺍﻟﻘـﺎﺌﻤﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻘل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻭﺍﻷﻋﻀﺎﺀ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺎﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﻤـﻥ ﺇﺴـﻘﺎﻁ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﺒﻜل ﻤﻼﺒﺴﺎﺘﻪ ﻭﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺘﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ.‬ ‫١٢‬
  • 22. ‫ﻓﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ، ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒـل ﻫـﻲ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻁﺎﻟـﺏ ﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻭﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﻘﻼﺒﻴﺔ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻻﺒـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺘﺴﻡ ﺒﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻼﺀﻡ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﻭﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ، ﻻ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟـﺩﺠل‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻤﺸﻲ ﻋﺭﺠﺎﺀ، ﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻋـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻷﺼﻭل ﻤﻊ ﻋـﺩﻡ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻷﺸﺨﺎﺹ، ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﺴـﻭﻑ ﻴﻐﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺼﻔﺭﺍﺀ ﻭﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ.‬ ‫ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻻ ، ﻓﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺼﻔﺭﺍﺀ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻼل، ﺜﻡ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫٢٢‬
  • 23. ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺭﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁل ﻭﺍﻟﺯﻴﻎ ﻭﺍﻟﺒﻠﺒﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻴـﻪ. ﺜـﻡ‬ ‫ﻴﻨﻘﻠﻭﻩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﻁﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﺜﻴﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺨﺒﺭﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻭﺍﻻﻁـﻼﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻷﻋﻤﺎل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘل ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻭﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ ﻜﺘﺎﺒـﺔ ﻭﺘﻭﺯﻴـﻊ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻨﺎﻗﻼ ﺒﺫﺍﻙ ﺨﺒﺭﺘﻲ ﻭﻋﻠﻤﻲ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ، ﻟﻴﺒـﺩﺀﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺘﻬﻴﻨﺎ ﻭﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻭﺍ ﺴﻨﻴﻥ ﺍﻷﻟﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨـﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻭﺇﻀﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺍﻟﺠﻬﺩ.‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺒﺴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ – ﺇﻥ ﺸـﺎﺀ ﺍﷲ – ﺍﻷﺒﻌـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺃﻋﻀﺎﺅﻩ، ﻤﻊ ﻤﻔﺎﺭﻗـﺔ ﻟﻠﻨﺯﻋـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻬﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺤﻜﻲ ﺘﺠﺭﺒﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺜﺭﻴﺔ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ.‬ ‫***‬ ‫٣٢‬
  • 24. ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‬ ‫• ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﻬﺩ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٤٥٩١ ﻓﻲ ﺴﺠﻭﻥ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺒـﺩﺀﻭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻗﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ.‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻋﺎﻨﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺩ ﻟﻬـﻡ ﻭﻷﺴـﺭﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ، ﺒل ﻭﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﻤﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻨﺎ ﺴﺒﺏ ﻭﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻀﺩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺩﺍﺌﻤﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺜـﺎﺭﺍﺕ ﻭﺒﻐﻀـﺎﺀ ﻗـﺩ ﺘﻜـﻭﻥ ﻤﺘﺒﺎﺩﻟـﺔ،‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻭﻟﺩﺕ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻭﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻷﻤﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﻤﻥ ﻏـﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺩﺍﺌﻤﺎ، ﻭﺒﺎﻟﻤﺜل ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺘﺤﺎﺭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻜل ﻤﺎ ﺃﻭﺘﻴﺕ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ، ﻭﻗـﺩ ﺍﺨﺘﻠﻁـﺕ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻭﺘﻁـﻭﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ، ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻷﻤﺱ ﻫـﻡ‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﻻ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺃﻤﺱ ﻫﻲ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ.‬ ‫٤٢‬
  • 25. ‫ﻓﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ‬ ‫ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺤﺎﻜﻤﺔ ﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻗﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜﻴﻤﺔ، ﻻ ﺘﺭﻀﻰ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﺎ ﺘﺭﺍﻩ ﺒﺩﻴﻼ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺩﻨـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻐﺭﺒﻴﻥ، ﻗﺩ ﻻﻗـﻭﺍ ﺍﻟﻌـﺫﺍﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ﺸﺄﻨﻬﻡ ﺸﺄﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺘﻤﺎﻤﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻓﺄﺨﺫ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺭﺼﻴﺩ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ‬ ‫ﻟﻜﺴﺏ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻻ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.‬ ‫ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﻜﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﻤـﻊ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل، ﻭﺍﻟﺤﻜـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻲ، ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭﻱ، ﻭﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺒـﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﺒﺭﺍﺕ.‬ ‫ﺃﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺸﻙ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ-‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ – ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺸﻜل ﺠﺩﻴﺩ ﻻ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤـﺭﺏ‬ ‫٥٢‬
  • 26. ‫ﺒﺎﻷﺴﻠﺤﺔ، ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﺼﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ، ﻭﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺤﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺼﺨﺼﺔ.‬ ‫ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﻗﻴﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻜل ﺸﻲﺀ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﺠﺫﺭﻴﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﺒل ﺇﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻥ ﺇﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻷﻤـﺱ ﻭﺒـﺎﻟﻁﺒﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﺩﺭ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ – ﺃﻯ ﺍﻷﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ – ﺤـﺎﻭﻟﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﺈﻓﻬﺎﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻅﻼﻡ، ﺒﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻟﺒﻌﺙ‬ ‫ﻓﻜﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ﻭﻏﻴﺭﻩ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻜﺱ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻅـﺭﻭﻑ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺘﻤﺎﻤﺎ، ﻭﻗﺩ ﻓﺸﻠﻭﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﺸـﻼ ﺫﺭﻴ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﹰ ﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻﺴﺘﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻤﻥ ﻤﻀـﻤﻭﻥ ﺩﻴﻨـﻲ ﺴﻴﺎﺴـﻲ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻏﺘﺭﺒﺕ ﻜﻭﺍﺩﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺩﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺃﻭ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‬ ‫ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺃﻓﻀل، ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻨﺎﺱ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺩﻭﺭ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺘﺸﺩﻕ ﻭﺍﻟﺘﻜﺴﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﺴـﺎﺏ‬ ‫ﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺍﻟﻭﻀﻲﺀ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫٦٢‬
  • 27. ‫ﺒﻌﺩ ﺇﻓﺭﺍﻏﻬﺎ ﻭﺘﺠﺭﻴﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺕ ﻤـﻥ ﺃﺠﻠـﻪ‬ ‫ﻭﺃﺜﻨﺎﺌﻪ.‬ ‫ﻭﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺘﻔـﺭﺽ ﻨﻔﺴـﻬﺎ‬ ‫ﻭﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻭﺴﺘﺴﺘﻤﺭ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻭﺘﻌﺘﻤل ﻓـﻲ ﻜﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﺇﻥ ﺭﺃﻯ ﻤﺯﻴﻔﻭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ، ﻓﻠﻁﺎﻟﻤﺎ ﺒﺤﺜﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻥ ﻫﻭﻴﺔ ﻟﻬﺎ، ﺘﺩﺍﻓﻊ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﺘﺄﺨﺫﻫﺎ ﻗﻭﺓ ﺩﻓـﻊ‬ ‫ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻟﻬﺎ، ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻜﻴﺎﻨﻬﺎ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻜﺄﻤﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺭﺍﺌﺩﺓ ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺴﻘﻭﻁ ﻫﻴﺒﺘﻬﺎ ﺒﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ – ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻗﺒل ﺴﻘﻭﻁ ﻭﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺴﻨﺔ ٤٢٩١.‬ ‫ﻓﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺨﻠﻕ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ، ﺴﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﻨﻴل ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ.‬ ‫ﻓﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﻁﺭﺤﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺴـﺎﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻤﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ، ، ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺩﻭل‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻤﻊ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺸـﻜل‬ ‫ﺘﻨﺴﻴﻕ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻲ، ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﻋﻠﻤﻲ.‬ ‫٧٢‬
  • 28. ‫ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﻭﺍﻻﺴﺘﺸـﺭﺍﻑ، ﻨﺤـﻭ‬ ‫ﻭﺤﺩﺓ ﻴﺤﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺩﺨـﻭل ﺍﻟﻤﺴـﺘﻌﻤﺭ‬ ‫ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻁﺭﺤﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻠـﻡ ﺒـﺎﻟﺯﻋﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺸﺨﺹ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺠﻤﺎل‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﺜﻡ ﻁﻔﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ، ﺁﺨﺭﻫﺎ ﻤﺸـﺭﻭﻉ ﺍﻟﻴﺴـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﺒﻴﺔ، ﻭﻅل ﻤﺸـﺭﻭﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ، ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﺸﺌﻨﺎ‬ ‫ﺃﻡ ﺃﺒﻴﻨﺎ ﻴﻔﺭﺽ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﻴﻁﺭﺡ ﻗﻀﺎﻴﺎﻩ ﻭﺇﺸﻜﺎﻻﺘﻪ.‬ ‫• ﺍﻟﺒﻌﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻁﺭﻑ:‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺘﻡ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺘﻨﻅﻴﻤﻴﻥ ﻤﺘﻁﺭﻓﻴﻥ، ﻭﻫﻤﺎ ﺘﻨﻅـﻴﻡ ﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺸﻜﺭﻱ ﻤﺼﻁﻔﻰ، ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﻴـﺩ‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ ﺴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺃﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺘﻨﻅـﻴﻡ‬ ‫ﺩﻴﻨﻲ ﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺩﻴﻨﻲ ﺁﺨﺭ، ﻭﻤﻥ ﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻩ.‬ ‫٨٢‬
  • 29. ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺒﺢ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭﻴﻥ‬ ‫ﻭﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺀﻭﺍ ﻓﻲ ﻁﺭﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﻭﺘﺩﺍﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﺘﺎﺭﺓ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻻﻁﻼﻉ، ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﺘﻘﻭﻴﻡ، ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﻷﻓﻜـﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻉ – ﻤﺸـﺭﻭﻉ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ- ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺴـﻴﻤﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻫﻠـﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺘﺒﻨﻴﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﻜﺸﻑ ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤـﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺘﻬﻡ ، ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﻌﻘﺩ، ﻤﻠﺘﻭ، ﻟﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻭﻴﺘﻨﺎﻭل ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ، ﻭﻴﺒﺤﺙ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺞ.‬ ‫ﻓﻌﻤل ﺃﻫل ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻻﻁﻼﻉ ، ﻭﺒﺩﺃﺕ ﻓﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﻙ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭﺍﻓل ﺍﻟـﺩﻋﺎﺓ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﺇﺜﺒﺎﺘﻪ ﺃﻥ ﻓﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻪ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻭل، ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻓﻠﻪ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺨـﺭﻯ،‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﻓﻠـﻪ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫٩٢‬
  • 30. ‫ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻤﺜل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ ﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻓﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﺃﺼل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻻ ﺃﺒﺠﺩﻴﺎﺘﻪ ﻭﺇﻥ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺩﺍﺌﻤﺎ، ﻭﺩﺍﺌ ‪‬ـﺎ ﻻ ﺘﻘﺒـل‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻔﻬﻡ.‬ ‫ﻭ ﻴﺘﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻓﻲ ﻓﻬـﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺴﻭﺀ ﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ، ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻜل‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻋﻤﻭﻤﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻭﺘﻔﺎﻗﻡ.‬ ‫• ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﻭﻓﻀـﻴﻠﺔ‬ ‫ﻭﺃﺨﻼﻕ ﻭﻋﺩﺍﻟﺔ، ﻅﻬﺭﺕ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ، ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺯﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻼﻟﻴﺔ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ‬ ‫ﻤﺎﺩﻱ ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺭﺍﻜﺯ ﻗﻴﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻠﻜـﻭﺍﺩﺭ، ﻅﻬـﺭﺕ ﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ‬ ‫ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻟﻼﺭﺘﺯﺍﻕ، ﻭﻹﻴﺠﺎﺩ ﻓﺭﺼﺔ ﻋﻤـل ﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ ﻭﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﺃﺴﻬل ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻟﻠﻌﻤل ﺒﺎﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻋﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ.‬ ‫٠٣‬
  • 31. ‫ﺃﻱ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ، ﺒـل‬ ‫ﻜﺤل ﺃﺨﻴﺭ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻅل ﻅﺭﻭﻑ ﻗﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﻹﺜﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺒﺸﻜل ﻤﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻭﻱ ﺃﻭ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺭﺼـﺔ ﻟﻺﺨـﺭﺍﺝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﻟﻠﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺘﺤﻜﻡ ﻭﺍﻹﻤـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺯﺏ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻊ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺭﻏﺒﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻅﻬـﻭﺭ ﻭﺍﻟﺸـﻬﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﺒﺎﻟﻭﻀﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺼﻐﺎﺭ ﺍﻷﻋﻀـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻤـﻴﻥ، ﻓﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ ﻭﺃﺯﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﻭﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻷﺯﻤـﺔ، ﻭﺃﺯﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﺘﻭﻟﻰ ﻜﺘﺎﺒﺘـﻪ ﺃﻗـﻼﻡ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ، ﺒﺎﻟﻘﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻅـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻨﻭﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴـﺔ،‬ ‫ﻴﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﺩﺃ ﺃﻭﻻ ﻜﻔﻜﺭ، ﺜﻡ ﻴﻌﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻌﺘﻨﻘﻴﻪ، ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﻥ ﻗﺒـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺃﻭﻻ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﺜـﻡ ﺍﻻﺼـﻁﺩﺍﻡ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫١٣‬
  • 32. ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻥ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺃ ‪‬ـﺎ ﻜـﺎﻥ. ﻭﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﺼﻁﺩﺍﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺼﻁﺩﺍﻡ ﺃﻗﺭﺏ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺯﻴﻎ ﻭﺃﻫﻭﺍﺀ ﺃﻋﻀﺎﺀ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻓﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﻭﺤﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ. ﻭﺍﺭﺘﻴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﻤﻨﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻤﻭﻗﻔﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩ ﻀﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺯﻋﻤﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺘﻤﺴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻓﺔ، ﻴﺼـﻁﺩﻤﻭﻥ ﺒﺒﻌﻀـﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻭﻴﺘﺭﺍﺸﻘﻭﻥ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﺎﻟﺴﻨﺞ ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﺯﻴﺭ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺒﻌﻀـﻬﻡ ﺍﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺨﻼﻓﺎﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺜﻼ ﻋﻠـﻰ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ، ﺃﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻤﺜﻠﻬﺎ ﻭﻫﻠﻡ ﺠﺭﺍ..‬ ‫ﻓﻜﻴﻑ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻤﻊ ﻤﻥ ﻫﻡ‬ ‫ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ؟! ﺃﻱ ﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺘﻬﻡ.‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻴﻌﻜﺱ ﻤﺩﻯ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﻭﺸﻁﻁ ﺃﻏﻠﺏ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﻊ ﺃﺨﺫﻫﻡ ﺒﺎﻟﻤﺒـﺩﺇ ﺍﻟﺸـﻴﻌﻲ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺘﻘﻴـﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﻤﺩﺍﺭﺍﺓ ﻭﻫﻭ ﻋﺩﻡ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﺨﺸـﻴﺔ‬ ‫٢٣‬
  • 33. ‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺨﻁﺭ ﺃﻭ ﺒﻼﺀ، ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻻ ﻟﺸـﻲﺀ ﺇﻻ ﻟﻠﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻨﻬﻡ ﻭﻅﻨﻭﻨﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻓﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﺒﺭﻱﺀ ﻤﻤﺎ ﻴﻅﻨﻭﻥ، ﻓﻬﻭ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ، ﺴﻭﺍﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺃﺴﺭﺘﻪ، ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌـﻪ ﻭﺃﺨﻴـﺭﺍ ﺍﻟﻔـﺭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻋﻠـﻰ ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﺠﺒﻬﺎﺕ ﻭﺒﻼ ﻗﻀﻴﺔ ﺘﺫﻜﺭ ﻟﻜل ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻜﺱ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺒﺔ ﻟﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺇﻥ ﻓﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻡ ﻴﻨﺸﺌﻪ‬ ‫ﺭﺠﺎل ﺃﻓﺎﻀل ﻭﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﻓﺤﺴﺏ. ﺒل ﻭﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﻔﻜـﺭﻭﻥ‬ ‫ﻤﺘﺠﺭﺩﻭﻥ ﻭﻤﺨﻠﺼﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﻴﻌﺘﺒـﺭﻭﻥ ﻓﻠـﺫﺓ ﻜﺒـﺩ‬ ‫ﻭﻀﻤﻴﺭ ﺍﻷﻤﺔ، ﺜﻡ ﺸﺎﺀ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﻥ ﻴﺘـﺩﺍﻭل ﻭﻴﻨﺘﺸـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻭﺴﺎﻁ ﻤﻌﻴﻨﺔ )ﺘﻔﻬﻤﻪ ﻭﺘﻌﻴﻪ( ﻭﺘﺘﻔﻕ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻤﻌﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻨﺸﺄ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺈ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺘﻨﺎﻭﻟﺘﻪ ﻋﻘﻭل ﻁﻔﻴﻠﻴﺔ، ﻭﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻫﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻫﺯﻴﻠﺔ ﻭﻫﺯﻟﻴﺔ ﺒﻼ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﻭﻤﻭﺍﺭﺩ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺃﻟﻌﻭﺒﺔ، ﺃﻭ ﻤلﺀ ﻟﻭﻗﺕ ﻓﺭﺍﻍ، ﺃﻭ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻴﺔ ، ﺃﻭ ﺃﻯ ﺸﻲﺀ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ ﻭﺍﻻﻟﺘـﺯﺍﻡ ﻭﺒـﺎﻗﻲ‬ ‫٣٣‬
  • 34. ‫ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺘﻪ، ﻜﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻜـﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﻡ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺄﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻓـﻭﺍ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻜﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﻓﺭﺍﺌﺽ ﻭﻋﻠﻡ ﺸﺭﻋﻲ ﻭﺴﻨﺔ ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ، ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺩﺍﻓﻌﻭﻥ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻭﻴﻨﺎﺩﻭﻥ ﺒﻪ ﻜﺄﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﺃﻯ ﻁﺭﻴﻘـﺔ ﻭﻨﻬـﺞ ﻟﺘﻨﺴـﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﻨﺎﺤﻴـﻪ ﻭﺃﻨﻅﻤﺘـﻪ، ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺨﻼﻓﻪ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻲ، ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻪ – ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ- ﻴﺘﻁﻠـﺏ ﺃﺴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻜﻡ ﻴﻔﺭﻁ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺼـﻭل‬ ‫ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺠﺭﻴﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﺘﻴﻙ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺘﺎﺭﻜﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ،‬ ‫ﻤﻌﺘﻤﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﻋﺎﻟﻡ ﺃﻭ ﺃﻤﻴﺭ ﺃﻭ ﻤﺭﺸﺩ ﺃﻭ ﻭﺍﻋﻅ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﻨﻜﺒﺎﺕ.‬ ‫***‬ ‫٤٣‬
  • 35. ‫)٤(‬ ‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻭﺤﺎﻻﺕ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬ ‫• ﻤﻊ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ:‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻭﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﻤﺘﻨﺎﻓﺭﺓ ﻭﻤﺘﺒﺎﻴﻨـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ. ﻓﻬﻲ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺠﻤﻌﺘﻬﺎ ﺤﺎﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻭﻨـﻭﺍﺯﻉ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻭﺍﻹﺸﺒﺎﻉ ﻭﺍﺤـﺩ، ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﺘـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻷﻱ ﺩﺍﻓﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﻭﻟﻴﺱ ﺸﺭﻴﻁﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ‬ ‫ﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﻁﺎﻟﻤـﺎ ﻅﻠـﻡ‬ ‫ﻭﺤﻴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ، ﻭﻫﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎﺕ ﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﻤﻜﻭﻨـﺎﺕ ﺃﻓﺭﺯﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ‬ ‫ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ.‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻜﺸﺒﺎﺏ ﻭﻜﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻻ ﺯﺍﻟﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﻴﺸﻘﻭﻥ ﻁـﺭﻴﻘﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻅل ﻅﺭﻭﻑ ﺼﻌﺒﺔ ﻭﻤﺘﻘﻠﺒﺔ ﻤﻊ ﻏﻴﺎﺏ ﻟﻠﺭﺅﻴﺔ ﻭﺘﻬﻭﻴﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ. ﻓﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺘﺎﺩﻱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﻁﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﺒﺔ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ.‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻓﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﻫﻲ ﺘﺭﻓﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺎﺭﺓ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺤﺎﻜﻴﻪ ﻭﺘﺠﺎﺭﻴﻪ، ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺒﻪ ﻤـﻥ‬ ‫٥٣‬
  • 36. ‫ﺨﺒﺭﺍﺕ ﻭﻤﺅﻫﻼﺕ ﻭﻤﻘﺩﺭﺓ ﻭﺸﺭﻭﻁ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺤـل‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﻨﻀﻭﺝ‬ ‫ﻭﺍﻜﺘﻤﺎل ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﻡ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ، ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻤﺘﻭﺍﻓ ﹰـﺎ ﻤـﻊ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻋﻰ ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ.‬ ‫ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻨﻀﻭﺝ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻭﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻭﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺸﻴﻊ ﻓﻲ ﻤﺭﺘﺎﺩﻱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ. ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﺒﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁﺔ ﻭ ﻤﺠﺎﻨﺒﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻨﻀﻭﺝ ﻟﻴﺱ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻫـﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﺎﺌﻊ ﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺴﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻗﻠﺔ ﺨﺒﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ، ﺒل ﻫﻭ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻌﻀـﻭ، ﻴﻅـل ﺒﻬـﺎ ﻭﻻ‬ ‫ﺘﻔﺎﺭﻗﻪ ﻁﻴﻠﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺃﻜﺒـﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻨﻀﻭﺝ.‬ ‫ﻓﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻨﻅﺭﺓ ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﺸﻭﺍﺌﻴﺔ،‬ ‫ﺘﻌﻜﺱ ﻓﻜﺭ ﻤﺭﻴﺽ ﻭﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﻌﻘﺩﺓ ﺃﻭ ﺘﻌﻜﺱ ﻜﺒﺘﺎ ﻤـﻥ ﻨـﻭﻉ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﺎﺹ ﻭﻋﺩﻡ ﺨﺒﺭﺓ.‬ ‫٦٣‬
  • 37. ‫ﺇﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻨﻭﻉ ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ، ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ‬ ‫ﺒﻴﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺯﺍﻥ ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻻ ﻴﺠﺩﻭﻨﻪ ﺒﻐﻴﺭ‬ ‫ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻋﻀـﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻤﻨﺘﺼـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺇ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﻘﻴﻤـﻭﻥ ﻋﻼﻗـﺎﺕ‬ ‫ﺯﻤﺎﻟﺔ ﻭﺼﺩﺍﻗﺔ ﻤﻊ ﺯﻤﻴﻼﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺔ، ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜـﺭ ﺍﺘﺯﺍ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﻭﻨﻀﺠﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﺴـﻤﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ،‬ ‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺒﺭﻴﺌﺔ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﻜﺎﻥ ﺃﻋﻀـﺎﺀ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﺘﺄﺨـﺫ ﺒﻤﺒـﺩﺇ‬ ‫ﺍﻟﺘﺯﻤﺕ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﺒﺎﻟﺠﻨﺱ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺄﻱ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨـﻭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻟﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺫﻭ ﺠـﺫﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﺘﺼﺎل ﺒﻔﻜﺭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﻭﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ.‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﺯﻤﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻊ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺩ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺒل ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺒﻴﺢ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫٧٣‬
  • 38. ‫ﻨﺒﻴﺢ ﻤﺎ ﺃﺒﺎﺤﻪ ﺍﻟﺸـﺭﻉ ﺍﻟﺤﻨﻴـﻑ ﻤـﻥ ﺍﻻﺤﺘﻜـﺎﻙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﻀﻪ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ، ﻭﻤﻤﺎ ﻻ ﺸـﻙ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﻤﺸﺎﻜل ﻻ ﺤﺼﺭ ﻟﻬﺎ، ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺸـﺄﻥ‬ ‫ﺃﻱ ﺸﺭﻴﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﻭﻋﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ، ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﺼﺭ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺘﻲ، ﻭﺘﻌﻜـﺱ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺭﻴﺤﺔ ﻤﻥ ﺃﻋﻀـﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻴﻌﺒـﺭ ﻋﻨﻬـﺎ ﺍﻷﻋﻀـﺎﺀ،‬ ‫ﺒﺨﻭﺽ ﻏﻤﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻌﻜﺱ ﻤﺸﺎﻜل ﻤﻥ‬ ‫ﻨﻭﻉ ﺁﺨﺭ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ، ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻌـﺎﻨﻲ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﻡ ﺸـﺒﺎﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﻭﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﻋﻤـل ﻭﻤﺴـﺘﻘﺒل‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﻨﺱ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﻭﻟـﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺒﺴﺒﺏ‬ ‫٨٣‬
  • 39. ‫ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻭﺍﻨﻘﻼﺏ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺘﺄﺨﺭ ﺴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ. ﻭﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ، ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻻ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﺫﻭﻴﻪ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ، ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﺴـﺨﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﺘﻀﻊ ﺍﻟﻌﻀﻭ ﻤﺭﺘـﺎﺩ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎل – ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ – ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺤﺭﺝ، ﻭﻓﻲ ﺃﺯﻤﺎﺕ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻴﻠﺠﺄ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺃﻭﺘﻲ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﺤﻼ ﺃﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﺼﻭﺭﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ ﺍﻵﻥ، ﺘﺘـﺎﺠﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻭﻓﺎﺀ ﻭﺘﺯﺍﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﺎﺴـﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻜﻭﺭﻗﺔ ﺃﺨﻴﺭﺓ ﻟﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺘﻬﺎ ﻭﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ. ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﻨﺒﺴﻁ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜـﻡ، ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻟﻤﺠﺭﺩ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻟﻠﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫٩٣‬
  • 40. ‫ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻟﻤﺼﺭ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻋـﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﻁﺒﻊ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﺘﺒﺭﻋﺎﺕ ﻭﻏﻴـﺭﻩ ﻤـﻥ ﺍﻷﻋﻤـﺎل‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺸـﻴﻊ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺩﺓ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ.‬ ‫• ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ:‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ، ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩ ﺍﻟﻐﺎﻀﺏ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩ ﺍﻟﻐﺎﻀﺏ، ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺎﺨ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻜﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻤﻥ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ، ﻷﻭﻀﺎﻋﻪ ﻫﻭ ﺸﺨﺼ ‪‬ﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻌﻴﺸﺘﻪ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻭﺤﺎﻀﺭﻩ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺃﺴـﺎﺱ ﺍﻟﺴـﺨﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﺩ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺎﻀﺏ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩ ﻴﻨﺨﺭﻁ ﻓﻲ ﺴـﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ، ﻟﻴﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺱ ﻋﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻤﻊ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴـﺭ ﻜـل‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺼﻭﺭﻫﺎ. ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻜل ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺭﺘﻀﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﻨﻔﻙ ﺤﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺍﻟﺘﻤـﺭﺩ ﺒﺘﺤﺴـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺨﺭﺝ‬ ‫٠٤‬
  • 41. ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺃﻭ ﻜﻠﻬﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ، ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻟـﻡ ﻴﺘﺤﺴـﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻤﺘﻤﺭﺩ ﺍﻟﻐﺎﻀﺏ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﻤﻥ‬ ‫ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻤﺱ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺃﻗﻠﻬـﺎ ﺍﻟﺘﻁـﺭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ.‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺸﻴﻭ ‪‬ﺎ، ﻫﻭ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﻨﻐﻠﻕ ﺍﻟﺫﻫﻥ.‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻐﻠﻕ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻔﺭﻀﻬﺎ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ.‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺠﺎﻤﺩ، ﻏﻴﺭ ﻤﺭﻥ، ﺤﺘـﻰ ﻓـﻲ ﺘﺼـﺭﻓﺎﺘﻪ‬ ‫ﻭﺴﻠﻭﻜﻪ ﻭﺃﻏﻠﺏ ﻤﻨﻐﻠﻘﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﻱ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﺃﻭ ﻤﺘﻭﺴﻁﻴﻪ،‬ ‫ﻓﻴﻨﺩﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺫﻜﺎﺀ ﻋﺎل ﻤـﻊ ﺍﻨﻐـﻼﻕ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺫﻫﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ.‬ ‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻋـﻨﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ‬ ‫ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ، ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻨﻔﺫﻭﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺭﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﺩﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻼ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ، ﻭﻴﺴﻠﻜﻭﻥ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺤﺭﻓﻴﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻓﻴﻌـﺩﻭﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﻴﻤﺎ ﹰﺎ ﻭﺘﺴﻠﻴ ‪‬ﺎ ﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻻ ﺍﻨﻘﻴﺎﺩ ﻤﻨﻬﺯﻡ ﻟﺴﻠﻁﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻻ ﺘﺘﻘـﻲ ﺍﷲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺤﻕ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻤـﻭﺫﺝ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﻓﻬـﻭ‬ ‫١٤‬
  • 42. ‫ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﺎﻨﻲ. ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻴﻜـﻭﻥ ﺴـﻠﺒﻴﺎ، ﻷﻨـﻪ ﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻋﻤل ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺘﻨ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒﻪ، ﻭﻫﻭ ﺸﺨﺼﺎﻨﻲ ﺃﻱ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺒﺭﺠـﻭﺍﺯﻱ ﻻ ﻴﻔﻜـﺭ ﺇﻻ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ، ﻋﺒﺎﺭﺓ‬ ‫ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻴﺔ ﻟﻴﺤﺴﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﻀﻌﻪ ﺇﻥ ﺃﻤﻜﻥ، ﺃ ‪‬ـﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ، ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻐل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘـﺩﻴﻨﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ ﻟﺼﺎﻟﺤﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ﺫﻟﻙ، ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺘﻭﺯﻉ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺘﻁﺒﻊ ﻟﻠﻁﺒﻠﺔ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻌﻭﻨـﺎﺕ ﻤﺎﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻫﻜﺫﺍ...‬ ‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺠل ﻫﻡ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻻﺴـﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺄﻱ ﺸﻜل ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻨﺸﺎﻁ ﺃﻭ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻓﻜﺭ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﻤـﺎﺫﺝ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻔﻭﺘﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺫﻜﺭ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﺩﺭ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺠﺢ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺃﻱ ﻋﻤل ﺠﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻋﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟـﺫﺍﺕ،‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ﻤﻊ ﻨﻀﻭﺝ ﻭﺘﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ، ﻤﻊ ﻴﻘﻅﺔ‬ ‫٢٤‬
  • 43. ‫ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﺘﻌﻘل ﻭﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ، ﻭﺍﺘـﺯﺍﻥ‬ ‫ﻭﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ، ﻤﻊ ﺍﻋﺘﺩﺍﺩ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻜﺘﻔﺎﺀ ﺫﺍﺘﻲ ﻟﻤﻁﺎﻟﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ، ﻭﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﻤﻥ ﺃﻜﺒـﺭ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ‬ ‫ﻟﻨﺠﺎﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻭﺍﻟﺘﻁﺭﻑ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌـﺎﻁﻔﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻱ، ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺃﻜﺒﺭ ﺃﺜﺭ ﻓـﻲ ﻅﻬـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺘﻔﺸﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻨﺩﺭﺓ.‬ ‫ﻓﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﺠﺯ ﻭﺘﻌﺠﺯ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺠﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺃﺠﻭﺍﺀ، ﻻ ﻴﺸﻭﺒﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻭﺍﻟﻨﻘﺹ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤـﺎﻥ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻭﺍﻟﺴﺨﻁ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻤﻊ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺒﺘـﺫﺍل ﻭﺍﻟـﺩﺠل‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﺇﺫ ﻨﺫﻜﺭ ﺒﻌ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻭﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻨﺫﻜﺭ ﺸﺭﻴﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ‬ ‫ﻭﻤﺘﻔﺸﻴﺔ ﻓﻴﻪ.‬ ‫٣٤‬
  • 44. ‫ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻜل ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﺭﻜﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ.‬ ‫ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻪ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻜﻲ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺴﻠﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻘﻨ ﹰﺎ. ﻓﻤـﺎ ﺇﻥ ﻴﻘـﺭﺃ ﻋﻀـﻭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ، ﺃﻭ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟـﺩﺭﻭﺱ، ﻭﻴﺘـﺄﺜﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺨﺎﺹ ﺒﻪ، ﺤﺘﻰ ﻴﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻜﺩﺍﻋﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻷﻏﺭﺏ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﺘﻬﻤل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺴـﻭﻯ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺤﺭﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺘـﺭﻙ ﺃﻋﻤـﺎﻟﻬﻡ ﻭﺸـﺌﻭﻨﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺄﻜل ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺜﻠـﻰ‬ ‫ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ، ﺒﻼ ﺃﺩﻨﻰ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻋﻤـل،‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺘﺩﻋﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻟﺴـﻨﺔ ﻭﺍﻟـﺩﻴﻥ، ﻭ ﻫـﻲ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺠل ﺠﻬﺩﻫﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻤﺎ ﺇﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ ﻤـﻨﻬﻡ،‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻻ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻼﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﻼﻤﻀﻤﻭﻥ، ﻭ ﻫﻲ ﺇﺫ ﺘﺩﻋﻭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻪ، ﻻ ﺘﺠﺩ ﻓـﻲ ﻭﺴـﻁﻬﻡ‬ ‫ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻴﻭﺠﻪ ﺃﻭ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﻴﺭﺸﺩ ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﺘﺘﻁﻠﺒـﻪ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ، ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺘﻭﺍﺯﻴﻬﺎ، ﻓﻼ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺴـﻭﻯ ﺍﻟﻜـﻼﻡ، ﻭﻏﻴـﺭﻩ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺌ‬ ‫٤٤‬
  • 45. ‫ﺍﻟﻤﻀﺤﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﻜﻴﺎﺕ، ﻭﻴﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﻜل ﻓﻲ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ، ﺒﺠﻬل‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺴﻭﺀ ﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻐﺭﺽ، ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻋﺸﻭﺍﺌﻴﺎﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻘﻭل.‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ.‬ ‫• ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ:‬ ‫ﻭﺃﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ، ﻓﻲ ﻓﺭﻉ ﻤﻥ‬ ‫ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻘﻪ ﺃﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﻭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻭ ﻋﻠﻭﻡ‬ ‫ﻗﺭﺁﻥ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ، ﺜﺎﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﻥ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺨﻴﺭﻴﺔ ﻤﺸﻬﺭﺓ ﻭﻤﻌﺘـﺭﻑ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ.‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ ﻫﻭ ﺃﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻪ، ﺒﺄﻱ ﻨﻔﻊ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤﻌﻨﻭﻱ ﺃﻭ ﻤﺎﺩﻱ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴـﻌﻰ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ.‬ ‫ﻭﻴﺠﺭﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻗﺒل ﺍﻟﺨـﻭﺽ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺘﻬﺎ.‬ ‫ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻭﺍﻟﺴﻠﻑ، ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻤـﻥ ﻻ‬ ‫ﻴﺤﻤل ﺇﺠﺎﺯﺓ – ﺃﻱ ﺸﻬﺎﺩﺓ – ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﺃﻭ ﻤﻤﻨﻭﺤـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫٥٤‬