KA
Uploaded bykotob arabia
599 views

4572

Embed presentation

Downloaded 21 times
1 / 120
2 / 120
3 / 120
4 / 120
5 / 120
6 / 120
7 / 120
8 / 120
9 / 120
10 / 120
11 / 120
12 / 120
13 / 120
14 / 120
15 / 120
16 / 120
17 / 120
18 / 120
19 / 120
20 / 120
21 / 120
22 / 120
23 / 120
24 / 120
25 / 120
26 / 120
27 / 120
28 / 120
29 / 120
30 / 120
31 / 120
32 / 120
33 / 120
34 / 120
35 / 120
36 / 120
37 / 120
38 / 120
39 / 120
40 / 120
41 / 120
42 / 120
43 / 120
44 / 120
45 / 120
46 / 120
47 / 120
48 / 120
49 / 120
50 / 120
51 / 120
52 / 120
53 / 120
54 / 120
55 / 120
56 / 120
57 / 120
58 / 120
59 / 120
60 / 120
61 / 120
62 / 120
63 / 120
64 / 120
65 / 120
66 / 120
67 / 120
68 / 120
69 / 120
70 / 120
71 / 120
72 / 120
73 / 120
74 / 120
75 / 120
76 / 120
77 / 120
78 / 120
79 / 120
80 / 120
81 / 120
82 / 120
83 / 120
84 / 120
85 / 120
86 / 120
87 / 120
88 / 120
89 / 120
90 / 120
91 / 120
92 / 120
93 / 120
94 / 120
95 / 120
96 / 120
97 / 120
98 / 120
99 / 120
100 / 120
101 / 120
102 / 120
103 / 120
104 / 120
105 / 120
106 / 120
107 / 120
108 / 120
109 / 120
110 / 120
111 / 120
112 / 120
113 / 120
114 / 120
115 / 120
116 / 120
117 / 120
118 / 120
119 / 120
120 / 120
           ‫א‬ ‫א‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫‪ o‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ........................................... ٤‬ ‫‪ o‬ﺇﺴﻼﻡ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻨﻲ ................ ٧‬ ‫‪ o‬ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ................... ٩٢‬ ‫‪ o‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ........... ٧٤‬ ‫‪ o‬ﻭﻨﺨﺘﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﻤﺴﺘﻘل ﻋﻥ ........... ٧٨‬ ‫‪ o‬ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺎﺕ ........................ ٧٨‬ ‫‪ o‬ﺨﺎﺘﻤﺔ ....................................... ٠١١‬ ‫‪ o‬ﺨﺎﺘﻤﺔ ....................................... ١١١‬ ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ................... ٣١١‬ ‫‪o‬‬ ‫٣‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻟﻪ ﻓﻭﺍﺌـﺩ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻓﻬﻭ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﺴـﻴﻥ ﻋـﻥ‬ ‫ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺒﻁ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﺒﻐﻴـﺭﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﻔﻘﻴﻥ ﻤﻌﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻴﺤﺩﺩ‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻨﻘﻪ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜل ﻓﺘﺭﺓ ﺃﻭ ﻋﺼﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻴﻠﻘﻲ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻭﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠـﺕ ﻟـﻪ‬ ‫ﻁﺎﺒ ‪‬ﺎ ﺨﺎ ‪‬ﺎ ﺒﻪ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ‬ ‫ﻌ ﺼ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﺏ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻤﻨﺫ ﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻬﻡ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ، ﻴﺩﺭﻙ ﺃﻨﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺴﻨﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺸـﺄﻥ ﺒﻘﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﺒﻨﺼﻴﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺫﻟﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﻴﻥ ﻨـﺭﻯ ﺍﻟﻐﻠﺒـﺔ‬ ‫٤‬
‫ﻟﻠﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻨﻲ، ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻹﻴـﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻟﻠﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴـﻨﻲ‬ ‫ﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﻑ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻴﻨﺯﻉ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺠﺩﻫﺎ ﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻬﻡ ﻟﻠﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸـﻴﻌﻲ‬ ‫ﻭﻴﺠﻌل ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘﺂﺨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﺒﻌﻜﺱ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺤﻴﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻋﺎﺕ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻥ، ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻅـل ﻏﻠﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﺃﻁﻭل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻲ، ﻓﻘﺩ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﻤﻨﺫ ﺩﺨﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ، ﻭﺍﺘﻀﺤﺕ ﺁﺜﺎﺭﻫـﺎ ﺤﺘـﻰ ﺴـﻘﻭﻁ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﻐﻭل ﻓـﻲ ﻤﻨﺘﺼـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ )٦٥٦ ﻫـ(، ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻜﺯﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻫﺫﺍ، ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺼـﺒﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻏﺭﺒﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﺒﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻐﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﺘﻴﻤﻭﺭﻱ ﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﺠﺩﻴﺭﻴﻥ ﺒﺒﺤﺙ ﻤﺴﺘﻘل ﻴﻠﻘﻲ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺨﻼل ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﺒﺎﻋﺘﻨﺎﻗﻬﻡ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺘﺴﺎﺒﻬﻡ ﻟﺠﺎﻨﺒﻬﻡ، ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻋﺘﻨﻘـﻭﺍ‬ ‫٥‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﻟﻠﺩﻫﺸﺔ ﻓﻌﻼ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻨﻘﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺠﻭﻟﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﻤﺎﺓ ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺭﺴﻤ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﻴـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺯﺭﻋﻭﺍ ﺍﻟﺒﺫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺜﻤﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﻭﺘﻔﺭﺯ ﺇﻓﺭﺍﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺘﺴﺘﻌﻴﺩ ﺃﺤﺩﺍﺜـﻪ ﻭﺘﺘﺒـﺎﻜﻰ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻤﺩﻋﻤﺔ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ.‬ ‫ﻭﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺼـﻭﺭﺘﻪ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﺎﻡ ٩٨٩١ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﺭﻩ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﻐﻴﺭ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﻀـﺎﻴﺎﻩ‬ ‫ﺃﻭ ﻅﻬﻭﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﻨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺃﺸﻤل ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ.‬ ‫ﻭﺍﷲ ﺃﺴﺄل ﺃﻥ ﻴﻨﻔﻊ ﺒﻪ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﻷﺒﺤﺎﺙ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺤﺘﻰ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ.‬ ‫٦‬
‫ﺇﺴﻼﻡ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻨﻲ‬ ‫٧‬
‫)١(‬ ‫ﺁﺨـﺭ ﻤﻠـﻭﻙ‬ ‫ﻅﻬﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻜﺴﺭﻯ ﺒﺭﻭﻴـﺯ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﻴﻥ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ، ﻭﺒﺩﺃ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠـﻰ ﻜـل‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ ﻭﻴﺸﻴﻊ ﻓﻲ ﻓﺎﺭﺱ، ﻭﺘﻀﻁﺭﺏ ﻨﻔـﺱ ﻜﺴـﺭﻯ ﺒﺭﻭﻴـﺯ‬ ‫ﻭﻴﺘﺄﻜﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻥ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﻗﺩ ﺃﺩﺒﺭﺕ، ﻭﺃﻥ ﺩﻭﻟـﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻭﺩﻴ ﹰﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻗﺩ ﻻﺡ ﻓﺠﺭﻫﻤﺎ، ﻭﻴﺘﺭﺍﻤﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ـ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪ ‬ـ ﻴﻘ ‪‬ﺏ ﻤﻨﻪ ﻓﺎﺭﺴ ‪‬ﺎ ﺍﺴﻤﻪ ﺴﻠﻤﺎﻥ، ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻘ ‪‬ﺏ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﺒ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﺒﺸ ‪‬ﺎ ﺍﺴﻤﻪ ﺒﻼل، ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌﺘـﻕ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺘﻕ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﻕ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻴﻌﺘﺒـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺇﺨﻭﺓ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺴﻭﺍﺴﻴﺔ ﻻ ﻓﻀل ﻷﺤﺩﻫﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ، ﻓﺄﻤﺭﻫﻡ ﺸﻭﺭﻯ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ‬ ‫ﻁﺒﻘﺎﺕ، ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻴﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺨل، ﻭﻴﺤﺙ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻤﺎ ﺃﺘﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﻋﹶـﻡ‬ ‫ﻠ‬ ‫)١( ﻭﻟﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ـ ‪ ‬ـ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻜﺴﺭﻯ ﺃﻨﻭﺸﺭﻭﺍﻥ ﻭﻅﻬـﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻤﻠﻜﻬﻡ ﻜﺴﺭﻯ ﺒﺭﻭﻴﺯ، ﻭﺘﻡ ﻓﺘﺢ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻋﻬـﺩ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﻴﺯﺩﺠﺭﺩ ـ ﻓﻘﻴل ﻟﻘﺩ ﻭﻟﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺃﺒﻭ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ‬ ‫ﻷﺭﺒﻊ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻤﻀﺕ ﻤﻥ ﻤﻠﻙ ﺃﻨﻭﺸﺭﻭﺍﻥ، ﻭﻭﻟﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺴـﻨﺔ‬ ‫ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻜﻤﻪ ﻭﺃﻨﻭﺸﺭﻭﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴـﻤﻰ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻔـﺭﺱ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺎﺩل ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺩﺨﺭ ﻭﺴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺇﻗﺎﻤﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩل.‬ ‫٨‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺨﻤﺱ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﻔﻲﺀ ﻭﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺼﺩﻕ‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ، ﻜﺎﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﻨﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬ ‫ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﺘﻤﻜﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﺭﻋﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﻭﻴﻼﺘﻪ، ﺜﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻗـﺩ‬ ‫ﺜﺒﺕ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ، ﻓﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺎﻤﻪ ﺩﻴﻥ‬ ‫ﺯﺭﺩﺸﺕ، ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻌﻔﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻗﺭﻭﻥ، ﻓﺄﻨﻪ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﺴﻠﻡ " ﻭِﻥ‬ ‫‪‬ﺇ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﻘﺘﺎل ﻀـﺩ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺠﻨ ‪‬ﻭﺍ ِﻠﺴﻠﻡ ﹶﺎﺠﻨﺢ ﻟ ‪‬ﺎ "‬ ‫‪ ‬ﹶﺤ ﻟ ‪ ‬ﹾ ِ ﻓ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶ ﻬ‬ ‫ﻗﺎﺘﻠﻭﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺃﺨﺭﺠﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﺩﻴﺎﺭﻜﻡ ﻓﺎﻟﺴﻠﻡ ﺃﻤﺭ ﻤﺤﺒـﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺇﻻ ﻀﺩ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺒـﺩﺃﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺩﻭﺍﻥ.‬ ‫ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻨﻬﻡ ﺴﻴﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻓﻠﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺩﻴﻨﻬﻡ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻓﺂﺜﺭﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺃﻓﻭﺍ ‪‬ﺎ، ﺒﻌﺩ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﻤﻠﻜﻬﻡ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺩﺴﻴﺔ ﻭﺠﻠﻭﻻﺀ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﺴﻼﻤﻬﻡ ﻋﻥ ﺒﻁـﺵ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﺒﻬﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﻼﻗﺘﻨﺎﻉ ﺒﻤﺒﺎﺩﺉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗ ‪‬ﻡ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ‬ ‫ﻭ‬ ‫)١( ﻤﻥ ﺁﻴﺔ )١٦( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻔﺎل.‬ ‫٩‬
‫ﻭﺃﺼﻠﺢ ﺤﺎل ﺃﺴﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﻠ ‪‬ﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻤـﺎ ﻓﺭﻀـﻪ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺩﻴﻥ ﺯﺭﺩﺸﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻬﺩﺍﻤﺔ ﻟﻸﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ )١(.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺴـﻘﻭﻁ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺴﺎﺴـﺎﻨﻴﺔ‬ ‫)ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ( ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔـﺎﺘﺤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ، ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻔﺎﻗﻤﺕ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻓﻲ ﻓﺎﺭﺱ ﺤﺘـﻰ ﺍﺴﺘﻌﺼـﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ، ﻭﺘﺘﺭﻜﺯ ﺃﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻲ:‬ ‫• ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺯﺭﺩﺸﺘﻲ، ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻓﻘﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻫﻴﺒﺘﻪ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺃﻤـﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻨﻅﻤﺔ، ﻓﻬﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺴﺎﺴـﺎﻨﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻻ ﺘﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺠﻴـﻭﺵ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺴﻠﺤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﺘﺴﺘﻭﺠﺒﻪ ﻤﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﻭﺤﻤـﺎﺱ،‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺃﻫﻡ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﻨﺼﺭ.‬ ‫• ﻅﻬﻭﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻬﺩﺍﻤﺔ ﻜﻤﺫﻫﺏ ﻤﺯﺩﻙ،‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺃﻀﻌﻑ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻲ ﻓﻤﺎل ﺒﻌﻀـﻬﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ، ﻭﺁﻤﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺯﺩﻜﻴـﺔ ﻭﻤـﺎ‬ ‫)١( ﺃ. ﺝ. ﺁﺭﺒﺭﻱ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ـ ﺘﺭﺍﺙ ﻓﺎﺭﺱ ـ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ/ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺨﺸـﺎﺏ‬ ‫ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ ﺹ ٩١ ـ ١٢ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٩٥٩١ ﻡ.‬ ‫٠١‬
‫ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻓﻭﻀـﻰ، ﻭﺒـﺫﻟﻙ ﻀـﻌﻑ ﺤﻤـﺎﺱ‬ ‫ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﻴﺔ ﻀـﺩ ﺍﻟﺨﻁـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﻬﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻭﻫﻭ ﺩﺨﻭل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫• ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﺃﻴـﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺴﺎﺴـﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻬﻴﺎﻁﻠﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻀﻌﻑ ﺍﻟﺠﻨﺩ، ﻟﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻠﺔ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﻭﻋﺘﺎﺩﻫﻡ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺩﺨﻭل ﺇﻴﺭﺍﻥ‬ ‫ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﻴﺴﺭ.‬ ‫• ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﻋﻠـﻰ ﺘـﻭﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺄﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻟﻜﻲ ﻴﻤﻜﻨﻭﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻓﺎﺴـﺘﻌﺎﻥ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﺒـﺎﻷﺘﺭﺍﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺭﻭﻡ، ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩ ﻜل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺴﺭﻋﺔ ﺯﻭﺍﻟﻬﺎ.‬ ‫• ﻗﻴﺎﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻀـﺩ‬ ‫ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺭﻀﺎﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻠـﻭﻙ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﻻ ﻴﺘﺤﻤﺴﻭﻥ ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻤﻊ ﻴﺯﺩﺠﺭﺩ ﻭﻗﻔـﺔ‬ ‫ﺼﺎﻤﺩﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫١١‬
‫• ﺍﻨﻐﻤﺎﺱ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻓﻲ ﻤﻠﺫﺍﺘﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤـﻥ ﺃﺴـﺒﺎﺏ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻫﻭﺍﻥ ﺃﻤﺭﻫﺎ، ﻭﺨﻴﺭ ﺩﻟﻴـل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻼﻁ ﻜﺴـﺭﻯ ﺒﺭﻭﻴـﺯ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ.‬ ‫• ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺎﻀﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻋﺏﺀ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﻓﻌﻲ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻜـﺎﺩﺤﻴﻥ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺃﻋﻔﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻨﺩ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻹﺸـﺭﺍﻑ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﺎﺩﺡ ﻴﻜﻔﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻷﻥ‬ ‫ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻤﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺀ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻤﺎ ﺘﺒﻌﻬﺎ ﻤـﻥ ﺘـﺩﻫﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻨﺤﻁﺎﻁ.‬ ‫• ﺃﻗﺩﻡ ﺒﻌﺽ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﻗﺘل ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﺸﺭﺍﻑ‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺨﺴﺭﻭ ﺒﺭﻭﻴﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺴـﺭﻴﻊ ﺍﻟﻐﻀـﺏ،‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﺒﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺘل ﺇﺨﻭﺘﻪ، ﻭﺴﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺩﻭﻯ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﺩ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﺼﺎﺭ ﻴﻘﺘل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌ ‪‬ﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﺴﻭﺃ ﺍﻷﺜﺭ ﺇﺫ ﺨﻠﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﻌﺯﻴﻤـﺔ‬ ‫ﻤﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺤﻠﻭل ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ ﻭﺍﻷﺯﻤﺎﺕ.‬ ‫٢١‬
‫• ﺍﺴﺘﺘﺒﻊ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻹﻗﻁـﺎﻉ‬ ‫ﻨﻔﻭﺫﻫﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﹸﻘﺩﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻴﺯﺩﺠﺭﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟـﻼﺯﻡ‬ ‫ﻹﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺠﻴﺵ، ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺫﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﻤـﻥ ﺤﻜـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻷﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩﻩ ﺃﻭ ﻴﻤﺩﻩ ﺒﺎﻟﺭﺠﺎل.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻟﺨﺹ )ﺃﺭﻨﻭﻟﺩ( ﺤﺎﻟﺔ ﻓﺎﺭﺱ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺇﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺴﻘﻁﺕ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻨﺎﻫﻀـﺕ‬ ‫ﺭﻭﻤﺎ ﻭﺒﻴﺯﻨﻁﺔ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻗﺭﻭﻥ، ﻭﻟﻤﺎ ﺘﺸﺘﺕ ﺸﻤل ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻟﻡ ﻴﻠﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺘﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺒﺩ ﺒﺤﻜﻤﻪ ﻤﻤﺜﻠﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨـﺭ‬ ‫ﺃﻴﺎﻤﻬﺎ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍ ‪‬ﺍ ﺍﻤﺘﺎﺯ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻭﺍﻟﻌﻨﺕ )١(.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ )ﺃﺭﻨﻭﻟﺩ( ﻋﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﻋﻬﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻐﻔـل ﻤـﺎ ﺸـﺠﻊ‬ ‫ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻋـﺩﻡ ﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﺍﻟﻔـﺘﺢ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻌﺩ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺴﻤﺤﺔ ﻭﻗﻴﻡ ﻨﺒﻴﻠـﺔ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫)١( ﺃﺭﻨﻭﻟﺩ ـ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺹ ٥٣٢.‬ ‫٣١‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﺃﺜﺎﺭ ﻏﻀﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﻥ ﻭﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﻜـﺎﻤﻬﻡ‬ ‫ﻨﻅﺭﺓ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ، ﻭﺯﺍﺩﺕ ﺸﻘﺔ ﺍﻟﺨﻼﻑ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﺎﺼﺭﻭﻥ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﺯﺭﺍﺩﺸﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻏﺩﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﻐﻴﻀﺔ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﻷﻫﻠﻴﻥ، ﻭﻴﻔﺴﺤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻜﻬﻨﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻬﻡ ﻨﻔﻭﺫ ﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎﻟﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﺍﺩﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﻟﻬﻡ ﻨﺼﻴ ‪‬ﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ.‬ ‫ﺒ ﺭ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻐﻠﻭﺍ ﻨﻔﻭﺫﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﻜل ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻬـﻡ‬ ‫)ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ( ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻌﺘﻘﺩﻱ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻜﺎﻨﺘﻬـﺎﻙ ﻁﻭﺍﺌـﻑ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﺼـﺎﺒﺌﺔ، ﻭﺃﺤـﺯﺍﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺘـﺄﺜﺭﺕ‬ ‫ﺒﺘﺄﻤﻼﺕ ﺍﻷﺩﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﻭﺫﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴـﺔ، ﻭﻗـﺩ ﺃﺜـﺎﺭ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭﺓ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺤﺴـﻪ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻨﺤﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻐﻠﻐل ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻔـﺭﺱ ﻭﻨﺤـﻭ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻔﺕ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻀـﻁﻬﺎﺩ ﻤﻭﻗـﻑ ﺍﻟﺭﻀـﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ. ﻓﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻡ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺸﻌﻭﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ، ﺤﺘﻰ ﺘﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻌﺩﺍﺀ‬ ‫ﻭﺭﺤﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ، ﺤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﻅﻠـﻡ ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ ﺃﻭ ﹰ،‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺒ‬ ‫٤١‬
‫ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺇﻋﻔﺎﺌﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ، ﺜﻡ ﺃﻤـﻼ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻤﺘﻌﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺒﻴﺢ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻬﻭﺩ ﻭﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺯﺭﺍﺩﺸـﺘﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺼﺎﺒﺌﺔ ﻭﻋﺒﺩﺓ ﺍﻷﻭﺜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﺠـﺎﺭﺓ، ﺃﻥ ﻴـﺩﻴﻨﻭﺍ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺭﻀﻭﻥ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻌﻭﺍ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺔ‬ ‫)١(. ﺃﺘﺒﺎ ‪‬ﺎ ﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﷲ ﻭﻷﻗـﻭﺍل ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﻭﺼـﻰ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺒﺎﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﻴﻥ ﺨﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻤﻠﻭﻫﻡ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺃﻫل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺃﻥ ﺘﺅﺨﺫ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻜﻔﺎﺀ ﺤﻤﺎﻴﺘﻬﻡ )٢(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻗﺩ ﺫﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻟﻠﻬﺠـﺭﺓ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺘﻠﻤﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺤﺩﻴ ﹰﺎ ﻨﺒﻭ ‪‬ﺎ ﻴﺒﻴﺢ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﻭﻫﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﺩﺨل ﻤﻌﺘﻨﻘﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺩﺍﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻡ ﻟﻡ ﻴﺩﺨﻠﻭﺍ )٣(. ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺴـﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤـﺩﻥ،‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻉ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ، ﻗـﺩ‬ ‫)١( ﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ: ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ، ﺹ٣٧.‬ ‫)٢( ﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ: ﺹ ٤٧، ﻭﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ، ﺹ ١٧.‬ ‫)٣( ﺃﺭﻨﻭﻟﺩ ـ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺹ ٦٣٢.‬ ‫٥١‬
‫ﺭﺤﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻋﺘﻨﻘﻪ ﻋﺩﺩ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﺴـﺔ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﺘﺘﻁﻠﺒﻪ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﺭﻜﻬﻡ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﺯﺭﺍﺩﺸـﺕ‬ ‫ﻭﺘﻘﺒﻴﺢ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜـﺎﻥ ﻴﻨﻅـﺭ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺒﺎﺤﺘﻘﺎﺭ ﻭﺍﺯﺩﺭﺍﺀ، ﻭﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻬﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺘﺭﻜﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﺤﺭﺍ ‪‬ﺍ ﻭﻤﺴﺎﻭﺍﺘﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﺭﺘﺩﺍﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﺯﺭﺍﺩﺸﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒـﺎﻷﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﺏ، ﻓﻘﺩ ﺘﺒﻊ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻷﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺭﻜﺯ ﻴﺠﺘﻤﻌـﻭﻥ ﺤﻭﻟـﻪ ﻓﻭﺠـﺩﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺴﻬﻼ ﻤﻴﺴﻭ ‪‬ﺍ ﻟﺘﺩﻴﻨﻬﻡ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺒﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻤﺩﻫﺸﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ، ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺜﻤﺔ ﻋﺎﻤل ﺁﺨﺭ، ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺏ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻀﻭﺍﺌﻬﻡ ﺘﺤﺕ ﻟـﻭﺍﺀ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻜـﺭﻴﻡ ﺒﻨـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠـﻭﻙ ﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﺸﻬﺭﺒﺎﻨﻭ ﺇﺤﺩﻯ ﺒﻨﺎﺕ ﻴﺯﺩﺠﺭﺩ ﺁﺨﺭ ﻤﻠﻭﻙ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻗـﺩ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻔـﺭﺱ ﻓـﻲ ﺃﻭﻻﺩ ﺸـﻬﺭﺒﺎﻨﻭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﺭﺜﻴﻥ ﻟﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﻓـﻴﻬﻡ ﻭﺭﺜـﺔ‬ ‫ﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﻡ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻴﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﻔﺭﺱ‬ ‫٦١‬
‫ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒﻌﻠﻲ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻭﻴﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺯ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻨﻔﺼﻼ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﺘﺴﺎﻉ‬ ‫ﻨﻁﺎﻕ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺒﺩﻟﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻋﺎﻤل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪‬ﻥ ﻅل ِﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻋﻠـﻰ ﺘﻤﺴـﻜﻪ ﺒﺩﻴﻨـﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ. ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺠﻬﺎﺕ ﻓـﺎﺭﺱ ﻴﻌـﺭﻑ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﺒﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺭ. ﻭﻤﻊ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺎﺴﻭﺍ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩﺍﺕ، ﻜﺎﻥ ﺃﺴﻼﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻭﻥ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﻘﺴﻁ ﻭﺍﻓﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻤﻌﺎﺒﺩﻫﻡ ﻤﺤﺘﺭﻤﺔ، ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﻗﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ )ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ ٣٣٨ ـ ٢٤٨ ﻡ( )٨١٢ ـ ٧٢٢ ﻫـ(‬ ‫ﺃﻤﺭ ﺒﺠﻠﺩ ﺇﻤﺎﻡ ﻭﻤﺅﺫﻥ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﺍﺸﺘﺭﻜﺎ ﻓﻲ ﻫﺩﻡ ﺃﺤﺩ ﻤﻌﺎﺒﺩﻫﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺼﻐﺩ، ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺎ ﺤﺠﺎﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺴﺠﺩ ﻤﻜﺎﻨﻪ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ، ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺢ ﻓﺎﺭﺱ ﺒﺜﻼﺜـﺔ ﻗـﺭﻭﻥ،‬ ‫ﻭﺠﺩﺕ ﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻓﺎﺭﺱ ﻭﻜﺭﻤـﺎﻥ ﻭﺴﺠﺴـﺘﺎﻥ‬ ‫ﻭﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻭﺠﺒﺎل ﺃﺫﺭﺒﻴﺠﺎﻥ ﻭﺃﺭﺍﻥ، ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻜـل‬ ‫ﻜﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻜﻭﺭ ﻓﺎﺭﺱ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ، ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺨل ﺃﻴﺔ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﻜﻭﺭﺓ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺎﺭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻭﺱ ﺃﻭ ﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ‬ ‫٧١‬
‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ )ﺤﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻤﺘﺄﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻋﺸـﺭ(‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﻤﻌﺒﺩ ﻟﻠﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﺴﻔﻴﻨﻴﺔ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻨﻔﺴﻬﺎ )١(.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺃﻥ ﻨﻘـﻭل ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻀﻤﺤﻼل ﺩﻴﺎﻨﺔ ﺯﺭﺍﺩﺸﺕ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺒﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻔـﺎﺘﺤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺎﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﻤل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺩﺩ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﻨﻘﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﺒﻴـ ‪‬ﺍ ﺠـ ‪‬ﺍ ﻟﻸﺴـﺒﺎﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ، ﺒل ﺇﻥ ﻓﻲ ﺒﻘﺎﺀ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﻤﺎ ﺃﺜﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﺭﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻪ ﺘﺩﺭﻴﺠ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ، ﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻘﻭﻯ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ ﻤﺎ ﺫﻫﺒﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺘـﺩﻴﻨﻬﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺒﻤﺤﺽ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﻡ ﻭﻓﻲ ﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ )٢(.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺒﺭﻭﺍ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸـﺘﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺩﻴﺎﻨﺘﻬﻡ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻫـل ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻜـﺎﻟﻴﻬﻭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ، ﻭﺘﺭﻜﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺒﻘـﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﻋﻘﻴـﺩﺓ‬ ‫ﺃﺠﺩﺍﺩﻫﻡ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺘﻌﺭﻀـﺕ ﺩﻴﺎﻨـﺔ‬ ‫ﺯﺭﺍﺩﺸﺕ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺘﻔﺭﻕ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ، ﻭﺍﻀﻁﺭﻭﺍ ﻟﻠﻬﺠـﺭﺓ‬ ‫)١( ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ ـ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل ﺝ ١ ـ ﺹ ٨٩١.‬ ‫)٢( ﺃﺭﻨﻭﻟﺩ ـ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺹ ٩٣٢.‬ ‫٨١‬
‫ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩ، ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺘﺴﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺸﺨﺹ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﺤﻭﺍﻟﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺁﻻﻑ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻴﺯﺩ ﻭﻜﺭﻤﺎﻥ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻓﺭ ﻗﻠـﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺒﺴﻴ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺩﺨـل ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴـﻭﻥ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﺃﻓﻭﺍ ‪‬ﺎ ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ )١(.‬ ‫ﺠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻘﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ ﺒﻌﻅﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻗﺩﺭﺘـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﻡ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻗﺩ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻨﺸـﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ. ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﻴﻘﺭﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻹﻴﺭﺍﻥ ﻫﻭ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴـﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﺍﻟﺘـﺎﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ. ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺔ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻴﺭﺍﻥ )ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﺤﺭﺯﺕ ﻨﺠﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺤﺘـﻰ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤـﻴﻼﺩﻱ‬ ‫)١( ﺒﺎﻭل ﻫﺭﻥ ـ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭ/ ﺭﻀـﺎ ﺯﺍﺩﺓ ﺸـﻔﻕ‬ ‫ﻁﻬﺭﺍﻥ ٤١٣١ ﺵ، ﺹ ٩ ـ ٠١.‬ ‫٩١‬
‫ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺒﻴﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ(. ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻗﺩ ﺃﻭﻗﻑ‬ ‫ﻭﺤﺩﺩ ﻨﻔﻭﺫﻫﺎ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻫﺎﻗﻴﻥ ﻭﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﻨﻘﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ. )ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ(. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺅﻜﺩ‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺸﺠﻌﺕ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻴﻘﻁﻊ ﻜل ﻭﺸﺎﺌﺞ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ ﻤـﻊ‬ ‫ﻗﻭﻤﻪ ﻭﺃﻤﺘﻪ ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ، ﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻅﻠﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴﺎﺌﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﺒل ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻨـﺎﺯﺤﻴﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﻓﺈﻥ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﺩﺨـل ﻓـﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫)ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ( ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻴﺘﺼـل‬ ‫ﺒﻬﺎ، ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻤﻭﻟﻲ ﻟﻬﺎ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻋﻠﻨﻪ ﻤﺤﻤﺩ ـ ‪ ‬ـ ﻤﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺃﺼﻠﻬﻡ ﻭﺃﺭﻭﻤﺘﻬﻡ. ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗـﺔ ﻅﻠـﺕ‬ ‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻴﺠﺎﻫﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫٠٢‬
‫ﺍﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ. ﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺩﻨ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ـ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﻐل ﻤﺭﺍﺘﺏ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭﻤﻨﺎﺼﺏ ﻫﺎﻤﺔ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺁﻨـﺫﺍﻙ ﻤـﻥ ﻫـﻡ‬ ‫ﺨﺒﺭﺍﺀ ﻭﺃﺨﺼﺎﺌﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ـ ‪ ‬ـ ﻗﺩ ﺃﺭﺴل ﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺇﻟـﻰ ﻜﺴـﺭﻯ‬ ‫ﺒﺭﻭﻴﺯ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺒﻰ ﻭﻁﺭﺩ‬ ‫ﻤﺒﻌﻭﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻓﺩﻋﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻤﺯﻕ ﻤﻠﻜﻪ، ﻭﺘﻔﺼﻴل‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺒﻌـﺙ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ‪‬‬ ‫ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﺴﺭﻯ ﺒﻥ ﻫﺭﻤﺯ ﻤﻠﻙ ﻓﺎﺭﺱ، ﻤﻊ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺤﺫﺍﻓﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺍﻟﺴﻬﻤﻲ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ " ﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻜﺴﺭﻯ ﻋﻅﻴﻡ ﻓﺎﺭﺱ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﻊ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﺁﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ، ﻭﺸـﻬﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ، ﻭﺃﻥ ﻤﺤﻤ ‪‬ﺍ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﺭﺴـﻭﻟﻪ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﺩﻋﻭﻙ ﺒﺩﻋﺎﺀ ﺍﷲ، ﻓﺄﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻓﺔ، ﻷﻨﺫﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺤ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﺤﻕ ﺍﻟﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺄﺴﻠﻡ ﺘﺴﻠﻡ، ﻓﺈﻥ ﺃﺒﻴﺕ ﻓﺈﻥ ﺇﺜﻡ ﺍﻟﻤﺠﻭﺱ ﻋﻠﻴﻙ ".‬ ‫١٢‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺭﺃ ﻜﺴﺭﻯ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺯﻗﻪ، ﻭﻗﺎل: ﺃﻴﻜﺘﺏ ﺇﻟﻲ ﻫﺫﺍ ﻭﻫﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺒﺩﻱ؟‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻗﺎل: ﻤﺯﻕ ﺍﷲ ﻤﻠﻜﻪ.‬ ‫ﺜﻡ ﻜﺘﺏ ﻜﺴﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺫﺍﻥ ﻋﺎﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﺒﻌﺙ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺯ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﺠﻠﺩﻴﻥ، ﻭﺃﺭﺴﻠﻪ ﺇﻟﻲ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺒﻌﺙ ﺒﺎﺫﺍﻥ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﻜﺘﺏ ﻤﻌﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺴـﻭل‬ ‫ﺍﷲ ﻴﺄﻤﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﻤﻌﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﺴﺭﻯ، ﻓﻠﻤﺎ ﻗـﺩﻤﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﺃﻋﻠﻤﺎﻩ ﺒﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﺍﻥ، ﻭﻫﺩﺩﺍﻩ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺠﺏ، ﻗـﺎل‬ ‫ﻟﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﺴﻠﻁ ﻋﻠﻰ ﻜﺴﺭﻯ ﺍﺒﻨﻪ ـ ﺸﻴﺭﻭﻴﻪ ـ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﻜﺫﺍ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﻜﺫﺍ، ﻓﻌﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺫﺍﻥ ﻓﺄﺨﺒﺭﺍﻩ، ﻓﻘﺎل:‬ ‫ﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺒﻜﻼﻡ ﻤﻠﻙ، ﻭﺇﻨﻲ ﻷﺭﻯ ﺍﻟﺭﺠل ﻨﺒ ‪‬ﺎ ﻜﻤـﺎ ﻴﻘـﻭل،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻠﻨﻨﺘﻅﺭ، ﻟﻡ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻗﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺸﻴﺭﻭﻴﻪ ﻴﺨﺒﺭﻩ ﺃﻥ ﻗﺘـل‬ ‫ﺃﺒﺎﻩ، ﻏﻀﺒﺎ ﻟﻠﻔﺭﺱ، ﻭﻴﺄﻤﺭﻩ ﺃﻻ ﻴﻌﺭﺽ ﺒﺴﻭﺀ ﻟﻠﺭﺠـل ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻜﺴﺭﻯ ﻗﺩ ﻁﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ، ﻓـﺄﻴﻘﻥ ﺒـﺎﺫﺍﻥ ﺃﻥ ﻤﺤﻤـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺤ ﹰﺎ، ﻭﺃﺴﻠﻡ، ﻭﺃﺴﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺎﻟﻴﻤﻥ )١(.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻤﺎ ﺫﺍﻉ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺵ ﻭﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺩل ﺤﻭل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪‬ﻏﻠﺒﺕ ﺍﻟ ‪‬ﻭﻡ * ِﻲ ﺃﺩ ﹶﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﹸ ِ ‪ ِ ‬ﺭ ‪ ‬ﻓ َ ‪‬ﻨ َ ‪ِ ‬‬ ‫)١( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ٢/ ٠٩ ﻭﺴﻴﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ١/ ٤٦.‬ ‫٢٢‬
‫ﻭ ‪‬ﻡ ‪‬ﻥ ﺒﻌﺩ ﻏﻠ ِ ِﻡ ﺴﻴﻐﻠ ‪‬ﻭﻥ * ِﻲ ﺒﻀﻊ ﺴ ِﻴﻥ ﷲ ﺍﻷﻤﺭ ِﻥ‬ ‫‪‬ﻫ ﻤ ‪ ِ  ‬ﹶ ﹶﺒﻬ ‪   ‬ﹾ ِﺒ ‪ ‬ﻓ ِ ‪ِ ِ ‬ﻨ ‪   ِ ‬ﻤ‬ ‫ﻗﺒل ﻭ ِﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﻴﻭﻤﺌﺫ ﻴﻔﺭﺡ ﺍﻟﻤﺅﻤ ﹸﻭﻥ‪.(١) ‬‬ ‫ﹶ ‪  ُ ‬ﻤ ‪  ٍ ِ       ‬ﹾ ‪  ‬ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺼـﺎﺭﻯ ﻋﻤـﻼ ﺒﻘﻭﻟـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪ ‬ﻻ ﺘ ‪‬ﺎﺩﹸﻭﺍ ﺃﻫل ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﺇﻻ ِﺎﻟ ِﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ‪.(٢) ‬‬ ‫ﻭ ﹶ ﹸﺠ ِﻟ َ ‪ َ ‬ﹾ ِﺘ ِ ِ ﱠ ﺒ ﱠﺘ ِ ‪   َ ‬‬ ‫ﻭﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫‪‬ﻭﺇﻟﻬ ﹶﺎ ‪ِ‬ﻟﻬﻜﻡ ‪‬ﺍﺤﺩ‪.(٣) ‬‬ ‫‪ ِ ‬ﹶ ‪‬ﻨ ﻭ ﺇ ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﻭ ِ ‪‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴل ﻟﻠﻨﺼﺎﺭﻯ ﻗﺩ ﺃﺤﻨﻕ ﻜﻔﺎﺭ ﻗﺭﻴﺵ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﺘﺭﻜـﻭﺍ‬ ‫ﻤﺭﺍﺠﻌﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ.‬ ‫ﻭﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﻜﺴﺭﻯ ﺒﺭﻭﻴﺯ ـ ﻓﺘﺭﺓ ﺼـﺤﻭﺓ ﺍﻟﻤـﻭﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﺃﻥ ﺃﺭﺴل ﻜﺴﺭﻯ ﺠﻴ ﹰﺎ ﺒﻘﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺸﻬﺭﺒﺭﺍﺯ ﻟﻤﻘﺎﺘﻠﺔ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻓ ﹸﻠﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﺸﻤﺕ ﺒﻬﻡ ﻜﻔﺎﺭ ﻗﺭﻴﺵ،‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻟﻠﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺴﻴﻅﻬﺭﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺒﻌﺩ ﺒﻀﻊ ﺴﻨﻴﻥ، ﻓﻜﺫﺒﻪ )ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﺨﻠـﻑ( ﻭﻗـﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺠﻌل ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺃﺠﻼ ﺃﻨﺎﺤﺒﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺨﺎﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺭ ﻗﻼﺌﺹ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻡ، ٢ ـ ٤.‬ ‫)٢( ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ٦٤ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ.‬ ‫)٣( ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ٦٤ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ.‬ ‫٣٢‬
‫ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﺠﻌل ﺍﻷﺠل ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻴﻥ، ﺜﻡ ﺠﻌﻼﻫﺎ ﻤﺎﺌـﺔ‬ ‫ﻗﻠﻭﺹ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﻊ ﺴﻨﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺫﺍﻉ ﺤﺩﻴﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺤﺒﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﻨﺼﺎﺭﻯ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺩﻫﻡ ﻨﺼﺎﺭﻯ ﻜﺫﻟﻙ، ﻓﻘ ‪‬ﺕ ﻋﻴﻭﻥ ﻫـﺅﻻﺀ ﺒﺤـﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻭﺘﺄﻴﻴﺩﻫﻡ ﻟﺩﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻋﺫﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﺠﻭﺱ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺠﻠﻪ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻬﺎﻥ ﺒﻪ ﻜﺴﺭﻯ ﻓﺎﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻡ ﺭﻤـﺯ ﻟـﻪ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺨﺸﺒﺔ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﺒﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﺃﺘﻰ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ.‬ ‫ﻭﺘﻤﻀﻲ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﺘﺩﻭﺭ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻔﺭﺱ‬ ‫ﺃﻥ ﻜﺴﺭﻯ ﻗﺩ ﺤﻘﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺌﺩﻴﻪ ﺍﻷﺨﻭﻴﻥ ﺸﻬﺭﺒﺭﺍﺯ ﻭﻓ ‪‬ﺨـﺎﻥ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺃﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﺘل ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﺄﺒﻰ، ﻓﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﻓ ‪‬ﺨـﺎﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﻘﺘل ﺃﺨﺎﻩ ﻓﺄﺒﻰ ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻟﻜﺴﺭﻯ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﺼﺭ ﻜﺎﻥ ﺒﻔﻀل ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻷﺨﻭﻴﻥ، ﻭﺃﻨﻬﻤﺎ ﻗﺩ ﺍﺘﻔﻘﺎ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺸﻘﺎ‬ ‫ﻋﺼﺎ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻊ ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﺤﺎﺭﺒﺎ ﻓﻲ ﺼـﻔﻭﻓﻪ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻏﻠﺒﺔ ﻜﺴﺭﻯ، ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺒﻴﺔ ﻓﻔﺭﺡ ﻭﻤﻥ ﻤﻌﻪ )١(.‬ ‫)١( ﺩ. ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ ـ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺘﺭﺍﺙ ﻓﺎﺭﺱ ﻻﺭﺒﺭﻱ ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ " ﺍﻟﺘﺭﺠﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺹ ٨١ ـ ٩١.‬ ‫٤٢‬
‫ﻭﻨﻨﻬﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺒﻌﻼﻤﺔ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺫﻭﺒﺎﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﻴﺎﻨـﺎﺕ‬ ‫ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﺃﻭ ﻋﻨﺼﺭﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻗﺘﻨﺎﻋﻬﻡ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺴﻤﺎﺤﺔ. ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﻫﻲ ﻭﺠـﻭﺩ ﻓﺎﺭﺴـﻲ‬ ‫ﻭﺭﻭﻤﻲ ﻭﺤﺒﺸﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻴﻘﺭﺒﻬﻡ ﻭﻴﺤﺴﻥ ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻬﻡ ﻭﻴﻬﻤﻨﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺴﻠﻤﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﻟﺩ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻷﺴﺭﺓ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻋﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺏ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻰ )ﻤﺎﺒﺔ( ﻭﺍﺴﻡ ﺃﺒﻴﻪ )ﺒﻭﺫﺨﺸﺎﻥ( ﻭﻜـﺎﻥ ﻭﺍﺴـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﻟﻪ ﻀﻴﻌﺔ ﺘﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺯ ﹰﺎ ﺤﺴ ﹰﺎ ﻓﻬﻭ ﺩﻫﻘﺎﻥ ﺃﺭﻀﻪ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻭﻟﺩﻩ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﺤﺒﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺼـﺤﺒﺘﻪ ﻟـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﺠﻠﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜﺎﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻗﺒﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﺭ ﺍﻟﺩﺍﺭ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻫﻴﺄ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻜﺭ ﻭﻴﺘﺩﺒﺭ ﻭﻴﺘﺄﻤل ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﺴﺎﺩﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﻗﺩﻭﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﺘﺭﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﺨﺒﻭ.‬ ‫ﻭﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺱ، ﻭﻻ‬ ‫ﻴﻨﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻓﺎﺭﺱ ﺃﺴـﻠﻡ ﻤـﺎ ﻭﺭﺩ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﻗﺩﻡ ﻴﺜﺭﺏ ﻴﺭﻴـﺩ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﺭﺃﻯ ﺍﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﺃﺼﻔﻬﺎﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﺴﺒﻘﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺴﺄﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﺨﺒﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﺩﻟﺘﻪ‬ ‫٥٢‬
‫ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺤﺴﺏ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﺼﻔﻬﺎﻥ ﻓﺨ ‪‬ﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻭل ﻤﺴـﻠﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺃﻭل ﻤﺴﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺁﺨﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﺒﻴﻥ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺒـﻲ ﺍﻟـﺩﺭﺩﺍﺀ‬ ‫ﻋﻭﻴﻤﺭ ﺒﻥ ﺜﻌﻠﺒﺔ ﺍﻟﺨﺯﺭﺠﻲ، ﻭﺸﻬﺩ ﻤﻊ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺍﻟﺨﻨﺩﻕ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺴﺎﻋﺩﻩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻕ، ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﻔﺘﻪ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﺃﺸﺎﺭ ﻋﻠـﻰ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﺒﺤﻔـﺭ‬ ‫ﻤﺸﻬﺩ ﺒﻌﺩ.‬ ‫ﺍﻟﺨﻨﺩﻕ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻟﻤـﺎ ﻫﺠـﻡ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻨﺩﻕ: ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻤﻨﺎ، ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻗﺎﻟﻭﺍ:‬ ‫ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻤﻨﺎ، ﻓﻘﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ: ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻤﻨﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ )٢(.‬ ‫ﻭﺁﻤﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ ﻋـﻥ ﻋﻘﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻭﺇﻴﻤﺎﻥ، ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻭﻩ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻀﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﺤﻴﺎﺓ ﺤﺭﺓ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺘﻤﻨﻭﻫﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﻅﻔﺭﻭﺍ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﺎﻟﻑ ﺃﻴﺎﻤﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﻨﻌﻤﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻀﻤﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻀﻤﺔ ﺍﻟﻌﻀﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺴﺩ.‬ ‫ﻭﺇﺫ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺤﺩﻴﺜﻲ ﻋﻬﺩ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻓﻘﺩ ﺃﻏﺩﻗﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﻁـﺎﺀ‬ ‫ﻁﺒ ﹰﺎ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻐﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻀﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺄﻟﻴ ﹰﺎ ﻟﻘﻠﻭﺒﻬﻡ.‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻘ‬ ‫)١( ﺴﻴﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ١/ ٨٢٢.‬ ‫)٢( ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ٣/ ٥٣٣.‬ ‫٦٢‬
‫ﻓﺄﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻗﺩ ﺭﺴﻡ ﺴﻴﺎﺴﺘﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫)ﺃﻻ ﺃﻥ ﺃﻗﻭﺍﻜﻡ ﻋﻨﺩﻱ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﺤﺘـﻰ ﺁﺨـﺫ ﺍﻟﺤـﻕ ﻟـﻪ،‬ ‫ﻭﺃﻀﻌﻔﻜﻡ ﻋﻨﺩﻱ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺤﺘﻰ ﺁﺨﺫ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻨﻪ(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﺒﺎﻟﺘﺴـﺎﻭﻱ‬ ‫ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﺃﻋﺠﻤﻲ، ﻭﻻ ﺒﻴﻥ ﺃﺴـﺒﻕ ﻓـﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻭﻻﺤﻕ، ﻭﻟﻤﺎ ﻏﻀﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﺒﻕ ﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل:‬ ‫)ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﺘﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺒﻕ ﻭﺍﻟﻔﻀل ﻓﻤﺎ ﺃﻋﺭﻓﻨﻲ ﺒﻪ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺜﻭﺍﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺠل ﺜﻨﺎﺅﻩ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻌﺎﺵ ﻭﺍﻷﺴﻭﺓ ﻓﻴﻪ ﺨﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺜﺭﺓ(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻭﺼﻔﻪ ﻨﻴﻜﻠﺴﻭﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫)ﻜﺎﻥ ﻭﺭ ‪‬ﺎ ﻤﺘﻘﺸ ﹰﺎ ﻻ ﻴﺨﺸﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﻟﻭﻤﺔ ﻻﺌﻡ،‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺤﺎﺒﻲ ﺃﺤ ‪‬ﺍ، ﻤﺘﺤﻤ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺤﻕ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﻀ ‪‬ﺎ ﺸـﺩﻴﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ، ﻭﻻ ﻏﺭﻭ ﻓﻘﺩ ﻭﻟﺩ ﺤﺎﻜ ‪‬ﺎ ﺒﻁﺒﻌﻪ(.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﻭﻴﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻜﺘﺏ ﻟﻸﺠﻨﺎﺩ ﻴﻘﻭل: ﻭﻤﻥ ﺃﻋﺘﻘﺘﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ـ ﺍﻟﻔﺭﺱ‬ ‫ـ ﻓﺄﺴﻠﻤﻭﺍ ﻓﺄﻟﺤﻘﻭﻫﻡ ﺒﻤﻭﺍﻟﻴﻬﻡ، ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻟﻬﻡ، ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ،‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺃﺤﺒﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻓـﺎﺠﻌﻠﻭﻫﻡ ﺃﺴـﻭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ(.‬ ‫٧٢‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ )ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ( ﻻ ﻴﻔﻀل ﺸﺭﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺭﻭﻑ ﻭﻻ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺠﻤـﻲ، ﻭﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺭﺸﻴﺩﺓ، ﻭﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﺃﻗﺒل ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﺼﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻁﻐﻴﺎﻨﻪ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻭﺩ ﺩﻴﺎﺭ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ )١(.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ ﻭﺍﻟﺤﺎل ﻫﺫﻩ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻴﺒـﺎﺩﻟﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻓﺎﺀ ﺒﻭﻓﺎﺀ، ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜـﺫﻟﻙ، ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻔ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻤﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﻭﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﺭﺽ، ﻗﺩ ﺃﻜـل ﺍﻟﺤﻘـﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻌﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺯﻭل ﻤﻠﻜﻬﻡ ﺍﻟﻌﺘﻴﺩ، ﻭﻴﺘﻼﺸﻰ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻡ ﺃﻤﺎﻡ‬ ‫ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺒﺩﺍﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺩﻭﻨﻬﻡ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻭﺤﻀﺎﺭ ﹰ، ﻓﺄﺠﻤﻌﻭﺍ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺂﻤﺭ ﻭﺒﻴﺘﻭﺍ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺎﺩﻟﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻫﻡ ﺃﺤﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﺎﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻭﺠﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ ﺼﺩﺍﻩ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ.‬ ‫)١( ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺒﻴﻪ ﺤﺠﺎﺏ ـ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠـﻡ، ﺹ ٤٢،‬ ‫٦٢.‬ ‫٨٢‬
‫ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ‬ ‫٩٢‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﻴﺤﺒﻭﻥ ﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﻨﺴل ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻭﻋﻠﻲ ﺒﻥ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ـ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ـ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺘﺯﻭﺝ‬ ‫ﺒﻨﺕ ﻴﺯﺩ ﺠﺭﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﻭﺃﻨﺠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺒﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ـ‬ ‫‪ ‬ـ ﺃﻱ ﺃﻥ ﻋﻠﻲ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ـ ‪ ‬ـ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺘﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﻋﺭﻭﻗﻪ ﺩﻤﺎﺀ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﻓﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴـﻭﻥ‬ ‫ﻴﻌﺩﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﺨﻭﺍل ﻋﻠﻲ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ، ﻓﺘﻌﺼﺒﻭﺍ ﻟﻠﺤﺴـﻴﻥ‬ ‫ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﻨﺴﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒـﺩﻴﻥ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺃﺜﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺤﺩﻴ ﹰﺎ.‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﺘﻌﺼﺏ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻟﻠﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ـ ‪ ‬ـ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻜﺭﻫﻬﻡ ﻟﻸﻤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻗﺩﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻴﺯﻴﺩ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ١٦ ﻫـ ﻭﻫﻭ ﻜﺭﻩ ﺩﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺘﻜﻔﻴﺭﻫﻡ ﻭﺇﺨـﺭﺍﺠﻬﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻭﻅﻬﺭ ﻜﺭﻩ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻟﻸﻤﻭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻬﻡ، ﻓﻘﺩ ﻨﺎﺼـﺒﻭﺍ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﺒﻌﺩ ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻨﻀـﻤﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺨﺘـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﺤﻴﻥ ﺜﺄﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻋﺎﻡ ٥٦ ﻫـ ﻤﻁﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺒﺩﻡ ﺍﻟﺤﺴـﻴﻥ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺩﺍﻋ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻟﺜﺄﺭ ﻟﻪ.‬ ‫ﻴ‬ ‫٠٣‬
‫ﻜﻤﺎ ﺍﻨﻀﻡ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻁـﺎﻟﺒﻭﺍ‬ ‫ﺒﺈﺴﻘﺎﻁ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﻭﻨﻘل ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺁل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬ ‫‪ ‬ﻴﺭﺘﻀﻭﻨﻪ ﻭﻴﺒﺎﻴﻌﻭﻨﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻷﺒﻲ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌـﺩ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴـﺔ ﻭﻨﻘـل‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ.‬ ‫ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻟﻲ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﻨـﻭﻥ ﺍﻟﻌـﺩﺍﻭﺓ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻭﻴﺤﻨﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﺍﺌﻠﺔ، ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻗﺩ ﻋـﺯ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺩﺍﺓ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜل ﻤﻜﺎﻥ، ﻭﺃﻥ ﺘﻁﻭﻯ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ ﻁﻲ ﺍﻟﺴﺠل ﻟﻠﻜﺘﺏ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻴﺼﻴﺭﻭﺍ ﺃﺘﺒﺎﻋﺎ ﻭﻤﻭﺍﻟﻲ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻠـﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﺴﻴﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ. ﻟﻬﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻜﻴﻨﻭﺍ ﻭﻟﻡ ﺘﻬﺩﺃ ﻟﻬﻡ ﺜـﺎﺌﺭﺓ، ﻭﺴـﻌﻭﺍ‬ ‫ﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻬﻡ " ﺍﻟﻜﺴـﺭﻭﻴﺔ "‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﻫﻲ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻨﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﺫ ﻤﻘﺘل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬ ‫ﺒﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﻬﺭﻤﺯﺍﻥ، ﺜﻡ ﺍﻟﺸﻐﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ،‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻷﻤﻭﻴﻭﻥ ﻟﻡ ﻴﻐﺘﻔﺭﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺭﻡ، ﻭﺃﺩﺭﻜﻭﺍ ﺃﻨﻬـﻡ‬ ‫ﺸﻭﻜﺔ ﻓﻲ ﺠﻨﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻴﺠﺏ ﺍﺠﺘﺜﺎﺜﻬﺎ. ﻴﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒـﻥ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻗﺎل ﻟﻸﺤﻨﻑ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ، ﻭﺴﻤﺭﺓ ﺒﻥ ﺠﻨﺩﺏ:‬ ‫١٣‬
‫ﺇﻨﻲ ﺭﺃﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﻜﺜﺭﺕ، ﻭﺃﺭﺍﻫﺎ ﻗﺩ ﻗﻁﻌـﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻑ. ﻭﻜﺄﻨﻲ ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺜﺒﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ.‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﺃﻗﺘل ﻤﻨﻪ ﺸﻁ ‪‬ﺍ، ﻭﺃﺩﻉ ﺸﻁ ‪‬ﺍ ﻹﻗﺎﻤـﺔ ﺍﻟﺴـﻭﻕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺘﺭﻭﻥ؟‬ ‫ﻭﻟﻭﻻ ﺍﻷﺤﻨﻑ، ﻭﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ ﻟﻪ ﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻓﻲ ﺭﻗﺎﺒﻬﻡ )١(.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻟﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﻴﻘﺘﻀﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﻠﻘﺎﻩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻹﺠﻼل ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ،‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل، ﻭﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﻭﻀـﻊ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻹﺠﻼل ﺤ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻴ ﹰﺎ. ﻴﺭﻭﻱ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺘﻭﻓﻲ ﺨﺭﺠﺕ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻜﺭﺓ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﻟﺘﺸﻴﻴﻊ ﺠﻨﺎﺯﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﻌﻁﻠﺕ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ.‬ ‫ﺇﻥ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻀﻠﻬﻡ، ﻭﻟﻠﻔﻘﻬﺎﺀ ﻗﺩﺭﻫﻡ‬ ‫ﻋﺭ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻡ ﻤﻭﺍﻟﻲ، ﻭﺇ ﹰﺍ ﻓﺒﻨﻭ ﺃﻤﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺒﺩﺀﻭﺍ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺒﺄﺫﻯ،‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﺃﻥ ﺘﺒﻌﺙ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺘﺤـﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻫﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺸـﻘﻭﺍ ﻋﺼـﺎ‬ ‫)١( ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺒﻴﻪ ﺤﺠﺎﺏ، ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠـﻡ، ﺹ ٧٢ ـ‬ ‫٤٣.‬ ‫٢٣‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ، ﻭﺘﺤﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺼـﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻐﺩﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ ﻭﻨﻜﺜﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﻬﻭﺩ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴـﺔ ﺍﻟﻀـﺎﻟﻌﺔ ﻤـﻊ ﺍﻟﻌـﺭﺏ،‬ ‫ﺍﻟﻀﺎﻏﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺘﻴﺎﺭ ﻋﻜﺴﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﺘﺠﻠﺕ ﺜﻤﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔـﺘﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺠﻠﺕ ﺒﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ.‬ ‫ﻭﺘﺫﻜﺭ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔـﺘﺢ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻹﻴﺭﺍﻥ ﻫﺎﺠﺭ ﺍﻟﻜﺠﺭﺍﺕ ﺒﺒﻼﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻥ ﺍﻷﻟﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻫﺭﻤـﺯ ـ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﺭﻕ ﺍﻟﺭﻭﺴـ‬ ‫ـﻑ( ﺍﻟﻤﺴﺘﺸـ‬ ‫ـﺫﻜﺭ )ﻙ. ﺃ. ﺇﻴﻨﺎﺴﺘﺭﺍﻨﺴـ‬ ‫ﻭﻴـ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﺃﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﻴﻥ )ﺍﻟﻤﺠﻭﺱ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻠﻘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ( ﻟﻡ ﻴﻬﺎﺠﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻤـﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻭﻤﺭﺍﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﻴـﺭﺍﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩ ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ )ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ(.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻻﺼﻁﺨﺭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓـﻲ‬ ‫ﻓﻲ )ﺃﻭﺍﺴﻁ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ/ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ( ﺃﻥ ﻋﺒﺩﺓ‬ ‫٣٣‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭﻴﺔ ﺴﻜﺎﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ، ﻓﻠﻡ ﺘﻜـﻥ‬ ‫ﺃﻴﺔ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﻗﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻲ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﻭﻥ ـ ﻟﻜﺜﺭﺘﻬﻡ ـ ﻴﻤﻴﺯﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﻠﺒـﺎﺱ‬ ‫ﺨﺎﺹ ﺃﻭ ﻋﻼﻤﺔ ﻤﻤﻴﺯﺓ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺘ ‪‬ﺎ ﻭﻓ ﹰﺎ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﻤ ﻘ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤـﻥ ﺩﻫﺎﻗﻨـﺔ ﻓـﺎﺭﺱ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠـﺭﻱ، ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ ﻴﺒـﺩﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻻﺼﻁﺨﺭﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺒل ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻜﻠﻬﺎ ﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻨﺄﺨﺫ ﺭﺃﻴﻪ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻭﻨﺘﺤﻔﻅ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﺍﺴـﺘﻁﺭﺩ‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗﻼﻋﻬﻡ ﺍﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻗﻠﻌـﺔ ﺍﻟﺠـﺹ، ﺘﺤـﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ ﻹﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻟﻠﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﺒﻁﺎل‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻲ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻜﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺸﻭﺍﻁﺊ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺨﺯﺭ ﺃﻱ ﺠﻴﻼﻥ ﻭﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟـﺩﻴﺎﻟﻡ،‬ ‫ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ، )ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ( ﻭﺇﻥ ﻭﺠﺩ ﺒﻬﺎ ﻋﺩﺩ ﻗﻠﻴـل‬ ‫ﻤﻤﻥ ﻴﺘﻌﺎﻁﻔﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﺔ ﺴـ ‪‬ﺍ ﺇﺒـﺎﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ )ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ( ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸـﺘﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﺭﻤﺎﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ. ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺸﺎﻫﺩﻭﻥ ﺤﺘـﻰ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫٤٣‬
‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ )ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ( ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺠﺒل )ﺸﻤﺎل ﻏـﺭﺏ‬ ‫ﺇﻴﺭﺍﻥ( ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺃﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺯﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﺎﺴﺒﺩﺍﻥ )ﻏﺭﺏ ﺇﻴﺭﺍﻥ(.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠـﺭﻱ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻜﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻫل ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻨﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻴﺸـﺎﻫﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔـﺎﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﻴﻥ، ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻓﻨﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﻓـﻲ ﻤﺅﻟﻔـﻪ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒﻪ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻭﺃﺴﻤﺎﻩ ﻓﺎﺭﺱ ﻨﺎﻤﻪ، ﻨﺭﺍﻩ ﻟﻡ ﻴﺸﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺭﻤﺎﻥ ﻭﻴﺯﺩ ﻭﺒﻌﺽ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺇﻴـﺭﺍﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ـ ﻤﺜل ﺠﺒﺭ ﺁﺒـﺎﺩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺼﻔﻬﺎﻥ )ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺠﺒﺭ ﺁﺒﺎﺩ(.‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻜﺎﻥ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ‬ ‫ﻤﺴﺘﺘ ‪‬ﺍ ﺘﺤﺕ ﺴﺘﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻗﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺒﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﺃﻱ )ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ(‬ ‫ﻤ‬ ‫٥٣‬
‫ﻭﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ. ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤـﺩ ﻓﺎﺼـل ﺒـﻴﻥ ﺍﻹﻤﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﺃﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺔ، ﻭﺇﻥ ﻭﺠﺩ ﻓﺭﻕ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻜﺎﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻌﺘﺭ ﹰﺎ ﺒﻪ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻭﺠﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺁﻨـﺫﺍﻙ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺴﻭﻯ ﻤﻅﻬﺭ ﻻ ﻤﺨﺒﺭ ﻟﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺴ ‪‬ﺎ ﺒﻼ ﺭﺴﻡ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻴﺔ ﻤﻅﻬﺭ ﻟﻠﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﻅﻬﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ:‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﻱ، ﺍﺤﺘﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺒﻌﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤـﺅﺭﺨﻴﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﻨﻘﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻴﻤﺎ ﹰﺎ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺍﻟﺴـﺎﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻨ‬ ‫)١(‬ ‫ﺇﻥ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺤﻘﻴ ﹰﺎ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺩﻨﻴﻭﻴﺔ. ﻴﺫﻜﺭ " ﻜﺭﻴﻤﺭ "‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻅﻠﻭﺍ ﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺭﺓ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻗﺒﻠﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻅﺎﻫﺭ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫)١( ﻓﻭﻥ ﻜﺭﻴﻤﺭ ـ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ـ‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﻁﻪ ﺒﺩﺭ ـ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ـ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺩ. ﺕ ﺹ ٤٧.‬ ‫٦٣‬
‫)١(‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻟﻲ ﻗـﺩ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ " ﺩﻴﻤﻭﻤﺒﻴﻥ "‬ ‫ﺍﻋﺘﻨﻘﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻴﺨﻀﻌﻭﺍ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺍﺤﺘﻔﻅـﻭﺍ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺒﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ، ﻭﻴﻨﺴﺏ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ " ﺩﻭﺯﻱ "‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺜـل ﻤـﺎ ﺫﻫـﺏ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤـﻭﻱ ﻴﻌﺘﻘـﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻟـﻴﺱ ﺤﻘﻴﻘ ‪‬ـﺎ، ﻭﻟـﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺴﺎﻭﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺝ ﺍﻟﺜﻘﻔـﻲ‬ ‫ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺨﺭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ، ﻭﺃﻋﺎﺩ ﻭﻀﻊ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﻠﻡ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻜﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻗﺒـل‬ ‫)١( ﺩﻴﻤﻭﻤﺒﻴﻥ: ﻤﻭﺭﻴﺱ ﻏﻭﺩ ﻓﺭﻭﺍ ـ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﻤﺎﻉ‬ ‫ﻭﻓﻴﺼل ﺍﻟﺴﺎﻤﺭ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ ﺒﻐﺩﺍﺩ ٢٥٩١ ﻡ، ﺹ ٤٦١.‬ ‫)٢( ﻨﻅﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻜﺎﻤل ﻜﻴﻼﻨﻲ ـ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٣٣٩١ ﻡ،‬ ‫ﺹ ١٩٣.‬ ‫٧٣‬
‫ﺇﺴﻼﻤﻬﻡ )١(. ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻐﻠﻭﺍ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﻬﺎﺠﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﻜﺭﻴﻤﺭ:‬ ‫" ﻭﺭﺃﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻫﻠﻪ ﻟﻠﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒـﺎﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻷﺼـﻴل، ﺒـل‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻬﺩ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻐﻠﻭﺍ ﺒﻌﺽ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ:‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻔﺨﺭﻭﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺃﺨﺭﺠﻭﻫﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﺤﺎﻟﻬﻡ ﻴﻘﻭل:‬ ‫" ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻟﻲ ﻋﺘﺎﻗـﺔ ﻭﻻ ﺇﺤﺴـﺎﻥ ﺇﻻ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﻔﺎﺫ ﻤﺎﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ، ﻭﺇﺨﺭﺍﺠﻨﺎ ﻤﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ "‬ ‫)٤(‬ ‫ﺃﻥ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ " ﻓﺎﻥ ﻓﻠﻭﺘﻥ "‬ ‫)١( ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺝ ٨، ﺹ ٥٣.‬ ‫)٢( ﻜﺭﻴﻤﺭ ـ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٩٧.‬ ‫)٣( ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ ـ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ، ﺝ ٢١، ﺹ ٢١٤‬ ‫)٤( ﻓﺎﻥ ﻓﻠﻭﺘﻥ ـ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ،‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺤﺴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺤﺴﻥ ﻭﺯﻜﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ٤٣٩١ ﻡ، ﺹ‬ ‫٨٥.‬ ‫٨٣‬
‫ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻭﺍﻟﻲ ﻭﺇﻋﻔﺎﺌﻪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ، ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻼ ‪‬ﺎ ﺫﻭ ﺤـﺩﻴﻥ ﻓﻘـﺩ ﻫـﺩﺃﺕ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ. ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻴﻘﻅﺕ ﻓـﻴﻬﻡ ﺁﻤـﺎﻻ ﻟـﻡ ﺘﺴـﺘﻁﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻨﻔﺫﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻅﻬﺭﺕ ﺒﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤـﻭﻱ ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻜل‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﻤﻤﺎﻷﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ،‬ ‫ﻋﻤل ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﻀﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﻭﻓﻬﻡ، ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﻗﺎﻤﺕ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ ﻭﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﻭﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤـﻥ ﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ ﺍﻨﻀﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻤﻨﺫ ﻅﻬﻭﺭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ، ﻓﻘﺩ ﻀﻤﻥ ﺼﻔﻭﻓﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻭﺃﻥ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ )١(.‬ ‫ﺩ ﺭ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺍﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨـﻭﺍﺭﺝ‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ " ﺩﻴﻤﻭﻤﺒﻴﻥ "‬ ‫ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﺒﺄﻨـﻪ ﻻ‬ ‫ﺘﻭﺠﺩ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺤﺘﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ـ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺝ ٣، ﺹ ٩٥١.‬ ‫)٢( ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺹ ٠٥.‬ ‫٩٣‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻨﻀﻤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ، ﻓﻘﺩ ﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻷﻓﻀل ﺃﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ، ﺒل ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﻋﺒ ‪‬ﺍ ﺤﺒﺸ ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﻘل ﺃﻫﻠﻴﺔ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍ ‪‬ﺍ، ﻋـﻥ ﺴـﻠﻴل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺤﺴ ‪‬ﺎ ﻭﻨﺴ ‪‬ﺎ )١(. ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻁﺔ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻨﻀﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ، ﻓﺄﺩﻯ ﺘﺘﺒـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻭﻻﺓ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺝ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﻐـﺎﺩﺭﺘﻬﻡ ﻤـﻭﺍﻁﻨﻬﻡ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻭﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺍﻤﺘﺯﺠﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻗﺒﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻭﻨﺘﻬﻡ ﻭﺘﺄﻴﻴـﺩ‬ ‫ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺼﺎﺭﺕ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﺘﻀﻡ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻋﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻗﺒل ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ،‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﻋﻘـﻭل‬ ‫ﻭﻨﻔﻭﺱ ﻭﺃﻫﻭﺍﺀ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ.‬ ‫)١( ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﺤﺴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻭﺁﺨـﺭﻴﻥ،‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٦٤٩١ ﻡ ﺹ ١٧١.‬ ‫٠٤‬
‫ﺃﻗﺒل ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻭﻴﻨﺴﺏ "ﺃﺭﻨﻭﻟـﺩ"‬ ‫)١(‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺒﻨـﺎﺕ‬ ‫ﻴﺯﺩﺠﺭﺩ ﺁﺨﺭ ﺃﻜﺎﺴﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﺭﺜﻴﻥ ﻟﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﻓـﻴﻬﻡ‬ ‫ﻭﺭﺜﺔ ﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ.‬ ‫ﺒﺩﺃ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒـﻲ ﻁﺎﻟـﺏ،‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﺤﺩ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﺒﺄ، ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻪ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻅﺎﻫﺭ ‪‬ﺎ، ﻓﻨﺎﺩﻯ ﺍﺒﻥ ﺴﺒﺄ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻬﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺒﺎﻟﻭﺼﺎﻴﺔ ﻴﻭﻡ ﻏﺩﻴﺭ ﺨـﻡ، ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻤـﺔ ﻟﻴﺴـﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻭﺽ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺭ ﺍﻷﻤﺔ، ﺒل ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻟﻬﻡ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﺌﺭ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻠ ‪‬ﺎ ‪ ‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻴﻨﻪ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﺴﻼﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﺒﻨﺼﻭﺹ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻨﻘﻠﻭﻨﻬﺎ ﻭﻴﺅﻭﻟﻭﻨﻬﺎ.. ﻭﺘﻘﺒل ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ، ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺸﺠﻊ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻜﺤﺯﺏ ﺴﻴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﺤﺩﻴﺙ ﻗﺎل " ﺠﻭﻟﺩﺘﺴﻴﻬﺭ ":‬ ‫)١( ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ١٨١.‬ ‫١٤‬
‫ﺘﻁﻭﺭ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﻘﺘل ﻋﻠـﻲ ﺒـﻥ ﺃﺒـﻲ ﻁﺎﻟـﺏ،‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻭﺼﺒﻐﺕ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺼﺒﻐﺔ ﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺤﺯﺏ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻟﻡ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺍﺒﻥ ﺴﺒﺄ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﻟﺤﺎﺩﻩ ﺇﺫ ﺃﻤﺭ ﺒﻘﺘل ﺒﻌﺽ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺤﺭ ﹰﺎ، ﻭﻨﻔﻲ ﺍﺒﻥ ﺴـﺒﺄ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ، ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﺍﺒﻥ ﺴﺒﺄ ﺒﻌﺩ ﻤﺼﺭﻉ ﻋﻠـﻲ ﺇﻟـﻰ ﺒـﺙ‬ ‫ﺴﻤﻭﻤﻪ ﻓﺯﻋﻡ )ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺸـﻴﻁﺎ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻲ، ﻭﺃﻥ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺼﻌﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ(. ﻭﺍﻋﺘﻘـﺩ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺸـﻴﻌﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺠﻌﺔ، ﻓﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻗﺩ ﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﺃﻨﻪ ﺴﻴﻨﺯل‬ ‫ﻴ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻴﻨﺘﻘﻡ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ‬ ‫ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﻨﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬﻡ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻌﺘﻘﺩﻴﻥ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ ﺒـﺄﻨﻬﻡ ﺴـﻴﻌﻭﺩﻭﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺸﻴ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ )٣(.‬ ‫ﻜ‬ ‫)١( ﺠﻭﻟﺩ ﺘﺴﻴﻬﺭ ـ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺹ ٥٧١.‬ ‫)٢( ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ـ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ، ﺹ ٣٤١.‬ ‫)٣( ﻜﺭﻴﺱ ـ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺹ ٦٧.‬ ‫٢٤‬
‫ﻭﺃﺩﻯ ﻤﺼﺭﻉ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻜـﺭﺒﻼﺀ ﻓـﻲ ﻋﻬـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺘﻁـﻭﻴﺭ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﺜ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺩﻤﺎﺀ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﻨﻤﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﺃﻨﺼﺎﺭﻫﺎ، ﺤﺘـﻰ‬ ‫)١(‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﺒﺩﺃ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻤﻥ ﻤﺤﺭﻡ ﻭﺍﺘﺠﻬﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﺼﺭﻉ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﺘﺠﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻫ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩﻴﻨ ‪‬ﺎ، ﺒل ﻏﻠﺏ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻜﻴﺴـﺎﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺘﺘﻔﻕ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻤﺒـﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﺨﺘـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻭﺘﻁﻭﺭﺕ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻨﻘﺴﺎﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋـﺩﺓ ﻓـﺭﻕ ﺃﺸـﻬﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴـﺒﺌﻴﺔ، ﻭﺍﻹﻤﺎﻤﻴـﺔ،‬ ‫)٣(‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺘﺸﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺩﺨﻭل‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻴﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺯﻴﺩﻴﺔ‬ ‫)١( ﺤﺘﻰ ـ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺝ ٢، ﺹ ٣٥٢.‬ ‫)٢( ﺠﻭﻟﺩ ﺘﺴﻴﻬﺭ ـ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ١٧١.‬ ‫)٣( ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ ـ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل، ﺝ ٢، ﺹ ٣٢١.‬ ‫٣٤‬
‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﺜل ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻭﺘﺠﺴﻴﺩ‬ ‫ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﻡ )١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻟﺠﺄ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﺴﺏ ﺃﻫﻭﺍﺌﻬﻡ،‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻭﺯﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻟﻼﺭﺘﺩﺍﺩ ﻋﻨﻪ ﻭﻤﺠﺎﻫﺭﺘﻬﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻨﺒﻁﻭﺍ ﻤﻨـﻪ ﻤـﺎ ﻴﻼﺌـﻡ ﻤﻴـﻭﻟﻬﻡ‬ ‫ﻭﻴﺘﻤﺸﻰ ﻤﻊ ﺤﺎﺠﺎﺘﻬﻡ، ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺘﺭﻜـﻭﺍ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﺭﻭﻗﻬﻡ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل )ﻓﻠـﻭﺘﻥ(،‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﺫﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺠﺌﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻊ‬ ‫ﺃﺴﺎﺴﻪ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻭﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤـﺩﺍ ﺒﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﺴـﺎﺨﻁﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺫﻤﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸـﻴﻌﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ )٢(. ﻭﻴﻘﻭل )ﺠﻭﻟﺩ ﺘﺴﻴﻬﺭ( ﻜﻤﺎ ﻨﺎﺩﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻀﻲ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﺱ )٣(.‬ ‫)١( ﺤﺘﻰ ـ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺝ ٢، ﺹ ٧١٣.‬ ‫)٢( ﻓﺎﻥ ﻓﻠﻭﺘﻥ ـ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺹ ٩٨.‬ ‫)٣( ﺠﻭﻟﺩ ﺘﺴﻴﻬﺭ ـ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٥٠٢.‬ ‫٤٤‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻌﻤﻴﻡ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻜﺄﺤﻜـﺎﻡ ﻋﺎﻤـﺔ‬ ‫ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟـﺏ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﺍﻤﺘﺩﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ ﻭﺍﻟﻤﺎﻫﻴﻥ ﻭﻫﻤﺩﺍﻥ ﻭﻗﻭﻤﺱ ﻭﺃﺼﺒﻬﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﻱ ﻭﻓـﺎﺭﺱ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻭﺴـﻭﺀ ﻤﻌﺎﻤﻠـﺔ‬ ‫ﻭﻴﺘﻬﻡ )ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ(‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻴﺭﻭﻯ ﺃﻨﻪ )ﻜﺎﻥ ﻴﻐﻀﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻴﺄﻤﺭ ﺒﻀـﺭﺒﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻁ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻭﻴﺘﻐﺎﻓل ﻋﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻭﺕ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺴـﻴﺎﻁ،‬ ‫ﻭﺃﻨﻪ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﺒﺭﺠل ﻴﺴﺘﻐﻴﺙ ﻓﻼ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻨﺎﺩﺍﻩ:‬ ‫ﻴﺎ ﺯﻨﺩﻴﻕ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﻭﺤﻰ ﺇﻟﻴﻙ، ﻓﻠﻡ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻭﻀﺭﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻤﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻭﻜﺎﻥ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﻻ ﻴﺘﻤﺴﻜﻭﻥ ﺒﺘﺭﺍﺜﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﻭﺴـﻲ، ﻭﻴﺘﺴـﺘﺭﻭﻥ ﺒﺎﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻻ ﻴﻜﺸﻔﻭﻥ ﺇﻻ ﻁﺭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺁﺭﺍﺌﻬـﻡ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫)١( ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺝ ١١، ﺹ ١٧.‬ ‫٥٤‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﺨﺫ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﻏﺭﺍﻀﻪ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﻴﺔ ﺒل ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺭﺘﻜﺏ ﺒﻌﺽ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻨﻑ )١(.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻜﺎﺘﻔﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻋﻠﻰ ﻅﻬـﻭﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺒﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ، ﻭﻤﺎ ﻟﺒﺜﺕ ﺃﻥ ﺍﺴـﺘﻔﺤﻠﺕ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ، ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﺒﻌﺩ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ.‬ ‫)١( ﺍﻟﺩﻭﺭﻱ ـ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﻭﺒﻴﺔ، ﺹ ٥٣.‬ ‫٦٤‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ‬ ‫٧٤‬
‫ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ:‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﺭﻭﺍﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺒـﻴﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻅل ﺁل ﺴﺎﻤﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻨﻲ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺁل ﺴﺎﻤﺎﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﺭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭﺍﻫﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﺴﺎﻋﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﺸـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻨﻲ، ﻷﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺴﻠﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﺍﻋﺘﻨﻘﻭﺍ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺒﺴﺎﻁﺔ ﺘﻼﺌـﻡ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﻡ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺤﺩﻴﺜﻲ ﻋﻬﺩ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺜﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺘﺤﻤﺴﻴﻥ ﻹﺴﻼﻤﻬﻡ ﺍﻟﺴﻨﻲ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻬل ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻘﺒﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﻜﺎ ‪‬ﺎ ﻴﺠﻬﺭﻭﻥ ﺒﺘﺸﻴﻌﻬﻡ ﺃﻭ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸـﻴﻊ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺩﻟﻴل ﺃﻥ ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﺎﻤﺎﻨﻲ )١٠٣ ـ ١٣٣ ﻫـ ٣١٩‬ ‫ـ ٢٤٩ ﻡ( ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻋﺘﻨﻕ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﺃﺠﺒـﺭﻩ ﺠﻨـﺩﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺵ )٣(.‬ ‫)١( ﻴﻘﻭل ﺒﺭﻭﺍﻥ: " ﻭﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﻜﺄﻏﻠﺏ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺍﻋﺘﻨﻘﻭﺍ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻨﺫ‬ ‫ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴ ﹰﺎ )ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﺹ ١١٢(.‬ ‫ﻨ‬ ‫)٢( ﺴﻴﺎﺴﺕ ﻨﺎﻤﻪ ـ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺹ ٠٧٢.‬ ‫)٣( ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺒﺩﻭﻱ ـ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٢٠١.‬ ‫٨٤‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤـﻥ ﺍﻷﺤﻨـﺎﻑ، ﻭﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﺒﻲ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺎﺘﺭﻴﺩﻱ )ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ( ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﻘﺭﻴﺔ " ﻤﺎﺘﺭﻴـﺩ " ﻗـﺭﺏ‬ ‫ﺴﻤﺭﻗﻨﺩ، ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٣٣٣ ﻫـ/ ٤٤٩ ﻡ ﻭﻗـﺩ ﺴـﺒﻕ ﺃﻥ‬ ‫ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻤﺎﺘﺭﻴﺩﻴﺔ ﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﻓﻜﺭ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﻭﻋﺭﻑ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺒﻴﻥ‬ ‫ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ.‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻀﻁﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺯﻭﺡ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫" ﺠﻨﺩ " ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻓﻲ ﻋـﺎﻡ ٥٧٣‬ ‫ﻫـ/ ٥٨٩ ﻡ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ، ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺯﺩﺤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﻬـﺎ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻀﻴﻕ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﻓﻴﻬﺎ، ﺭﺃﻴﻨﺎﻫﻡ ﻴﺘـﺄﺜﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻫﻨﺎﻙ، ﻭﻴﺼﺒﺤﻭﻥ ﺤﻤﺎﺓ ﻏﻴﻭﺭﻴﻥ ﻟﻠﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻬﻴﻤ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺁل ﺴﺎﻤﺎﻥ )١(. ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ " ﻨﻭﺭﺒﺨﺎﺭﻱ " ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼـﻴﻑ ﻓـﻲ " ﺴـﻐﺩ‬ ‫)١( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺁﺴﻴﺎ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﺹ ٨٠١.‬ ‫٩٤‬
‫ﺴﻤﺭﻗﻨﺩ " ﺃﻱ ﺃﻥ ﻤﺠﺎل ﺘﻨﻘﻠﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﺭﻜﺯﻴﻥ ﻟﻠﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﻫﻤﺎ: " ﺒﺨﺎﺭﻯ ﻭﺴﻤﺭﻗﻨﺩ " )١(.‬ ‫ﻭﺒﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺠﺩ ﺍﻻﺤﺘﻜـﺎﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﻁﺌﺕ ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﻡ ﺒﻼﺩ ﻤﺎ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺁل ﺴﺎﻤﺎﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻹﻴﻠﺨﺎﻨﻴﺔ، ﻓﺎﺸﺘﺭﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ: ﻴﻨﻀﻤﻭﻥ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻟﺌﻙ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻀﻌﻴﻥ ﻨﺼﺏ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺭﻋﺎﻴﺔ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ)٢(.‬ ‫ﻭﺴﻨﺤﺕ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻠﺴﻼﺠﻘﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤـﻊ ﺒﻐـﺩﺍﺩ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﻭﺼﻠﺕ ﻓﺘﻭﺤﺎﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺤﻴﺙ ﺴـﺎﻋﺩﻭﺍ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ: ﺍﻟﺒﺴﺎﺴﻴﺭﻱ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺍﺴـﺘﻔﺤل‬ ‫ﺃﻤﺭﻩ، ﻭﺍﺯﺩﺍﺩ ﺨﻁﺭﻩ، ﻭﺍﺘﻬﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼـﺭ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ، ﻭﺨﻠﻊ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ ﻤﻥ ﺒﻴﻌﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔـﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻲ‬ ‫)١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻭﺁﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻓـﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺴـﻠﺠﻭﻗﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺭﺍﻭﻨﺩﻱ، ﺹ ٥٤١، ﻭﺤﺎﺸﻴﺔ ﺭﻗﻡ ٢ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ.‬ ‫)٢( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﺹ ٣٤٠١ ﻭﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺠﻠﺩ ٢١ ﺹ ٥٢‬ ‫ﻡ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ.‬ ‫)٣( ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ، ﺝ ٨، ﺹ ٣٦١.‬ ‫٠٥‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﺒﺴﺎﺴﻴﺭﻱ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﺩﺨﻭل‬ ‫ﻁﻐﺭﻟﺒﻙ ﺒﻐﺩﺍﺩ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻤﺜل ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﻓﺭﺼـﺔ ﺤـﺎﻭل‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻨﺘﻬﺎﺯﻫﺎ ﻟﻴﺨﻠﺹ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻤﻤﺎ ﺘﻌﺎﻨﻴﻪ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻁﻠﻊ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﻨﻘﺫﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﻀﻁﺭﺏ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨل )١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻁﻐﺭﻟﺒﻙ ﺒﻌﺩ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻀـﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻴﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺠﻨﺩﻩ ﺃﻥ ﻴﻘﻀﻭﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺴﺎﺴﻴﺭﻱ، ﻭﻴﻘﺘﻠﻭﻩ ﻓﻲ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ١٥٤ ﻫـ/‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺘﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻠﺴـﻼﺠﻘﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ،‬ ‫٠٦٠١ ﻡ‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻔﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻟﻠﺴﻼﺠﻘﺔ ﻤﻭﻗ ﹰﺎ ﻴﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻴﻴﻥ، ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ـ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤـﺔ ـ ﻴﺤﺘﺭﻤـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﺤﺘﺭﺍ ‪‬ﺎ ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ، ﻭﻨﺸﺄﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ، ﺃﻤـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻭﺤـﺩﻭﺍ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺘﺤﺕ ﺭﺍﻴﺘﻬﻡ، ﻭﻴﻤﺩﻭﺍ ﺭﻗﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﻏﺭﺒـﻲ‬ ‫)١( ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺒﺩﻭﻱ ـ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻟﻠﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺹ ٦٠١.‬ ‫)٢( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ، ﺝ ٨، ﺹ ٨٠٢ ـ ١١٢.‬ ‫١٥‬
‫ﺁﺴﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺒﻭﺴﻔﻭﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺤﺭﻴﺼـﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴـﻬﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﺱ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺭﻓﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼﻟﻪ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺸﻜل ﻋﻼﻗﺘﻬﻡ ﺒﻐﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻬﻡ،‬ ‫ﻭﺤﺩﻭﺩ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻡ ﻓﻴﻪ. ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻘﺴﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻭﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ: ﻗﺴﻡ ﻴﺨﺎﻟﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ، ﻭﻗﺴﻡ‬ ‫ﻻ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺅﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ـ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ ـ ﺃﻥ‬ ‫ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻟـﻡ ﺘﻜـﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﺄﺜﺭﻫﺎ ﺒﺎﺘﺠﺎﻫﻬﻡ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﺒل ﻅﻬﺭ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ـ ﺘﺠﺎﻩ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻡ ـ ﺒـﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘـﺔ:‬ ‫ﻓﺄﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻙ ﺍﻟﻔﻌﻠـﻲ ﻟﻤـﻭﺍﻗﻔﻬﻡ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻴﺔ، ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ‬ ‫ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻼﻥ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﺒل ﻴﺸﺘﺭﻜﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺒـﺩﻭ‬ ‫٢٥‬
‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺄﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺃﺼـﻔﻬﺎﻥ‬ ‫ﻭﺃﻟﻤﻭﺕ ﺘﺘﻀﺎﻓﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﺃﺸﺩ ﻭﻀـﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺘﺄﺜﻴ ‪‬ﺍ، ﻓﻘﺩ ﻗﺎﺘﻠﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺒﻀﺭﺍﻭﺓ ﺤﺘـﻰ ﺃﺴـﻘﻁ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗﻠﻌﺔ ﺃﺼﺒﻬﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ، ﻓﺈﻨـﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻅﻬـﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺠﻠﻴﺔ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻁﻐﻰ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤـل ﺍﻟﻤـﺫﻫﺒﻲ‬ ‫ﻓﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﺭﺠـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻨﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﺒﻪ ﻋﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺼﺎﺩﻗﺔ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﺠﺤﻭﺍ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻨﺸﺭﻩ، ﻭﺃﻋﺎﺩﻩ ﻨﻔﻭﺫﻩ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﺍﺘﺠﻬـﺕ ﺠﻴﻭﺸـﻬﻡ،‬ ‫ﻭﺃﻴﻨﻤﺎ ﺍﻤﺘﺩ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺴﺘﺘﻐﻠﺏ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻤﻭﺍﻗـﻑ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ ﻜﻤﻭﻗـﻑ ﺍﻟﺴـﻼﻁﻴﻥ:‬ ‫٣٥‬
‫ﻤﻠﻜﺸﺎﻩ، ﻭﺒﺭﻜﻴﺎﺭﻕ، ﻭﺴﻨﺠﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ، ﺤﻴـﺙ ﻨـﺭﻯ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻻ ﻴﺘﺤﺭﻜـﻭﻥ ﻟﻤﻘـﺎﻭﻤﺘﻬﻡ ﺇﻻ ﺤﻴﻨﻤـﺎ ﻴﻬـﺩﺩﻭﻥ‬ ‫ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻡ ﺘﻬﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺒﺎﺸ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗـﻑ ﺍﻟﺴـﻼﺠﻘﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺘﺄﺜ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺒﺎﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺤـﺩﻫﺎ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻠﺠﺄﻭﻥ ـ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ـ ﺇﻟﻰ ﻤﻬﺎﺩﻨﺔ ﺨﺼـﻭﻤﻬﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ـ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻋﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ )١(.‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ، ﺃﻨﻬﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﻁﻴﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺒﺎﻟﺴـﻼﺠﻘﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﺘﺤﺘﻡ ﺃﻥ ﺘﺒﺩﺃ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ، ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻬﺎ ﺴﻴﺌﺔ ﻭﻤﻌﻘﺩﺓ ﻓﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ ﺃﺨـﺫﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ، ﻭﻓﻘﺩﺕ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻭﻗﻊ ﺁﺨﺭ ﻤﻠﻭﻜﻬﺎ‬ ‫)١( ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺒﺩﻭﻱ ـ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٧٠١.‬ ‫٤٥‬
‫" ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ " ﺘﺤﺕ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﺍﻟﺒﺴﺎﺴﻴﺭﻱ، ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻭﻀﺢ ﺍﺘﺼﺎﻟﻪ ﺒﺄﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ " ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ " ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﺍﺴـﺘﻭﻟﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻭﺨﻁﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻨﻀﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻻﺓ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﻗﻭﺍﺩﻫﺎ، ﺜﻡ ﻤﺎ ﻟﺒﺙ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴـﺩﺨل‬ ‫ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﻴﺨﻁﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻴﻠﺠـﺄ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻁﻐﺭﻟﺒﻙ ﻭﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﺒﺴﺎﺴـﻴﺭﻱ‬ ‫ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺘﺨﺸـﻰ ﺍﻟﻘـﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨـﺕ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﺝ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﻭﻋﻅﺘﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺴﻌﺕ ﺭﻗﻌﺘﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﻁﻠﻨﻁﻲ ﻏﺭ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﺸـﺭ ﹰﺎ. ﻭﺍﻋﺘـﺭﻑ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﻴﺤﻲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺒﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺭ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻔـﺎﻁﻤﻲ ﺒـﺎﻟﻴﻤﻥ‬ ‫٥٥٤ ﻫـ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ ﻴﻤﺘﺩ ﺤﺘﻰ ﻭﺼـل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﻤﻀـﻁﺭﺒﺔ ﺃﺸـﺩ‬ ‫ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ﻭﺸـﻴﻌﺔ. ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻴﺘﻠﻔﺕ ﺤﻭﻟﻪ ﻓﻼ ﻴﺠﺩ ﺇﻻ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺭﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻨﻲ، ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻼﻗﻰ ﺒﻤﺫﻫﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﺁﻤـﺎل‬ ‫٥٥‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨـﺫ ﻴﻬـﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺘﻬﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺨﻁﻴ ‪‬ﺍ. ﻟـﺫﻟﻙ ﺭﺤﺒـﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﻭﺭﺃﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻔﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘـﺩﻋﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺘﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ، ﺒل ﺃﺨﺫ ﻴﺘﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﺍﻟﺴـﻠﺠﻭﻗﻲ‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﻤﺎ‬ ‫ﻭﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ )ﺃﺭﺴﻼﻥ ﺨﺎﺘﻭﻥ( ﺍﺒﻨﺔ ﺩﺍﻭﺩ ﺃﺨﻲ ﻁﻐﺭﻟﺒﻙ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺼـﺎﺭﻭﺍ ﻴﻔﺘﺤـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻭﻴﺘﻭﺴﻌﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺩﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﻀـﻌﻴﻔﺔ،‬ ‫ﻭﺴﻴﻁﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻼﻙ ﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻬﻡ ﻟﻜﻲ ﻴﺼﺒﻐﻭﺍ ﻋﻤﻠﻬﻡ ﺒﺎﻟﺼﻴﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻟﻭﺍ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺘﺄﻴﻴﺩﻫﺎ، ﻭﻗـﺩ ﺍﻨﺘﻬـﺯﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻜﻲ ﻴﻠﺒﻭﺍ ﺩﻋـﻭﺓ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺴل ﻴﺴﺘﻨﺠﺩ ﺒﻁﻐﺭﻟﺒﻙ ﻭﻴﺩﻋﻭﻩ ﻟﻠﻘﺩﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ،‬ ‫ﻓﺄﻅﻬﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺤﻴﻥ ﻗﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻻﺤﺘـﺭﺍﻡ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺃﺭﻭﻉ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﻭﻟﻘﺒﻪ ﻤﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ، ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺤﺴﻥ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫ﻟﻠﺴﻼﺠﻘﺔ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ، ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﻬﻤﺘﻬﻡ ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﻨﺘﻪ ﺒﻌﺩ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺴﻴﺼﻁﺩﻤﻭﻥ ﺤﺘ ‪‬ﺎ ﺒﺩﻭل ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻤـﻥ ﺃﺠـل‬ ‫ﻤ‬ ‫)١( ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ ﺝ )٨(، ﺹ ٦٦١ ـ ٠٧١.‬ ‫٦٥‬
‫ﺘﻭﺴﻊ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﻭﻫﻡ ﺴﻨﻴﻭﻥ ﻤﺘﺤﻤﺴﻭﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﻟﻠﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸـﻴﻌﻲ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻤﺼﻠﺤﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺭﺘﻘﺏ ﺃﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺒﺄﻴﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ، ﻟﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺴـﻠﺠﻭﻗﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻨﺤﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ، ﺇﺫ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻴﺤﺼل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻜﻠﻪ، ﻭﻟﻜـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻴﺴﻴﻁﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﺒﻁﻭﺍ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺒﺭﺒﺎﻁ ﻭﺜﻴﻕ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻤﻬﻡ، ﺒـل ﺍﻤﺘـﺩ ﺒﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻁﻤﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻁ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ ﺨﻠ ﹰﺎ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻴﺘﺯﻭﺠﻭﺍ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻁﻤﺢ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺴﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﻟﻬﻡ ﺫﻟـﻙ ﺤـﻴﻥ ﺨﻁـﺏ‬ ‫ﻁﻐﺭﻟﺒﻙ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻀﻁﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻭل‬ ‫ﻁﻠﺒﻪ ﻭﺘﺯﻭﻴﺠﻪ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺭﻓﻊ ﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﺼﻬﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﺘﻠﺩ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﻟﺩﺍ ﻴﺭﺙ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺇﺫ ﻓﻴﻪ ﻴﺠﺭﻱ ﺩﻡ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﺼﻬﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﻲ ﺒﺘﺯﻭﻴﺞ‬ ‫ﺒﻨﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ )١(.‬ ‫)١( ﺍﻟﻔﺨﺭﻱ، ﺹ ٧١٢.‬ ‫٧٥‬
‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻭﺩﻴﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻁﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﺍﻟﻤـﺩﻯ، ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﺒﻴـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻪ ﻭﺍﺘﺤﺎﺩﻩ ﺇﺫ ﻤﺎ ﻟﺒﺙ ﺍﻟﺨـﻼﻑ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺸﺏ ﺒﻴﻥ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻬﻲ ﺘﻤﻨﺢ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻟﻠﻐﺎﻟﺏ، ﻭﻻ ﻴﻤﻨﻊ‬ ‫ﻟﺩﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻤﻨﺢ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﻨﺔ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻭﺍﺤـﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ )١(. ﺜﻡ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﺭﺼـﺘﻬﺎ ﺤـﻴﻥ ﺃﺼـﺒﺢ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻴﻬﺩﺩ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ ﻜﻠﻪ، ﻓﻨﺸﻁﺕ ﻻﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ، ﻭﻭﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺨﻭﺭﺍﺯﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻕ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﺠﻘﺔ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺨﻴﺭ ﻤﻌﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺇﻜﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﻟﻡ ﻴﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻐـﺩﺍﺩ ﻤﺭﻜـ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻤﺭﺍﻜﺯﻫﻡ، ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻘﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻤﻴ ‪‬ﺍ ﺴﻠﺠﻭﻗ ‪‬ﺎ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺇﻤﺭﺓ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻲ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻤﻨﺼـﺒﻴﻥ‬ ‫ﻟﻺﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ، ﻫﻤـﺎ: ﻭﻅﻴﻔـﺔ "‬ ‫ﺍﻟﺸﺤﻨﺔ " ﻭﻫﻲ ﺃﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﺭﻑ ﺃﻭ ﻤﺤـﺎﻓﻅ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﻴﺘﻤﺘﻊ ﺸﺎﻏﻠﻬﺎ ﺒﺴﻠﻁﺎﺕ ﺒﻭﻟﻴﺴـﻴﺔ ﻭﺇﺩﺍﺭﻴـﺔ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻫﺎ،‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺴﻨﺔ ٢٩٤، ٣٩٤، ٤٩٤ ﻫـ.‬ ‫٨٥‬
‫ﻭﻤﻼﺤﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ، ﻭﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺌﻴﻥ، ﺜﻡ ﻭﻅﻴﻔﺔ‬ ‫)ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ( ﻭﺴﻠﻁﺘﻪ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺸﺤﻨﺔ، ﺇﺫ ﻫﻭ ﻴﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻑ ﺒﺄﺠﻤﻌﻪ، ﻭﻴﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺸﺤﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻴﺩ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺠﻨ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻗﻭﺍﺕ ﺤﺭﺒﻴﺔ ﺇﺫ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻌﻜﺭ ﺍﻷﻤﻥ )١(. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩﻭﻡ ﺍﻟﺴـﻼﻁﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺇﻻ ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﺒﺘﺭﻑ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻤﻘ ‪‬ﺍ ﻟﻬﻡ ﻷﻨﻬـﻡ ﻟـﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺭﻏﺒﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺯﻋﺎﻤﺔ ﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻟﻬـﻡ ﻓـﻲ ﻤﻘـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ. ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ، ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻟـﻡ ﻴﺭﻏﺒـﻭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺠﻭﺍﺭﻩ، ﻭﺍﻜﺘﻔﻭﺍ ﺒﻨﻴﺎﺒﺔ ﺃﺤﺩ ﻤﻭﻅﻔﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻴﺩﻴﺭ ﺸـﺌﻭﻨﻪ‬ ‫ﻭﻴﺭﺘﺏ ﺃﻤﻭﺭﻩ، ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻨﺸﻁ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻭ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ، ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺘﻤﻜﻨﺕ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﺎ ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻌﺼﺭ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ ﺃﺤﻁﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻴﺠﺎﺯ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴـﻴﻤﻪ ﺇﻟـﻰ ﻗﺴـﻤﻴﻥ:‬ ‫ﻋﺼﺭ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ، ﺜﻡ ﻋﺼﺭ ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻴﺸﻤل ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ: ﻁﻐﺭﻟﺒﻙ ﻭﺃﻟﺏ ﺃﺭﺴﻼﻥ،‬ ‫)١( ﺤﺴﻴﻥ ﺃﻤﻴﻥ، ﺹ ١٠٢ ـ ٢٠٢.‬ ‫٩٥‬
‫ﻭﻤﻠﻜﺸﺎﻩ، ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻤﻭﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺒﺭﻜﻴﺎﺭﻭﻕ ﺴﻨﺔ ٨٩٤ ﻫـ/‬ ‫٤٠١١ ﻡ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ٨٩٤ ﻫـ، ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ ﺴﻨﺔ ٠٩٥ ﻫـ.‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ،‬ ‫ﺴﺎﺩ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ ﻭﻜﺜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻭﻥ، ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺃﺭﺨﻭﺍ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻟﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻊ ﻓﻴﻬـﺎ ﺤﺠـﺭ ﺃﺴـﺎﺱ ﺍﻨﺤﻁـﺎﻁ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺤل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻭﺍﻟﺘﺸﺩﺩ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‬ ‫)١(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠـﺭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻜﻠﻪ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺘﻌﺩ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﺸﺘﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﻭﺭﺍﺠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺘﺩﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓـﻲ ﺸـﺌﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﺤﺭﻤﻭﺍ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ.. ﻤﻤﺎ ﺘﺴﺒﺏ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻥ ﻤﺤﻭﺭﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺃﺩﻯ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﻀﻴﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭ، ﻭﺠﻌل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺘﺎﺒﻌﺘﻴﻥ ﻟﻤﺠﺎﺩﻻﺕ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﻤﻨـﺎﻅﺭﺍﺘﻬﻡ،‬ ‫)١( ﺫﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺼﻔﺎ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﺩﺭ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﻁﻬﺭﺍﻥ ﺝ ٢، ﺹ ٦٣١.‬ ‫٠٦‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺜﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺩﺍﺨل ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻹﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ‬ ‫)١(.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻤﻥ ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎ ‪‬ﺍ ﻋﺠﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﺘﺼﻭﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺴﻭﺀ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻅﻥ ﺒﻬﻡ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﻏﻀﺏ ﺍﷲ، ﻭﻴﻭﻟﺩ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ، ﺒـل‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﻜل ﻤﺼﻴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﻀﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ ﺃﻭ ﺤﻠـﻭل‬ ‫ﻤﻜﺭﻭﻩ ﺒﻪ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﺒـﺩﻭﺭﻫﻡ ﻴﺘﻌﺼـﺒﻭﻥ ﻟﻠﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴـﻨﻲ،‬ ‫ﻭﻴﺠﺎﺭﻭﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ. ﺒل ﺇﻨﻬﻡ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ ﻟﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻤﺼـﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺼﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ، ﻟﺫﺍ ﺒﺎﻟﻐﻭﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻪ ﻭﻨﺼﺭﺘﻪ ﻭﺘﺄﻴﻴﺩﻩ.‬ ‫ﻓﻭﺠﺩﻨﺎ ﻁﻐﺭل ﺃﻭل ﺴﻼﻁﻴﻨﻬﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﺘﺭﻜﻤﺎﻥ ﻓـﻲ ﺴـﻨﺔ‬ ‫٩٢٤ ﻫـ/ ٧٣٠١ ﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﺒﻭﺍ ﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭ، ﻭﻴﺭﺴل ﺭﺴﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻴﺅﻜﺩ ﻟﻪ ﺃﻨـﻪ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻤـﺎﻥ ﻋﺒﻴـﺩ ﺃﻤﻴـﺭ‬ ‫)١( ﻗﺎﺴﻡ ﻏﻨﻲ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﺼﻭﻑ ﺩﺭ ﺇﺴﻼﻡ.. ﻁﺒﻊ ﻁﻬﺭﺍﻥ ٢٢٣١ ﻫــ. ﺵ،‬ ‫ﺹ ٤٦٤.‬ ‫١٦‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ )١(. ﻭﻴﻌﻴﺩ ﻟـﻪ ﻜﺭﺍﻤﺘـﻪ ﻭﻫﻴﺒﺘـﻪ، ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺃﻓﻠـﺢ‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﺎﺴﻴﺭﻱ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺘﺨﺭﻴﺏ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺒﻌﺽ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻗﻁـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻭﻁـﺭﺩﻩ ﻭﺠﻌﻠﻬـﺎ ﺒﺎﺴـﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ )٢(.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻁﻐﺭل ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﻭﻋﺯﺓ ﻭﻤﻨﻌﺔ. ﻓﺈﻨﻪ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻻ ﻴﺴﺘﻨﻜﻑ ﻤﻥ ﺘﻘﺒﻴل ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﺘﻘﺒﻴل ﻴـﺩﻩ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﺤﻀﺭﺘﻪ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻨﻪ )٣(.‬ ‫ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻏﺎﻴـﺔ ﺍﻟﻀـﻌﻑ ﺁﻨـﺫﺍﻙ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﻁﻐﺭل ﺃﻥ ﻴﻨﺎل ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻤﺎ ﺘﺼﺒﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﻨﻔﺴـﻪ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺤﻴﻥ ﺃﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺍﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ )ﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ(..‬ ‫)٤(‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺍﺼـل ﺃﻟـﺏ‬ ‫ﻓﻭﺍﻓﻕ ـ ﺒﻌﺩ ﺭﻓﺽ ـ ﺨﺸﻴﺔ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ‬ ‫ﺃﺭﺴﻼﻥ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻁﻐﺭل ﻓﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﺃﻴﺩﻩ. ﻭﺨﻠﺼـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫)١( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻭﻟﺔ ﺁل ﺴﻠﺠﻭﻕ ﺹ ٧، ٨، ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻴﺔ ﻁﺒﻊ ﺒﻴﺭﻭﺕ‬ ‫٨٧٩١ ﻡ، ﺹ ٨١ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫)٢( ﺍﻟﻴﺯﺩﻱ: ﺍﻟﻌﺭﺍﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻴﺔ، ﺹ ٨٣ ـ ٠٤.‬ ‫)٣( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻭﻟﺔ ﺁل ﺴﻠﺠﻭﻕ، ﺹ ٣١ ـ ٤١.‬ ‫)٤( ﺁﺭﻤﻨﻴﻭﺱ ﻓﺎﻤﺒﺭﻱ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺨﺎﺭﻯ )ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺍﺘﻲ(‬ ‫ﺤﺎﺸﻴﺔ ١، ﺹ ٥٣١.‬ ‫٢٦‬
‫ﺍﻷﺴﺭ ﻭﺨﺎﻟﻑ ﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻪ. ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻱ ﻤﻠﻜﺸـﺎﻩ‬ ‫ﻭﺴﻨﺠﺭ.. )١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﺤﺘـﺭﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻥ ﻭﺘﺄﻴﻴﺩﻫﻡ، ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ‬ ‫ﺤﻜﻤﻬﻡ ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﻟﻤﺔ ﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻴﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺡ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﺒﺎﺘﺨﺎﺫ ﺠﻨﻭﺩ ﻭﻏﻠﻤﺎﻥ ﻟﺤﻤﺎﻴﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﺩ ﻨﻅﺭﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻓﺈﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻗﺩ ﻋﺩﻭﺍ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻏﺎﺼﺒﻴﻥ‬ ‫ﻭﻭﺼﻭﻫﻡ ﺒﺫﻟﻙ، ﻭﺍﺘﻬﻤﻭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺘﻘﺎﻋﺱ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒـﺄﻤﻭﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺜﻐﻭﺭﻫﺎ. )٢(.‬ ‫)١( ﻋﻁﺎ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺠﻭﻴﻨﻲ: ﺠﻬﺎﻨﻜﺸﺎ ﻁﺒﻊ ﻁﻬﺭﺍﻥ )ﻁﺒﻊ ﺴـﻴﺩ ﺠـﻼل ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺘﻬﺭﺍﻨﻲ، ﺝ ٣، ﺹ ٧١١، ٨١١(.‬ ‫)٢( ﻴﺅﻜﺩ ﺫﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻟﻐﺯﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺃﻱ ﺤـﺭﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺩﻓﺎﻋﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﻡ ﻭﺠﻬﺎﺩﻫﻡ ﻀﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ـ ﻗﺩ ﺘﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺼل ﺘﺭﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻭﻥ ﺇﻻ ﺍﺸﺘﺭﺍ ﹰﺎ ﺘﺎﻓ ‪‬ﺎ ﻀﺌﻴﻼ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜ ﻬ‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﺩﺭ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﺝ ٢، ﺹ ٥١٢(.‬ ‫٣٦‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻭﺭﻉ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻥ ﻗﺘل ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﺘﻙ‬ ‫ﺒﻬﻡ، ﻭﻟﻡ ﻴﻠﻕ ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺤﺴﺎ ﹰﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﻓﺎﺼﻁﺩﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻨﺎﺼﺒﻭﻫﻡ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ، ﻭﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﻨﺸﺎﻁﻬﻡ ـ ﺒل ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ـ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﺸﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺃﻴﺎﻡ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻓﻠﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﺸـﻕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻓﻀل.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﺎﺭﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻓﻲ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠـﺭﻱ‬ ‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻤﻌﻬﺎ ﻗﺭﺏ ﺯﻭﺍل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻭﺤﻠـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ، ﻟﻭﻻ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﻋﻠـﻰ ﺇﻴـﺭﺍﻥ ﻓﻘـﺩ ﺭﺃﻯ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺩﻋﻡ ﺁل ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻤﺴﺎﻨﺩﺘﻬﻡ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﺤﻜـﺎﻡ‬ ‫ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﻭﺴﻠﻁﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺭ، ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤـﺎﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺕ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ـ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻓـﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺒﺭﺓ. ﻭﻗﺩ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺼﺎﻟﺤﻬﻡ.. ﺇﺫ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﻓﻌﻼ ﺃﻥ ﻴﻜﺴﺒﻭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﻀﺎﺀ ﺃﻫل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻼﺩ ـ ﻭﺴﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ، ﻓﺒﺎﻟﻐﻭﺍ ﻓﻲ ﺘـﻭﻗﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﻜل ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻭﻁﺭﺩﻫﻡ ﻤـﻥ ﺃﺠﻬـﺯﺓ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ )ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ(، ﺤﺘﻰ ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ‬ ‫)ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ( ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻴﺭﺍﺩﻓﻭﻥ ﻋﺒـﺩﺓ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﻔـﺎﺭ،‬ ‫٤٦‬
‫ﻭﻴﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﺒﻘﺴﻭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻟـﺏ ﺃﺭﺴـﻼﻥ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﺩ)١(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﻋـﻥ ﻋـﺩﺍﻭﺓ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ ﻤﺤﻤـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ )٢(.‬ ‫ﻭﻴﺩﻋﻲ ﺫﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺼﻔﺎ ﺃﻨﻪ ﺭﻏﻡ ﺘﺸﺩﺩ ﺍﻟﺴﻨﻴﻴﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺘﺸـﺎﺭ، ﻓﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺒﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ. ﻴﻘﺭﺭﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﻭﻴﺭﻭﺠـﻭﻥ ﻟـﻪ‬ ‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻨﻴﺔ. ﻜﻤﺎ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﻤﻜﺘﺒﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻴﺩﻴﺭﻭﻨﻬﺎ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ. ﻭﻗﺩ ﺍﺸـﺘﻬﺭ ﻋـﺩﺩ ﻜﺒﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﻡ، ﻭﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺒﺄﻋﺩﺍﺩ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ )٣(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺫﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺼﻔﺎ ﻴﻌﺘﺯ ﺒﺸﻴﻌﻴﺘﻪ ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻨﺘﺼﻑ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﻌل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺭﺩ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺩﻋـﺎﺀ ﺼـﻔﺎ ﺃﻥ‬ ‫)١( ﺨﻭﺍﺠﺔ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ: ﺴﻴﺎﺴﺕ ﻨﺎﻤﻪ، ﻁﺒﻊ ﻋﺒﺎﺱ ﺇﻗﺒﺎل ﺁﺸﺘﻴﺎﻨﻲ،‬ ‫ﻁﻬﺭﺍﻥ ﺴﻨﺔ ٠٢٣١، ﺹ ١٠٢، ٢٠٢.‬ ‫)٢( ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻴﺔ، ﺹ ٢٨.‬ ‫)٣( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺫﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺼﻔﺎ، ﺹ ٦٨١.‬ ‫٥٦‬
‫ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻻﺜﻨﻰ ﻋﺸﺭﻱ.‬ ‫ﻭﻗﻭﻱ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﻜﺎﻥ ﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻭﻗﺩ ﺘﺒﺩﻯ ﺃﺜﺭﻩ ﺃﻭل ﻤـﺎ ﺘﺒـﺩﻯ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺴﻨﺠﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ، ﺇﺫ ﻴﺸﻴﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻋﻘـﺩ‬ ‫ﻤﻌﻬﻡ ﻋﻬﺩ ﻤﻭﺩﺓ ﻭﻭﺌﺎﻡ، ﻭﺃﻁﻠﻕ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨـﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺍﻤﺘﻠﻜﻭﻫﺎ، ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺍﻨﻁﻼﻗﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﻤﺎﺩﺤﻴﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﺘﻐﻨﻭﻥ ﺒﻤﻨﺎﻗﺒﻬﻡ ﻭﻴﻌﺩﺩﻭﻥ ﻤﺤﺎﺴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ، ﻤﻤﺎ ﺍﻀﻁﺭ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﺤﺫﻭ ﺤﺫﻭﻫﻡ ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺘﺘﻐﻨﻰ‬ ‫ﺒﻔﻀﺎﺌﻠﻬﻡ ﻭﺘﺸﻴﺩ ﺒﻤﻜﺎﺭﻤﻬﻡ، ﻭﺘﻤﺘﺩﺡ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻭﻋﻤـﺭ‬ ‫ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻭﺘﺴﺏ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ، ﻭﺘﺫﻜﺭ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺠﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﺒﻐﻴﺔ ﺇﻀﻌﺎﻑ ﺩﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ.‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻴﺤﺘﻔﻠﻭﻥ ﺒﻌﺎﺸﻭﺭﺍﺀ، ﻭﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ،‬ ‫ﻭﻴﺠﺩﺩﻭﻥ ﺫﻜﺭﻯ ﻓﺎﺠﻌﺔ ﻜﺭﺒﻼﺀ، ﻭﻴﻭﺠﻬﻭﻥ ﺍﻟﻠﻌﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻴﺯﻴﺩ‬ ‫ﻭﺃﺘﺒﺎﻉ ﻴﺯﻴﺩ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻓ ﹰﺎ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﻥ:‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻴﻀﻴﻔﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘل‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻤﻘﺘل ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻌﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻗﺘﻠﺘﻪ.‬ ‫٦٦‬
‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲ ﻓﻲ ﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻨﺎﻗﺒﻬﻡ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻋﺎﺩ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻭﻗﺩ ﺒﻠـﻎ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﻌﻠﻤﺎﺌﻬﻡ ﺤﺩ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻜﺘﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻀﻌﻬﺎ ﻤﻬﺎﺠﻤﻭﻫﻡ ﻭﺃﻋﺩﺍﺀ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ،‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺃﻭﺠﺩ ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺸﻔﻭﻴﺔ ﻭﺘﺤﺭﻴﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩ ﻭﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺭﺍﻓﺽ ﻻ ﻗﺒﻭل‬ ‫ﻟﻬﻤﺎ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺒﻭﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻭﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺴـﻭﺃ ﺍﻷﻟﻘـﺎﺏ‬ ‫ﻭﻴﻘﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ، ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻟﻘﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺜل: ﺍﻟﻤﺠﺒﺭﺓ، ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ، ﺍﻟﻜﻔﺭﺓ، ﺍﻟﻤﻠﺤﺩﻭﻥ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺼﺒﻴﺔ ﺒﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ: ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ، ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻴﺔ، ﺍﻟﺤﻠﻭﻟﻴﺔ،‬ ‫ﺍﻟﺤﺸﻭﻴﺔ، ﺍﻟﻤﻔﻭﻀﻭﻥ، ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ، ﻭﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ـ ﻀـﻤﻥ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ـ ﺃﻨﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺍﻟﺯﺭﺩﺸﺘﻲ ﻤﻊ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺸﻜﻠﻲ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ـ ﻜﻲ ﻴﻨﺘﻘﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ـ ﻗﺩ ﺩﺨﻠﻭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺸﻴﻴﻊ، ﻭﻓﻌﻠﻭﺍ ﻤـﺎ ﻴﺭﻴـﺩﻭﻥ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻘﺎﺭ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﻋﻘﺎﺌـﺩ ﺍﻟﺸـﻴﻌﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﺱ ﻭﻴﻭﺭﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺅﻜـﺩﻭﻥ ﺒـﻪ‬ ‫ﺭﺃﻴﻬﻡ ﻭﻴﺩﻟﻠﻭﻥ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫٧٦‬
‫ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﻡ ﻗﺩ ﻨﻔﺫﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻭﺍﺨﺘﻠﻁﺕ ﺒﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ.. ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻨﺎﻓﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻭﺒﻌﻀـﻬﺎ ﺤﻴـﺙ ﺭﺍﺠـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ. ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﺎﻥ: ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺩ ﺭﺍﺠﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺃﻗﺎﻟﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ. ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﻴﻌﺘﻨﻘﻭﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﺯﺭﺍﺅﻫـﻡ‬ ‫ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺤﻨﻔﻲ ﻭﺸﺎﻓﻌﻲ. ﻓﺎﻟﻜﻨﺩﺭﻱ ﻤﺜﻼ ﻜﺎﻥ ﺤﻨﻔـﻲ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺘﻌﺼ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ، ﺜﻡ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺴﺎﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ )١(.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻴﺒﻨﻲ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ ﻭﻴﻌـﻴﻥ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻴﻭﻟﻭﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ ﺒﺄﺌﻤﺔ ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﻔﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ.‬ ‫)١( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻭﻟﺔ ﺁل ﺴﻠﺠﻭﻕ، ﺹ ٨٢، ٩٢.‬ ‫٨٦‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻜل ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻓﻲ ﻭﻻﻴﺔ.. ﻟﻬﺎ ﺨﻁﺒﺘﻬﺎ ﻭﺴﻜﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺒﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﻭﻍ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺘﺼﺩﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻁﺒ ﹰﺎ ﻟﻠﻤـﺫﺍﻫﺏ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺒﻌﻪ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻴﻨﻘﺴﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻊ ﻓﺭﻕ.. ﻴﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﺍل ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺤﻭل ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻜﺱ، ﺃﻭ ﺤﻭل ﺘﻔﻀﻴل ﺃﺤﺩ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺒﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺴـﺎﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ.. ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﻴﺩﻭﺭ ﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ ﺤـﻭل ﺍﺨﺘﻼﻓـﺎﺕ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻤﺠﺎﺩﻻﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻸ ﺍﻟﺒﻼﺩ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻴﺸـﺭﻓﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺘﻌﻘﺩ ﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴـﺔ.. ﻭﻴﺤـﺭﺹ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻋﻠﻰ ﺤﻀـﻭﺭ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ.. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺜﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺠﺭﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺘـﺅﺩﻱ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺇﺜﺎﺭﺘﻬﻡ ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﺘﻌﺼﺒﻬﻡ، ﻭﺘﺸﺠﻊ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﻭﺘﺨﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﻭﺇﺤﺭﺍﻗﻬﺎ.. ﺒل ﻭﺇﺭﺍﻗـﺔ ﺍﻟـﺩﻤﺎﺀ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻜل ﻓﺭﻗﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻀﺩ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻗﺭﺒﻰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻴﻨﻴﻠﻬﺎ ﺜﻭﺍﺒﻪ ﻭﺭﻀﺎﻩ. ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻜل ﻓﺭﻗﺔ ﻋﻠـﻰ ﺤـﺩﺓ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺎﺭﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﺎﻤـﺔ ﺤﺭ ‪‬ـﺎ ﻻ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻫﻭﺍﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻗﺎﺴـ ‪‬ﺎ..‬ ‫ﻴ‬ ‫٩٦‬
‫ﺍﻨﺩﻓﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ، ﻭﻗﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﻴﻥ، ﻓـﺫﻫﺏ‬ ‫ﻀﺤﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﺌﻤﺔ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭﻭﻥ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺩﺨل ﺴﻼﻁﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻴﺔ ﻭﺃﻤﺭﺍﺅﻫـﺎ ﺒﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺒﺸﻌﺔ ﻟﻨﺼﺭﺓ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻓﻔﻲ ﻋﻬﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺴـﻌﻭﺩ‬ ‫ﻤﺜﻼ ﺃﻭﺫﻱ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﺃﺼﻔﻬﺎﻥ، ﻭﺃﻭﺫﻱ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟـﺭﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺼﻭﺩﺭﺕ ﺃﻤﻼﻜﻬﻡ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻴﺤﺒﺱ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ. ﻭﺍﻷﺌﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﺒﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺠﺒﺭ، ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺜﺎﺭ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﺃﻤﺭ ﺒﺸـﻨﻕ‬ ‫ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﻟﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ، ﺃﻭ ﺩﻓﻌﻬﻡ ﻗﺴ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ ﺒﺨﻁ ﻴﺩﻫﻡ ﻴﺒﻁﻠﻭﻨﻪ ﺒﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﺤﺎﺭﺏ ـ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ـ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻭﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ، ﻭﻗﺴﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﺯﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﻱ ﻭﺃﺼﻔﻬﺎﻥ ﻭﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﻤﺎ ﺘﺤﺕ ﻴﺩﻩ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻗﺎﻟﻴﻡ، ﻭﺤﺜﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻙ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﻤﺴﺘﺨﺩ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴـل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻭﺍﻥ ﻋﻥ ﻗﺘل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻟﻼﻋﺘـﺯﺍل، ﻭﺒـﺫﺍ‬ ‫ﻋﺎﺵ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻓﺘﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺯﻤﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺨﺫﻻﻥ.‬ ‫٠٧‬
‫)١(‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﺸـﺠﻴﻊ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺜﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬ ‫ﻭﺘﻌﻅﻴﻤﻬﺎ ﺇﻴﺎﻫﻡ، ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻐﻠﻐل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﺍﻋﺘﻘـﺎﺩ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺤﺏ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻟﻬﺎ، ﻭﻀﻌﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺭﻜﻬﺎ، ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ، ﻭﻭﻗـﻑ‬ ‫ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﺭﻀﻭﻥ ﻟﻠﻨﻔـﻲ ﻭﺍﻟﺤـﺒﺱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﻭﺍﻹﻟﺯﺍﻡ ﺒﺘﺭﻙ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻘﺩ ﺸـﺎﺭﻜﻭﺍ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﺴﺨﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ‬ ‫)١( ﻜل ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ٦ ﺁﻟﻑ ﻓﻘﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺁل ﻤﺎﺯﻩ ﻭﺭﺅﺴﺎﺌﻬﺎ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﺨﺎﺭﻯ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﻨﻑ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺼﺩﺭ ﺠﻬـﺎﻥ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ، ﺫﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺼﻔﺎ، ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺃﺩﺒﻴـﺎﺕ ﺩﺭ‬ ‫ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﺝ ٢، ﺹ ٩٥١.‬ ‫)٢( ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﻫﺠﻭﻡ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﺴﻤﻪ )ﻅﻬﻴﺭ( ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟـﺔ،‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﺤﺔ:‬ ‫ﺘﺭﺍ ﺘﻴﻎ ﻫﺠﺎ ﺒﺎﺭﻩ ﺒﺎﺭﻩ ﺨﻭﺍﻫﻡ ﻜﺭﺩ‬ ‫ﻜﻪ ﻜﺸﺘﻥ ﺘﻭ ﻤﺭﺍ ﺸﺩ ﻓﺭﻴﻀﻪ ﻜﻠﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ:‬ ‫ﺴﺄﻓﺭﻗﻙ ﺒﺴﻴﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﺇﺭ ‪‬ﺎ ﺇﺭﺒﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻗﺘﻠﻙ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﻋﻠﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫١٧‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ.. ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻗﺩ ﺍﻤﺘﺩﺡ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻭﺴﺎﻭﻯ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﺇﻤﺎ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺨـﻭﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺍﺓ.‬ ‫ﻭﻤﻤﻥ ﺴﺨﺭﻭﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴـﺔ ﻭﺘـﺭﻭﻴﺞ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ.. ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ )ﻨﺎﺼﺭ ﺨﺴﺭﻭ( ﻓﻘﺩ ﺃﺜﺒﺕ ﻋﻘﺎﺌـﺩﻩ‬ ‫ﻀﻤﻥ ﻤﻨﺎﺠﺎﺘﻪ ﷲ ﻭﻤﺩﺤﻪ ﻟﺭﺴﻭﻟﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺴﺒﺏ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻀﻴﻕ ﺃﻓﻕ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﻗﺼـﺭ‬ ‫ﻨﻅﺭﺘﻬﻡ. ﻜﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺯﻟـﺯل ﺍﻟـﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴـﺔ ﻭﺇﺸـﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﺘﻭﻗﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺙ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻭﻴﺫﻤﻭﻥ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻁ، ﻭﻴﺤﺒـﺫﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻻﻨﺯﻭﺍﺀ )١(.‬ ‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ:‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻴﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺸﻬﺩﺕ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻨﺸـﺎ ﹰﺎ ﻤﻠﺤﻭ ﹰـﺎ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻤﻥ ﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭﺸـﺎﻓﻌﻴﺔ‬ ‫)١( ﺤﺴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺝ ٣، ﺹ ٨٧٢.‬ ‫٢٧‬
‫ﻭﺃﺸﺎﻋﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻤﻨﺎ ﹰﺎ ﺨﺼ ‪‬ﺎ ﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺤﺭﻜﺎﺘﻬﻡ ـ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺤﻅﻭﺍ ﺒﺘﺸـﺠﻴﻊ ﺃﻤـﺭﺍﺀ ﺒﻨـﻲ ﺒﻭﻴـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻭﺯﺭﺍﺌﻬﻡ ـ ﻓﻨﺸﻁ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍل ﻓﻲ ﺠﻬﺎﺕ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﻼﺩ ﻓﺎﺭﺱ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺸﺠﻴﻌﻬﻡ ﻟﻠﺤﺭﻜـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﻀـﺔ ﻟﻠﺨﻼﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟـﺔ ﻭﺍﻟﺸـﻴﻌﺔ )١(.‬ ‫ﻓﻘﻭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻥ ﻭﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭ ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺨﻭﺭﺴﺘﺎﻥ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﺴﻜﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻨـﻕ ﺃﻫﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺯﺍل )٢(.‬ ‫)١( ﻴﺘﻔﻕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻀﻴل ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ‬ ‫ﻋﻔﺎﻥ ‪ ‬ﻁﺒ ﹰﺎ ﻷﺘﺒﺎﻉ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺃﻭ ﺘﻔﻀﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ ـ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﻗﻭﻓﻬﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻀﺩ ﻤﻥ ﺤﺎﺭﺒﻭﻩ، ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻔﻭﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﺼﻡ ﻟﻸﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻟل. ﻜﻤﺎ ﻴﺸـﺘﺭﻜﻭﻥ ﻓـﻲ ﻗﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻴﺴﺘﻘﻭﻥ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺘﻬﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻟﻔﺭﻁ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺴﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺤﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺠﻭﻟﺩ ﺘﺴﻴﻬﺭ: ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ )ﻤﺘﺭﺠﻡ( )ﺹ ٤٢٢(، ﺁﺩﻡ‬ ‫ﻤﺘﺯ: ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ )ﺝ ١، ﺹ ٦٤١(.‬ ‫)٢( ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ: ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ )ﺹ ٩٦١(.‬ ‫٣٧‬
‫ﻅل ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍل ﻴﻘﻭﻯ ﻭﻴﻨﺘﺸﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﺼﺩﻯ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ )١٨٣ ـ ٢٢٤ ﻫــ( ﻻﺯﺩﻴـﺎﺩ ﺨﻁـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻓﺎﺴﺘﺘﺎﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻘﻬـﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺴﻨﺔ ٨٠٤ ﻫـ. ﻭﺃﻅﻬﺭﻭﺍ ﺍﻟﺭﺠـﻭﻉ ﻭﺘﺒـﺭﺃﻭﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺯﺍل ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺒﺫﻟﻙ ﺒل ﻨﻬﺎﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘـﺩﺭﻴﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍل ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ )١(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻐﺯﻨﻭﻱ ﻤـﺭﺍﻗﺒﺘﻬﻡ ﺒﺩﻗـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻬﻡ ﻭﺃﻋﻠﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺴﻨﺔ ٩٠٤١ ﻫـ ٨١٠١‬ ‫ﻡ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﺨﻠﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻓﺭ ﺤﻼل ﺩﻤﻪ )٢(.‬ ‫ﺃﺠﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻐﺯﻨﻭﻱ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺒﺎﷲ،‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻱ ﻤﻥ ﻤﺠﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒـﻥ ﻓﺨـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻲ ﺴﻨﺔ ٠٢٤ ﻫـ/ ٩٢٠١ ﻡ، ﺃﻨﻔﺫ ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﺒﺸﺭﻩ ﻓﻴﻪ ﺒﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺒﺽ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺽ ﻭﺘﺭﺤﻴﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ " ﻟﻴﺘﺨﻠﺹ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺸﺭﻫﻡ " ﻭﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺎﻡ ﺒﺈﺤﺭﺍﻕ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ: ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﻤﻡ )ﺝ ٧، ﺹ ٧٨٢(.‬ ‫)٢( ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ: ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ )ﺝ ٧، ﺹ ٩٨٢(.‬ ‫٤٧‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺽ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺤﻭﻱ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺒﺩﻉ )١(. ﻭﺒـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻀﻌﻑ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍل ﻜﻤﺫﻫﺏ ﻟﻪ ﺃﻨﺼـﺎﺭﻩ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋـﻪ ﻭﺃﺼـﺒﺤﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩ ﺒﺘـﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ.‬ ‫ﺃﺩﻯ ﺘﺼﺩﻱ ﺍﻟﻐﺯﻨﻭﻴﻴﻥ ﻟﻠﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭﺘﺘﺒﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺇﻀﻌﺎﻑ ﻨﻔﻭﺫﻫﻡ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ ﺒـﺎﷲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻲ‬ ‫ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺯﺤﻑ ﺍﻟﻐﺯﻨﻭﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻼﻙ ﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻴﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻭﺴﺠﺴﺘﺎﻥ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﺤﻠﻭﺍ ﻤﺤل ﺍﻟﻐﺯﻨـﻭﻴﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻤل ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﺼـﺩﻱ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴـﻪ ﻓـﻲ ﺒـﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﺸﺄﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﺠﻌﻠـﺘﻬﻡ‬ ‫ﻴﻨﻘﺴﻤﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﻤﺅﻴﺩﻴﻥ ﻟﻠﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻟﻬﺎ، ﻓﻤـﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ ﻋﻤﻴـﺩ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﺍﻟﻜﻨـﺩﺭﻱ ﻭﺯﻴـﺭ‬ ‫ﻁﻐﺭﻟﺒﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺘﺯﻟ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻤﻊ ﺍﻷﺸـﻌﺭﻴﺔ، ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩﻴﻡ ﺃﺯﻟـﻲ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤـﺭﻭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻫﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﻤـﻥ ﻗـﺎل ﺒﺨﻠـﻕ‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ: ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ )ﺝ ٨، ﺹ ٨٣ ـ ٠٤(.‬ ‫٥٧‬
‫)١(‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﻌﺎﻥ ﺍﻟﻜﻨﺩﺭﻱ ﺒﺎﻟﻤﻌﺘﺯﻟـﺔ ﻭﻗـﺭﺒﻬﻡ،‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﻓ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻭﻻﻫﻡ ﺃﻫﻡ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺃﺨﺫ ﻴﻜﻴﺩ ﻟﻸﺸﺎﻋﺭﺓ ﻭﻷﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ، ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﺃﺒﻲ ﺴﻬل ﺒـﻥ ﺍﻟﻤﻭﻓـﻕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺘﻨﺎﺯﻉ ﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺼﺏ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺃﺒـﺎ ﺴـﻬل ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺃﺸﻌﺭ ‪‬ﺎ )٢(. ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻋﻤﻴﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺤﻅﻲ ﺒﻤﻨﺼﺏ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺃﻭﻏﺭ ﺼﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻁﻐﺭﻟﺒﻙ ﻀﺩ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺤﻤﻠـﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺯﻋﻤﺎﺌﻬﻡ ﻭﻨﻔﻴﻬﻡ، ﻓﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻭﺘﻡ ﺤﺒﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺴﺠﻭﻥ ﻨﻴﺴـﺎﺒﻭﺭ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺠﻤﻊ ﺭﺠﺎﻟﻪ ﻭﺃﻋﻭﺍﻨﻪ ﻭﻫﺎﺠﻡ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺃﻏﻀﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻁﻐﺭﻟﺒﻙ، ﻓﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻭﻓﻕ‬ ‫ﻭﺯﺝ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺼﻭﺩﺭﺕ ﺃﻤﻼﻜﻪ ﻭﻀﻴﺎﻋﻪ )٣(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻭﺃﺼـﺤﺎﺒﻪ ﻤـﻥ ﺃﺌﻤـﺔ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻓﻘﺩ ﺍﻀﻁﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﺨﺭﺍﺴـﺎﻥ ﺒﻌـﺩ ﺇﻁـﻼﻕ‬ ‫ﺴﺭﺍﺤﻬﻡ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ: " ﺸـﻜﺎﻴﺔ ﺃﻫـل‬ ‫)١( ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ: ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل )ﺹ ٢٣١(.‬ ‫)٢( ﺍﻟﺒﻨﺩﺍﺭﻱ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻭﻟﺔ ﺁل ﺴﻠﺠﻭﻕ )ﺹ ٠٣(.‬ ‫)٣( ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ: ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ )ﺝ ٢، ﺹ ١٧٢(.‬ ‫٦٧‬
‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻤﺎ ﻨﺎﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ". ﺸﺭﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻨﺎﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ‬ ‫ـ ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻓﺯﻉ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﺤﺘﺠﺎﺠﻬﻡ، ﻓﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻜﻨﺩﺭﻱ ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﺩﺍﻓﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﻓﻀل ﺃﺒﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ )٢(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻋﻤﻴﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻜﻨﺩﺭﻱ ـ ﻭﺯﻴﺭ‬ ‫ﻁﻐﺭﻟﺒﻙ ﻭﻜﺎﻥ ﺤﻨﻔ ‪‬ﺎ ﻤﺘﻌﺼ ‪‬ﺎ ـ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠـﻙ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ ﻭﻜﺎﻥ ﺸﺎﻓﻌ ‪‬ﺎ ﻭﺃﺨﺫ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﻜﻴﺩ ﻟﻶﺨﺭ ﻓﻲ ﻋﻬـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻟﺏ ﺃﺭﺴﻼﻥ )٣(، ﻭﻟﻡ ﻴﺯل ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﻀﺩ ﻋﻤﻴﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺤﺘﻰ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻪ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺍﻨﻔـﺭﺩ ﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺎﻟﻭﺯﺍﺭﺓ )٤(. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﺴﺘﻐل ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﻟﺨﺩﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.‬ ‫ﺃﺩﻯ ﺘﻭﻟﻴﺔ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻨﺼﺏ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﻔﺱ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﺩﺍﺀ ﻓﻌﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻨﻔﻭﺫ ﻗﻭﻱ ﻋﻠـﻰ‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ: ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﻤﻡ )ﺝ ٨، ﺹ ٧٥١(.‬ ‫)٢( ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﻥ: ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ )ﺝ ٥، ﺹ ٧٧ ـ ٨٧(.‬ ‫)٣( ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ: ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ )ﺝ ٣، ﺹ ٣٩٣(.‬ ‫)٤( ﺍﻟﺒﻨﺩﺍﺭﻱ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻭﻟﺔ ﺁل ﺴﻠﺠﻭﻕ، ﺹ ٨٢.‬ ‫٧٧‬
‫ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺘﺩﻋﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﺃﻟـﺏ‬ ‫ﺃﺭﺴﻼﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﻨﻔ ‪‬ﺎ ﻤﺘﻌﺼ ‪‬ﺎ ﻭﻻ ﻴﻤﻴل ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ )١(.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒل ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ـ ﺤﺎﻀـﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ـ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻔﻲ ٧٤٤ ﻫـ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠـﺔ‬ ‫ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ. ﻭﻜﺎﻥ ﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻗﺩ ﻗﺎﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻓﺄﻨﻜﺭﻭﺍ ﺍﻟﺠﻬـﺭ ﺒﺎﻟﺒﺴـﻤﻠﺔ‬ ‫ﻭﻤﻨﻌﻭﺍ ﺍﻟﺘﺭﺠﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﻭﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ‬ ‫ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﺜﻡ ﺘﻭﺠﻬﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺠﺩ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﻴﺭ ﻓﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻹﻤﺎﻤﻪ‬ ‫ﻭﻤﻨﻌﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺭ ﺒﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ. ﻓﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﺃﺨﺭﺝ ﻤﺼـﺤ ﹰﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺃﺯﻴﻠﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺃﻗﻭﻟﻬﺎ )٢(.‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻫﻭ ﻨﺯﺍﻉ ﻤﺫﻫﺒﻲ ﺍﺘﺨﺫ ﻤﻅﻬ ‪‬ﺍ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻴﺘﻀـﺢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻭﺼـﻭل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺤﻅﻰ ﺒﺎﻟﺴـﻴﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒـﺔ‬ ‫)١( ﺒﺎﺭﺘﻭﻟﺩ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺁﺴﻴﺎ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﺹ ٩٠١.‬ ‫)٢( ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ: ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﻤﻡ ﺝ ٨، ﺹ ٤٦١.، ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺜﻴﺭ: ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ )ﺝ ٨، ﺹ ٢٧ ـ ٣٧(.‬ ‫٨٧‬
‫ﻓﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﻨﺎﺼﺭ ﺨﺴﺭﻭ، ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ‬ ‫ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻭﺠﺒﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻓﻲ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﺠﻐﺭﻱ‬ ‫ﺒﻙ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ )١(.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻤﻬﻤـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﻼﻁ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﻭﻓﻲ ﺠﻴﻭﺸﻬﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﺨـﺭﺍﺝ ﻭﺠﺒـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺍل، ﻤﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺇﻟﻰ ﻜﺸﻑ ﻤﺎ ﻴﺩﺒﺭﻭﻨـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ: " ﻴﺩﺒﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺃﺴـﻭﺍﺭﻫﻡ ﻨﻜﺒـﺔ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻭﺇﻓﺴﺎﺩ ﻤﺫﻫﺒﻬﺎ ﻭﺩﻴﻨﻬﺎ، ﻓﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﺁﺫﺍﻨﻬﻡ ﺘﺘﺴـﺎﻗﻁ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﻭﻋﻴﻭﻨﻬﻡ ﺘﺘﺭﺒﺹ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﺼـﺎﺒﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻤﺼﻴﺒﺔ ﺨﺭﺝ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﻬﻡ ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‬ ‫" )٢(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﻘﺩ ﺍﺤﺘﺩﻡ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸـﻴﻌﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ، ﻓﻜﺎﻥ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺩﺍﺀ ﺩﺍﺌﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﺭﺼﺔ ﻟﻼﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﺤﺘﻔﺎل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﻌﻴﺩ ﻏﺩﻴﺭ ﺨﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻤﻥ ﻤﺤﺭﻡ، ﺫﻜﺭﻯ ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ.‬ ‫)١( ﻨﺎﺼﺭ ﺨﺴﺭﻭ: ﺴﻔﺭ ﻨﺎﻤﻪ )ﻤﺘﺭﺠﻡ( ﺹ ٧٧.‬ ‫)٢( ﺒﺭﺍﻭﻥ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﺹ ٢٦٢ ـ ٤٦٢.‬ ‫٩٧‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻼﺤﺘﻔﺎل ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻐﺩﻴﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻤﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺴﻨﺔ ٢٢٤ ﻫـ، ﻭﺃﺸﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﻨﻴـﺭﺍﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻭﻨﺤﺭﻭﺍ ﺍﻟﺫﺒﺎﺌﺢ ﻓﻲ ﺼﺒﺤﻪ، ﻗﺎﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺒﺘﻌﻠﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﺃﻅﻬﺭﻭﺍ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﻭﻨﺼﺒﻭﺍ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﺼﻁﺩﺍﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺘﻴﻥ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺍﺼﻁﺩﻤﺕ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﺴـﻨﺔ ٣٢٤‬ ‫ﻫـ ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﺭﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴـﻭﺡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﺥ ﻭﺍﻟﻌﻭﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ، ﻓﺎﺸﺘﺒﻜﺎ ﻓﻲ ﻗﺘﺎل‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﺩﺨﻠﺕ ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻹﺨﻤﺎﺩ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ )١(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﺴﻨﺔ ١٤٤ ﻫـ، ﺃﺼﺩﺭﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫ﻤﺭﺴﻭ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺭﺥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﻤﺭﻜـﺯ ﻁﺎﺌﻔـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻨﻭﺤﻭﺍ ﻭﻻ ﻴﻌﻠﻘﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠـﺭﺕ ﺒـﻪ‬ ‫ﻋﺎﺩﺘﻬﻡ ﺨﻭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻤﺘﺜﻠﻭﺍ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺴـﻭﻡ،‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻓﺠﺭﻯ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠـﺭﺡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺘل، ﻭﻨﻘﻀﺕ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺭﻤﻴﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﺤﺘﻰ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ )٢(. ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺇﻴﻘﺎﻑ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺤﺘﻰ ﻋﻬﺩ‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ: ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ )ﺝ ٨، ﺹ ٢٦(.‬ ‫)٢( ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ: ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﻤﻡ )ﺝ ٨، ﺹ ٤٠١(.‬ ‫٠٨‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻨﺴـﻭﻱ ﺼـﺎﺤﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﺒﺈﺼﻼﺡ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ )١(.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻴـﺎﻡ ﺍﻷﻋﻴـﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﻜل ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺘﺘـﺭﺒﺹ ﺒـﺎﻷﺨﺭﻯ‬ ‫ﻟﻼﺤﺘﻜﺎﻙ ﺒﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﺘﺠﺩﺩﺕ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺼﻔﺭ ٣٤٤ ﻫـ ﻭﺯﺍﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﻥ، ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜـﺭﺥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﺃﺒﺭﺍ ‪‬ﺎ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ ـ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﻠﻲ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ـ ﻭﺃﻨﻜﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﺩﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﻫﻭ‬ ‫" ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﻠﻲ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻤﻥ ﺭﻀﻲ ﻓﻘﺩ ﺸﻜﺭ ﻭﻤﻥ ﺃﺒﻰ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻜﻔﺭ " ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﻨﻜﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺭﺡ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ، ﻓﺄﺭﺴل ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ‬ ‫ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﻨﻘﻴﺒﻲ ﺍﻟﻜﺭﺨﻴﻴﻥ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻋﻠﻲ ﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ ﺒﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ ﺘﺸﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸـﻴﻌﺔ ﻭﺃﺼـﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ. ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻻ ﻨﺭﻀـﻰ ﺇﻻ ﺒﻘﻠـﻊ‬ ‫ﺍﻵﺠﺭـ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﻠﻲ، ﻭﺃﻥ ﻻ ﻴﺅﺫﻥ ﺒﺤـﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ: ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ )ﺝ ٨، ﺹ ٣٥(.‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﻥ: ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ )ﺝ ٥، ﺹ ٩٤(.‬ ‫١٨‬
‫ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤل، ﻓﺎﻤﺘﻨﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺘﻤﺴﻜﺕ ﻜـل ﻁﺎﺌﻔـﺔ ﺒﻤﻭﻗﻔﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺍﺸﺘﺒﻙ ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﺤﺘﻰ ﺃﻭﺍﺌل ﺸﻬﺭ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻓﺩﺨل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﺸﻬﺩ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺒﻥ ـ ﻭﻨﻬﺒﻭﺍ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ، ﻭﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺈﺸﻌﺎل‬ ‫ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺏ ﻓﺎﺤﺘﺭﻕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺭﺤﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻜﺒﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻭﺃﻤﺭﺍﺀ ﺒﻨﻲ ﺒﻭﻴﻪ ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ. ﻭﺠﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻔﻅﻴﻊ‬ ‫ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺠﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﺜﻠﻪ " )١(. ﺃﻤﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺭﺥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﻴﻌﺔ‬ ‫ﻓﻘﺎﻤﻭﺍ ﺒﻨﻬﺏ ﺨﺎﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﻗﺘﻠﻭﺍ ﺃﺒﺎ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ ـ‬ ‫ﻤﺩﺭﺱ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺃﺤﺭﻗﻭﺍ ﺍﻟﺨﺎﻥ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ. ﻭﻗﺩ ﺃﺩﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺒﻘﻁـﻊ ﺍﻟﺨﻁﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺩﺒﻴﺱ ﺒﻥ ﻤﺯﻴﺩ‬ ‫ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻡ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻜﻑ ﺍﻟﺴﻔﻬﺎﺀ ﻋﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﻩ ﺒﺎﻟﻤﺸﻬﺩ، ﺜﻡ ﺃﻋﺎﺩ ﺍﻟﺨﻁﺒـﺔ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺩﺃﺕ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ )٣(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﺩﺭﺍﺠﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﻌﻴﺎﺭﻭﻥ ﻭﺘﺴﻠﻁﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ: ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ )ﺝ ٨، ﺹ ٠٦(.‬ ‫)٢( ﻜﺎﻥ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺩﺒﻴﺱ ﺒﻥ ﻤﺯﻴﺩ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻋﻤﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ.‬ ‫)٣( ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ: ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻠـﻭﻙ ﻭﺍﻷﻤـﻡ )ﺝ ٨، ﺹ ٩٤١ ـ‬ ‫٠٥١(.‬ ‫٢٨‬
‫ﻴﺄﺨﺫﻩ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴـﺎﺠﺩﻫﻡ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺠﺭﻯ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﻋﻅﻡ ﺍﻟﺸﺭ )١(.‬ ‫ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﺸﺘﻌﺎﻻ ﺒﺒﻐـﺩﺍﺩ ﺒﺴـﺒﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻨﻀﻤﺎﻡ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻓﻘﺒﺽ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭﺠل ﻋﻠﻭﻱ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜـﺭﺥ ﻭﻗﺘﻠـﻭﻩ ﺴـﻨﺔ ٥٤٤ ﻫــ ـ‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﻐﺎﺙ ﺃﻫﻠﻪ ﺒﺎﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻜﺭﺥ ﻭﺠﺭﻯ ﺒﻴـﻨﻬﻡ ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻗﺘﺎل ﺸﺩﻴﺩ، ﻭﻗﺎﻡ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺒﺈﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻴـﺭﺍﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﻜﺭﺥ ﻭﺃﻨﻜﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ ﺒـﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﻭﺃﻤـﺭ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ.‬ ‫ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺒﺎﻟﻜﻑ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻱ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﺴﺒﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺤل ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﻨـﻲ ﺒﻭﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﺤﺎﺯﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻤﺎ ﺤـل‬ ‫ﺒﺄﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻤﻊ ﻗﺩﻭﻡ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ‬ ‫ﻭﺩﺨﻭﻟﻬﻡ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺴﻨﺔ ٧٤٤ ﻫـ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﺎﻨﺤﺎﺯ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﺴﺘﻨ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ، ﻓﻔـﻲ ﺴـﻨﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ: ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ )ﺝ ٨، ﺹ ٤٦(.‬ ‫)٢( ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ: ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ )ﺝ ٨، ﺹ ٥٦(.‬ ‫٣٨‬
‫٨٤٤ ﻫـ ﺍﺴﺘﻐل ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﻁﻐﺭﻟﺒﻙ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺃﻤﺭ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﻴﺅﺫﻥ ﺒﺎﻟﻜﺭﺥ ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ـ )ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺨﻴﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻡ( ﻭﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻵﺫﺍﻥ " ﺒﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤل " ـ ﻓﻨﻔﺫ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺘﻡ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﺎ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﻪ ﺨﻭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﻨﺔ ﻭﻗﻭﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻭﺍﻟﺩﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ " ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﻠﻲ‬ ‫ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ " ﻭﺍﻨﺘﻬﺯ ﻤﺘﻁﺭﻓﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺼـﺔ ﻓـﺩﺨﻠﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺥ ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﻗﺘل ﺃﺒﻭ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺒﻥ ﺍﻟﺠﻼﺏ ـ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﺯﺍﺯﻴﻥ ـ ﻭﺼﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﺩﻜﺎﻨﻪ ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ )٢(.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﺭﺥ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻨﻬﺒﺕ ﺩﺍﺭ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ‬ ‫ﻭﺃﺨﺫ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﺎﺭﻗﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ )٤(.‬ ‫ﻅل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻴﺘﺤﻴﻨﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻤﻌﺎﻭﺩﺓ ﺍﻟﺠﻬـﺭ ﺒﺸـﻌﺎﺌﺭﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺎﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﺎﺩﻫﻡ ﻭﻤﻭﺍﺴﻤﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺨـل‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ: ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ )ﺝ ٨، ﺹ ٩٧(.‬ ‫)٢( ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ: ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻠـﻭﻙ ﻭﺍﻷﻤـﻡ )ﺝ ٨، ﺹ ٢٧١ ـ‬ ‫٣٧١(.‬ ‫)٣( ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ ـ ﻓﻘﻴﻪ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ، ﻤﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ.‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ: ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ )ﺝ ٨، ﺹ ٩٧١(.‬ ‫)٤( ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ: ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ )ﺝ ٨، ﺹ ١٨(.‬ ‫٤٨‬
‫ﺍﻟﺒﺴﺎﺴﻴﺭﻱ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ﺴﻨﺔ ٠٥٤ ﻫـ/ ٩٥٠١ ﻡ ـ‬ ‫ﻭﺃﻋﻠﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻨﺼﺭ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ ﺘﻠﻘـﺎﻩ ﺃﻫـل ﺍﻟﻜـﺭﺥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺭﺤﻴﺏ، ﻭﻫﺎﺠﻤﻭﺍ ﺒﻌﺽ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻟﻘـﻭﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺕ ﺒﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﺃﻅﻬﺎﺭ ﺸﻌﺎﺌﺭﻫﻡ. ﻜﻤﺎ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﻟـﻶﺫﺍﻥ "‬ ‫ﺒﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤل " ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﺭﺍﻴﺔ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﻨﺼﺒﻭﻫﺎ ﻭﺴـﻁ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺥ ﻭﻜﺘﺒﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ " ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺭ ﺒﺎﷲ " )١(.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻓﺸﻠﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺒﺴﺎﺴﻴﺭﻱ ﻭﻋﺎﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺴﻨﺔ ١٥٤ ﻫـ/ ٠٦٠١ ﻡ، ﻗـﻭﻱ ﺃﻤـﺭ ﺍﻟﺴـﻨﺔ ـ‬ ‫ﻓﺘﻭﺠﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺭﺥ ﻓﻨﻬﺒﻭﺍ ﻭﻁﺭﺤﻭﺍ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺴﻭﺍﻗﻬﺎ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻭﻨﻬﺒﺕ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻨﻴ ﹰﺎ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻴﻭ ‪‬ﺎ )٢(.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻀﻌﻑ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﻌﺩ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺴـﻼﺠﻘﺔ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺩﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﻗﺩ ﺘﺠﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻭﻗﻑ ﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻌـﺩﺓ‬ ‫ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻭﺤﺭﺼﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﻐﺎﻻﺓ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﻔﺎﻻﺘﻬﻡ ﻭﺃﺤﺯﺍﻨﻬﻡ‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺸﺩﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻬﻡ ﻓﻠﻤﺎ ﺒﻠﻐـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺭﺥ ﺃﻏﻠﻘﻭﺍ ﺩﻜﺎﻜﻴﻨﻬﻡ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﺴـﻨﺔ ٨٥٤ ﻫــ،‬ ‫ﻭﺃﻅﻬﺭﻭﺍ ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻨﻜﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺒـﻥ‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ: ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ )ﺝ ٨، ﺹ ١٩١ ـ ٢٩١(.‬ ‫)٢( ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ: ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ )ﺝ ٨، ﺹ ٥٠٢(.‬ ‫٥٨‬
‫ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ ﺍﻟﻤﻌﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ـ ﻨﻘﻴﺏ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ـ ﻓﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﻪ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻨﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﺄﺨﺭﺝ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻤﺭﺴﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﻠﻌﻥ ﻤﻥ ﻴﺴﺏ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺒﺩﻉ )١(.‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ: ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ )ﺝ ٨، ﺹ ٤٠١(.‬ ‫٦٨‬
‫ﻭﻨﺨﺘﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﻤﺴﺘﻘل ﻋﻥ‬ ‫ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺎﺕ‬ ‫ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺎﺕ:‬ ‫ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻋﻘﺏ ﺍﻋﺘﻼﺀ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﺃﻟﺏ ﺃﺭﺴﻼﻥ ﻋﺭﺵ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٥٥٤ ﻫـ/ ٣٦٠١ ﻡ ﺇﺫ‬ ‫ﺍﺴﺘﻭﺯﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺭﺠﻼ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﺴﻨ ‪‬ﺎ ﻤﺘﺤﻤ ‪‬ﺎ، ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ ﺭ‬ ‫ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ، ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻓﺭﺃﻯ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ـ ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺘﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ـ‬ ‫ﻟﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﺯﻱ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ: ﺃﻤﺎﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻭ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ‬ ‫ﻨﺸﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻭﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﺒﻭﺴـﺎﺌل‬ ‫ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻪ‬ ‫ﺇﻻ ﻨﺸﺎﻁ ﺴﻨﻲ ﻤﻤﺎﺜل ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ، ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﻭﺭﺜﻭﺍ ﻓﻲ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻨﻔـﻭﺫ ﺒﻨـﻲ ﺒﻭﻴـﻪ‬ ‫)١( ﺍﻟﺨﻁﻁ ﺝ ٢، ﺹ ٢٦٣.‬ ‫٧٨‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﻴﻥ، ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻟﻡ ﻴﺄﻟﻭﺍ ﺠﻬ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻷﻤﺎﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻜﺭﻫﻡ، ﻜﻤﺎ ﻏﻀﻭﺍ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻋﻥ ﻨﺸﺎﻁ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﻨﻔـﻭﺫ ﺍﻟﺸـﻴﻌﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﻤﺎ، ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻟﺠﺄ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺘﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻫﻡ، ﻭﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫﺫﻩ ﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺃﺌﻤـﺔ ﺍﻟﺸـﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﻤﻴﺔ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ، ﻭﻨﺸﺭ ﻋﻘﺎﺌـﺩﻫﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﻫﺩﻫﻡ ﻭﺃﻋﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺠﺩ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺩﻓﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺌﻤﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﺎﻟﻌﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻤـﺫﻫﺒﻬﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﻟﻪ، ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ، ﻭﻟﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻡ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ ﻓﻴﻪ، ﺇﺫ ﺤﺎﺯﻭﺍ ﻗﺼـﺏ ﺍﻟﺴـﺒﻕ ﻓـﻲ ﺇﻨﺸـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ، ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻬﺎ ﻭﺠﻬﺔ ﻤﺫﻫﺒﻴﺔ، ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻭﻥ‬ ‫ﻨﺸﺎﻁﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٩٥٣‬ ‫ﻫـ/ ٠٧٩ ﻡ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﻨﺸﺭ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺩ ﺒﻌﻨﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﻹﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻭﺘﺜﻘـﻴﻔﻬﻡ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻗﺒل ﺇﺭﺴﺎﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻨﺸـﺭ‬ ‫٨٨‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ.‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻓﻜﺭ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﻭﻡ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺒﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﺒﻪ، ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟـﻙ ﺃﻨـﻪ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻴﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﺒﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴﺒﺕ ﺇﻟﻴـﻪ، ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺩ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺌﻬﺎ، ﻭﺨﻁﻁ ﻟﻬﺎ، ﻭﺃﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻷﻭﻗـﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ، ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﻜﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ، ﺇﺫ ﻅل ﺴﻼﻁﻴﻥ ﺍﻟﺴـﻼﺠﻘﺔ‬ ‫ﻻ ﻴﻘﺩﺭﻭﻥ " ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺤﻜﻤﻬﻡ ﻓـﻲ‬ ‫)١(‬ ‫ـ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻓﻀل ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺀ‬ ‫ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ "‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺇﻗﺎﻤﺘﻬﺎ، ﻴﺭﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺤﺩﻩ.‬ ‫)١( ﺒﺎﺭﺘﻭﻟﺩ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺘﺭﺠﻤﺔ: ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﻤﺯﺓ ﻁﺎﻫﺭ، ﺹ‬ ‫٥٥١.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ/ ﻴﻭﻫﺎﻥ ﻓﻙ: ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻠﻬﺠـﺎﺕ ﻭﺍﻷﺴـﺎﻟﻴﺏ،‬ ‫ﺹ٩٠٢ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ: ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ.‬ ‫٩٨‬
‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ:‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ، ﻭﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﺒﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺭﺌﻴﺴـﺔ: ﺍﻷﻭل:‬ ‫ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻟﻴﻭﺍﺠﻪ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ، ﻭﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﻘﻠﻴﺹ ﻨﻔﻭﺫﻩ. ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤـﻴﻥ ﺍﻟﺴـﻨﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻫﻠﻴﻥ ﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴـﻨﻲ، ﻭﻨﺸـﺭﻩ ﻓـﻲ ﺍﻷﻗـﺎﻟﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﻴﻴﻥ‬ ‫ﻟﻴﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﺴﻴﻴﺭ ﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ، ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺩﻭﺍﻭﻴﻨﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺒﺩﻯ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﺒﻭﺴﺎﺌل ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻤ ﺭ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ: ﻓﺎﺨﺘﺎﺭ ﻟﻤﺩﺍﺭﺴﻪ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺜﻤﺭ ﻓﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯﻴﻥ، ﻭﺃﻅﻬﺭ ﺫﻜﺎﺀ ﻤﻠﺤﻭ ﹰﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻅ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺘﺴﻴﺭ ﻋﻠﻴﻪ، ﺜﻡ ﺒﺫل ﺃﻗﺼﻰ ﺠﻬﻭﺩﻩ‬ ‫ﻟﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺴﺨﻲ.‬ ‫ﻓﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺌﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴـﺎﺕ ﻓﻴﻬـﺎ ﻴﻘـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﻋﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ: ﺇﻨﻪ " ﺒﻨﻰ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ، ﻭﻤﺩﺭﺴـﺔ‬ ‫ﺒﺒﻠﺦ، ﻭﻤﺩﺭﺴﺔ ﺒﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭ، ﻭﻤﺩﺭﺴﺔ ﺒﻬﺭﺍﺓ، ﻭﻤﺩﺭﺴﺔ ﺒﺄﺼﺒﻬﺎﻥ،‬ ‫٠٩‬
‫ﻭﻤﺩﺭﺴﺔ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭﺓ، ﻭﻤﺩﺭﺴﺔ ﺒﻤﺭﻭ، ﻭﻤﺩﺭﺴﺔ ﺒﺂﻤل ﻁﺒﺭﺴـﺘﺎﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺇﺫﻥ ﻫﻲ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼل"‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺌﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤـﻥ ﺘﻭﺯﻴﻌﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺃﻨﺸﺊ ﺇﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘـل‬ ‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻜﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺃﺼﻔﻬﺎﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻟﻠﺴﻠﻁﻨﺔ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻴﺔ ﻓـﻲ ﻋﻬـﺩ‬ ‫ﺃﻟﺏ ﺃﺭﺴﻼﻥ ﻭﻤﻠﻜﺸﺎﻩ )ﻋﺼﺭ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ( ﻭﺇﻤﺎ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﻜ ‪‬ﺍ ﻟﺘﺠﻤﻊ ﺸﻴﻌﻲ ﻓـﻲ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻜﺎﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭ، ﻭﻁﺒﺭﺴـﺘﺎﻥ ﻭﺨﻭﺯﺴـﺘﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺘﻴﺔ )٢(.‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻴﺸﻴﺭ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻭﻀـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺍﻋﺘﺒﺎ ﹰﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻁ‬ ‫)١( ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺝ ٢، ﺹ ٧٣١.‬ ‫)٢( ﺯﺍﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ ﺍﻟﻬﺠـﺭﻱ،‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻋﻥ ﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭ: ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﻴﺔ ﺒﻬﺎ ﺠﻠﺒﺔ، ﻭﻗﺎل ﻋـﻥ ﺍﻟﺒﺼـﺭﺓ:‬ ‫ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻗﺩﺭﻴﺔ ﻭﺸﻴﻌﺔ ﻭﻴﻘﻭل: ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﺠﺭﺠﺎﻥ ﻭﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻥ ﺠﻠﺒـﺔ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﺼﻑ ﺍﻷﻫﻭﺍﺯ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﺨﻭﺯﺴﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻭﻗﺎل ﻋﻥ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﺍﺘﻴﺔ: ﻭﻓﻴﻪ ﺠﻠﺒﺔ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: )ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺴﻴﻡ، ﺹ ٣٢٣، ٦٢١، ٥٩٣، ٥١٤، ٢٤١(.‬ ‫١٩‬
‫ﻜﺎﻥ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻤﻘﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻭﻤﺩﺭﻭ ‪‬ﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺭﺒـﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ، ﻭﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺃﻤـﺎﻡ ﻏﻠﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻨﻲ.‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺱ ﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﺘﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻬﺎ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﺘﺎﻤـﺔ ﺒﺤﻴـﺙ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﺃﻋـﻼﻡ‬ ‫ﻋﺼﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻋﻨﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻷﻜﻔﺎﺀ ﻟﻤﺩﺍﺭﺴـﻪ‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﻭﻓﻕ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺘﺴﻴﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ، ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻤﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓـﻲ ﻭﺜﻴﻘـﺔ ﻭﻗﻔﻴـﺔ‬ ‫ﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ " ﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﺼـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﺭ ‪‬ﺎ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺸﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻟـﻭﺍﻋﻅ‬ ‫ﻋ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻴﻨﻘل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺴﻌﻴﺩ ﻨﻔﻴﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻅ ﺒﻬﺎ، ﻭﻤﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ"‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺨﻲ )ﻤﺅﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺃﺼﻔﻬﺎﻥ( ﻗﻭﻟﻪ: ﺃﻥ ﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻤﺭ ﺒﺎﺒﺘﻨﺎﺀ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺘﺠﺎﻭﺭ ﺠـﺎﻤﻊ ﺃﺼـﻔﻬﺎﻥ ﻟﻠﻔﻘﻬـﺎﺀ‬ ‫)١( ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ، ﺝ ٩، ﺹ ٦٦.‬ ‫٢٩‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ "ﻓﺎﺒﺘﻨﻴﺕ ﻜﺄﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﺭﺌﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻭﻫﻴﻜﻼ ﻭﺼﻨﻌﺔ ﻭﻋﻤﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺤﻼ ﻭﻤﻨﺯﻻ )١(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ـ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ـ ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ‬ ‫ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺩﺘﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ: ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻷﺸـﻌﺭﻱ،‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﺭﺱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ: ﻜﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ، ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻭﻋﻠﻤـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ. ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﻗﻔﻴﺔ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻤﺩﺭﺴﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻨﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻨﺤﻭﻱ ﻴﺩﺭﺱ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ،‬ ‫ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ )ﺸﺎﺭﺡ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴـﺔ ﺕ ٢٠٥‬ ‫)١( ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗـﻲ، ﺝ ١ ﻡ ٣‬ ‫ﺴﻨﺔ ٤٥٩١، ﺹ ٤٤١.‬ ‫)٢( ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ: "ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﻋﺎﻤﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻭﺼﻨﻑ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ‬ ‫ﻜﺘ ‪‬ﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻕ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻷﺸـﻌﺭﻱ" "ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ، ﺝ ٢، ﺹ‬ ‫ﺒ‬ ‫١٦٢".‬ ‫)٣( ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ، ﺝ ٩، ﺹ ٦٦.‬ ‫٣٩‬
‫ﻫـ/ ٩٠١١ ﻡ( ﺜﻡ ﺨﻠﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﻟﻴﻘﻲ )ﺕ ٠٤٥ ﻫـ/ ٥٤١١ ﻡ(. )١(.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻜﺎﻥ ﺸﺎﻓﻌ ‪‬ﺎ ﺃﺸﻌﺭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺃﻨﻪ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴـﺩﻩ ﻟﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴـﺎﺕ،‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﻘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﺸـﻌﺭﻱ، ﺒﺼـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻓﺄﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺠﺩﺭ ﻓـﺭﻕ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻷﻨﻬﻡ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻫﻠﻴﻥ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻨﻬ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺴ ﹰﺎ ـ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﺼﻭل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ـ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺃﻫل‬ ‫ﻁ‬ ‫)١( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ، ﺹ ١٦١، ﺝ ٠١ ﺹ ٨١١، ﻭﺍﻟﻌﺒـﺭ ﺝ ٤ ﺹ ٥‬ ‫ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ: ﻓﻴﻠﻴﺏ ﺤﺘﻰ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺝ ٢، ﺹ ٧٩٤ ـ ٨٩٤.‬ ‫ﻀ‬ ‫)٢( ﺃﻟﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻀﻤﻨﻪ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩ: ﺍﻹﻟﻬﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻜﻤـﺎ ﻀـﻤﻨﻪ‬ ‫ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺯﻜـﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤـﺞ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻭﺴﻤﺎﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﻁﺒﻊ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴﻨﺔ ٧٦٣١ ﻫـ/ ٨٤٩١ ﻡ ـ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻤﺤﻤﺩ ﺯﺍﻫـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺜﺭﻱ.‬ ‫٤٩‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺯﻴﻪ، ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺸﻁﻁ ﺃﻭ ﺇﺴﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻤﺜﻼ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﺅﻫﻠﻴﻥ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺠﻤﺩﻭﺍ ﺃﻤﺎﻡ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ، ﻭﺭﻓﻀﻭﺍ ﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺠﺴـﻴﻡ،‬ ‫ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﻤﺎﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﺍ ﻨﻔﻭﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻤﺫﻫﺏ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻨﺤﺼﺭ ﻨﻔﻭﺫﻩ ﻓﻲ ﺒﻐـﺩﺍﺩ، ﻭﺍﻟﺤﻨﻔﻴـﺔ‬ ‫)ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ( ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﺫﻫﺏ ﻜﻼﻤﻲ ﻤﺴﺘﻘل ﺇﻻ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺭ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭل ﻤﺫﻫﺏ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺎﺘﺭﻴﺩﻱ، ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﻟﻪ ﻴﻭﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻭﻉ ﻭﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻤﺎ ﺘﺤﻘﻕ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ، ﺭﺒﻤـﺎ ﻷﻥ‬ ‫ﻤﺅﺴﺴﻪ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻨﺎﺌﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﺭﺍﺴـﺎﻥ ﻭﻓـﺎﺭﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀـﻲ ﺃﺒـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺴـﻤﻨﺎﻨﻲ )ﺕ ٦٦٤ ﻫــ ٣٧٠١ ﻡ(‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻋﺘﻨﻕ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ـ ﻭﻜﺎﻥ ﺤﻨﻔ ‪‬ﺎ ـ ﻋﻠـﻕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫٥٩‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﺭﻑ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺤﻨﻔ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺸﻌﺭ ‪‬ﺎ" )١(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻗـﺎﺩﺭﻴﻥ ـ ﺇﺫﻥ ـ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺘﺴـﻠﺤﻭﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ، ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺃﺼﻭﻟﻬﻡ ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ‬ ‫ﺘﺸﻜل ﻟﺒﻨﺎﺕ ﻫﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻬﻡ ﺍﻟﻜﻼﻤﻲ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺘﻡ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻟﻘـﺩ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ، ﻭﺃﻓﻭل ﻨﺠﻤﻬﻡ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ: ﺃﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻓﻕ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻼﺌﻡ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺒﺨل ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌـﻴﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﺭﺴﺎﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﻤل ﻭﺠﻪ، ﻭﻟـﺫﺍ‬ ‫ﻨﺭﺍﻩ ﻴﻨﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺴﺨﺎﺀ، ﻭﻴﺨﺹ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ، ﻭﻜﻤﺎ‬ ‫ﺤﺭﺹ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸـﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤـﺔ‬ ‫ﻟﻁﻼﺏ ﻤﺩﺍﺭﺴﻪ، ﻓﺈﻨﻪ ﺤﺭﺹ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫)١( ﺍﻟﻜﺎﻤل، ﺝ ٠١، ﺹ ٣٩.‬ ‫)٢( ﺍﻨﻅﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺒﺩﻭﻱ ﺹ ٤٠١ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫٦٩‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ، ﻓﺎﻫﺘﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ ﻜﺒﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ، ﻓﻜﺎﻥ ﻓـﻲ ﻜـل‬ ‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻋﺎﻤﺭﺓ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻗﻭﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺌﻭﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﺅﺩﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺫﻟﻬﺎ ﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﺘﺸﻴﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ، ﻭﺘﻴﺴﻴﺭ ﺴـﺒل ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻓﻴﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺒﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺭﻭﺝ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻬﺎ، ﻓﺄﻗﺒل‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻁﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺠﺎﻩ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﺒﻐـﺩﺍﺩ‬ ‫ﺴﻨﺔ ٨٨٤ ﻫـ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﻁﺎﻟﺏ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻔﻘﻬـﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻘﻌﺩ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ " ﻜل ﻴﻭﻡ ﻨﺤﻭ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻠﺒـﺔ"‬ ‫)٢(.‬ ‫)١( ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻼل، ﺹ ٢٦، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺴﻌﻴﺩ ﻨﻔﻴﺴﻲ: ﺃﻥ ﻋـﺩﺩ ﺍﻟﻁـﻼﺏ‬ ‫ﺒﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺒﻠﻎ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺴﺘﺔ ﺁﻻﻑ ﻁﺎﻟﺏ )ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ، ﺹ ٧٤١ ـ ٨٤١(.‬ ‫)٢( ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، ﺝ ٣، ﺹ ٢٥٢.‬ ‫٧٩‬
‫ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻭﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ:‬ ‫ﻭﺍﻵﻥ ﻭﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩ ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ‬ ‫ﻴﺠﺩﺭ ﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻌﺩﺓ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﻨﻬﺎ: ﺃﻨﻬـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺃﺸـﻬﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ، ﻭﺃﻋﻼﻫﺎ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺒﻔﻀل ﻤﺎ ﺘﻭﻓﺭ ﻟﻬﺎ ﻤـﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺘﻭﻓﺭ ـ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺠﻡ ﻟﻐﻴﺭﻫﺎ ـ ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻬﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻷﺠﻼﺀ ﻭﺘﺨـﺭﺝ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻓﺫﺍﺫ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺍﺼﻠﻭﺍ ﻗﻴـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻗﺎﻟﻴﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻓﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻁﺎﺀ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺴـﺒﺏ‬ ‫ﺁﺨﺭ: ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻁﻭل ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﻋﻤ ‪‬ﺍ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﻘﻴﺕ ﺘﺅﺩﻱ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺃﻁﻭل ﻤـﻥ ﻏﻴﺭﻫـﺎ، ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺍﺨﺘﻔـﺕ ﺘـﺩﺭﻴﺠ ‪‬ﺎ ﺨـﻼل ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ، ﺒﺴﺒﺏ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﻔﺘﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺠﺘﺎﺤـﺕ ﻓـﺎﺭﺱ‬ ‫ﻭﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺘﻔﻜﻙ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ )١(، ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫)١( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺹ ٦٣٢.‬ ‫٨٩‬
‫ﺒﻔﻀل ﻤﺎ ﺘﻬﻴﺄ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺯﻤﻨﻲ، ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﻤﺎﺩﻴﺔ، ﻭﻁﺎﻗﺎﺕ‬ ‫ﻓﻜﺭﻴﺔ، ﻭﺒﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻗﺩ ﻨﺎﻟـﺕ ﺤ ﹰـﺎ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ، ﻓﺴﺠﻠﻭﺍ ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﺎ، ﻭﺭﺼﺩﻭﺍ ﺃﺤﻭﺍل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻬﺎ، ﻭﺘﺘﺒﻌﻭﺍ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺨﺭﺠﻭﺍ ﺒﻬﺎ، ﻭﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﺤﻴـﺙ ﺃﻭﺭﺩﻭﺍ ﺃﺨﺒﺎﺭﻫـﺎ‬ ‫ﻤﺨﺘﺼﺭﺓ ﻭﻤﻭﺠﺯﺓ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺠﻴل ﺘﺘﺤﻘﻕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠـﻙ، ﻓﻭﺠـﺩﻨﺎ‬ ‫ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺨﺭﺠﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺭﺤﻠﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺃﻗـﺎﻟﻴﻡ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻴﻘﻭﻤﻭﺍ ﺒﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ، ﻭﻴﻨﺸـﺭﻭﺍ‬ ‫ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻘﻠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬـﺎ، ﺃﻭ ﻴﺘﻭﻟـﻭﺍ‬ ‫ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎ، ﺃﻭ ﻴﺘﻭﻟﻭﺍ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻅـﺎﺌﻑ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﺜﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﺃﻨﻬـﺎ ﻤﻬـﺩﺕ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻓﺈﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺁﺜﺎﺭﻫـﺎ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﻘﻠﺹ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺨﺭﺠـﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﻨﻭﺍ ﺤﺭ ‪‬ﺎ ﺸـﻌﻭﺍﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫٩٩‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺇﺫ ﻴﺫﻜﺭ ﻫﻭ: ﺃﻨﻪ ﺃﻟﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻜﺘ ‪‬ﺎ ﻋﺩﺓ: ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ﻓﻀﺎﺌﺢ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻠﻑ ﺒﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٧٨٤ ﻫـ/ ٤٩٠١ ﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻅﻬﺭ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﺜﻤﺭﺕ ﻭﺤﻘﻘﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻜﺎﻥ ﺃﻨﻀﺞ ﺜﻤﺭﺍﺘﻬﺎ، ﺇﺫ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺒﻔﻜـﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻱ، ﻭﺒﻤﺎ ﻨﺎل ﻤﻥ ﺸﻬﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﺍ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻗﻭﻱ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻴﻁﺒﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﺒﻁﺎﺒﻌﻪ.‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻨﺼﺭﺓ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻀﺎل ﻀﺩ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻨﺠﺤﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﺤﺘﻰ ﻗﺩﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ ﺃﻥ ﻴﻐـﺯﻭ ﺒﻌ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻴﺸﺎﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻨﻔﻭﺫﻫﺎ‬ ‫ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺇﺫ ﺒﺩﺃ ﻴﺸﻕ ﻟﻪ ﻁﺭﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗـﺎﻟﻴﻡ ـ‬ ‫ﻋﺩﺍ ﺒﻐﺩﺍﺩ ـ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻓﻘﻬـﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ‬ ‫ﻭﻗﻀﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ )١(.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ـ ﺴﺎﺒ ﹰﺎ ـ ﻤﻥ ﺘﺤـﻭل ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻥ ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ـ ﻟﻤﺎ ﺘـﻭﻓﺭ‬ ‫)١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺩ. ﺸﺎﻜﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ: ﺩﻭﻟﺔ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ، ﺝ ٢، ﺹ ٠٧ ـ ١٧.‬ ‫٠٠١‬
‫ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻭﺍﻟﺠﺎﻩ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ـ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ـ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺃﻋﻨﻲ ﺒﻬﻤﺎ: ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﺒﻐـﺩﺍﺩ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻓﺎﺭﺱ ﻭﺨﺭﺍﺴـﺎﻥ ﺤﺘـﻰ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺼﺒﺢ ﺫﺍ ﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ، ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔـﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﻌﺘﻤ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻨﻔﻭﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴـﺎﺕ، ﻭﻴﺤﻤﻠﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﻨﻭﺍﺒﻎ ﻋﻨﻭﺍ ﺒﻨﺸﺭ ﻤـﺫﻫﺒﻬﻡ ﻋﻨﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﺔ.‬ ‫ﻭﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﺭﺓ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ﻭﺩﻋﻤـﻪ ﺠﺎﻨﺒـﺎﻥ:‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺴﻠﺒﻲ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ: ﻓﺘﻤﺜل ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻜﺭﺩ ﻓﻌـل‬ ‫ﻀﺩ ﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺎﺕ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻤﻜـﻴﻥ ﻟﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻬﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤـﺎ ﺃﺩﻯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺩﻻﻉ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺒﻐـﺩﺍﺩ،‬ ‫)١( ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ، ﺝ ١، ﺹ ٢٩٣.‬ ‫١٠١‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺸﺎﻋﺭﺓ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨـﻭﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭﻓﺎﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻤﺴﻜﻬﻡ ﺒﺤﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﻭﺸﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﺨـﺭﺝ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻡ ﻟﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ،‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺸﺘﺩﺕ ﺤﺩﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺍﻟﺠﺩل ﺒﻴﻥ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻭﺍﺠﻬﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻓﻜﺭ ﻤﺨﺎﻟﻑ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻭﺃﺨﻁﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜﻠـﺕ ﻓـﻲ ﺍﻏﺘﻴـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻤﻔﻜﺭﻱ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ.‬ ‫ﻭﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺭ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻲ )٣٢٦ ـ ٠٤٦‬ ‫ﻫـ/ ٦٢٢١ ـ ٢٤٢١ ﻡ( ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﻗﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﻭﺩﻭﺍﻓﻌﻪ، ﻓﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻭﺃﺩ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ١٣٦ ﻫـ/ ٣٣٢١ ـ ٤٢٢١ ﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﺴﻤﻴﺕ "ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺭﻴﺔ"، ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻭﻗ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻥ ﺘﻘـﻭﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻨﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻓﺘﻀـﺎﺀﻟﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﺒﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺘﻔﻘـﺩ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬـﺎ، ﻭﺇﻥ ﻅﻠـﺕ ﺘـﺅﺩﻱ‬ ‫ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ.‬ ‫٢٠١‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﺃﻨﻬـﺎ ﺼـﺭﻓﺕ‬ ‫ﺠﻬﻭﺩﻫﺎ ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻭﺍﺀﻡ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﻤﺕ ﻟﻬﺎ، ﻓﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻫﻤـﺎل ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻜﺎﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻤﺯﺩﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻭﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﺠﻌـل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺏ ﻤﻜﺎ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﺩﺭﺴﺘﻪ ﻓﺨﺼﺹ ﻟﻠﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﻪ ﻤﻜﺎ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻋﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻁﺒﻴ ‪‬ﺎ ﻴﻌﻠﻤﻬـﻡ ﻭﻴـﺩﺍﻭﻱ ﻁـﻼﺏ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﺨﻴﺭﺓ ﺘﻘﺎل ﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻬﻲ:‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﻤﻬﺩﺕ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻭﻴﺴﺭﺘﻪ ﺃﻤـﺎﻡ ﻨـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﻴﻭﺒﻴﻴﻥ ﻜﻲ ﻴﻜﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﺃﻨﺸـﺌﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺎﺕ، ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴـﻨﻲ،‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﻁ ﹰﺎ ﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ )١(.‬ ‫ﻨ‬ ‫)١( ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺒﺩﻭﻱ ـ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٣٠٢.‬ ‫٣٠١‬
‫ﻤﻘﺘل ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ:‬ ‫ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﻤﻥ ﺘـﺩﻋﻴﻡ ﺃﺭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ، ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤـﻪ ﺒـﺄﻤﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﺤـﺩﻩ،‬ ‫ﻭﺇﻫﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﻀﺎﻴﻕ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻗﺘل ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻅﻬ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻤﻘﺘل ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫١- ﺃﻥ ﻗﺎﺘل ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻜـﺎﻥ ﺇﻴﺭﺍﻨ ‪‬ـﺎ ﻀـﻠﻠﺘﻪ ﻁﺎﺌﻔـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻭﺩﻓﻌﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ.‬ ‫٢- ﺒﻴﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻋﺩﺍﻭﺓ ﺴﺎﻓﺭﺓ ﻓﻬﻭ ﺴﻨﻲ،‬ ‫ﻭﻫﻡ ﺸﻴﻌﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻴﻜـﺭﻫﻬﻡ، ﻭﻴﻀـﻴﻕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻴﺘﻬﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺭﻭﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻹﺴـﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺸﻴﻌﺔ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺱ. ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻻ‬ ‫ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﻴﻌـﺎﺩﻱ ﺍﻟﺸـﻴﻌﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸـﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻴﺭ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻴﻘﻑ ﻋﻘﺒﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺴﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ.‬ ‫٤٠١‬
‫ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻹﺴـﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺘﺄﺴﺴـﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻭﻥ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﻨﺴﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﻴﺩﺓ‬ ‫ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻨﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴـﺏ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺼﺤﺘﻪ. ﻭﻗـﺩ ﺃﻋﻠـﻥ ﺨﺼـﻭﻡ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ )ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﺒﻥ ﻤﻴﻤﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺍﺡ( ﻭﺇﺫﺍ ﺼﺢ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺴـﻼﻟﺔ ﺍﻟﻔـﺭﺱ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﻔﻬﻡ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﻴﺤـﺭﺹ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔـﺎﻁﻤﻴﻭﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ. ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻗﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻟﺫﺍﺘﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺭﻜﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﻋﻠﻴـﻪ ﺯﻋﺯﻋـﺔ‬ ‫ﻟﺒﻨﻴﺎﻨﻬﺎ.‬ ‫٣- ﻜﺎﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻴﻘﺎﻭﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﻟﻬﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒـﺩﺃﺕ‬ ‫ﺘﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻩ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺩﻋﻭﺓ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺸﺎﺸﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﺒﻨﺸﺭ ﺩﻋﻭﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ـ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ـ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﻏﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻘﻭﻴﺽ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ‬ ‫ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﺜﻡ ﺘﻘﻭﻴﺽ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻜﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ‬ ‫٥٠١‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻭﺇﺤﻼل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﻤﺤﻠـﻪ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺨﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﻘﺎﻭﻤﻬﻡ‬ ‫ﺒﻜل ﺴﻼﺡ ﺇﻴﻤﺎ ﹰﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﻔﺴـﺩﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺽ. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻜل ﺨﻁـ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻓﻲ "ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻨﺎﻤﻪ" ﻓﺼﻭل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻴﻬﺎﺠﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠـﻙ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻔﺴﺩﻴﻥ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﺃﺤﻭﺍل‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻔﺴﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ )١(. ﻭﻴﺼﻔﻬﻡ‬ ‫ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﻬﺎﺠﻤﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺇﺫﺍ ﻋﺭﺽ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﻋﺎﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻭﻴﺩﻋﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸـﻴﻊ‬ ‫ﻭﺘﺯﺩﺍﺩ ﻗﻭﺘﻬﻡ. ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﺘﺭﻜﻭﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻓﺴـﺎﺩ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﺘﺒﻌﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻘﻴل ﻭﺍﻟﻘﺎل ﻭﺇﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺒﺩﻉ. ﻭﻫـﻡ ﻴـﺩﻋﻭﻥ‬ ‫ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﻘﻭل، ﻭﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻜﻔـﺎﺭ. ﻭﺒـﺎﻁﻨﻬﻡ ﺒﺨـﻼﻑ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﻫﻡ، ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ ﺒﺨﻼﻑ ﻋﻤﻠﻬﻡ. ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﻭ ﺃﺨﺒﺙ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺸﺄﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ‪ .‬ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻠﺴـﻠﻁﺎﻥ‬ ‫)١( ﺴﻴﺎﺴﺕ ﻨﺎﻤﻪ: ﺹ ٤٦١.‬ ‫٦٠١‬
‫ﻜﻡ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻜﻡ ﺴﻔﻜﻭﺍ، ﻭﻜﻡ ﺃﻓﺴﺩﻭﺍ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟـﻥ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻟﻘﻠﻴل ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻴﺭﺩ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﺼﻭل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﻟﻬﺩﺍﻤـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜﻤﺫﻫﺏ ﻤﺯﺩﻙ، ﻭﻴﻌﻘﺩ ﻓﺼﻼ ﺨﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﹰ ﺼ‬ ‫ﻋﻥ ﺨﺭﻭﺝ ﻤﺯﺩﻙ ﻭﻴﺸﺭﺡ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻭﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺘﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻴـﺩ‬ ‫ﺃﻨﻭﺸﻴﺭﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩل. ﻭﻏﺭﻀﻪ ﻤﻥ ﺴﺭﺩ ﻗﺼﺔ ﻤﺯﺩﻙ ﻭﺸـﺭﺡ‬ ‫ﻤﺫﻫﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻁﻭﻱ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻌﻅ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻭﻴﺘﺫﻜﺭﻭﻫﺎ )١(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋـﻥ‬ ‫ﺨﺭﻭﺝ ﺴﻨﺒﺎﺩﻜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻱ ﻭﻓﺘﻨﺘﻪ‬ ‫)٢(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋـﻥ‬ ‫ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺭ )٣(.‬ ‫)١( ﺴﻴﺎﺴﺕ ﻨﺎﻤﻪ: ﺹ ٦٦١.‬ ‫)٢( ﺴﻴﺎﺴﺕ ﻨﺎﻤﻪ: ﺹ ٢٨١.‬ ‫)٣( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ: ﺹ ٣٨١.‬ ‫٧٠١‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻟﺨﺭﻭﺝ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺭ )١(. ﻭﻴﺨﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼـل‬ ‫ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺸﺎﻜﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﻤﻴـﺔ،‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻅـﺎﻫﺭﻭﻥ ﺒﻤﺤﺒـﺔ ﺁل‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻴﺩﻭﺍ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﻴﺠـﺫﺒﻭﻫﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﻡ ﺍﻟﻬﺩﺍﻤﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻭﻱ ﺃﻤـﺭﻫﻡ. ﻭﻁـﻭﻭﺍ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺘﺤـﺕ‬ ‫ﺠﻨﺎﺤﻬﻡ ﺒﺫﻟﻭﺍ ﺠﻬﺩﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻀﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ. ﻓﻬـﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺁل ﺍﻟﺭﺴﻭل، ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺭﺤﻤﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﺃﻗﺴﻰ ﻗﻠﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻬﻡ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻜﺎﻥ ﻴـﺘﻬﻡ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﻤـﺭﻭﻕ ﻋـﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺇﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴـﺩﻋﻭﻥ ﻟﻠﺘﺸـﻴﻊ‬ ‫ﻟﻴﺘﻘﺭﺒﻭﺍ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻴﻀﻤﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﻭﻓﻬﻡ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﺨﻔﻭﻥ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺘﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﻗﺒل ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﺒﻌـﺩﻩ‬ ‫ﻜﺎﻟﻤﺯﺩﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫)١( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ: ﺹ ٧٨١.‬ ‫٨٠١‬
‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻓﻬﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘـﻭﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﻡ، ﻭﻜﺸﻑ ﺃﻻﻋﻴﺒﻬﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ )١(.‬ ‫)١( ﻁﻪ ﻨﺩﺍ ـ ﻓﺼﻭل ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺹ ٠٩.‬ ‫٩٠١‬
‫ﺨﺎﺘﻤﺔ‬ ‫٠١١‬
‫ﺨﺎﺘﻤﺔ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻠﺩﺍﺭﺱ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻨﻴـﻑ ﺍﻟـﺫﻱ ﺤﻤﻠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺘﺎﻓﻬﻡ ﻭﺘﻌﻬﺩﻭﺍ ﺒﻨﺸﺭﻩ ﻓـﻲ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻷﻨﺤﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﺇﺴﻼ ‪‬ﺎ ﻨﻘ ‪‬ﺎ ﺨﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻴﺸﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻜـل ﺍﻟﺒﺸـﺭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﺩﻴﺎﻨﻬﻡ ﻭﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ، ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺩﻭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﺍﺨل ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ ﻫﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﺒـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻫﻭ ﺇﺴﻼﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔـﺭﻕ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎﺕ ﻵﺜﺎﺭ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﺭﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻟﻠﺸـﻌﻭﺏ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﻠﺹ ﺒﺸﻜل ﻜﺎﻤل ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬ ‫ﻭﺇﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﻏﻁﺎﺀ ﺩﻴﻨﻲ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ، ﻭﺍﻟﺤﻕ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻟﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺨﺩﻋﻭﺍ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻬـﻼﺀ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ، ﻭﻟﻘﺩ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺩﺍﻓـﻊ ﺒﺤـﺭﺍﺭﺓ ﻋـﻥ‬ ‫١١١‬
‫ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ، ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺠﺎﺩ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﻋﻥ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ‬ ‫ﺒﻔﻜﺭﻫﻡ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺤﻘﻘـﻪ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺃﺩﻋﻲ ﺃﻨﻪ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫ﻭﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺩﺨﻼ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫٢١١‬
‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﹰ‬ ‫١- ﺒﺎﻭل ﻫﺭﻥ ـ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺇﻴـﺭﺍﻥ ـ ﺘﺭﺠﻤـﺔ ﺩ.‬ ‫ﺭﻀﺎ ﺯﺍﺩﺓ ﺸﻔﻕ، ﻁﻬﺭﺍﻥ ٤١٣١ ﺵ.‬ ‫٢- ﺭﻭﺍﻨﺩﻱ: ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻭﺁﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻁﺒﻊ ﻁﻬـﺭﺍﻥ‬ ‫ﺴﻨﺔ ٤١٣١.‬ ‫٣- ﻋﻁﺎ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺠﻭﻴﻨﻲ ـ ﺠﻬﺎﻨﻜﺸـﺎ ـ ﻁﺒـﻊ ﻁﻬـﺭﺍﻥ‬ ‫٧٣٣١ ﻫـ ـ ﻁﺒﻊ ﺴﻴﺩ ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﻬﺭﺍﻨﻲ.‬ ‫٤- ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺨﻭﺍﺠـﻪ ﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ـ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﺕ ﻨﺎﻤﻪ ﺘﺼﺤﻴﺢ ـ ﻤﺤﻤﺩ ﻗﺯﻭﻴﻨـﻲ ـ ﺘﻬـﺭﺍﻥ‬ ‫٤٤٣١.‬ ‫٥- ﻗﺎﺴﻡ ﻏﻨﻲ ـ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﺼـﻭﻑ ﺩﺭ ﺇﺴـﻼﻡ ـ ﻁﺒـﻊ‬ ‫ﻁﻬﺭﺍﻥ ٢٢٣١ ﻫـ. ﺵ.‬ ‫٦- ﺤﻜﻴﻡ ﻨﺎﺼﺭ ﺨﺴﺭﻭ ﻗﺒﺎﺩﻴﺎﻨﻲ ﻤﺭﻭﺯﻱ ـ ﺴﻔﺭﻨﺎﻤﻪ ـ‬ ‫ﺒﻪ ﻜﻭﺸﺵ ـ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺩﺒﻴﺭ ﺴﻴﺎﻗﻲ ﺘﻬﺭﺍﻥ.‬ ‫٣١١‬
‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:‬ ‫ﻴ‬ ‫١- ﺃﺩﻡ ﻤﻴﺘﺯ ـ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ـ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٧٤٩١.‬ ‫٢- ﺃ. ﺝ ﺃﺭﺒﺭﻱ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ـ ﺘﺭﺍﺙ ﻓﺎﺭﺱ ـ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ.‬ ‫ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ ـ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٩٥٩١.‬ ‫٣- ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ـ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ـ ﺝ ٣ ـ ﺒﻴﺭﻭﺕ‬ ‫٦٦٩١ ﻡ.‬ ‫٤- ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻠﺒﻲ ـ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ـ ﺒﻴـﺭﻭﺕ‬ ‫٤٥٩١ ﻡ.‬ ‫٥- ﺇﺩﻭﺍﺭ ﺠﺭﺍﻨﻔﻴل ﺒﺭﺍﻭﻥ ـ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ ـ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻤـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﺒﻲ ـ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٤٥٩١ ﻡ.‬ ‫٦- ﺃﺭﻤﻨﻴﻭﺱ ﻓﺎﻤﺒﺭﻱ ـ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺨـﺎﺭﻯ ـ ﺘﺭﺠﻤـﺔ ﺩ.‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺘﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٥٦٩١.‬ ‫٧- ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ـ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ـ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٥٨٢١ ﻫـ.‬ ‫٨- ﺒﺎﺭﺘﻭﻟﺩ ـ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺁﺴﻴﺎ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ـ ﺘﺭﺠﻤﺔ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ـ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٨٥٩١.‬ ‫٤١١‬
‫٩- ﺒﺎﺭﺘﻭﻟﺩ ـ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ـ ﺘﺭﺠﻤـﺔ‬ ‫ﺤﻤﺯﺓ ﻁﺎﻫﺭ ـ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ـ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٣٨٩١ ﻡ.‬ ‫٠١- ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ـ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ـ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٩٥٩١.‬ ‫١١- ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ـ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﻤﻡ‬ ‫ـ ﻁﺒﻊ ﺤﻴﺩﺭ ﺁﺒﺎﺩ ﺍﻟﺩﻜﻥ ٨٥٣١ ﻫـ.‬ ‫٢١- ﺠﻭﻟﺩ ﺘﺴﻴﻬﺭ ـ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ـ‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﺤﺴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻭﺁﺨـﺭﻴﻥ ـ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫٦٤٩١ ﻡ.‬ ‫٣١- ﺤﺴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ـ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻁ ٣/ ٥٥٩١ ﻡ.‬ ‫٤١- ﺤﺴﻴﻥ ﺃﻤﻴﻥ ـ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ‬ ‫ـ ﺒﻐﺩﺍﺩ ٥٦٩١.‬ ‫٥١- ﺍﻟﺭﺍﻭﻨﺩﻱ ـ ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻭﺁﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻴﺔ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺸـﻭﺍﺭﺒﻲ‬ ‫ـ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻨﻴﻥ ﺩ. ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ ـ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٠٦٩١ ﻡ.‬ ‫٦١- ﺍﻟﺩﻭﺭﻱ ـ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ـ ﺒﻴـﺭﻭﺕ‬ ‫٢٦٩١ ﻡ.‬ ‫٥١١‬
‫٧١- ﺩﻭﺯﻱ ـ ﻨﻅﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ـ ﺘﺭﺠﻤـﺔ‬ ‫ﻜﺎﻤل ﻜﻴﻼﻨﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٣٣٩١.‬ ‫٨١- ﺩﻴﻤﻭﻤﺒﻴﻥ ـ ﻤﻭﺭﻴﺱ ﻏﻭﺩﻓﺭﻭﺍ ـ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺸﻤﺎﻉ ﻭﻓﻴﺼـل ﺍﻟﺴـﺎﻤﺭ، ﻤﻁﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ ـ ﺒﻐﺩﺍﺩ ٢٥٩١ ﻡ.‬ ‫٩١- ﺩ. ﺸﺎﻜﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ـ ﺩﻭﻟﺔ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ـ ﻭﻜﺎﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ـ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ٤٧٩١.‬ ‫٠٢- ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ ـ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤـل ـ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ٧١٣١‬ ‫ﻫـ.‬ ‫١٢- ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ـ ﺃﺨﺒـﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻴﺔ ـ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻗﺒﺎل ـ ﺒﻴﺭﻭﺕ ٤٨٩١‬ ‫ﻡ.‬ ‫٢٢- ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ـ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ـ ﻤﺼﺭ ٢٦٩١.‬ ‫٣٢- ﺩ. ﻁﻪ ﻨﺩﺍ ـ ﻓﺼﻭل ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ـ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ـ ﺒﻴﺭﻭﺕ ٦٧٩١.‬ ‫٤٢- ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ ـ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ـ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٨٤٩١.‬ ‫٥٢- ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻓﻴﺎﺽ ـ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺃﺴﻼﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ ٢٧٩١ ﻡ.‬ ‫٦١١‬
‫٦٢- ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﺒﺩﻭﻱ ـ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻟﻠﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ـ‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻁ ٢، ٨٨٩١.‬ ‫٧٢- ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻨﻴﻥ: ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ ﻁﺒﻊ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴﻨﺔ ٢٨٩١.‬ ‫٨٢- ــــــ: ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻁﺒﻊ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺴﻨﺔ ٢٨٩١.‬ ‫٩٢- ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ـ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻭﻟﺔ ﺁل ﺴـﻠﺠﻭﻕ‬ ‫ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺒﻨﺩﺍﺭﻱ ـ ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ـ ﺒﻴـﺭﻭﺕ‬ ‫ﻁ ٢، ٨٧٩١.‬ ‫٠٣- ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ـ ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻼل ـ ﺘﻌﻠﻴـﻕ ﺩ. ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٢٥٩١.‬ ‫ـﻴﻌﺔ‬ ‫ـﺔ ﻭﺍﻟﺸـ‬ ‫١٣- ـﺎﻥ ـﻭﺘﻥ ـ ـﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـ‬ ‫ﺍﻟﺴـ‬ ‫ﻓـ ﻓﻠـ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ـ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺤﺴﻥ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺤﺴـﻥ‬ ‫ﻭﺯﻜﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ـ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٤٣٩١.‬ ‫٢٣- ﻓﻴﻠﻴﺏ ﺤﺘﻰ ـ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ـ ﺝ ٢ ـ ٥٦٩١.‬ ‫٧١١‬
‫٣٣- ﻜﺭﻴﻤﺭ ـ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻭﻤـﺩﻯ ﺘﺄﺜﺭﻫـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﻁﻪ ﺒﺩﺭ ـ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ـ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫٤٣- ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺒﻴﻪ ﺤﺠﺎﺏ ـ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺠﻡ ـ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٣٦٩١.‬ ‫٥٣- ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ )ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ( ـ ﺃﺤﺴـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺎﺴﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ـ ﺒﺭﻟﻴﻥ ٦٠٩١ ﻡ.‬ ‫٦٣- ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ ـ ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻅ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒـﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﻁـﻁ‬ ‫ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ـ ﺒﻴﺭﻭﺕ ٢٦٩١.‬ ‫٧٣- ﻨﺎﺼﺭ ﺨﺴﺭﻭ ـ ﺴﻔﺭﻨﺎﻤﻪ ـ ﺘﺭﺠﻤـﺔ ﺩ. ﻴﺤﻴـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٥٤٩١.‬ ‫٨٣- ﺨﻭﺍﺠﺔ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ ـ ﺴﻴﺎﺴـﺕ ﻨﺎﻤـﻪ ـ‬ ‫ﻁﺒﻊ ﻋﺒﺎﺱ ﺇﻗﺒﺎل ﺁﺸﺘﻴﺎﻨﻲ ـ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﺍﻭﻱ ـ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٦٧٩١ ﻡ.‬ ‫٩٣- ﺍﻟﻴﺯﺩﻱ ـ ﺍﻟﻌﺭﺍﻀﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺴـﻠﺠﻭﻗﻴﺔ ـ‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﺤﺴﻨﻴﻥ ـ ﻭﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﺃﻤﻴﻥ ـ‬ ‫ﺒﻐﺩﺍﺩ ٩٧٩١ ﻡ.‬ ‫٨١١‬
‫٠٤- ﻴﻭﻫﺎﻥ ﻓﻙ ـ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺭ ـ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٥٩١.‬ ‫٩١١‬

More Related Content

PDF
Ulama al muslimeen wa jahalat al-wahabiyyen
byYousef al-Khattab
 
PDF
1557
bykotob arabia
 
PDF
1553
bykotob arabia
 
PDF
4080
bykotob arabia
 
PDF
1379
bykotob arabia
 
PDF
3769
bykotob arabia
 
PDF
1254
bykotob arabia
 
PDF
27
bykotob arabia
 
Ulama al muslimeen wa jahalat al-wahabiyyen
byYousef al-Khattab
 
1557
bykotob arabia
 
1553
bykotob arabia
 
4080
bykotob arabia
 
1379
bykotob arabia
 
3769
bykotob arabia
 
1254
bykotob arabia
 
27
bykotob arabia
 

What's hot

PDF
298
bykotob arabia
 
PDF
4461
bykotob arabia
 
PDF
4907
bykotob arabia
 
PDF
6289
bykotob arabia
 
PDF
حبي العظيم للمسيح قادني إلى الإسلام
byAbdullah Baspren
 
PDF
المحاسبة
byمبارك الدوسري
 
PDF
3749
bykotob arabia
 
PDF
331
bykotob arabia
 
PDF
3788
bykotob arabia
 
PDF
3499
bykotob arabia
 
PDF
469
bykotob arabia
 
PDF
4849
bykotob arabia
 
PDF
al imam sharani
byvpsabithvp
 
PDF
5978
bykotob arabia
 
PDF
غاية الرجاء في ضوابط الإفتاء
byمحمود أحمد العسكري
 
PDF
مغنى النبيه عن المرشد والمحدث والفقيه للحافظ الغماري
byallahcom
 
PDF
6184
bykotob arabia
 
PDF
آداب وأحكام زيارة المدينة النبوية
byغايتي الجنة
 
PDF
3748
bykotob arabia
 
298
bykotob arabia
 
4461
bykotob arabia
 
4907
bykotob arabia
 
6289
bykotob arabia
 
حبي العظيم للمسيح قادني إلى الإسلام
byAbdullah Baspren
 
المحاسبة
byمبارك الدوسري
 
3749
bykotob arabia
 
331
bykotob arabia
 
3788
bykotob arabia
 
3499
bykotob arabia
 
469
bykotob arabia
 
4849
bykotob arabia
 
al imam sharani
byvpsabithvp
 
5978
bykotob arabia
 
غاية الرجاء في ضوابط الإفتاء
byمحمود أحمد العسكري
 
مغنى النبيه عن المرشد والمحدث والفقيه للحافظ الغماري
byallahcom
 
6184
bykotob arabia
 
آداب وأحكام زيارة المدينة النبوية
byغايتي الجنة
 
3748
bykotob arabia
 

Viewers also liked

DOC
Noticias 14 X E R O G LÍ F I C O S E N G U E D E Y A O S
byguest8630f99
 
DOC
Untitled document
byUBERABA MG BRASIL
 
PPTX
Materi 14
byYogapratama123456
 
DOC
The secret to Clickbank
byROBERTO ANGILERI
 
PPT
La parada, Rafael Portillo
bycuentistadelengua
 
PPTX
Kijk- en luistertoetsen Frans havo-vwo
byCito
 
PPTX
العلاقه بين النقود واسعار الفائده
byrakan alsalem
 
TXT
Torrent downloaded from silvertorrents.me
byswamigi
 
Noticias 14 X E R O G LÍ F I C O S E N G U E D E Y A O S
byguest8630f99
 
Untitled document
byUBERABA MG BRASIL
 
Materi 14
byYogapratama123456
 
The secret to Clickbank
byROBERTO ANGILERI
 
La parada, Rafael Portillo
bycuentistadelengua
 
Kijk- en luistertoetsen Frans havo-vwo
byCito
 
العلاقه بين النقود واسعار الفائده
byrakan alsalem
 
Torrent downloaded from silvertorrents.me
byswamigi
 

More from kotob arabia

PDF
1086
bykotob arabia
 
PDF
960
bykotob arabia
 
PDF
764
bykotob arabia
 
PDF
6487
bykotob arabia
 
PDF
6205
bykotob arabia
 
PDF
942
bykotob arabia
 
PDF
96
bykotob arabia
 
PDF
5962
bykotob arabia
 
PDF
763
bykotob arabia
 
PDF
6486
bykotob arabia
 
PDF
745
bykotob arabia
 
PDF
6204
bykotob arabia
 
PDF
6435
bykotob arabia
 
PDF
5961
bykotob arabia
 
PDF
6182
bykotob arabia
 
PDF
959
bykotob arabia
 
PDF
941
bykotob arabia
 
PDF
594
bykotob arabia
 
PDF
762
bykotob arabia
 
PDF
744
bykotob arabia
 
1086
bykotob arabia
 
960
bykotob arabia
 
764
bykotob arabia
 
6487
bykotob arabia
 
6205
bykotob arabia
 
942
bykotob arabia
 
96
bykotob arabia
 
5962
bykotob arabia
 
763
bykotob arabia
 
6486
bykotob arabia
 
745
bykotob arabia
 
6204
bykotob arabia
 
6435
bykotob arabia
 
5961
bykotob arabia
 
6182
bykotob arabia
 
959
bykotob arabia
 
941
bykotob arabia
 
594
bykotob arabia
 
762
bykotob arabia
 
744
bykotob arabia
 

4572

  • 2.
              ‫א‬ ‫א‬
  • 3.
    ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4.
    ‫‪‬‬ ‫‪ o‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ...........................................٤‬ ‫‪ o‬ﺇﺴﻼﻡ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻨﻲ ................ ٧‬ ‫‪ o‬ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ................... ٩٢‬ ‫‪ o‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ........... ٧٤‬ ‫‪ o‬ﻭﻨﺨﺘﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﻤﺴﺘﻘل ﻋﻥ ........... ٧٨‬ ‫‪ o‬ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺎﺕ ........................ ٧٨‬ ‫‪ o‬ﺨﺎﺘﻤﺔ ....................................... ٠١١‬ ‫‪ o‬ﺨﺎﺘﻤﺔ ....................................... ١١١‬ ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ................... ٣١١‬ ‫‪o‬‬ ‫٣‬
  • 5.
    ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻟﻪ ﻓﻭﺍﺌـﺩ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻓﻬﻭ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﺴـﻴﻥ ﻋـﻥ‬ ‫ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺒﻁ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﺒﻐﻴـﺭﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﻔﻘﻴﻥ ﻤﻌﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻴﺤﺩﺩ‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻨﻘﻪ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜل ﻓﺘﺭﺓ ﺃﻭ ﻋﺼﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻴﻠﻘﻲ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻭﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠـﺕ ﻟـﻪ‬ ‫ﻁﺎﺒ ‪‬ﺎ ﺨﺎ ‪‬ﺎ ﺒﻪ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ‬ ‫ﻌ ﺼ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﺏ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻤﻨﺫ ﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻬﻡ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ، ﻴﺩﺭﻙ ﺃﻨﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺴﻨﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺸـﺄﻥ ﺒﻘﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﺒﻨﺼﻴﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺫﻟﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﻴﻥ ﻨـﺭﻯ ﺍﻟﻐﻠﺒـﺔ‬ ‫٤‬
  • 6.
    ‫ﻟﻠﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻨﻲ، ﺇﺫﺃﻥ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻹﻴـﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻟﻠﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴـﻨﻲ‬ ‫ﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﻑ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻴﻨﺯﻉ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺠﺩﻫﺎ ﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻬﻡ ﻟﻠﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸـﻴﻌﻲ‬ ‫ﻭﻴﺠﻌل ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘﺂﺨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﺒﻌﻜﺱ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺤﻴﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻋﺎﺕ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻥ، ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻅـل ﻏﻠﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﺃﻁﻭل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻲ، ﻓﻘﺩ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﻤﻨﺫ ﺩﺨﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ، ﻭﺍﺘﻀﺤﺕ ﺁﺜﺎﺭﻫـﺎ ﺤﺘـﻰ ﺴـﻘﻭﻁ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﻐﻭل ﻓـﻲ ﻤﻨﺘﺼـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ )٦٥٦ ﻫـ(، ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻜﺯﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻫﺫﺍ، ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺼـﺒﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻏﺭﺒﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﺒﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻐﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﺘﻴﻤﻭﺭﻱ ﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﺠﺩﻴﺭﻴﻥ ﺒﺒﺤﺙ ﻤﺴﺘﻘل ﻴﻠﻘﻲ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺨﻼل ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﺒﺎﻋﺘﻨﺎﻗﻬﻡ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺘﺴﺎﺒﻬﻡ ﻟﺠﺎﻨﺒﻬﻡ، ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻋﺘﻨﻘـﻭﺍ‬ ‫٥‬
  • 7.
    ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﻟﻠﺩﻫﺸﺔ ﻓﻌﻼ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻨﻘﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺠﻭﻟﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﻤﺎﺓ ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺭﺴﻤ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﻴـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺯﺭﻋﻭﺍ ﺍﻟﺒﺫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺜﻤﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﻭﺘﻔﺭﺯ ﺇﻓﺭﺍﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺘﺴﺘﻌﻴﺩ ﺃﺤﺩﺍﺜـﻪ ﻭﺘﺘﺒـﺎﻜﻰ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻤﺩﻋﻤﺔ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ.‬ ‫ﻭﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺼـﻭﺭﺘﻪ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﺎﻡ ٩٨٩١ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﺭﻩ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﻐﻴﺭ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﻀـﺎﻴﺎﻩ‬ ‫ﺃﻭ ﻅﻬﻭﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﻨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺃﺸﻤل ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ.‬ ‫ﻭﺍﷲ ﺃﺴﺄل ﺃﻥ ﻴﻨﻔﻊ ﺒﻪ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﻷﺒﺤﺎﺙ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺤﺘﻰ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ.‬ ‫٦‬
  • 8.
    ‫ﺇﺴﻼﻡ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻋﻠﻰﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻨﻲ‬ ‫٧‬
  • 9.
    ‫)١(‬ ‫ﺁﺨـﺭ ﻤﻠـﻭﻙ‬ ‫ﻅﻬﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻜﺴﺭﻯ ﺒﺭﻭﻴـﺯ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﻴﻥ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ، ﻭﺒﺩﺃ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠـﻰ ﻜـل‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ ﻭﻴﺸﻴﻊ ﻓﻲ ﻓﺎﺭﺱ، ﻭﺘﻀﻁﺭﺏ ﻨﻔـﺱ ﻜﺴـﺭﻯ ﺒﺭﻭﻴـﺯ‬ ‫ﻭﻴﺘﺄﻜﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻥ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﻗﺩ ﺃﺩﺒﺭﺕ، ﻭﺃﻥ ﺩﻭﻟـﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻭﺩﻴ ﹰﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻗﺩ ﻻﺡ ﻓﺠﺭﻫﻤﺎ، ﻭﻴﺘﺭﺍﻤﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ـ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪ ‬ـ ﻴﻘ ‪‬ﺏ ﻤﻨﻪ ﻓﺎﺭﺴ ‪‬ﺎ ﺍﺴﻤﻪ ﺴﻠﻤﺎﻥ، ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻘ ‪‬ﺏ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﺒ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﺒﺸ ‪‬ﺎ ﺍﺴﻤﻪ ﺒﻼل، ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌﺘـﻕ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺘﻕ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﻕ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻴﻌﺘﺒـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺇﺨﻭﺓ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺴﻭﺍﺴﻴﺔ ﻻ ﻓﻀل ﻷﺤﺩﻫﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ، ﻓﺄﻤﺭﻫﻡ ﺸﻭﺭﻯ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ‬ ‫ﻁﺒﻘﺎﺕ، ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻴﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺨل، ﻭﻴﺤﺙ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻤﺎ ﺃﺘﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﻋﹶـﻡ‬ ‫ﻠ‬ ‫)١( ﻭﻟﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ـ ‪ ‬ـ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻜﺴﺭﻯ ﺃﻨﻭﺸﺭﻭﺍﻥ ﻭﻅﻬـﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻤﻠﻜﻬﻡ ﻜﺴﺭﻯ ﺒﺭﻭﻴﺯ، ﻭﺘﻡ ﻓﺘﺢ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻋﻬـﺩ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﻴﺯﺩﺠﺭﺩ ـ ﻓﻘﻴل ﻟﻘﺩ ﻭﻟﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺃﺒﻭ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ‬ ‫ﻷﺭﺒﻊ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻤﻀﺕ ﻤﻥ ﻤﻠﻙ ﺃﻨﻭﺸﺭﻭﺍﻥ، ﻭﻭﻟﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺴـﻨﺔ‬ ‫ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻜﻤﻪ ﻭﺃﻨﻭﺸﺭﻭﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴـﻤﻰ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻔـﺭﺱ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺎﺩل ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺩﺨﺭ ﻭﺴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺇﻗﺎﻤﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩل.‬ ‫٨‬
  • 10.
    ‫ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓﻭﺨﻤﺱ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﻔﻲﺀ ﻭﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺼﺩﻕ‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ، ﻜﺎﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﻨﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬ ‫ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﺘﻤﻜﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﺭﻋﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﻭﻴﻼﺘﻪ، ﺜﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻗـﺩ‬ ‫ﺜﺒﺕ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ، ﻓﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺎﻤﻪ ﺩﻴﻥ‬ ‫ﺯﺭﺩﺸﺕ، ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻌﻔﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻗﺭﻭﻥ، ﻓﺄﻨﻪ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﺴﻠﻡ " ﻭِﻥ‬ ‫‪‬ﺇ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﻘﺘﺎل ﻀـﺩ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺠﻨ ‪‬ﻭﺍ ِﻠﺴﻠﻡ ﹶﺎﺠﻨﺢ ﻟ ‪‬ﺎ "‬ ‫‪ ‬ﹶﺤ ﻟ ‪ ‬ﹾ ِ ﻓ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶ ﻬ‬ ‫ﻗﺎﺘﻠﻭﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺃﺨﺭﺠﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﺩﻴﺎﺭﻜﻡ ﻓﺎﻟﺴﻠﻡ ﺃﻤﺭ ﻤﺤﺒـﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺇﻻ ﻀﺩ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺒـﺩﺃﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺩﻭﺍﻥ.‬ ‫ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻨﻬﻡ ﺴﻴﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻓﻠﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺩﻴﻨﻬﻡ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻓﺂﺜﺭﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺃﻓﻭﺍ ‪‬ﺎ، ﺒﻌﺩ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﻤﻠﻜﻬﻡ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺩﺴﻴﺔ ﻭﺠﻠﻭﻻﺀ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﺴﻼﻤﻬﻡ ﻋﻥ ﺒﻁـﺵ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﺒﻬﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﻼﻗﺘﻨﺎﻉ ﺒﻤﺒﺎﺩﺉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗ ‪‬ﻡ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ‬ ‫ﻭ‬ ‫)١( ﻤﻥ ﺁﻴﺔ )١٦( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻔﺎل.‬ ‫٩‬
  • 11.
    ‫ﻭﺃﺼﻠﺢ ﺤﺎل ﺃﺴﺭﺍﺘﻬﻡﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﻠ ‪‬ﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻤـﺎ ﻓﺭﻀـﻪ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺩﻴﻥ ﺯﺭﺩﺸﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻬﺩﺍﻤﺔ ﻟﻸﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ )١(.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺴـﻘﻭﻁ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺴﺎﺴـﺎﻨﻴﺔ‬ ‫)ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ( ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔـﺎﺘﺤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ، ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻔﺎﻗﻤﺕ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻓﻲ ﻓﺎﺭﺱ ﺤﺘـﻰ ﺍﺴﺘﻌﺼـﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ، ﻭﺘﺘﺭﻜﺯ ﺃﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻲ:‬ ‫• ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺯﺭﺩﺸﺘﻲ، ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻓﻘﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻫﻴﺒﺘﻪ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺃﻤـﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻨﻅﻤﺔ، ﻓﻬﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺴﺎﺴـﺎﻨﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻻ ﺘﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺠﻴـﻭﺵ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺴﻠﺤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﺘﺴﺘﻭﺠﺒﻪ ﻤﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﻭﺤﻤـﺎﺱ،‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺃﻫﻡ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﻨﺼﺭ.‬ ‫• ﻅﻬﻭﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻬﺩﺍﻤﺔ ﻜﻤﺫﻫﺏ ﻤﺯﺩﻙ،‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺃﻀﻌﻑ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻲ ﻓﻤﺎل ﺒﻌﻀـﻬﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ، ﻭﺁﻤﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺯﺩﻜﻴـﺔ ﻭﻤـﺎ‬ ‫)١( ﺃ. ﺝ. ﺁﺭﺒﺭﻱ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ـ ﺘﺭﺍﺙ ﻓﺎﺭﺱ ـ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ/ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺨﺸـﺎﺏ‬ ‫ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ ﺹ ٩١ ـ ١٢ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٩٥٩١ ﻡ.‬ ‫٠١‬
  • 12.
    ‫ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥﻓﻭﻀـﻰ، ﻭﺒـﺫﻟﻙ ﻀـﻌﻑ ﺤﻤـﺎﺱ‬ ‫ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﻴﺔ ﻀـﺩ ﺍﻟﺨﻁـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﻬﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻭﻫﻭ ﺩﺨﻭل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫• ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﺃﻴـﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺴﺎﺴـﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻬﻴﺎﻁﻠﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻀﻌﻑ ﺍﻟﺠﻨﺩ، ﻟﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻠﺔ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﻭﻋﺘﺎﺩﻫﻡ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺩﺨﻭل ﺇﻴﺭﺍﻥ‬ ‫ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﻴﺴﺭ.‬ ‫• ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﻋﻠـﻰ ﺘـﻭﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺄﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻟﻜﻲ ﻴﻤﻜﻨﻭﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻓﺎﺴـﺘﻌﺎﻥ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﺒـﺎﻷﺘﺭﺍﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺭﻭﻡ، ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩ ﻜل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺴﺭﻋﺔ ﺯﻭﺍﻟﻬﺎ.‬ ‫• ﻗﻴﺎﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻀـﺩ‬ ‫ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺭﻀﺎﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻠـﻭﻙ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﻻ ﻴﺘﺤﻤﺴﻭﻥ ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻤﻊ ﻴﺯﺩﺠﺭﺩ ﻭﻗﻔـﺔ‬ ‫ﺼﺎﻤﺩﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫١١‬
  • 13.
    ‫• ﺍﻨﻐﻤﺎﺱ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙﻓﻲ ﻤﻠﺫﺍﺘﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤـﻥ ﺃﺴـﺒﺎﺏ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻫﻭﺍﻥ ﺃﻤﺭﻫﺎ، ﻭﺨﻴﺭ ﺩﻟﻴـل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻼﻁ ﻜﺴـﺭﻯ ﺒﺭﻭﻴـﺯ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ.‬ ‫• ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺎﻀﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻋﺏﺀ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﻓﻌﻲ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻜـﺎﺩﺤﻴﻥ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺃﻋﻔﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻨﺩ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻹﺸـﺭﺍﻑ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﺎﺩﺡ ﻴﻜﻔﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻷﻥ‬ ‫ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻤﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺀ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻤﺎ ﺘﺒﻌﻬﺎ ﻤـﻥ ﺘـﺩﻫﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻨﺤﻁﺎﻁ.‬ ‫• ﺃﻗﺩﻡ ﺒﻌﺽ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﻗﺘل ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﺸﺭﺍﻑ‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺨﺴﺭﻭ ﺒﺭﻭﻴﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺴـﺭﻴﻊ ﺍﻟﻐﻀـﺏ،‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﺒﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺘل ﺇﺨﻭﺘﻪ، ﻭﺴﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺩﻭﻯ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﺩ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﺼﺎﺭ ﻴﻘﺘل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌ ‪‬ﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﺴﻭﺃ ﺍﻷﺜﺭ ﺇﺫ ﺨﻠﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﻌﺯﻴﻤـﺔ‬ ‫ﻤﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺤﻠﻭل ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ ﻭﺍﻷﺯﻤﺎﺕ.‬ ‫٢١‬
  • 14.
    ‫• ﺍﺴﺘﺘﺒﻊ ﻀﻌﻑﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻹﻗﻁـﺎﻉ‬ ‫ﻨﻔﻭﺫﻫﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﹸﻘﺩﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻴﺯﺩﺠﺭﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟـﻼﺯﻡ‬ ‫ﻹﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺠﻴﺵ، ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺫﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﻤـﻥ ﺤﻜـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻷﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩﻩ ﺃﻭ ﻴﻤﺩﻩ ﺒﺎﻟﺭﺠﺎل.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻟﺨﺹ )ﺃﺭﻨﻭﻟﺩ( ﺤﺎﻟﺔ ﻓﺎﺭﺱ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺇﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺴﻘﻁﺕ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻨﺎﻫﻀـﺕ‬ ‫ﺭﻭﻤﺎ ﻭﺒﻴﺯﻨﻁﺔ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻗﺭﻭﻥ، ﻭﻟﻤﺎ ﺘﺸﺘﺕ ﺸﻤل ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻟﻡ ﻴﻠﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺘﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺒﺩ ﺒﺤﻜﻤﻪ ﻤﻤﺜﻠﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨـﺭ‬ ‫ﺃﻴﺎﻤﻬﺎ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍ ‪‬ﺍ ﺍﻤﺘﺎﺯ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻭﺍﻟﻌﻨﺕ )١(.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ )ﺃﺭﻨﻭﻟﺩ( ﻋﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﻋﻬﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻐﻔـل ﻤـﺎ ﺸـﺠﻊ‬ ‫ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻋـﺩﻡ ﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﺍﻟﻔـﺘﺢ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻌﺩ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺴﻤﺤﺔ ﻭﻗﻴﻡ ﻨﺒﻴﻠـﺔ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫)١( ﺃﺭﻨﻭﻟﺩ ـ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺹ ٥٣٢.‬ ‫٣١‬
  • 15.
    ‫ﻭﻤﻤﺎ ﺃﺜﺎﺭ ﻏﻀﺏﺍﻷﻫﻠﻴﻥ ﻭﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﻜـﺎﻤﻬﻡ‬ ‫ﻨﻅﺭﺓ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ، ﻭﺯﺍﺩﺕ ﺸﻘﺔ ﺍﻟﺨﻼﻑ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﺎﺼﺭﻭﻥ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﺯﺭﺍﺩﺸﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻏﺩﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﻐﻴﻀﺔ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﻷﻫﻠﻴﻥ، ﻭﻴﻔﺴﺤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻜﻬﻨﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻬﻡ ﻨﻔﻭﺫ ﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎﻟﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﺍﺩﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﻟﻬﻡ ﻨﺼﻴ ‪‬ﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ.‬ ‫ﺒ ﺭ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻐﻠﻭﺍ ﻨﻔﻭﺫﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﻜل ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻬـﻡ‬ ‫)ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ( ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻌﺘﻘﺩﻱ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻜﺎﻨﺘﻬـﺎﻙ ﻁﻭﺍﺌـﻑ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﺼـﺎﺒﺌﺔ، ﻭﺃﺤـﺯﺍﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺘـﺄﺜﺭﺕ‬ ‫ﺒﺘﺄﻤﻼﺕ ﺍﻷﺩﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﻭﺫﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴـﺔ، ﻭﻗـﺩ ﺃﺜـﺎﺭ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭﺓ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺤﺴـﻪ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻨﺤﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻐﻠﻐل ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻔـﺭﺱ ﻭﻨﺤـﻭ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻔﺕ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻀـﻁﻬﺎﺩ ﻤﻭﻗـﻑ ﺍﻟﺭﻀـﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ. ﻓﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻡ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺸﻌﻭﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ، ﺤﺘﻰ ﺘﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻌﺩﺍﺀ‬ ‫ﻭﺭﺤﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ، ﺤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﻅﻠـﻡ ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ ﺃﻭ ﹰ،‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺒ‬ ‫٤١‬
  • 16.
    ‫ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺇﻋﻔﺎﺌﻬﻡﻤﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ، ﺜﻡ ﺃﻤـﻼ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻤﺘﻌﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺒﻴﺢ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻬﻭﺩ ﻭﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺯﺭﺍﺩﺸـﺘﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺼﺎﺒﺌﺔ ﻭﻋﺒﺩﺓ ﺍﻷﻭﺜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﺠـﺎﺭﺓ، ﺃﻥ ﻴـﺩﻴﻨﻭﺍ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺭﻀﻭﻥ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻌﻭﺍ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺔ‬ ‫)١(. ﺃﺘﺒﺎ ‪‬ﺎ ﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﷲ ﻭﻷﻗـﻭﺍل ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﻭﺼـﻰ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺒﺎﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﻴﻥ ﺨﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻤﻠﻭﻫﻡ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺃﻫل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺃﻥ ﺘﺅﺨﺫ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻜﻔﺎﺀ ﺤﻤﺎﻴﺘﻬﻡ )٢(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻗﺩ ﺫﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻟﻠﻬﺠـﺭﺓ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺘﻠﻤﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺤﺩﻴ ﹰﺎ ﻨﺒﻭ ‪‬ﺎ ﻴﺒﻴﺢ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﻭﻫﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﺩﺨل ﻤﻌﺘﻨﻘﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺩﺍﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻡ ﻟﻡ ﻴﺩﺨﻠﻭﺍ )٣(. ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺴـﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤـﺩﻥ،‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻉ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ، ﻗـﺩ‬ ‫)١( ﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ: ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ، ﺹ٣٧.‬ ‫)٢( ﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ: ﺹ ٤٧، ﻭﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ، ﺹ ١٧.‬ ‫)٣( ﺃﺭﻨﻭﻟﺩ ـ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺹ ٦٣٢.‬ ‫٥١‬
  • 17.
    ‫ﺭﺤﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲﻭﺍﻋﺘﻨﻘﻪ ﻋﺩﺩ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﺴـﺔ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﺘﺘﻁﻠﺒﻪ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﺭﻜﻬﻡ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﺯﺭﺍﺩﺸـﺕ‬ ‫ﻭﺘﻘﺒﻴﺢ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜـﺎﻥ ﻴﻨﻅـﺭ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺒﺎﺤﺘﻘﺎﺭ ﻭﺍﺯﺩﺭﺍﺀ، ﻭﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻬﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺘﺭﻜﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﺤﺭﺍ ‪‬ﺍ ﻭﻤﺴﺎﻭﺍﺘﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﺭﺘﺩﺍﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﺯﺭﺍﺩﺸﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒـﺎﻷﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﺏ، ﻓﻘﺩ ﺘﺒﻊ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻷﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺭﻜﺯ ﻴﺠﺘﻤﻌـﻭﻥ ﺤﻭﻟـﻪ ﻓﻭﺠـﺩﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺴﻬﻼ ﻤﻴﺴﻭ ‪‬ﺍ ﻟﺘﺩﻴﻨﻬﻡ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺒﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻤﺩﻫﺸﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ، ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺜﻤﺔ ﻋﺎﻤل ﺁﺨﺭ، ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺏ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻀﻭﺍﺌﻬﻡ ﺘﺤﺕ ﻟـﻭﺍﺀ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻜـﺭﻴﻡ ﺒﻨـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠـﻭﻙ ﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﺸﻬﺭﺒﺎﻨﻭ ﺇﺤﺩﻯ ﺒﻨﺎﺕ ﻴﺯﺩﺠﺭﺩ ﺁﺨﺭ ﻤﻠﻭﻙ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻗـﺩ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻔـﺭﺱ ﻓـﻲ ﺃﻭﻻﺩ ﺸـﻬﺭﺒﺎﻨﻭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﺭﺜﻴﻥ ﻟﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﻓـﻴﻬﻡ ﻭﺭﺜـﺔ‬ ‫ﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﻡ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻴﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﻔﺭﺱ‬ ‫٦١‬
  • 18.
    ‫ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒﻌﻠﻲ ﻤﻥﺠﻬﺔ، ﻭﻴﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺯ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻨﻔﺼﻼ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﺘﺴﺎﻉ‬ ‫ﻨﻁﺎﻕ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺒﺩﻟﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻋﺎﻤل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪‬ﻥ ﻅل ِﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻋﻠـﻰ ﺘﻤﺴـﻜﻪ ﺒﺩﻴﻨـﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ. ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺠﻬﺎﺕ ﻓـﺎﺭﺱ ﻴﻌـﺭﻑ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﺒﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺭ. ﻭﻤﻊ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺎﺴﻭﺍ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩﺍﺕ، ﻜﺎﻥ ﺃﺴﻼﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻭﻥ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﻘﺴﻁ ﻭﺍﻓﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻤﻌﺎﺒﺩﻫﻡ ﻤﺤﺘﺭﻤﺔ، ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﻗﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ )ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ ٣٣٨ ـ ٢٤٨ ﻡ( )٨١٢ ـ ٧٢٢ ﻫـ(‬ ‫ﺃﻤﺭ ﺒﺠﻠﺩ ﺇﻤﺎﻡ ﻭﻤﺅﺫﻥ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﺍﺸﺘﺭﻜﺎ ﻓﻲ ﻫﺩﻡ ﺃﺤﺩ ﻤﻌﺎﺒﺩﻫﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺼﻐﺩ، ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺎ ﺤﺠﺎﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺴﺠﺩ ﻤﻜﺎﻨﻪ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ، ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺢ ﻓﺎﺭﺱ ﺒﺜﻼﺜـﺔ ﻗـﺭﻭﻥ،‬ ‫ﻭﺠﺩﺕ ﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻓﺎﺭﺱ ﻭﻜﺭﻤـﺎﻥ ﻭﺴﺠﺴـﺘﺎﻥ‬ ‫ﻭﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻭﺠﺒﺎل ﺃﺫﺭﺒﻴﺠﺎﻥ ﻭﺃﺭﺍﻥ، ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻜـل‬ ‫ﻜﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻜﻭﺭ ﻓﺎﺭﺱ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ، ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺨل ﺃﻴﺔ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﻜﻭﺭﺓ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺎﺭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻭﺱ ﺃﻭ ﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ‬ ‫٧١‬
  • 19.
    ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ )ﺤﻴﻥﺃﻟﻑ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻤﺘﺄﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻋﺸـﺭ(‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﻤﻌﺒﺩ ﻟﻠﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﺴﻔﻴﻨﻴﺔ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻨﻔﺴﻬﺎ )١(.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺃﻥ ﻨﻘـﻭل ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻀﻤﺤﻼل ﺩﻴﺎﻨﺔ ﺯﺭﺍﺩﺸﺕ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺒﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻔـﺎﺘﺤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺎﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﻤل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺩﺩ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﻨﻘﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﺒﻴـ ‪‬ﺍ ﺠـ ‪‬ﺍ ﻟﻸﺴـﺒﺎﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ، ﺒل ﺇﻥ ﻓﻲ ﺒﻘﺎﺀ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﻤﺎ ﺃﺜﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﺭﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻪ ﺘﺩﺭﻴﺠ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ، ﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻘﻭﻯ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ ﻤﺎ ﺫﻫﺒﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺘـﺩﻴﻨﻬﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺒﻤﺤﺽ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﻡ ﻭﻓﻲ ﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ )٢(.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺒﺭﻭﺍ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸـﺘﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺩﻴﺎﻨﺘﻬﻡ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻫـل ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻜـﺎﻟﻴﻬﻭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ، ﻭﺘﺭﻜﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺒﻘـﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﻋﻘﻴـﺩﺓ‬ ‫ﺃﺠﺩﺍﺩﻫﻡ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺘﻌﺭﻀـﺕ ﺩﻴﺎﻨـﺔ‬ ‫ﺯﺭﺍﺩﺸﺕ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺘﻔﺭﻕ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ، ﻭﺍﻀﻁﺭﻭﺍ ﻟﻠﻬﺠـﺭﺓ‬ ‫)١( ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ ـ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل ﺝ ١ ـ ﺹ ٨٩١.‬ ‫)٢( ﺃﺭﻨﻭﻟﺩ ـ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺹ ٩٣٢.‬ ‫٨١‬
  • 20.
    ‫ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩ،ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺘﺴﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺸﺨﺹ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﺤﻭﺍﻟﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺁﻻﻑ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻴﺯﺩ ﻭﻜﺭﻤﺎﻥ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻓﺭ ﻗﻠـﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺒﺴﻴ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺩﺨـل ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴـﻭﻥ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﺃﻓﻭﺍ ‪‬ﺎ ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ )١(.‬ ‫ﺠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻘﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ ﺒﻌﻅﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻗﺩﺭﺘـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﻡ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻗﺩ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻨﺸـﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ. ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﻴﻘﺭﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻹﻴﺭﺍﻥ ﻫﻭ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴـﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﺍﻟﺘـﺎﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ. ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺔ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻴﺭﺍﻥ )ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﺤﺭﺯﺕ ﻨﺠﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺤﺘـﻰ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤـﻴﻼﺩﻱ‬ ‫)١( ﺒﺎﻭل ﻫﺭﻥ ـ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭ/ ﺭﻀـﺎ ﺯﺍﺩﺓ ﺸـﻔﻕ‬ ‫ﻁﻬﺭﺍﻥ ٤١٣١ ﺵ، ﺹ ٩ ـ ٠١.‬ ‫٩١‬
  • 21.
    ‫ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺒﻴﻥ ﺴﻜﺎﻥﺍﻟﻤﺩﻥ(. ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻗﺩ ﺃﻭﻗﻑ‬ ‫ﻭﺤﺩﺩ ﻨﻔﻭﺫﻫﺎ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻫﺎﻗﻴﻥ ﻭﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﻨﻘﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ. )ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ(. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺅﻜﺩ‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺸﺠﻌﺕ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻴﻘﻁﻊ ﻜل ﻭﺸﺎﺌﺞ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ ﻤـﻊ‬ ‫ﻗﻭﻤﻪ ﻭﺃﻤﺘﻪ ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ، ﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻅﻠﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴﺎﺌﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﺒل ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻨـﺎﺯﺤﻴﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﻓﺈﻥ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﺩﺨـل ﻓـﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫)ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ( ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻴﺘﺼـل‬ ‫ﺒﻬﺎ، ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻤﻭﻟﻲ ﻟﻬﺎ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻋﻠﻨﻪ ﻤﺤﻤﺩ ـ ‪ ‬ـ ﻤﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺃﺼﻠﻬﻡ ﻭﺃﺭﻭﻤﺘﻬﻡ. ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗـﺔ ﻅﻠـﺕ‬ ‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻴﺠﺎﻫﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫٠٢‬
  • 22.
    ‫ﺍﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ. ﻜﺎﻥﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺩﻨ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ـ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﻐل ﻤﺭﺍﺘﺏ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭﻤﻨﺎﺼﺏ ﻫﺎﻤﺔ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺁﻨـﺫﺍﻙ ﻤـﻥ ﻫـﻡ‬ ‫ﺨﺒﺭﺍﺀ ﻭﺃﺨﺼﺎﺌﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ـ ‪ ‬ـ ﻗﺩ ﺃﺭﺴل ﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺇﻟـﻰ ﻜﺴـﺭﻯ‬ ‫ﺒﺭﻭﻴﺯ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺒﻰ ﻭﻁﺭﺩ‬ ‫ﻤﺒﻌﻭﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻓﺩﻋﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻤﺯﻕ ﻤﻠﻜﻪ، ﻭﺘﻔﺼﻴل‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺒﻌـﺙ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ‪‬‬ ‫ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﺴﺭﻯ ﺒﻥ ﻫﺭﻤﺯ ﻤﻠﻙ ﻓﺎﺭﺱ، ﻤﻊ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺤﺫﺍﻓﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺍﻟﺴﻬﻤﻲ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ " ﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻜﺴﺭﻯ ﻋﻅﻴﻡ ﻓﺎﺭﺱ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﻊ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﺁﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ، ﻭﺸـﻬﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ، ﻭﺃﻥ ﻤﺤﻤ ‪‬ﺍ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﺭﺴـﻭﻟﻪ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﺩﻋﻭﻙ ﺒﺩﻋﺎﺀ ﺍﷲ، ﻓﺄﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻓﺔ، ﻷﻨﺫﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺤ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﺤﻕ ﺍﻟﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺄﺴﻠﻡ ﺘﺴﻠﻡ، ﻓﺈﻥ ﺃﺒﻴﺕ ﻓﺈﻥ ﺇﺜﻡ ﺍﻟﻤﺠﻭﺱ ﻋﻠﻴﻙ ".‬ ‫١٢‬
  • 23.
    ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺭﺃ ﻜﺴﺭﻯﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺯﻗﻪ، ﻭﻗﺎل: ﺃﻴﻜﺘﺏ ﺇﻟﻲ ﻫﺫﺍ ﻭﻫﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺒﺩﻱ؟‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻗﺎل: ﻤﺯﻕ ﺍﷲ ﻤﻠﻜﻪ.‬ ‫ﺜﻡ ﻜﺘﺏ ﻜﺴﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺫﺍﻥ ﻋﺎﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﺒﻌﺙ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺯ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﺠﻠﺩﻴﻥ، ﻭﺃﺭﺴﻠﻪ ﺇﻟﻲ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺒﻌﺙ ﺒﺎﺫﺍﻥ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﻜﺘﺏ ﻤﻌﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺴـﻭل‬ ‫ﺍﷲ ﻴﺄﻤﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﻤﻌﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﺴﺭﻯ، ﻓﻠﻤﺎ ﻗـﺩﻤﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﺃﻋﻠﻤﺎﻩ ﺒﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﺍﻥ، ﻭﻫﺩﺩﺍﻩ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺠﺏ، ﻗـﺎل‬ ‫ﻟﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﺴﻠﻁ ﻋﻠﻰ ﻜﺴﺭﻯ ﺍﺒﻨﻪ ـ ﺸﻴﺭﻭﻴﻪ ـ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﻜﺫﺍ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﻜﺫﺍ، ﻓﻌﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺫﺍﻥ ﻓﺄﺨﺒﺭﺍﻩ، ﻓﻘﺎل:‬ ‫ﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺒﻜﻼﻡ ﻤﻠﻙ، ﻭﺇﻨﻲ ﻷﺭﻯ ﺍﻟﺭﺠل ﻨﺒ ‪‬ﺎ ﻜﻤـﺎ ﻴﻘـﻭل،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻠﻨﻨﺘﻅﺭ، ﻟﻡ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻗﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺸﻴﺭﻭﻴﻪ ﻴﺨﺒﺭﻩ ﺃﻥ ﻗﺘـل‬ ‫ﺃﺒﺎﻩ، ﻏﻀﺒﺎ ﻟﻠﻔﺭﺱ، ﻭﻴﺄﻤﺭﻩ ﺃﻻ ﻴﻌﺭﺽ ﺒﺴﻭﺀ ﻟﻠﺭﺠـل ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻜﺴﺭﻯ ﻗﺩ ﻁﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ، ﻓـﺄﻴﻘﻥ ﺒـﺎﺫﺍﻥ ﺃﻥ ﻤﺤﻤـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺤ ﹰﺎ، ﻭﺃﺴﻠﻡ، ﻭﺃﺴﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺎﻟﻴﻤﻥ )١(.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻤﺎ ﺫﺍﻉ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺵ ﻭﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺩل ﺤﻭل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪‬ﻏﻠﺒﺕ ﺍﻟ ‪‬ﻭﻡ * ِﻲ ﺃﺩ ﹶﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﹸ ِ ‪ ِ ‬ﺭ ‪ ‬ﻓ َ ‪‬ﻨ َ ‪ِ ‬‬ ‫)١( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ٢/ ٠٩ ﻭﺴﻴﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ١/ ٤٦.‬ ‫٢٢‬
  • 24.
    ‫ﻭ ‪‬ﻡ ‪‬ﻥﺒﻌﺩ ﻏﻠ ِ ِﻡ ﺴﻴﻐﻠ ‪‬ﻭﻥ * ِﻲ ﺒﻀﻊ ﺴ ِﻴﻥ ﷲ ﺍﻷﻤﺭ ِﻥ‬ ‫‪‬ﻫ ﻤ ‪ ِ  ‬ﹶ ﹶﺒﻬ ‪   ‬ﹾ ِﺒ ‪ ‬ﻓ ِ ‪ِ ِ ‬ﻨ ‪   ِ ‬ﻤ‬ ‫ﻗﺒل ﻭ ِﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﻴﻭﻤﺌﺫ ﻴﻔﺭﺡ ﺍﻟﻤﺅﻤ ﹸﻭﻥ‪.(١) ‬‬ ‫ﹶ ‪  ُ ‬ﻤ ‪  ٍ ِ       ‬ﹾ ‪  ‬ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺼـﺎﺭﻯ ﻋﻤـﻼ ﺒﻘﻭﻟـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪ ‬ﻻ ﺘ ‪‬ﺎﺩﹸﻭﺍ ﺃﻫل ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﺇﻻ ِﺎﻟ ِﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ‪.(٢) ‬‬ ‫ﻭ ﹶ ﹸﺠ ِﻟ َ ‪ َ ‬ﹾ ِﺘ ِ ِ ﱠ ﺒ ﱠﺘ ِ ‪   َ ‬‬ ‫ﻭﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫‪‬ﻭﺇﻟﻬ ﹶﺎ ‪ِ‬ﻟﻬﻜﻡ ‪‬ﺍﺤﺩ‪.(٣) ‬‬ ‫‪ ِ ‬ﹶ ‪‬ﻨ ﻭ ﺇ ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﻭ ِ ‪‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴل ﻟﻠﻨﺼﺎﺭﻯ ﻗﺩ ﺃﺤﻨﻕ ﻜﻔﺎﺭ ﻗﺭﻴﺵ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﺘﺭﻜـﻭﺍ‬ ‫ﻤﺭﺍﺠﻌﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ.‬ ‫ﻭﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﻜﺴﺭﻯ ﺒﺭﻭﻴﺯ ـ ﻓﺘﺭﺓ ﺼـﺤﻭﺓ ﺍﻟﻤـﻭﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﺃﻥ ﺃﺭﺴل ﻜﺴﺭﻯ ﺠﻴ ﹰﺎ ﺒﻘﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺸﻬﺭﺒﺭﺍﺯ ﻟﻤﻘﺎﺘﻠﺔ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻓ ﹸﻠﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﺸﻤﺕ ﺒﻬﻡ ﻜﻔﺎﺭ ﻗﺭﻴﺵ،‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻟﻠﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺴﻴﻅﻬﺭﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺒﻌﺩ ﺒﻀﻊ ﺴﻨﻴﻥ، ﻓﻜﺫﺒﻪ )ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﺨﻠـﻑ( ﻭﻗـﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺠﻌل ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺃﺠﻼ ﺃﻨﺎﺤﺒﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺨﺎﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺭ ﻗﻼﺌﺹ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻡ، ٢ ـ ٤.‬ ‫)٢( ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ٦٤ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ.‬ ‫)٣( ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ٦٤ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ.‬ ‫٣٢‬
  • 25.
    ‫ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎﻭﺠﻌل ﺍﻷﺠل ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻴﻥ، ﺜﻡ ﺠﻌﻼﻫﺎ ﻤﺎﺌـﺔ‬ ‫ﻗﻠﻭﺹ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﻊ ﺴﻨﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺫﺍﻉ ﺤﺩﻴﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺤﺒﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﻨﺼﺎﺭﻯ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺩﻫﻡ ﻨﺼﺎﺭﻯ ﻜﺫﻟﻙ، ﻓﻘ ‪‬ﺕ ﻋﻴﻭﻥ ﻫـﺅﻻﺀ ﺒﺤـﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻭﺘﺄﻴﻴﺩﻫﻡ ﻟﺩﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻋﺫﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﺠﻭﺱ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺠﻠﻪ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻬﺎﻥ ﺒﻪ ﻜﺴﺭﻯ ﻓﺎﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻡ ﺭﻤـﺯ ﻟـﻪ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺨﺸﺒﺔ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﺒﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﺃﺘﻰ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ.‬ ‫ﻭﺘﻤﻀﻲ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﺘﺩﻭﺭ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻔﺭﺱ‬ ‫ﺃﻥ ﻜﺴﺭﻯ ﻗﺩ ﺤﻘﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺌﺩﻴﻪ ﺍﻷﺨﻭﻴﻥ ﺸﻬﺭﺒﺭﺍﺯ ﻭﻓ ‪‬ﺨـﺎﻥ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺃﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﺘل ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﺄﺒﻰ، ﻓﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﻓ ‪‬ﺨـﺎﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﻘﺘل ﺃﺨﺎﻩ ﻓﺄﺒﻰ ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻟﻜﺴﺭﻯ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﺼﺭ ﻜﺎﻥ ﺒﻔﻀل ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻷﺨﻭﻴﻥ، ﻭﺃﻨﻬﻤﺎ ﻗﺩ ﺍﺘﻔﻘﺎ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺸﻘﺎ‬ ‫ﻋﺼﺎ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻊ ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﺤﺎﺭﺒﺎ ﻓﻲ ﺼـﻔﻭﻓﻪ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻏﻠﺒﺔ ﻜﺴﺭﻯ، ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺒﻴﺔ ﻓﻔﺭﺡ ﻭﻤﻥ ﻤﻌﻪ )١(.‬ ‫)١( ﺩ. ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ ـ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺘﺭﺍﺙ ﻓﺎﺭﺱ ﻻﺭﺒﺭﻱ ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ " ﺍﻟﺘﺭﺠﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺹ ٨١ ـ ٩١.‬ ‫٤٢‬
  • 26.
    ‫ﻭﻨﻨﻬﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏﺒﻌﻼﻤﺔ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺫﻭﺒﺎﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﻴﺎﻨـﺎﺕ‬ ‫ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﺃﻭ ﻋﻨﺼﺭﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻗﺘﻨﺎﻋﻬﻡ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺴﻤﺎﺤﺔ. ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﻫﻲ ﻭﺠـﻭﺩ ﻓﺎﺭﺴـﻲ‬ ‫ﻭﺭﻭﻤﻲ ﻭﺤﺒﺸﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻴﻘﺭﺒﻬﻡ ﻭﻴﺤﺴﻥ ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻬﻡ ﻭﻴﻬﻤﻨﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺴﻠﻤﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﻟﺩ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻷﺴﺭﺓ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻋﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺏ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻰ )ﻤﺎﺒﺔ( ﻭﺍﺴﻡ ﺃﺒﻴﻪ )ﺒﻭﺫﺨﺸﺎﻥ( ﻭﻜـﺎﻥ ﻭﺍﺴـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﻟﻪ ﻀﻴﻌﺔ ﺘﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺯ ﹰﺎ ﺤﺴ ﹰﺎ ﻓﻬﻭ ﺩﻫﻘﺎﻥ ﺃﺭﻀﻪ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻭﻟﺩﻩ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﺤﺒﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺼـﺤﺒﺘﻪ ﻟـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﺠﻠﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜﺎﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻗﺒﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﺭ ﺍﻟﺩﺍﺭ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻫﻴﺄ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻜﺭ ﻭﻴﺘﺩﺒﺭ ﻭﻴﺘﺄﻤل ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﺴﺎﺩﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﻗﺩﻭﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﺘﺭﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﺨﺒﻭ.‬ ‫ﻭﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺱ، ﻭﻻ‬ ‫ﻴﻨﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻓﺎﺭﺱ ﺃﺴـﻠﻡ ﻤـﺎ ﻭﺭﺩ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﻗﺩﻡ ﻴﺜﺭﺏ ﻴﺭﻴـﺩ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﺭﺃﻯ ﺍﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﺃﺼﻔﻬﺎﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﺴﺒﻘﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺴﺄﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﺨﺒﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﺩﻟﺘﻪ‬ ‫٥٢‬
  • 27.
    ‫ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺤﺴﺏ ﻤﺩﻴﻨﺔﺃﺼﻔﻬﺎﻥ ﻓﺨ ‪‬ﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻭل ﻤﺴـﻠﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺃﻭل ﻤﺴﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺁﺨﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﺒﻴﻥ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺒـﻲ ﺍﻟـﺩﺭﺩﺍﺀ‬ ‫ﻋﻭﻴﻤﺭ ﺒﻥ ﺜﻌﻠﺒﺔ ﺍﻟﺨﺯﺭﺠﻲ، ﻭﺸﻬﺩ ﻤﻊ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺍﻟﺨﻨﺩﻕ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺴﺎﻋﺩﻩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻕ، ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﻔﺘﻪ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﺃﺸﺎﺭ ﻋﻠـﻰ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﺒﺤﻔـﺭ‬ ‫ﻤﺸﻬﺩ ﺒﻌﺩ.‬ ‫ﺍﻟﺨﻨﺩﻕ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻟﻤـﺎ ﻫﺠـﻡ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻨﺩﻕ: ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻤﻨﺎ، ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻗﺎﻟﻭﺍ:‬ ‫ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻤﻨﺎ، ﻓﻘﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ: ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻤﻨﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ )٢(.‬ ‫ﻭﺁﻤﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ ﻋـﻥ ﻋﻘﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻭﺇﻴﻤﺎﻥ، ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻭﻩ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻀﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﺤﻴﺎﺓ ﺤﺭﺓ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺘﻤﻨﻭﻫﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﻅﻔﺭﻭﺍ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﺎﻟﻑ ﺃﻴﺎﻤﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﻨﻌﻤﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻀﻤﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻀﻤﺔ ﺍﻟﻌﻀﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺴﺩ.‬ ‫ﻭﺇﺫ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺤﺩﻴﺜﻲ ﻋﻬﺩ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻓﻘﺩ ﺃﻏﺩﻗﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﻁـﺎﺀ‬ ‫ﻁﺒ ﹰﺎ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻐﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻀﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺄﻟﻴ ﹰﺎ ﻟﻘﻠﻭﺒﻬﻡ.‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻘ‬ ‫)١( ﺴﻴﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ١/ ٨٢٢.‬ ‫)٢( ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ٣/ ٥٣٣.‬ ‫٦٢‬
  • 28.
    ‫ﻓﺄﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻗﺩﺭﺴﻡ ﺴﻴﺎﺴﺘﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫)ﺃﻻ ﺃﻥ ﺃﻗﻭﺍﻜﻡ ﻋﻨﺩﻱ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﺤﺘـﻰ ﺁﺨـﺫ ﺍﻟﺤـﻕ ﻟـﻪ،‬ ‫ﻭﺃﻀﻌﻔﻜﻡ ﻋﻨﺩﻱ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺤﺘﻰ ﺁﺨﺫ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻨﻪ(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﺒﺎﻟﺘﺴـﺎﻭﻱ‬ ‫ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﺃﻋﺠﻤﻲ، ﻭﻻ ﺒﻴﻥ ﺃﺴـﺒﻕ ﻓـﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻭﻻﺤﻕ، ﻭﻟﻤﺎ ﻏﻀﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﺒﻕ ﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل:‬ ‫)ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﺘﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺒﻕ ﻭﺍﻟﻔﻀل ﻓﻤﺎ ﺃﻋﺭﻓﻨﻲ ﺒﻪ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺜﻭﺍﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺠل ﺜﻨﺎﺅﻩ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻌﺎﺵ ﻭﺍﻷﺴﻭﺓ ﻓﻴﻪ ﺨﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺜﺭﺓ(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻭﺼﻔﻪ ﻨﻴﻜﻠﺴﻭﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫)ﻜﺎﻥ ﻭﺭ ‪‬ﺎ ﻤﺘﻘﺸ ﹰﺎ ﻻ ﻴﺨﺸﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﻟﻭﻤﺔ ﻻﺌﻡ،‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺤﺎﺒﻲ ﺃﺤ ‪‬ﺍ، ﻤﺘﺤﻤ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺤﻕ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﻀ ‪‬ﺎ ﺸـﺩﻴﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ، ﻭﻻ ﻏﺭﻭ ﻓﻘﺩ ﻭﻟﺩ ﺤﺎﻜ ‪‬ﺎ ﺒﻁﺒﻌﻪ(.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﻭﻴﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻜﺘﺏ ﻟﻸﺠﻨﺎﺩ ﻴﻘﻭل: ﻭﻤﻥ ﺃﻋﺘﻘﺘﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ـ ﺍﻟﻔﺭﺱ‬ ‫ـ ﻓﺄﺴﻠﻤﻭﺍ ﻓﺄﻟﺤﻘﻭﻫﻡ ﺒﻤﻭﺍﻟﻴﻬﻡ، ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻟﻬﻡ، ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ،‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺃﺤﺒﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻓـﺎﺠﻌﻠﻭﻫﻡ ﺃﺴـﻭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ(.‬ ‫٧٢‬
  • 29.
    ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡﻋﻠﻲ )ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ( ﻻ ﻴﻔﻀل ﺸﺭﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺭﻭﻑ ﻭﻻ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺠﻤـﻲ، ﻭﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺭﺸﻴﺩﺓ، ﻭﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﺃﻗﺒل ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﺼﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻁﻐﻴﺎﻨﻪ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻭﺩ ﺩﻴﺎﺭ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ )١(.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ ﻭﺍﻟﺤﺎل ﻫﺫﻩ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻴﺒـﺎﺩﻟﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻓﺎﺀ ﺒﻭﻓﺎﺀ، ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜـﺫﻟﻙ، ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻔ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻤﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﻭﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﺭﺽ، ﻗﺩ ﺃﻜـل ﺍﻟﺤﻘـﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻌﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺯﻭل ﻤﻠﻜﻬﻡ ﺍﻟﻌﺘﻴﺩ، ﻭﻴﺘﻼﺸﻰ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻡ ﺃﻤﺎﻡ‬ ‫ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺒﺩﺍﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺩﻭﻨﻬﻡ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻭﺤﻀﺎﺭ ﹰ، ﻓﺄﺠﻤﻌﻭﺍ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺂﻤﺭ ﻭﺒﻴﺘﻭﺍ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺎﺩﻟﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻫﻡ ﺃﺤﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﺎﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻭﺠﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ ﺼﺩﺍﻩ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ.‬ ‫)١( ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺒﻴﻪ ﺤﺠﺎﺏ ـ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠـﻡ، ﺹ ٤٢،‬ ‫٦٢.‬ ‫٨٢‬
  • 30.
    ‫ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻅلﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ‬ ‫٩٢‬
  • 31.
    ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﻴﺤﺒﻭﻥﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﻨﺴل ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻭﻋﻠﻲ ﺒﻥ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ـ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ـ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺘﺯﻭﺝ‬ ‫ﺒﻨﺕ ﻴﺯﺩ ﺠﺭﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﻭﺃﻨﺠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺒﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ـ‬ ‫‪ ‬ـ ﺃﻱ ﺃﻥ ﻋﻠﻲ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ـ ‪ ‬ـ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺘﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﻋﺭﻭﻗﻪ ﺩﻤﺎﺀ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﻓﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴـﻭﻥ‬ ‫ﻴﻌﺩﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﺨﻭﺍل ﻋﻠﻲ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ، ﻓﺘﻌﺼﺒﻭﺍ ﻟﻠﺤﺴـﻴﻥ‬ ‫ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﻨﺴﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒـﺩﻴﻥ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺃﺜﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺤﺩﻴ ﹰﺎ.‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﺘﻌﺼﺏ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻟﻠﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ـ ‪ ‬ـ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻜﺭﻫﻬﻡ ﻟﻸﻤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻗﺩﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻴﺯﻴﺩ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ١٦ ﻫـ ﻭﻫﻭ ﻜﺭﻩ ﺩﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺘﻜﻔﻴﺭﻫﻡ ﻭﺇﺨـﺭﺍﺠﻬﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻭﻅﻬﺭ ﻜﺭﻩ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻟﻸﻤﻭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻬﻡ، ﻓﻘﺩ ﻨﺎﺼـﺒﻭﺍ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﺒﻌﺩ ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻨﻀـﻤﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺨﺘـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﺤﻴﻥ ﺜﺄﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻋﺎﻡ ٥٦ ﻫـ ﻤﻁﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺒﺩﻡ ﺍﻟﺤﺴـﻴﻥ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺩﺍﻋ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻟﺜﺄﺭ ﻟﻪ.‬ ‫ﻴ‬ ‫٠٣‬
  • 32.
    ‫ﻜﻤﺎ ﺍﻨﻀﻡ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥﺇﻟﻰ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻁـﺎﻟﺒﻭﺍ‬ ‫ﺒﺈﺴﻘﺎﻁ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﻭﻨﻘل ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺁل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬ ‫‪ ‬ﻴﺭﺘﻀﻭﻨﻪ ﻭﻴﺒﺎﻴﻌﻭﻨﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻷﺒﻲ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌـﺩ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴـﺔ ﻭﻨﻘـل‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ.‬ ‫ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻟﻲ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﻨـﻭﻥ ﺍﻟﻌـﺩﺍﻭﺓ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻭﻴﺤﻨﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﺍﺌﻠﺔ، ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻗﺩ ﻋـﺯ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺩﺍﺓ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜل ﻤﻜﺎﻥ، ﻭﺃﻥ ﺘﻁﻭﻯ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ ﻁﻲ ﺍﻟﺴﺠل ﻟﻠﻜﺘﺏ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻴﺼﻴﺭﻭﺍ ﺃﺘﺒﺎﻋﺎ ﻭﻤﻭﺍﻟﻲ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻠـﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﺴﻴﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ. ﻟﻬﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻜﻴﻨﻭﺍ ﻭﻟﻡ ﺘﻬﺩﺃ ﻟﻬﻡ ﺜـﺎﺌﺭﺓ، ﻭﺴـﻌﻭﺍ‬ ‫ﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻬﻡ " ﺍﻟﻜﺴـﺭﻭﻴﺔ "‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﻫﻲ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻨﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﺫ ﻤﻘﺘل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬ ‫ﺒﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﻬﺭﻤﺯﺍﻥ، ﺜﻡ ﺍﻟﺸﻐﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ،‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻷﻤﻭﻴﻭﻥ ﻟﻡ ﻴﻐﺘﻔﺭﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺭﻡ، ﻭﺃﺩﺭﻜﻭﺍ ﺃﻨﻬـﻡ‬ ‫ﺸﻭﻜﺔ ﻓﻲ ﺠﻨﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻴﺠﺏ ﺍﺠﺘﺜﺎﺜﻬﺎ. ﻴﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒـﻥ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻗﺎل ﻟﻸﺤﻨﻑ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ، ﻭﺴﻤﺭﺓ ﺒﻥ ﺠﻨﺩﺏ:‬ ‫١٣‬
  • 33.
    ‫ﺇﻨﻲ ﺭﺃﻴﺕ ﻫﺫﻩﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﻜﺜﺭﺕ، ﻭﺃﺭﺍﻫﺎ ﻗﺩ ﻗﻁﻌـﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻑ. ﻭﻜﺄﻨﻲ ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺜﺒﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ.‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﺃﻗﺘل ﻤﻨﻪ ﺸﻁ ‪‬ﺍ، ﻭﺃﺩﻉ ﺸﻁ ‪‬ﺍ ﻹﻗﺎﻤـﺔ ﺍﻟﺴـﻭﻕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺘﺭﻭﻥ؟‬ ‫ﻭﻟﻭﻻ ﺍﻷﺤﻨﻑ، ﻭﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ ﻟﻪ ﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻓﻲ ﺭﻗﺎﺒﻬﻡ )١(.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻟﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﻴﻘﺘﻀﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﻠﻘﺎﻩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻹﺠﻼل ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ،‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل، ﻭﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﻭﻀـﻊ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻹﺠﻼل ﺤ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻴ ﹰﺎ. ﻴﺭﻭﻱ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺘﻭﻓﻲ ﺨﺭﺠﺕ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻜﺭﺓ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﻟﺘﺸﻴﻴﻊ ﺠﻨﺎﺯﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﻌﻁﻠﺕ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ.‬ ‫ﺇﻥ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻀﻠﻬﻡ، ﻭﻟﻠﻔﻘﻬﺎﺀ ﻗﺩﺭﻫﻡ‬ ‫ﻋﺭ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻡ ﻤﻭﺍﻟﻲ، ﻭﺇ ﹰﺍ ﻓﺒﻨﻭ ﺃﻤﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺒﺩﺀﻭﺍ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺒﺄﺫﻯ،‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﺃﻥ ﺘﺒﻌﺙ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺘﺤـﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻫﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺸـﻘﻭﺍ ﻋﺼـﺎ‬ ‫)١( ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺒﻴﻪ ﺤﺠﺎﺏ، ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠـﻡ، ﺹ ٧٢ ـ‬ ‫٤٣.‬ ‫٢٣‬
  • 34.
    ‫ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ، ﻭﺘﺤﺭﻜﺕ ﻓﻲﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺼـﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻐﺩﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ ﻭﻨﻜﺜﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﻬﻭﺩ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴـﺔ ﺍﻟﻀـﺎﻟﻌﺔ ﻤـﻊ ﺍﻟﻌـﺭﺏ،‬ ‫ﺍﻟﻀﺎﻏﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺘﻴﺎﺭ ﻋﻜﺴﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﺘﺠﻠﺕ ﺜﻤﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔـﺘﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺠﻠﺕ ﺒﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ.‬ ‫ﻭﺘﺫﻜﺭ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔـﺘﺢ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻹﻴﺭﺍﻥ ﻫﺎﺠﺭ ﺍﻟﻜﺠﺭﺍﺕ ﺒﺒﻼﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻥ ﺍﻷﻟﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻫﺭﻤـﺯ ـ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﺭﻕ ﺍﻟﺭﻭﺴـ‬ ‫ـﻑ( ﺍﻟﻤﺴﺘﺸـ‬ ‫ـﺫﻜﺭ )ﻙ. ﺃ. ﺇﻴﻨﺎﺴﺘﺭﺍﻨﺴـ‬ ‫ﻭﻴـ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﺃﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﻴﻥ )ﺍﻟﻤﺠﻭﺱ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻠﻘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ( ﻟﻡ ﻴﻬﺎﺠﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻤـﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻭﻤﺭﺍﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﻴـﺭﺍﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩ ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ )ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ(.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻻﺼﻁﺨﺭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓـﻲ‬ ‫ﻓﻲ )ﺃﻭﺍﺴﻁ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ/ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ( ﺃﻥ ﻋﺒﺩﺓ‬ ‫٣٣‬
  • 35.
    ‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥﺃﻜﺜﺭﻴﺔ ﺴﻜﺎﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ، ﻓﻠﻡ ﺘﻜـﻥ‬ ‫ﺃﻴﺔ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﻗﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻲ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﻭﻥ ـ ﻟﻜﺜﺭﺘﻬﻡ ـ ﻴﻤﻴﺯﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﻠﺒـﺎﺱ‬ ‫ﺨﺎﺹ ﺃﻭ ﻋﻼﻤﺔ ﻤﻤﻴﺯﺓ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺘ ‪‬ﺎ ﻭﻓ ﹰﺎ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﻤ ﻘ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤـﻥ ﺩﻫﺎﻗﻨـﺔ ﻓـﺎﺭﺱ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠـﺭﻱ، ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ ﻴﺒـﺩﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻻﺼﻁﺨﺭﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺒل ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻜﻠﻬﺎ ﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻨﺄﺨﺫ ﺭﺃﻴﻪ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻭﻨﺘﺤﻔﻅ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﺍﺴـﺘﻁﺭﺩ‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗﻼﻋﻬﻡ ﺍﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻗﻠﻌـﺔ ﺍﻟﺠـﺹ، ﺘﺤـﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ ﻹﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻟﻠﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﺒﻁﺎل‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻲ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻜﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺸﻭﺍﻁﺊ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺨﺯﺭ ﺃﻱ ﺠﻴﻼﻥ ﻭﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟـﺩﻴﺎﻟﻡ،‬ ‫ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ، )ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ( ﻭﺇﻥ ﻭﺠﺩ ﺒﻬﺎ ﻋﺩﺩ ﻗﻠﻴـل‬ ‫ﻤﻤﻥ ﻴﺘﻌﺎﻁﻔﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﺔ ﺴـ ‪‬ﺍ ﺇﺒـﺎﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ )ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ( ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸـﺘﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﺭﻤﺎﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ. ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺸﺎﻫﺩﻭﻥ ﺤﺘـﻰ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫٤٣‬
  • 36.
    ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ )ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ(ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺠﺒل )ﺸﻤﺎل ﻏـﺭﺏ‬ ‫ﺇﻴﺭﺍﻥ( ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺃﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺯﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﺎﺴﺒﺩﺍﻥ )ﻏﺭﺏ ﺇﻴﺭﺍﻥ(.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠـﺭﻱ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻜﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻫل ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻨﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻴﺸـﺎﻫﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔـﺎﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﻴﻥ، ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻓﻨﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﻓـﻲ ﻤﺅﻟﻔـﻪ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒﻪ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻭﺃﺴﻤﺎﻩ ﻓﺎﺭﺱ ﻨﺎﻤﻪ، ﻨﺭﺍﻩ ﻟﻡ ﻴﺸﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺭﻤﺎﻥ ﻭﻴﺯﺩ ﻭﺒﻌﺽ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺇﻴـﺭﺍﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ـ ﻤﺜل ﺠﺒﺭ ﺁﺒـﺎﺩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺼﻔﻬﺎﻥ )ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺠﺒﺭ ﺁﺒﺎﺩ(.‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻜﺎﻥ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ‬ ‫ﻤﺴﺘﺘ ‪‬ﺍ ﺘﺤﺕ ﺴﺘﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻗﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺒﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﺃﻱ )ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ(‬ ‫ﻤ‬ ‫٥٣‬
  • 37.
    ‫ﻭﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ. ﻜﻤﺎﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤـﺩ ﻓﺎﺼـل ﺒـﻴﻥ ﺍﻹﻤﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﺃﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺔ، ﻭﺇﻥ ﻭﺠﺩ ﻓﺭﻕ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻜﺎﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻌﺘﺭ ﹰﺎ ﺒﻪ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻭﺠﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺁﻨـﺫﺍﻙ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺴﻭﻯ ﻤﻅﻬﺭ ﻻ ﻤﺨﺒﺭ ﻟﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺴ ‪‬ﺎ ﺒﻼ ﺭﺴﻡ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻴﺔ ﻤﻅﻬﺭ ﻟﻠﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﻅﻬﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ:‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﻱ، ﺍﺤﺘﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺒﻌﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤـﺅﺭﺨﻴﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﻨﻘﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻴﻤﺎ ﹰﺎ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺍﻟﺴـﺎﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻨ‬ ‫)١(‬ ‫ﺇﻥ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺤﻘﻴ ﹰﺎ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺩﻨﻴﻭﻴﺔ. ﻴﺫﻜﺭ " ﻜﺭﻴﻤﺭ "‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻅﻠﻭﺍ ﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺭﺓ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻗﺒﻠﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻅﺎﻫﺭ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫)١( ﻓﻭﻥ ﻜﺭﻴﻤﺭ ـ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ـ‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﻁﻪ ﺒﺩﺭ ـ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ـ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺩ. ﺕ ﺹ ٤٧.‬ ‫٦٣‬
  • 38.
    ‫)١(‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﻙ ﻤﻥﺍﻟﻤـﻭﺍﻟﻲ ﻗـﺩ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ " ﺩﻴﻤﻭﻤﺒﻴﻥ "‬ ‫ﺍﻋﺘﻨﻘﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻴﺨﻀﻌﻭﺍ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺍﺤﺘﻔﻅـﻭﺍ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺒﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ، ﻭﻴﻨﺴﺏ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ " ﺩﻭﺯﻱ "‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺜـل ﻤـﺎ ﺫﻫـﺏ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤـﻭﻱ ﻴﻌﺘﻘـﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻟـﻴﺱ ﺤﻘﻴﻘ ‪‬ـﺎ، ﻭﻟـﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺴﺎﻭﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺝ ﺍﻟﺜﻘﻔـﻲ‬ ‫ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺨﺭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ، ﻭﺃﻋﺎﺩ ﻭﻀﻊ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﻠﻡ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻜﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻗﺒـل‬ ‫)١( ﺩﻴﻤﻭﻤﺒﻴﻥ: ﻤﻭﺭﻴﺱ ﻏﻭﺩ ﻓﺭﻭﺍ ـ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﻤﺎﻉ‬ ‫ﻭﻓﻴﺼل ﺍﻟﺴﺎﻤﺭ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ ﺒﻐﺩﺍﺩ ٢٥٩١ ﻡ، ﺹ ٤٦١.‬ ‫)٢( ﻨﻅﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻜﺎﻤل ﻜﻴﻼﻨﻲ ـ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٣٣٩١ ﻡ،‬ ‫ﺹ ١٩٣.‬ ‫٧٣‬
  • 39.
    ‫ﺇﺴﻼﻤﻬﻡ )١(. ﺇﻻﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻐﻠﻭﺍ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﻬﺎﺠﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﻜﺭﻴﻤﺭ:‬ ‫" ﻭﺭﺃﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻫﻠﻪ ﻟﻠﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒـﺎﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻷﺼـﻴل، ﺒـل‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻬﺩ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻐﻠﻭﺍ ﺒﻌﺽ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ:‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻔﺨﺭﻭﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺃﺨﺭﺠﻭﻫﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﺤﺎﻟﻬﻡ ﻴﻘﻭل:‬ ‫" ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻟﻲ ﻋﺘﺎﻗـﺔ ﻭﻻ ﺇﺤﺴـﺎﻥ ﺇﻻ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﻔﺎﺫ ﻤﺎﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ، ﻭﺇﺨﺭﺍﺠﻨﺎ ﻤﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ "‬ ‫)٤(‬ ‫ﺃﻥ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ " ﻓﺎﻥ ﻓﻠﻭﺘﻥ "‬ ‫)١( ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺝ ٨، ﺹ ٥٣.‬ ‫)٢( ﻜﺭﻴﻤﺭ ـ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٩٧.‬ ‫)٣( ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ ـ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ، ﺝ ٢١، ﺹ ٢١٤‬ ‫)٤( ﻓﺎﻥ ﻓﻠﻭﺘﻥ ـ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ،‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺤﺴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺤﺴﻥ ﻭﺯﻜﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ٤٣٩١ ﻡ، ﺹ‬ ‫٨٥.‬ ‫٨٣‬
  • 40.
    ‫ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻭﺍﻟﻲﻭﺇﻋﻔﺎﺌﻪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ، ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻼ ‪‬ﺎ ﺫﻭ ﺤـﺩﻴﻥ ﻓﻘـﺩ ﻫـﺩﺃﺕ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ. ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻴﻘﻅﺕ ﻓـﻴﻬﻡ ﺁﻤـﺎﻻ ﻟـﻡ ﺘﺴـﺘﻁﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻨﻔﺫﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻅﻬﺭﺕ ﺒﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤـﻭﻱ ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻜل‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﻤﻤﺎﻷﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ،‬ ‫ﻋﻤل ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﻀﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﻭﻓﻬﻡ، ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﻗﺎﻤﺕ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ ﻭﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﻭﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤـﻥ ﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ ﺍﻨﻀﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻤﻨﺫ ﻅﻬﻭﺭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ، ﻓﻘﺩ ﻀﻤﻥ ﺼﻔﻭﻓﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻭﺃﻥ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ )١(.‬ ‫ﺩ ﺭ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺍﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨـﻭﺍﺭﺝ‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ " ﺩﻴﻤﻭﻤﺒﻴﻥ "‬ ‫ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﺒﺄﻨـﻪ ﻻ‬ ‫ﺘﻭﺠﺩ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺤﺘﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ـ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺝ ٣، ﺹ ٩٥١.‬ ‫)٢( ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺹ ٠٥.‬ ‫٩٣‬
  • 41.
    ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻨﻀﻤﻭﺍﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ، ﻓﻘﺩ ﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻷﻓﻀل ﺃﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ، ﺒل ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﻋﺒ ‪‬ﺍ ﺤﺒﺸ ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﻘل ﺃﻫﻠﻴﺔ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍ ‪‬ﺍ، ﻋـﻥ ﺴـﻠﻴل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺤﺴ ‪‬ﺎ ﻭﻨﺴ ‪‬ﺎ )١(. ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻁﺔ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻨﻀﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ، ﻓﺄﺩﻯ ﺘﺘﺒـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻭﻻﺓ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺝ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﻐـﺎﺩﺭﺘﻬﻡ ﻤـﻭﺍﻁﻨﻬﻡ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻭﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺍﻤﺘﺯﺠﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻗﺒﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻭﻨﺘﻬﻡ ﻭﺘﺄﻴﻴـﺩ‬ ‫ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺼﺎﺭﺕ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﺘﻀﻡ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻋﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻗﺒل ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ،‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﻋﻘـﻭل‬ ‫ﻭﻨﻔﻭﺱ ﻭﺃﻫﻭﺍﺀ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ.‬ ‫)١( ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﺤﺴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻭﺁﺨـﺭﻴﻥ،‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٦٤٩١ ﻡ ﺹ ١٧١.‬ ‫٠٤‬
  • 42.
    ‫ﺃﻗﺒل ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻋﻠﻰﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻭﻴﻨﺴﺏ "ﺃﺭﻨﻭﻟـﺩ"‬ ‫)١(‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺒﻨـﺎﺕ‬ ‫ﻴﺯﺩﺠﺭﺩ ﺁﺨﺭ ﺃﻜﺎﺴﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﺭﺜﻴﻥ ﻟﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﻓـﻴﻬﻡ‬ ‫ﻭﺭﺜﺔ ﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ.‬ ‫ﺒﺩﺃ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒـﻲ ﻁﺎﻟـﺏ،‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﺤﺩ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﺒﺄ، ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻪ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻅﺎﻫﺭ ‪‬ﺎ، ﻓﻨﺎﺩﻯ ﺍﺒﻥ ﺴﺒﺄ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻬﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺒﺎﻟﻭﺼﺎﻴﺔ ﻴﻭﻡ ﻏﺩﻴﺭ ﺨـﻡ، ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻤـﺔ ﻟﻴﺴـﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻭﺽ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺭ ﺍﻷﻤﺔ، ﺒل ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻟﻬﻡ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﺌﺭ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻠ ‪‬ﺎ ‪ ‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻴﻨﻪ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﺴﻼﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﺒﻨﺼﻭﺹ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻨﻘﻠﻭﻨﻬﺎ ﻭﻴﺅﻭﻟﻭﻨﻬﺎ.. ﻭﺘﻘﺒل ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ، ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺸﺠﻊ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻜﺤﺯﺏ ﺴﻴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﺤﺩﻴﺙ ﻗﺎل " ﺠﻭﻟﺩﺘﺴﻴﻬﺭ ":‬ ‫)١( ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ١٨١.‬ ‫١٤‬
  • 43.
    ‫ﺘﻁﻭﺭ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔﺒﻌﺩ ﻤﻘﺘل ﻋﻠـﻲ ﺒـﻥ ﺃﺒـﻲ ﻁﺎﻟـﺏ،‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻭﺼﺒﻐﺕ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺼﺒﻐﺔ ﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺤﺯﺏ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻟﻡ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺍﺒﻥ ﺴﺒﺄ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﻟﺤﺎﺩﻩ ﺇﺫ ﺃﻤﺭ ﺒﻘﺘل ﺒﻌﺽ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺤﺭ ﹰﺎ، ﻭﻨﻔﻲ ﺍﺒﻥ ﺴـﺒﺄ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ، ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﺍﺒﻥ ﺴﺒﺄ ﺒﻌﺩ ﻤﺼﺭﻉ ﻋﻠـﻲ ﺇﻟـﻰ ﺒـﺙ‬ ‫ﺴﻤﻭﻤﻪ ﻓﺯﻋﻡ )ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺸـﻴﻁﺎ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻲ، ﻭﺃﻥ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺼﻌﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ(. ﻭﺍﻋﺘﻘـﺩ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺸـﻴﻌﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺠﻌﺔ، ﻓﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻗﺩ ﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﺃﻨﻪ ﺴﻴﻨﺯل‬ ‫ﻴ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻴﻨﺘﻘﻡ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ‬ ‫ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﻨﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬﻡ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻌﺘﻘﺩﻴﻥ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ ﺒـﺄﻨﻬﻡ ﺴـﻴﻌﻭﺩﻭﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺸﻴ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ )٣(.‬ ‫ﻜ‬ ‫)١( ﺠﻭﻟﺩ ﺘﺴﻴﻬﺭ ـ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺹ ٥٧١.‬ ‫)٢( ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ـ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ، ﺹ ٣٤١.‬ ‫)٣( ﻜﺭﻴﺱ ـ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺹ ٦٧.‬ ‫٢٤‬
  • 44.
    ‫ﻭﺃﺩﻯ ﻤﺼﺭﻉ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻜـﺭﺒﻼﺀ ﻓـﻲ ﻋﻬـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺘﻁـﻭﻴﺭ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﺜ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺩﻤﺎﺀ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﻨﻤﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﺃﻨﺼﺎﺭﻫﺎ، ﺤﺘـﻰ‬ ‫)١(‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﺒﺩﺃ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻤﻥ ﻤﺤﺭﻡ ﻭﺍﺘﺠﻬﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﺼﺭﻉ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﺘﺠﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻫ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩﻴﻨ ‪‬ﺎ، ﺒل ﻏﻠﺏ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻜﻴﺴـﺎﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺘﺘﻔﻕ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻤﺒـﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﺨﺘـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻭﺘﻁﻭﺭﺕ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻨﻘﺴﺎﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋـﺩﺓ ﻓـﺭﻕ ﺃﺸـﻬﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴـﺒﺌﻴﺔ، ﻭﺍﻹﻤﺎﻤﻴـﺔ،‬ ‫)٣(‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺘﺸﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺩﺨﻭل‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻴﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺯﻴﺩﻴﺔ‬ ‫)١( ﺤﺘﻰ ـ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺝ ٢، ﺹ ٣٥٢.‬ ‫)٢( ﺠﻭﻟﺩ ﺘﺴﻴﻬﺭ ـ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ١٧١.‬ ‫)٣( ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ ـ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل، ﺝ ٢، ﺹ ٣٢١.‬ ‫٣٤‬
  • 45.
    ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﺜل ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻭﺘﺠﺴﻴﺩ‬ ‫ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﻡ )١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻟﺠﺄ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﺴﺏ ﺃﻫﻭﺍﺌﻬﻡ،‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻭﺯﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻟﻼﺭﺘﺩﺍﺩ ﻋﻨﻪ ﻭﻤﺠﺎﻫﺭﺘﻬﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻨﺒﻁﻭﺍ ﻤﻨـﻪ ﻤـﺎ ﻴﻼﺌـﻡ ﻤﻴـﻭﻟﻬﻡ‬ ‫ﻭﻴﺘﻤﺸﻰ ﻤﻊ ﺤﺎﺠﺎﺘﻬﻡ، ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺘﺭﻜـﻭﺍ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﺭﻭﻗﻬﻡ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل )ﻓﻠـﻭﺘﻥ(،‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﺫﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺠﺌﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻊ‬ ‫ﺃﺴﺎﺴﻪ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻭﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤـﺩﺍ ﺒﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﺴـﺎﺨﻁﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺫﻤﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸـﻴﻌﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ )٢(. ﻭﻴﻘﻭل )ﺠﻭﻟﺩ ﺘﺴﻴﻬﺭ( ﻜﻤﺎ ﻨﺎﺩﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻀﻲ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﺱ )٣(.‬ ‫)١( ﺤﺘﻰ ـ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺝ ٢، ﺹ ٧١٣.‬ ‫)٢( ﻓﺎﻥ ﻓﻠﻭﺘﻥ ـ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺹ ٩٨.‬ ‫)٣( ﺠﻭﻟﺩ ﺘﺴﻴﻬﺭ ـ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٥٠٢.‬ ‫٤٤‬
  • 46.
    ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺓﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻌﻤﻴﻡ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻜﺄﺤﻜـﺎﻡ ﻋﺎﻤـﺔ‬ ‫ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟـﺏ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﺍﻤﺘﺩﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ ﻭﺍﻟﻤﺎﻫﻴﻥ ﻭﻫﻤﺩﺍﻥ ﻭﻗﻭﻤﺱ ﻭﺃﺼﺒﻬﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﻱ ﻭﻓـﺎﺭﺱ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻭﺴـﻭﺀ ﻤﻌﺎﻤﻠـﺔ‬ ‫ﻭﻴﺘﻬﻡ )ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ(‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻴﺭﻭﻯ ﺃﻨﻪ )ﻜﺎﻥ ﻴﻐﻀﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻴﺄﻤﺭ ﺒﻀـﺭﺒﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻁ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻭﻴﺘﻐﺎﻓل ﻋﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻭﺕ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺴـﻴﺎﻁ،‬ ‫ﻭﺃﻨﻪ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﺒﺭﺠل ﻴﺴﺘﻐﻴﺙ ﻓﻼ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻨﺎﺩﺍﻩ:‬ ‫ﻴﺎ ﺯﻨﺩﻴﻕ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﻭﺤﻰ ﺇﻟﻴﻙ، ﻓﻠﻡ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻭﻀﺭﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻤﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻭﻜﺎﻥ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﻻ ﻴﺘﻤﺴﻜﻭﻥ ﺒﺘﺭﺍﺜﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﻭﺴـﻲ، ﻭﻴﺘﺴـﺘﺭﻭﻥ ﺒﺎﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻻ ﻴﻜﺸﻔﻭﻥ ﺇﻻ ﻁﺭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺁﺭﺍﺌﻬـﻡ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫)١( ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺝ ١١، ﺹ ١٧.‬ ‫٥٤‬
  • 47.
    ‫ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡﺃﺨﺫ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﻏﺭﺍﻀﻪ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﻴﺔ ﺒل ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺭﺘﻜﺏ ﺒﻌﺽ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻨﻑ )١(.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻜﺎﺘﻔﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻋﻠﻰ ﻅﻬـﻭﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺒﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ، ﻭﻤﺎ ﻟﺒﺜﺕ ﺃﻥ ﺍﺴـﺘﻔﺤﻠﺕ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ، ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﺒﻌﺩ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ.‬ ‫)١( ﺍﻟﺩﻭﺭﻱ ـ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﻭﺒﻴﺔ، ﺹ ٥٣.‬ ‫٦٤‬
  • 48.
    ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ‬ ‫٧٤‬
  • 49.
    ‫ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲﻅل ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ:‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﺭﻭﺍﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺒـﻴﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻅل ﺁل ﺴﺎﻤﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻨﻲ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺁل ﺴﺎﻤﺎﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﺭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭﺍﻫﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﺴﺎﻋﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﺸـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻨﻲ، ﻷﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺴﻠﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﺍﻋﺘﻨﻘﻭﺍ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺒﺴﺎﻁﺔ ﺘﻼﺌـﻡ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﻡ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺤﺩﻴﺜﻲ ﻋﻬﺩ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺜﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺘﺤﻤﺴﻴﻥ ﻹﺴﻼﻤﻬﻡ ﺍﻟﺴﻨﻲ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻬل ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻘﺒﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﻜﺎ ‪‬ﺎ ﻴﺠﻬﺭﻭﻥ ﺒﺘﺸﻴﻌﻬﻡ ﺃﻭ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸـﻴﻊ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺩﻟﻴل ﺃﻥ ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﺎﻤﺎﻨﻲ )١٠٣ ـ ١٣٣ ﻫـ ٣١٩‬ ‫ـ ٢٤٩ ﻡ( ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻋﺘﻨﻕ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﺃﺠﺒـﺭﻩ ﺠﻨـﺩﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺵ )٣(.‬ ‫)١( ﻴﻘﻭل ﺒﺭﻭﺍﻥ: " ﻭﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﻜﺄﻏﻠﺏ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺍﻋﺘﻨﻘﻭﺍ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻨﺫ‬ ‫ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴ ﹰﺎ )ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﺹ ١١٢(.‬ ‫ﻨ‬ ‫)٢( ﺴﻴﺎﺴﺕ ﻨﺎﻤﻪ ـ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺹ ٠٧٢.‬ ‫)٣( ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺒﺩﻭﻱ ـ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٢٠١.‬ ‫٨٤‬
  • 50.
    ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤـﻥ ﺍﻷﺤﻨـﺎﻑ، ﻭﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﺒﻲ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺎﺘﺭﻴﺩﻱ )ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ( ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﻘﺭﻴﺔ " ﻤﺎﺘﺭﻴـﺩ " ﻗـﺭﺏ‬ ‫ﺴﻤﺭﻗﻨﺩ، ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٣٣٣ ﻫـ/ ٤٤٩ ﻡ ﻭﻗـﺩ ﺴـﺒﻕ ﺃﻥ‬ ‫ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻤﺎﺘﺭﻴﺩﻴﺔ ﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﻓﻜﺭ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﻭﻋﺭﻑ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺒﻴﻥ‬ ‫ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ.‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻀﻁﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺯﻭﺡ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫" ﺠﻨﺩ " ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻓﻲ ﻋـﺎﻡ ٥٧٣‬ ‫ﻫـ/ ٥٨٩ ﻡ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ، ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺯﺩﺤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﻬـﺎ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻀﻴﻕ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﻓﻴﻬﺎ، ﺭﺃﻴﻨﺎﻫﻡ ﻴﺘـﺄﺜﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻫﻨﺎﻙ، ﻭﻴﺼﺒﺤﻭﻥ ﺤﻤﺎﺓ ﻏﻴﻭﺭﻴﻥ ﻟﻠﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻬﻴﻤ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺁل ﺴﺎﻤﺎﻥ )١(. ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ " ﻨﻭﺭﺒﺨﺎﺭﻱ " ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼـﻴﻑ ﻓـﻲ " ﺴـﻐﺩ‬ ‫)١( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺁﺴﻴﺎ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﺹ ٨٠١.‬ ‫٩٤‬
  • 51.
    ‫ﺴﻤﺭﻗﻨﺩ " ﺃﻱﺃﻥ ﻤﺠﺎل ﺘﻨﻘﻠﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﺭﻜﺯﻴﻥ ﻟﻠﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﻫﻤﺎ: " ﺒﺨﺎﺭﻯ ﻭﺴﻤﺭﻗﻨﺩ " )١(.‬ ‫ﻭﺒﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺠﺩ ﺍﻻﺤﺘﻜـﺎﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﻁﺌﺕ ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﻡ ﺒﻼﺩ ﻤﺎ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺁل ﺴﺎﻤﺎﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻹﻴﻠﺨﺎﻨﻴﺔ، ﻓﺎﺸﺘﺭﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ: ﻴﻨﻀﻤﻭﻥ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻟﺌﻙ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻀﻌﻴﻥ ﻨﺼﺏ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺭﻋﺎﻴﺔ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ)٢(.‬ ‫ﻭﺴﻨﺤﺕ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻠﺴﻼﺠﻘﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤـﻊ ﺒﻐـﺩﺍﺩ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﻭﺼﻠﺕ ﻓﺘﻭﺤﺎﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺤﻴﺙ ﺴـﺎﻋﺩﻭﺍ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ: ﺍﻟﺒﺴﺎﺴﻴﺭﻱ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺍﺴـﺘﻔﺤل‬ ‫ﺃﻤﺭﻩ، ﻭﺍﺯﺩﺍﺩ ﺨﻁﺭﻩ، ﻭﺍﺘﻬﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼـﺭ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ، ﻭﺨﻠﻊ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ ﻤﻥ ﺒﻴﻌﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔـﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻲ‬ ‫)١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻭﺁﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻓـﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺴـﻠﺠﻭﻗﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺭﺍﻭﻨﺩﻱ، ﺹ ٥٤١، ﻭﺤﺎﺸﻴﺔ ﺭﻗﻡ ٢ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ.‬ ‫)٢( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﺹ ٣٤٠١ ﻭﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺠﻠﺩ ٢١ ﺹ ٥٢‬ ‫ﻡ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ.‬ ‫)٣( ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ، ﺝ ٨، ﺹ ٣٦١.‬ ‫٠٥‬
  • 52.
    ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺤﺎﺩﺜﺔﺍﻟﺒﺴﺎﺴﻴﺭﻱ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﺩﺨﻭل‬ ‫ﻁﻐﺭﻟﺒﻙ ﺒﻐﺩﺍﺩ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻤﺜل ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﻓﺭﺼـﺔ ﺤـﺎﻭل‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻨﺘﻬﺎﺯﻫﺎ ﻟﻴﺨﻠﺹ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻤﻤﺎ ﺘﻌﺎﻨﻴﻪ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻁﻠﻊ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﻨﻘﺫﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﻀﻁﺭﺏ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨل )١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻁﻐﺭﻟﺒﻙ ﺒﻌﺩ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻀـﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻴﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺠﻨﺩﻩ ﺃﻥ ﻴﻘﻀﻭﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺴﺎﺴﻴﺭﻱ، ﻭﻴﻘﺘﻠﻭﻩ ﻓﻲ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ١٥٤ ﻫـ/‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺘﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻠﺴـﻼﺠﻘﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ،‬ ‫٠٦٠١ ﻡ‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻔﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻟﻠﺴﻼﺠﻘﺔ ﻤﻭﻗ ﹰﺎ ﻴﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻴﻴﻥ، ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ـ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤـﺔ ـ ﻴﺤﺘﺭﻤـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﺤﺘﺭﺍ ‪‬ﺎ ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ، ﻭﻨﺸﺄﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ، ﺃﻤـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻭﺤـﺩﻭﺍ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺘﺤﺕ ﺭﺍﻴﺘﻬﻡ، ﻭﻴﻤﺩﻭﺍ ﺭﻗﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﻏﺭﺒـﻲ‬ ‫)١( ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺒﺩﻭﻱ ـ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻟﻠﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺹ ٦٠١.‬ ‫)٢( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ، ﺝ ٨، ﺹ ٨٠٢ ـ ١١٢.‬ ‫١٥‬
  • 53.
    ‫ﺁﺴﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺩﺍﻟﺒﻭﺴﻔﻭﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺤﺭﻴﺼـﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴـﻬﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﺱ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺭﻓﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼﻟﻪ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺸﻜل ﻋﻼﻗﺘﻬﻡ ﺒﻐﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻬﻡ،‬ ‫ﻭﺤﺩﻭﺩ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻡ ﻓﻴﻪ. ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻘﺴﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻭﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ: ﻗﺴﻡ ﻴﺨﺎﻟﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ، ﻭﻗﺴﻡ‬ ‫ﻻ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺅﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ـ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ ـ ﺃﻥ‬ ‫ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻟـﻡ ﺘﻜـﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﺄﺜﺭﻫﺎ ﺒﺎﺘﺠﺎﻫﻬﻡ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﺒل ﻅﻬﺭ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ـ ﺘﺠﺎﻩ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻡ ـ ﺒـﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘـﺔ:‬ ‫ﻓﺄﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻙ ﺍﻟﻔﻌﻠـﻲ ﻟﻤـﻭﺍﻗﻔﻬﻡ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻴﺔ، ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ‬ ‫ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻼﻥ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﺒل ﻴﺸﺘﺭﻜﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺒـﺩﻭ‬ ‫٢٥‬
  • 54.
    ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﺃﻜﺜﺭﺘﺄﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺃﺼـﻔﻬﺎﻥ‬ ‫ﻭﺃﻟﻤﻭﺕ ﺘﺘﻀﺎﻓﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﺃﺸﺩ ﻭﻀـﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺘﺄﺜﻴ ‪‬ﺍ، ﻓﻘﺩ ﻗﺎﺘﻠﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺒﻀﺭﺍﻭﺓ ﺤﺘـﻰ ﺃﺴـﻘﻁ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗﻠﻌﺔ ﺃﺼﺒﻬﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ، ﻓﺈﻨـﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻅﻬـﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺠﻠﻴﺔ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻁﻐﻰ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤـل ﺍﻟﻤـﺫﻫﺒﻲ‬ ‫ﻓﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﺭﺠـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻨﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﺒﻪ ﻋﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺼﺎﺩﻗﺔ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﺠﺤﻭﺍ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻨﺸﺭﻩ، ﻭﺃﻋﺎﺩﻩ ﻨﻔﻭﺫﻩ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﺍﺘﺠﻬـﺕ ﺠﻴﻭﺸـﻬﻡ،‬ ‫ﻭﺃﻴﻨﻤﺎ ﺍﻤﺘﺩ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺴﺘﺘﻐﻠﺏ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻤﻭﺍﻗـﻑ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ ﻜﻤﻭﻗـﻑ ﺍﻟﺴـﻼﻁﻴﻥ:‬ ‫٣٥‬
  • 55.
    ‫ﻤﻠﻜﺸﺎﻩ، ﻭﺒﺭﻜﻴﺎﺭﻕ، ﻭﺴﻨﺠﺭﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ، ﺤﻴـﺙ ﻨـﺭﻯ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻻ ﻴﺘﺤﺭﻜـﻭﻥ ﻟﻤﻘـﺎﻭﻤﺘﻬﻡ ﺇﻻ ﺤﻴﻨﻤـﺎ ﻴﻬـﺩﺩﻭﻥ‬ ‫ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻡ ﺘﻬﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺒﺎﺸ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗـﻑ ﺍﻟﺴـﻼﺠﻘﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺘﺄﺜ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺒﺎﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺤـﺩﻫﺎ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻠﺠﺄﻭﻥ ـ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ـ ﺇﻟﻰ ﻤﻬﺎﺩﻨﺔ ﺨﺼـﻭﻤﻬﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ـ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻋﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ )١(.‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ، ﺃﻨﻬﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﻁﻴﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺒﺎﻟﺴـﻼﺠﻘﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﺘﺤﺘﻡ ﺃﻥ ﺘﺒﺩﺃ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ، ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻬﺎ ﺴﻴﺌﺔ ﻭﻤﻌﻘﺩﺓ ﻓﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ ﺃﺨـﺫﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ، ﻭﻓﻘﺩﺕ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻭﻗﻊ ﺁﺨﺭ ﻤﻠﻭﻜﻬﺎ‬ ‫)١( ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺒﺩﻭﻱ ـ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٧٠١.‬ ‫٤٥‬
  • 56.
    ‫" ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ" ﺘﺤﺕ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﺍﻟﺒﺴﺎﺴﻴﺭﻱ، ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻭﻀﺢ ﺍﺘﺼﺎﻟﻪ ﺒﺄﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ " ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ " ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﺍﺴـﺘﻭﻟﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻭﺨﻁﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻨﻀﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻻﺓ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﻗﻭﺍﺩﻫﺎ، ﺜﻡ ﻤﺎ ﻟﺒﺙ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴـﺩﺨل‬ ‫ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﻴﺨﻁﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻴﻠﺠـﺄ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻁﻐﺭﻟﺒﻙ ﻭﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﺒﺴﺎﺴـﻴﺭﻱ‬ ‫ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺘﺨﺸـﻰ ﺍﻟﻘـﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨـﺕ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﺝ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﻭﻋﻅﺘﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺴﻌﺕ ﺭﻗﻌﺘﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﻁﻠﻨﻁﻲ ﻏﺭ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﺸـﺭ ﹰﺎ. ﻭﺍﻋﺘـﺭﻑ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﻴﺤﻲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺒﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺭ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻔـﺎﻁﻤﻲ ﺒـﺎﻟﻴﻤﻥ‬ ‫٥٥٤ ﻫـ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ ﻴﻤﺘﺩ ﺤﺘﻰ ﻭﺼـل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﻤﻀـﻁﺭﺒﺔ ﺃﺸـﺩ‬ ‫ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ﻭﺸـﻴﻌﺔ. ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻴﺘﻠﻔﺕ ﺤﻭﻟﻪ ﻓﻼ ﻴﺠﺩ ﺇﻻ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺭﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻨﻲ، ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻼﻗﻰ ﺒﻤﺫﻫﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﺁﻤـﺎل‬ ‫٥٥‬
  • 57.
    ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨـﺫ ﻴﻬـﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺘﻬﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺨﻁﻴ ‪‬ﺍ. ﻟـﺫﻟﻙ ﺭﺤﺒـﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﻭﺭﺃﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻔﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘـﺩﻋﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺘﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ، ﺒل ﺃﺨﺫ ﻴﺘﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﺍﻟﺴـﻠﺠﻭﻗﻲ‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﻤﺎ‬ ‫ﻭﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ )ﺃﺭﺴﻼﻥ ﺨﺎﺘﻭﻥ( ﺍﺒﻨﺔ ﺩﺍﻭﺩ ﺃﺨﻲ ﻁﻐﺭﻟﺒﻙ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺼـﺎﺭﻭﺍ ﻴﻔﺘﺤـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻭﻴﺘﻭﺴﻌﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺩﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﻀـﻌﻴﻔﺔ،‬ ‫ﻭﺴﻴﻁﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻼﻙ ﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻬﻡ ﻟﻜﻲ ﻴﺼﺒﻐﻭﺍ ﻋﻤﻠﻬﻡ ﺒﺎﻟﺼﻴﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻟﻭﺍ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺘﺄﻴﻴﺩﻫﺎ، ﻭﻗـﺩ ﺍﻨﺘﻬـﺯﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻜﻲ ﻴﻠﺒﻭﺍ ﺩﻋـﻭﺓ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺴل ﻴﺴﺘﻨﺠﺩ ﺒﻁﻐﺭﻟﺒﻙ ﻭﻴﺩﻋﻭﻩ ﻟﻠﻘﺩﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ،‬ ‫ﻓﺄﻅﻬﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺤﻴﻥ ﻗﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻻﺤﺘـﺭﺍﻡ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺃﺭﻭﻉ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﻭﻟﻘﺒﻪ ﻤﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ، ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺤﺴﻥ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫ﻟﻠﺴﻼﺠﻘﺔ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ، ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﻬﻤﺘﻬﻡ ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﻨﺘﻪ ﺒﻌﺩ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺴﻴﺼﻁﺩﻤﻭﻥ ﺤﺘ ‪‬ﺎ ﺒﺩﻭل ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻤـﻥ ﺃﺠـل‬ ‫ﻤ‬ ‫)١( ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ ﺝ )٨(، ﺹ ٦٦١ ـ ٠٧١.‬ ‫٦٥‬
  • 58.
    ‫ﺘﻭﺴﻊ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ، ﻜﻤﺎﺃﻥ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﻭﻫﻡ ﺴﻨﻴﻭﻥ ﻤﺘﺤﻤﺴﻭﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﻟﻠﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸـﻴﻌﻲ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻤﺼﻠﺤﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺭﺘﻘﺏ ﺃﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺒﺄﻴﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ، ﻟﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺴـﻠﺠﻭﻗﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻨﺤﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ، ﺇﺫ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻴﺤﺼل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻜﻠﻪ، ﻭﻟﻜـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻴﺴﻴﻁﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﺒﻁﻭﺍ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺒﺭﺒﺎﻁ ﻭﺜﻴﻕ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻤﻬﻡ، ﺒـل ﺍﻤﺘـﺩ ﺒﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻁﻤﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻁ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ ﺨﻠ ﹰﺎ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻴﺘﺯﻭﺠﻭﺍ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻁﻤﺢ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺴﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﻟﻬﻡ ﺫﻟـﻙ ﺤـﻴﻥ ﺨﻁـﺏ‬ ‫ﻁﻐﺭﻟﺒﻙ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻀﻁﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻭل‬ ‫ﻁﻠﺒﻪ ﻭﺘﺯﻭﻴﺠﻪ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺭﻓﻊ ﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﺼﻬﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﺘﻠﺩ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﻟﺩﺍ ﻴﺭﺙ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺇﺫ ﻓﻴﻪ ﻴﺠﺭﻱ ﺩﻡ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﺼﻬﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﻲ ﺒﺘﺯﻭﻴﺞ‬ ‫ﺒﻨﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ )١(.‬ ‫)١( ﺍﻟﻔﺨﺭﻱ، ﺹ ٧١٢.‬ ‫٧٥‬
  • 59.
    ‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻭﺩﻴﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻁﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﺍﻟﻤـﺩﻯ، ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﺒﻴـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻪ ﻭﺍﺘﺤﺎﺩﻩ ﺇﺫ ﻤﺎ ﻟﺒﺙ ﺍﻟﺨـﻼﻑ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺸﺏ ﺒﻴﻥ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻬﻲ ﺘﻤﻨﺢ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻟﻠﻐﺎﻟﺏ، ﻭﻻ ﻴﻤﻨﻊ‬ ‫ﻟﺩﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻤﻨﺢ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﻨﺔ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻭﺍﺤـﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ )١(. ﺜﻡ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﺭﺼـﺘﻬﺎ ﺤـﻴﻥ ﺃﺼـﺒﺢ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻴﻬﺩﺩ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ ﻜﻠﻪ، ﻓﻨﺸﻁﺕ ﻻﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ، ﻭﻭﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺨﻭﺭﺍﺯﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻕ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﺠﻘﺔ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺨﻴﺭ ﻤﻌﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺇﻜﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﻟﻡ ﻴﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻐـﺩﺍﺩ ﻤﺭﻜـ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻤﺭﺍﻜﺯﻫﻡ، ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻘﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻤﻴ ‪‬ﺍ ﺴﻠﺠﻭﻗ ‪‬ﺎ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺇﻤﺭﺓ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻲ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻤﻨﺼـﺒﻴﻥ‬ ‫ﻟﻺﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ، ﻫﻤـﺎ: ﻭﻅﻴﻔـﺔ "‬ ‫ﺍﻟﺸﺤﻨﺔ " ﻭﻫﻲ ﺃﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﺭﻑ ﺃﻭ ﻤﺤـﺎﻓﻅ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﻴﺘﻤﺘﻊ ﺸﺎﻏﻠﻬﺎ ﺒﺴﻠﻁﺎﺕ ﺒﻭﻟﻴﺴـﻴﺔ ﻭﺇﺩﺍﺭﻴـﺔ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻫﺎ،‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺴﻨﺔ ٢٩٤، ٣٩٤، ٤٩٤ ﻫـ.‬ ‫٨٥‬
  • 60.
    ‫ﻭﻤﻼﺤﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻥ ﻋﻠﻰﺍﻟﻨﻅﺎﻡ، ﻭﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺌﻴﻥ، ﺜﻡ ﻭﻅﻴﻔﺔ‬ ‫)ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ( ﻭﺴﻠﻁﺘﻪ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺸﺤﻨﺔ، ﺇﺫ ﻫﻭ ﻴﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻑ ﺒﺄﺠﻤﻌﻪ، ﻭﻴﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺸﺤﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻴﺩ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺠﻨ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻗﻭﺍﺕ ﺤﺭﺒﻴﺔ ﺇﺫ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻌﻜﺭ ﺍﻷﻤﻥ )١(. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩﻭﻡ ﺍﻟﺴـﻼﻁﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺇﻻ ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﺒﺘﺭﻑ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻤﻘ ‪‬ﺍ ﻟﻬﻡ ﻷﻨﻬـﻡ ﻟـﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺭﻏﺒﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺯﻋﺎﻤﺔ ﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻟﻬـﻡ ﻓـﻲ ﻤﻘـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ. ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ، ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻟـﻡ ﻴﺭﻏﺒـﻭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺠﻭﺍﺭﻩ، ﻭﺍﻜﺘﻔﻭﺍ ﺒﻨﻴﺎﺒﺔ ﺃﺤﺩ ﻤﻭﻅﻔﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻴﺩﻴﺭ ﺸـﺌﻭﻨﻪ‬ ‫ﻭﻴﺭﺘﺏ ﺃﻤﻭﺭﻩ، ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻨﺸﻁ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻭ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ، ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺘﻤﻜﻨﺕ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﺎ ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻌﺼﺭ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ ﺃﺤﻁﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻴﺠﺎﺯ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴـﻴﻤﻪ ﺇﻟـﻰ ﻗﺴـﻤﻴﻥ:‬ ‫ﻋﺼﺭ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ، ﺜﻡ ﻋﺼﺭ ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻴﺸﻤل ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ: ﻁﻐﺭﻟﺒﻙ ﻭﺃﻟﺏ ﺃﺭﺴﻼﻥ،‬ ‫)١( ﺤﺴﻴﻥ ﺃﻤﻴﻥ، ﺹ ١٠٢ ـ ٢٠٢.‬ ‫٩٥‬
  • 61.
    ‫ﻭﻤﻠﻜﺸﺎﻩ، ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻤﻭﺕﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺒﺭﻜﻴﺎﺭﻭﻕ ﺴﻨﺔ ٨٩٤ ﻫـ/‬ ‫٤٠١١ ﻡ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ٨٩٤ ﻫـ، ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ ﺴﻨﺔ ٠٩٥ ﻫـ.‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ،‬ ‫ﺴﺎﺩ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ ﻭﻜﺜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻭﻥ، ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺃﺭﺨﻭﺍ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻟﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻊ ﻓﻴﻬـﺎ ﺤﺠـﺭ ﺃﺴـﺎﺱ ﺍﻨﺤﻁـﺎﻁ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺤل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻭﺍﻟﺘﺸﺩﺩ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‬ ‫)١(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠـﺭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻜﻠﻪ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺘﻌﺩ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﺸﺘﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﻭﺭﺍﺠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺘﺩﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓـﻲ ﺸـﺌﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﺤﺭﻤﻭﺍ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ.. ﻤﻤﺎ ﺘﺴﺒﺏ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻥ ﻤﺤﻭﺭﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺃﺩﻯ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﻀﻴﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭ، ﻭﺠﻌل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺘﺎﺒﻌﺘﻴﻥ ﻟﻤﺠﺎﺩﻻﺕ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﻤﻨـﺎﻅﺭﺍﺘﻬﻡ،‬ ‫)١( ﺫﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺼﻔﺎ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﺩﺭ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﻁﻬﺭﺍﻥ ﺝ ٢، ﺹ ٦٣١.‬ ‫٠٦‬
  • 62.
    ‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺜﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓﺩﺍﺨل ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻹﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ‬ ‫)١(.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻤﻥ ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎ ‪‬ﺍ ﻋﺠﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﺘﺼﻭﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺴﻭﺀ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻅﻥ ﺒﻬﻡ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﻏﻀﺏ ﺍﷲ، ﻭﻴﻭﻟﺩ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ، ﺒـل‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﻜل ﻤﺼﻴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﻀﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ ﺃﻭ ﺤﻠـﻭل‬ ‫ﻤﻜﺭﻭﻩ ﺒﻪ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﺒـﺩﻭﺭﻫﻡ ﻴﺘﻌﺼـﺒﻭﻥ ﻟﻠﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴـﻨﻲ،‬ ‫ﻭﻴﺠﺎﺭﻭﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ. ﺒل ﺇﻨﻬﻡ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ ﻟﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻤﺼـﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺼﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ، ﻟﺫﺍ ﺒﺎﻟﻐﻭﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻪ ﻭﻨﺼﺭﺘﻪ ﻭﺘﺄﻴﻴﺩﻩ.‬ ‫ﻓﻭﺠﺩﻨﺎ ﻁﻐﺭل ﺃﻭل ﺴﻼﻁﻴﻨﻬﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﺘﺭﻜﻤﺎﻥ ﻓـﻲ ﺴـﻨﺔ‬ ‫٩٢٤ ﻫـ/ ٧٣٠١ ﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﺒﻭﺍ ﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭ، ﻭﻴﺭﺴل ﺭﺴﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻴﺅﻜﺩ ﻟﻪ ﺃﻨـﻪ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻤـﺎﻥ ﻋﺒﻴـﺩ ﺃﻤﻴـﺭ‬ ‫)١( ﻗﺎﺴﻡ ﻏﻨﻲ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﺼﻭﻑ ﺩﺭ ﺇﺴﻼﻡ.. ﻁﺒﻊ ﻁﻬﺭﺍﻥ ٢٢٣١ ﻫــ. ﺵ،‬ ‫ﺹ ٤٦٤.‬ ‫١٦‬
  • 63.
    ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ )١(. ﻭﻴﻌﻴﺩﻟـﻪ ﻜﺭﺍﻤﺘـﻪ ﻭﻫﻴﺒﺘـﻪ، ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺃﻓﻠـﺢ‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﺎﺴﻴﺭﻱ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺘﺨﺭﻴﺏ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺒﻌﺽ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻗﻁـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻭﻁـﺭﺩﻩ ﻭﺠﻌﻠﻬـﺎ ﺒﺎﺴـﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ )٢(.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻁﻐﺭل ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﻭﻋﺯﺓ ﻭﻤﻨﻌﺔ. ﻓﺈﻨﻪ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻻ ﻴﺴﺘﻨﻜﻑ ﻤﻥ ﺘﻘﺒﻴل ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﺘﻘﺒﻴل ﻴـﺩﻩ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﺤﻀﺭﺘﻪ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻨﻪ )٣(.‬ ‫ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻏﺎﻴـﺔ ﺍﻟﻀـﻌﻑ ﺁﻨـﺫﺍﻙ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﻁﻐﺭل ﺃﻥ ﻴﻨﺎل ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻤﺎ ﺘﺼﺒﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﻨﻔﺴـﻪ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺤﻴﻥ ﺃﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺍﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ )ﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ(..‬ ‫)٤(‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺍﺼـل ﺃﻟـﺏ‬ ‫ﻓﻭﺍﻓﻕ ـ ﺒﻌﺩ ﺭﻓﺽ ـ ﺨﺸﻴﺔ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ‬ ‫ﺃﺭﺴﻼﻥ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻁﻐﺭل ﻓﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﺃﻴﺩﻩ. ﻭﺨﻠﺼـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫)١( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻭﻟﺔ ﺁل ﺴﻠﺠﻭﻕ ﺹ ٧، ٨، ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻴﺔ ﻁﺒﻊ ﺒﻴﺭﻭﺕ‬ ‫٨٧٩١ ﻡ، ﺹ ٨١ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫)٢( ﺍﻟﻴﺯﺩﻱ: ﺍﻟﻌﺭﺍﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻴﺔ، ﺹ ٨٣ ـ ٠٤.‬ ‫)٣( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻭﻟﺔ ﺁل ﺴﻠﺠﻭﻕ، ﺹ ٣١ ـ ٤١.‬ ‫)٤( ﺁﺭﻤﻨﻴﻭﺱ ﻓﺎﻤﺒﺭﻱ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺨﺎﺭﻯ )ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺍﺘﻲ(‬ ‫ﺤﺎﺸﻴﺔ ١، ﺹ ٥٣١.‬ ‫٢٦‬
  • 64.
    ‫ﺍﻷﺴﺭ ﻭﺨﺎﻟﻑ ﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻪ.ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻱ ﻤﻠﻜﺸـﺎﻩ‬ ‫ﻭﺴﻨﺠﺭ.. )١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﺤﺘـﺭﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻥ ﻭﺘﺄﻴﻴﺩﻫﻡ، ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ‬ ‫ﺤﻜﻤﻬﻡ ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﻟﻤﺔ ﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻴﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺡ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﺒﺎﺘﺨﺎﺫ ﺠﻨﻭﺩ ﻭﻏﻠﻤﺎﻥ ﻟﺤﻤﺎﻴﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﺩ ﻨﻅﺭﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻓﺈﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻗﺩ ﻋﺩﻭﺍ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻏﺎﺼﺒﻴﻥ‬ ‫ﻭﻭﺼﻭﻫﻡ ﺒﺫﻟﻙ، ﻭﺍﺘﻬﻤﻭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺘﻘﺎﻋﺱ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒـﺄﻤﻭﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺜﻐﻭﺭﻫﺎ. )٢(.‬ ‫)١( ﻋﻁﺎ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺠﻭﻴﻨﻲ: ﺠﻬﺎﻨﻜﺸﺎ ﻁﺒﻊ ﻁﻬﺭﺍﻥ )ﻁﺒﻊ ﺴـﻴﺩ ﺠـﻼل ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺘﻬﺭﺍﻨﻲ، ﺝ ٣، ﺹ ٧١١، ٨١١(.‬ ‫)٢( ﻴﺅﻜﺩ ﺫﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻟﻐﺯﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺃﻱ ﺤـﺭﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺩﻓﺎﻋﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﻡ ﻭﺠﻬﺎﺩﻫﻡ ﻀﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ـ ﻗﺩ ﺘﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺼل ﺘﺭﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻭﻥ ﺇﻻ ﺍﺸﺘﺭﺍ ﹰﺎ ﺘﺎﻓ ‪‬ﺎ ﻀﺌﻴﻼ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜ ﻬ‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﺩﺭ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﺝ ٢، ﺹ ٥١٢(.‬ ‫٣٦‬
  • 65.
    ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻭﺭﻉ ﻏﻼﺓﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻥ ﻗﺘل ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﺘﻙ‬ ‫ﺒﻬﻡ، ﻭﻟﻡ ﻴﻠﻕ ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺤﺴﺎ ﹰﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﻓﺎﺼﻁﺩﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻨﺎﺼﺒﻭﻫﻡ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ، ﻭﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﻨﺸﺎﻁﻬﻡ ـ ﺒل ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ـ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﺸﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺃﻴﺎﻡ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻓﻠﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﺸـﻕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻓﻀل.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﺎﺭﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻓﻲ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠـﺭﻱ‬ ‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻤﻌﻬﺎ ﻗﺭﺏ ﺯﻭﺍل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻭﺤﻠـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ، ﻟﻭﻻ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﻋﻠـﻰ ﺇﻴـﺭﺍﻥ ﻓﻘـﺩ ﺭﺃﻯ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺩﻋﻡ ﺁل ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻤﺴﺎﻨﺩﺘﻬﻡ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﺤﻜـﺎﻡ‬ ‫ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﻭﺴﻠﻁﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺭ، ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤـﺎﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺕ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ـ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻓـﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺒﺭﺓ. ﻭﻗﺩ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺼﺎﻟﺤﻬﻡ.. ﺇﺫ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﻓﻌﻼ ﺃﻥ ﻴﻜﺴﺒﻭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﻀﺎﺀ ﺃﻫل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻼﺩ ـ ﻭﺴﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ، ﻓﺒﺎﻟﻐﻭﺍ ﻓﻲ ﺘـﻭﻗﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﻜل ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻭﻁﺭﺩﻫﻡ ﻤـﻥ ﺃﺠﻬـﺯﺓ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ )ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ(، ﺤﺘﻰ ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ‬ ‫)ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ( ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻴﺭﺍﺩﻓﻭﻥ ﻋﺒـﺩﺓ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﻔـﺎﺭ،‬ ‫٤٦‬
  • 66.
    ‫ﻭﻴﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﺒﻘﺴﻭﺓﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻟـﺏ ﺃﺭﺴـﻼﻥ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﺩ)١(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﻋـﻥ ﻋـﺩﺍﻭﺓ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ ﻤﺤﻤـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ )٢(.‬ ‫ﻭﻴﺩﻋﻲ ﺫﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺼﻔﺎ ﺃﻨﻪ ﺭﻏﻡ ﺘﺸﺩﺩ ﺍﻟﺴﻨﻴﻴﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺘﺸـﺎﺭ، ﻓﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺒﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ. ﻴﻘﺭﺭﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﻭﻴﺭﻭﺠـﻭﻥ ﻟـﻪ‬ ‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻨﻴﺔ. ﻜﻤﺎ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﻤﻜﺘﺒﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻴﺩﻴﺭﻭﻨﻬﺎ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ. ﻭﻗﺩ ﺍﺸـﺘﻬﺭ ﻋـﺩﺩ ﻜﺒﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﻡ، ﻭﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺒﺄﻋﺩﺍﺩ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ )٣(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺫﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺼﻔﺎ ﻴﻌﺘﺯ ﺒﺸﻴﻌﻴﺘﻪ ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻨﺘﺼﻑ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﻌل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺭﺩ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺩﻋـﺎﺀ ﺼـﻔﺎ ﺃﻥ‬ ‫)١( ﺨﻭﺍﺠﺔ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ: ﺴﻴﺎﺴﺕ ﻨﺎﻤﻪ، ﻁﺒﻊ ﻋﺒﺎﺱ ﺇﻗﺒﺎل ﺁﺸﺘﻴﺎﻨﻲ،‬ ‫ﻁﻬﺭﺍﻥ ﺴﻨﺔ ٠٢٣١، ﺹ ١٠٢، ٢٠٢.‬ ‫)٢( ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻴﺔ، ﺹ ٢٨.‬ ‫)٣( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺫﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺼﻔﺎ، ﺹ ٦٨١.‬ ‫٥٦‬
  • 67.
    ‫ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﻬﺭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻻﺜﻨﻰ ﻋﺸﺭﻱ.‬ ‫ﻭﻗﻭﻱ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﻜﺎﻥ ﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻭﻗﺩ ﺘﺒﺩﻯ ﺃﺜﺭﻩ ﺃﻭل ﻤـﺎ ﺘﺒـﺩﻯ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺴﻨﺠﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ، ﺇﺫ ﻴﺸﻴﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻋﻘـﺩ‬ ‫ﻤﻌﻬﻡ ﻋﻬﺩ ﻤﻭﺩﺓ ﻭﻭﺌﺎﻡ، ﻭﺃﻁﻠﻕ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨـﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺍﻤﺘﻠﻜﻭﻫﺎ، ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺍﻨﻁﻼﻗﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﻤﺎﺩﺤﻴﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﺘﻐﻨﻭﻥ ﺒﻤﻨﺎﻗﺒﻬﻡ ﻭﻴﻌﺩﺩﻭﻥ ﻤﺤﺎﺴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ، ﻤﻤﺎ ﺍﻀﻁﺭ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﺤﺫﻭ ﺤﺫﻭﻫﻡ ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺘﺘﻐﻨﻰ‬ ‫ﺒﻔﻀﺎﺌﻠﻬﻡ ﻭﺘﺸﻴﺩ ﺒﻤﻜﺎﺭﻤﻬﻡ، ﻭﺘﻤﺘﺩﺡ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻭﻋﻤـﺭ‬ ‫ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻭﺘﺴﺏ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ، ﻭﺘﺫﻜﺭ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺠﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﺒﻐﻴﺔ ﺇﻀﻌﺎﻑ ﺩﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ.‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻴﺤﺘﻔﻠﻭﻥ ﺒﻌﺎﺸﻭﺭﺍﺀ، ﻭﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ،‬ ‫ﻭﻴﺠﺩﺩﻭﻥ ﺫﻜﺭﻯ ﻓﺎﺠﻌﺔ ﻜﺭﺒﻼﺀ، ﻭﻴﻭﺠﻬﻭﻥ ﺍﻟﻠﻌﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻴﺯﻴﺩ‬ ‫ﻭﺃﺘﺒﺎﻉ ﻴﺯﻴﺩ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻓ ﹰﺎ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﻥ:‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻴﻀﻴﻔﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘل‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻤﻘﺘل ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻌﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻗﺘﻠﺘﻪ.‬ ‫٦٦‬
  • 68.
    ‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲﻓﻲ ﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻨﺎﻗﺒﻬﻡ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻋﺎﺩ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻭﻗﺩ ﺒﻠـﻎ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﻌﻠﻤﺎﺌﻬﻡ ﺤﺩ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻜﺘﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻀﻌﻬﺎ ﻤﻬﺎﺠﻤﻭﻫﻡ ﻭﺃﻋﺩﺍﺀ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ،‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺃﻭﺠﺩ ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺸﻔﻭﻴﺔ ﻭﺘﺤﺭﻴﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩ ﻭﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺭﺍﻓﺽ ﻻ ﻗﺒﻭل‬ ‫ﻟﻬﻤﺎ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺒﻭﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻭﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺴـﻭﺃ ﺍﻷﻟﻘـﺎﺏ‬ ‫ﻭﻴﻘﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ، ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻟﻘﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺜل: ﺍﻟﻤﺠﺒﺭﺓ، ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ، ﺍﻟﻜﻔﺭﺓ، ﺍﻟﻤﻠﺤﺩﻭﻥ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺼﺒﻴﺔ ﺒﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ: ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ، ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻴﺔ، ﺍﻟﺤﻠﻭﻟﻴﺔ،‬ ‫ﺍﻟﺤﺸﻭﻴﺔ، ﺍﻟﻤﻔﻭﻀﻭﻥ، ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ، ﻭﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ـ ﻀـﻤﻥ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ـ ﺃﻨﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺍﻟﺯﺭﺩﺸﺘﻲ ﻤﻊ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺸﻜﻠﻲ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ـ ﻜﻲ ﻴﻨﺘﻘﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ـ ﻗﺩ ﺩﺨﻠﻭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺸﻴﻴﻊ، ﻭﻓﻌﻠﻭﺍ ﻤـﺎ ﻴﺭﻴـﺩﻭﻥ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻘﺎﺭ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﻋﻘﺎﺌـﺩ ﺍﻟﺸـﻴﻌﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﺱ ﻭﻴﻭﺭﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺅﻜـﺩﻭﻥ ﺒـﻪ‬ ‫ﺭﺃﻴﻬﻡ ﻭﻴﺩﻟﻠﻭﻥ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫٧٦‬
  • 69.
    ‫ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﻡ ﻗﺩ ﻨﻔﺫﺕﺇﻟﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻭﺍﺨﺘﻠﻁﺕ ﺒﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ.. ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻨﺎﻓﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻭﺒﻌﻀـﻬﺎ ﺤﻴـﺙ ﺭﺍﺠـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ. ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﺎﻥ: ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺩ ﺭﺍﺠﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺃﻗﺎﻟﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ. ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﻴﻌﺘﻨﻘﻭﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﺯﺭﺍﺅﻫـﻡ‬ ‫ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺤﻨﻔﻲ ﻭﺸﺎﻓﻌﻲ. ﻓﺎﻟﻜﻨﺩﺭﻱ ﻤﺜﻼ ﻜﺎﻥ ﺤﻨﻔـﻲ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺘﻌﺼ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ، ﺜﻡ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺴﺎﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ )١(.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻴﺒﻨﻲ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ ﻭﻴﻌـﻴﻥ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻴﻭﻟﻭﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ ﺒﺄﺌﻤﺔ ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﻔﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ.‬ ‫)١( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻭﻟﺔ ﺁل ﺴﻠﺠﻭﻕ، ﺹ ٨٢، ٩٢.‬ ‫٨٦‬
  • 70.
    ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻜل ﻁﺎﺌﻔﺔﻓﻲ ﻭﻻﻴﺔ.. ﻟﻬﺎ ﺨﻁﺒﺘﻬﺎ ﻭﺴﻜﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺒﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﻭﻍ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺘﺼﺩﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻁﺒ ﹰﺎ ﻟﻠﻤـﺫﺍﻫﺏ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺒﻌﻪ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻴﻨﻘﺴﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻊ ﻓﺭﻕ.. ﻴﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﺍل ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺤﻭل ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻜﺱ، ﺃﻭ ﺤﻭل ﺘﻔﻀﻴل ﺃﺤﺩ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺒﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺴـﺎﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ.. ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﻴﺩﻭﺭ ﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ ﺤـﻭل ﺍﺨﺘﻼﻓـﺎﺕ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻤﺠﺎﺩﻻﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻸ ﺍﻟﺒﻼﺩ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻴﺸـﺭﻓﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺘﻌﻘﺩ ﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴـﺔ.. ﻭﻴﺤـﺭﺹ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻋﻠﻰ ﺤﻀـﻭﺭ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ.. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺜﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺠﺭﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺘـﺅﺩﻱ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺇﺜﺎﺭﺘﻬﻡ ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﺘﻌﺼﺒﻬﻡ، ﻭﺘﺸﺠﻊ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﻭﺘﺨﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﻭﺇﺤﺭﺍﻗﻬﺎ.. ﺒل ﻭﺇﺭﺍﻗـﺔ ﺍﻟـﺩﻤﺎﺀ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻜل ﻓﺭﻗﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻀﺩ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻗﺭﺒﻰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻴﻨﻴﻠﻬﺎ ﺜﻭﺍﺒﻪ ﻭﺭﻀﺎﻩ. ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻜل ﻓﺭﻗﺔ ﻋﻠـﻰ ﺤـﺩﺓ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺎﺭﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﺎﻤـﺔ ﺤﺭ ‪‬ـﺎ ﻻ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻫﻭﺍﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻗﺎﺴـ ‪‬ﺎ..‬ ‫ﻴ‬ ‫٩٦‬
  • 71.
    ‫ﺍﻨﺩﻓﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻓﻲﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ، ﻭﻗﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﻴﻥ، ﻓـﺫﻫﺏ‬ ‫ﻀﺤﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﺌﻤﺔ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭﻭﻥ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺩﺨل ﺴﻼﻁﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻴﺔ ﻭﺃﻤﺭﺍﺅﻫـﺎ ﺒﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺒﺸﻌﺔ ﻟﻨﺼﺭﺓ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻓﻔﻲ ﻋﻬﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺴـﻌﻭﺩ‬ ‫ﻤﺜﻼ ﺃﻭﺫﻱ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﺃﺼﻔﻬﺎﻥ، ﻭﺃﻭﺫﻱ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟـﺭﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺼﻭﺩﺭﺕ ﺃﻤﻼﻜﻬﻡ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻴﺤﺒﺱ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ. ﻭﺍﻷﺌﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﺒﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺠﺒﺭ، ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺜﺎﺭ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﺃﻤﺭ ﺒﺸـﻨﻕ‬ ‫ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﻟﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ، ﺃﻭ ﺩﻓﻌﻬﻡ ﻗﺴ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ ﺒﺨﻁ ﻴﺩﻫﻡ ﻴﺒﻁﻠﻭﻨﻪ ﺒﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﺤﺎﺭﺏ ـ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ـ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻭﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ، ﻭﻗﺴﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﺯﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﻱ ﻭﺃﺼﻔﻬﺎﻥ ﻭﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﻤﺎ ﺘﺤﺕ ﻴﺩﻩ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻗﺎﻟﻴﻡ، ﻭﺤﺜﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻙ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﻤﺴﺘﺨﺩ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴـل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻭﺍﻥ ﻋﻥ ﻗﺘل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻟﻼﻋﺘـﺯﺍل، ﻭﺒـﺫﺍ‬ ‫ﻋﺎﺵ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻓﺘﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺯﻤﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺨﺫﻻﻥ.‬ ‫٠٧‬
  • 72.
    ‫)١(‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﺸـﺠﻴﻊ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﺕﺍﻟﺭﺴـﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺜﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬ ‫ﻭﺘﻌﻅﻴﻤﻬﺎ ﺇﻴﺎﻫﻡ، ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻐﻠﻐل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﺍﻋﺘﻘـﺎﺩ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺤﺏ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻟﻬﺎ، ﻭﻀﻌﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺭﻜﻬﺎ، ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ، ﻭﻭﻗـﻑ‬ ‫ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﺭﻀﻭﻥ ﻟﻠﻨﻔـﻲ ﻭﺍﻟﺤـﺒﺱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﻭﺍﻹﻟﺯﺍﻡ ﺒﺘﺭﻙ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻘﺩ ﺸـﺎﺭﻜﻭﺍ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﺴﺨﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ‬ ‫)١( ﻜل ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ٦ ﺁﻟﻑ ﻓﻘﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺁل ﻤﺎﺯﻩ ﻭﺭﺅﺴﺎﺌﻬﺎ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﺨﺎﺭﻯ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﻨﻑ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺼﺩﺭ ﺠﻬـﺎﻥ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ، ﺫﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺼﻔﺎ، ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺃﺩﺒﻴـﺎﺕ ﺩﺭ‬ ‫ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﺝ ٢، ﺹ ٩٥١.‬ ‫)٢( ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﻫﺠﻭﻡ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﺴﻤﻪ )ﻅﻬﻴﺭ( ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟـﺔ،‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﺤﺔ:‬ ‫ﺘﺭﺍ ﺘﻴﻎ ﻫﺠﺎ ﺒﺎﺭﻩ ﺒﺎﺭﻩ ﺨﻭﺍﻫﻡ ﻜﺭﺩ‬ ‫ﻜﻪ ﻜﺸﺘﻥ ﺘﻭ ﻤﺭﺍ ﺸﺩ ﻓﺭﻴﻀﻪ ﻜﻠﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ:‬ ‫ﺴﺄﻓﺭﻗﻙ ﺒﺴﻴﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﺇﺭ ‪‬ﺎ ﺇﺭﺒﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻗﺘﻠﻙ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﻋﻠﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫١٧‬
  • 73.
    ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ.. ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥﺒﻌﻀﻬﻡ ﻗﺩ ﺍﻤﺘﺩﺡ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻭﺴﺎﻭﻯ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﺇﻤﺎ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺨـﻭﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺍﺓ.‬ ‫ﻭﻤﻤﻥ ﺴﺨﺭﻭﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴـﺔ ﻭﺘـﺭﻭﻴﺞ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ.. ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ )ﻨﺎﺼﺭ ﺨﺴﺭﻭ( ﻓﻘﺩ ﺃﺜﺒﺕ ﻋﻘﺎﺌـﺩﻩ‬ ‫ﻀﻤﻥ ﻤﻨﺎﺠﺎﺘﻪ ﷲ ﻭﻤﺩﺤﻪ ﻟﺭﺴﻭﻟﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺴﺒﺏ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻀﻴﻕ ﺃﻓﻕ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﻗﺼـﺭ‬ ‫ﻨﻅﺭﺘﻬﻡ. ﻜﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺯﻟـﺯل ﺍﻟـﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴـﺔ ﻭﺇﺸـﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﺘﻭﻗﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺙ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻭﻴﺫﻤﻭﻥ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻁ، ﻭﻴﺤﺒـﺫﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻻﻨﺯﻭﺍﺀ )١(.‬ ‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ:‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻴﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺸﻬﺩﺕ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻨﺸـﺎ ﹰﺎ ﻤﻠﺤﻭ ﹰـﺎ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻤﻥ ﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭﺸـﺎﻓﻌﻴﺔ‬ ‫)١( ﺤﺴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺝ ٣، ﺹ ٨٧٢.‬ ‫٢٧‬
  • 74.
    ‫ﻭﺃﺸﺎﻋﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭﺠﺩﻭﺍﻤﻨﺎ ﹰﺎ ﺨﺼ ‪‬ﺎ ﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺤﺭﻜﺎﺘﻬﻡ ـ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺤﻅﻭﺍ ﺒﺘﺸـﺠﻴﻊ ﺃﻤـﺭﺍﺀ ﺒﻨـﻲ ﺒﻭﻴـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻭﺯﺭﺍﺌﻬﻡ ـ ﻓﻨﺸﻁ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍل ﻓﻲ ﺠﻬﺎﺕ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﻼﺩ ﻓﺎﺭﺱ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺸﺠﻴﻌﻬﻡ ﻟﻠﺤﺭﻜـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﻀـﺔ ﻟﻠﺨﻼﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟـﺔ ﻭﺍﻟﺸـﻴﻌﺔ )١(.‬ ‫ﻓﻘﻭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻥ ﻭﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭ ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺨﻭﺭﺴﺘﺎﻥ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﺴﻜﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻨـﻕ ﺃﻫﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺯﺍل )٢(.‬ ‫)١( ﻴﺘﻔﻕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻀﻴل ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ‬ ‫ﻋﻔﺎﻥ ‪ ‬ﻁﺒ ﹰﺎ ﻷﺘﺒﺎﻉ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺃﻭ ﺘﻔﻀﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ ـ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﻗﻭﻓﻬﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻀﺩ ﻤﻥ ﺤﺎﺭﺒﻭﻩ، ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻔﻭﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﺼﻡ ﻟﻸﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻟل. ﻜﻤﺎ ﻴﺸـﺘﺭﻜﻭﻥ ﻓـﻲ ﻗﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻴﺴﺘﻘﻭﻥ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺘﻬﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻟﻔﺭﻁ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺴﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺤﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺠﻭﻟﺩ ﺘﺴﻴﻬﺭ: ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ )ﻤﺘﺭﺠﻡ( )ﺹ ٤٢٢(، ﺁﺩﻡ‬ ‫ﻤﺘﺯ: ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ )ﺝ ١، ﺹ ٦٤١(.‬ ‫)٢( ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ: ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ )ﺹ ٩٦١(.‬ ‫٣٧‬
  • 75.
    ‫ﻅل ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍلﻴﻘﻭﻯ ﻭﻴﻨﺘﺸﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﺼﺩﻯ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ )١٨٣ ـ ٢٢٤ ﻫــ( ﻻﺯﺩﻴـﺎﺩ ﺨﻁـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻓﺎﺴﺘﺘﺎﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻘﻬـﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺴﻨﺔ ٨٠٤ ﻫـ. ﻭﺃﻅﻬﺭﻭﺍ ﺍﻟﺭﺠـﻭﻉ ﻭﺘﺒـﺭﺃﻭﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺯﺍل ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺒﺫﻟﻙ ﺒل ﻨﻬﺎﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘـﺩﺭﻴﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍل ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ )١(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻐﺯﻨﻭﻱ ﻤـﺭﺍﻗﺒﺘﻬﻡ ﺒﺩﻗـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻬﻡ ﻭﺃﻋﻠﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺴﻨﺔ ٩٠٤١ ﻫـ ٨١٠١‬ ‫ﻡ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﺨﻠﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻓﺭ ﺤﻼل ﺩﻤﻪ )٢(.‬ ‫ﺃﺠﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻐﺯﻨﻭﻱ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺒﺎﷲ،‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻱ ﻤﻥ ﻤﺠﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒـﻥ ﻓﺨـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻲ ﺴﻨﺔ ٠٢٤ ﻫـ/ ٩٢٠١ ﻡ، ﺃﻨﻔﺫ ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﺒﺸﺭﻩ ﻓﻴﻪ ﺒﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺒﺽ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺽ ﻭﺘﺭﺤﻴﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ " ﻟﻴﺘﺨﻠﺹ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺸﺭﻫﻡ " ﻭﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺎﻡ ﺒﺈﺤﺭﺍﻕ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ: ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﻤﻡ )ﺝ ٧، ﺹ ٧٨٢(.‬ ‫)٢( ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ: ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ )ﺝ ٧، ﺹ ٩٨٢(.‬ ‫٤٧‬
  • 76.
    ‫ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺽ ﻷﻨﻬﺎﺘﺤﻭﻱ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺒﺩﻉ )١(. ﻭﺒـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻀﻌﻑ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍل ﻜﻤﺫﻫﺏ ﻟﻪ ﺃﻨﺼـﺎﺭﻩ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋـﻪ ﻭﺃﺼـﺒﺤﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩ ﺒﺘـﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ.‬ ‫ﺃﺩﻯ ﺘﺼﺩﻱ ﺍﻟﻐﺯﻨﻭﻴﻴﻥ ﻟﻠﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭﺘﺘﺒﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺇﻀﻌﺎﻑ ﻨﻔﻭﺫﻫﻡ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ ﺒـﺎﷲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻲ‬ ‫ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺯﺤﻑ ﺍﻟﻐﺯﻨﻭﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻼﻙ ﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻴﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻭﺴﺠﺴﺘﺎﻥ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﺤﻠﻭﺍ ﻤﺤل ﺍﻟﻐﺯﻨـﻭﻴﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻤل ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﺼـﺩﻱ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴـﻪ ﻓـﻲ ﺒـﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﺸﺄﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﺠﻌﻠـﺘﻬﻡ‬ ‫ﻴﻨﻘﺴﻤﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﻤﺅﻴﺩﻴﻥ ﻟﻠﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻟﻬﺎ، ﻓﻤـﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ ﻋﻤﻴـﺩ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﺍﻟﻜﻨـﺩﺭﻱ ﻭﺯﻴـﺭ‬ ‫ﻁﻐﺭﻟﺒﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺘﺯﻟ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻤﻊ ﺍﻷﺸـﻌﺭﻴﺔ، ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩﻴﻡ ﺃﺯﻟـﻲ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤـﺭﻭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻫﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﻤـﻥ ﻗـﺎل ﺒﺨﻠـﻕ‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ: ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ )ﺝ ٨، ﺹ ٨٣ ـ ٠٤(.‬ ‫٥٧‬
  • 77.
    ‫)١(‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﻌﺎﻥ ﺍﻟﻜﻨﺩﺭﻱ ﺒﺎﻟﻤﻌﺘﺯﻟـﺔﻭﻗـﺭﺒﻬﻡ،‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﻓ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻭﻻﻫﻡ ﺃﻫﻡ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺃﺨﺫ ﻴﻜﻴﺩ ﻟﻸﺸﺎﻋﺭﺓ ﻭﻷﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ، ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﺃﺒﻲ ﺴﻬل ﺒـﻥ ﺍﻟﻤﻭﻓـﻕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺘﻨﺎﺯﻉ ﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺼﺏ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺃﺒـﺎ ﺴـﻬل ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺃﺸﻌﺭ ‪‬ﺎ )٢(. ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻋﻤﻴﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺤﻅﻲ ﺒﻤﻨﺼﺏ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺃﻭﻏﺭ ﺼﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻁﻐﺭﻟﺒﻙ ﻀﺩ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺤﻤﻠـﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺯﻋﻤﺎﺌﻬﻡ ﻭﻨﻔﻴﻬﻡ، ﻓﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻭﺘﻡ ﺤﺒﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺴﺠﻭﻥ ﻨﻴﺴـﺎﺒﻭﺭ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺠﻤﻊ ﺭﺠﺎﻟﻪ ﻭﺃﻋﻭﺍﻨﻪ ﻭﻫﺎﺠﻡ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺃﻏﻀﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻁﻐﺭﻟﺒﻙ، ﻓﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻭﻓﻕ‬ ‫ﻭﺯﺝ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺼﻭﺩﺭﺕ ﺃﻤﻼﻜﻪ ﻭﻀﻴﺎﻋﻪ )٣(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻭﺃﺼـﺤﺎﺒﻪ ﻤـﻥ ﺃﺌﻤـﺔ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻓﻘﺩ ﺍﻀﻁﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﺨﺭﺍﺴـﺎﻥ ﺒﻌـﺩ ﺇﻁـﻼﻕ‬ ‫ﺴﺭﺍﺤﻬﻡ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ: " ﺸـﻜﺎﻴﺔ ﺃﻫـل‬ ‫)١( ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ: ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل )ﺹ ٢٣١(.‬ ‫)٢( ﺍﻟﺒﻨﺩﺍﺭﻱ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻭﻟﺔ ﺁل ﺴﻠﺠﻭﻕ )ﺹ ٠٣(.‬ ‫)٣( ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ: ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ )ﺝ ٢، ﺹ ١٧٢(.‬ ‫٦٧‬
  • 78.
    ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻤﺎ ﻨﺎﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ". ﺸﺭﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻨﺎﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ‬ ‫ـ ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻓﺯﻉ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﺤﺘﺠﺎﺠﻬﻡ، ﻓﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻜﻨﺩﺭﻱ ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﺩﺍﻓﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﻓﻀل ﺃﺒﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ )٢(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻋﻤﻴﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻜﻨﺩﺭﻱ ـ ﻭﺯﻴﺭ‬ ‫ﻁﻐﺭﻟﺒﻙ ﻭﻜﺎﻥ ﺤﻨﻔ ‪‬ﺎ ﻤﺘﻌﺼ ‪‬ﺎ ـ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠـﻙ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ ﻭﻜﺎﻥ ﺸﺎﻓﻌ ‪‬ﺎ ﻭﺃﺨﺫ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﻜﻴﺩ ﻟﻶﺨﺭ ﻓﻲ ﻋﻬـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻟﺏ ﺃﺭﺴﻼﻥ )٣(، ﻭﻟﻡ ﻴﺯل ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﻀﺩ ﻋﻤﻴﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺤﺘﻰ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻪ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺍﻨﻔـﺭﺩ ﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺎﻟﻭﺯﺍﺭﺓ )٤(. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﺴﺘﻐل ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﻟﺨﺩﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.‬ ‫ﺃﺩﻯ ﺘﻭﻟﻴﺔ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻨﺼﺏ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﻔﺱ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﺩﺍﺀ ﻓﻌﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻨﻔﻭﺫ ﻗﻭﻱ ﻋﻠـﻰ‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ: ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﻤﻡ )ﺝ ٨، ﺹ ٧٥١(.‬ ‫)٢( ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﻥ: ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ )ﺝ ٥، ﺹ ٧٧ ـ ٨٧(.‬ ‫)٣( ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ: ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ )ﺝ ٣، ﺹ ٣٩٣(.‬ ‫)٤( ﺍﻟﺒﻨﺩﺍﺭﻱ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻭﻟﺔ ﺁل ﺴﻠﺠﻭﻕ، ﺹ ٨٢.‬ ‫٧٧‬
  • 79.
    ‫ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲﻭﺘﺩﻋﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﺃﻟـﺏ‬ ‫ﺃﺭﺴﻼﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﻨﻔ ‪‬ﺎ ﻤﺘﻌﺼ ‪‬ﺎ ﻭﻻ ﻴﻤﻴل ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ )١(.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒل ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ـ ﺤﺎﻀـﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ـ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻔﻲ ٧٤٤ ﻫـ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠـﺔ‬ ‫ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ. ﻭﻜﺎﻥ ﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻗﺩ ﻗﺎﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻓﺄﻨﻜﺭﻭﺍ ﺍﻟﺠﻬـﺭ ﺒﺎﻟﺒﺴـﻤﻠﺔ‬ ‫ﻭﻤﻨﻌﻭﺍ ﺍﻟﺘﺭﺠﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﻭﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ‬ ‫ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﺜﻡ ﺘﻭﺠﻬﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺠﺩ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﻴﺭ ﻓﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻹﻤﺎﻤﻪ‬ ‫ﻭﻤﻨﻌﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺭ ﺒﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ. ﻓﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﺃﺨﺭﺝ ﻤﺼـﺤ ﹰﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺃﺯﻴﻠﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺃﻗﻭﻟﻬﺎ )٢(.‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻫﻭ ﻨﺯﺍﻉ ﻤﺫﻫﺒﻲ ﺍﺘﺨﺫ ﻤﻅﻬ ‪‬ﺍ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻴﺘﻀـﺢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻭﺼـﻭل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺤﻅﻰ ﺒﺎﻟﺴـﻴﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒـﺔ‬ ‫)١( ﺒﺎﺭﺘﻭﻟﺩ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺁﺴﻴﺎ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﺹ ٩٠١.‬ ‫)٢( ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ: ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﻤﻡ ﺝ ٨، ﺹ ٤٦١.، ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺜﻴﺭ: ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ )ﺝ ٨، ﺹ ٢٧ ـ ٣٧(.‬ ‫٨٧‬
  • 80.
    ‫ﻓﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﻨﺎﺼﺭﺨﺴﺭﻭ، ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ‬ ‫ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻭﺠﺒﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻓﻲ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﺠﻐﺭﻱ‬ ‫ﺒﻙ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ )١(.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻤﻬﻤـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﻼﻁ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﻭﻓﻲ ﺠﻴﻭﺸﻬﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﺨـﺭﺍﺝ ﻭﺠﺒـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺍل، ﻤﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺇﻟﻰ ﻜﺸﻑ ﻤﺎ ﻴﺩﺒﺭﻭﻨـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ: " ﻴﺩﺒﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺃﺴـﻭﺍﺭﻫﻡ ﻨﻜﺒـﺔ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻭﺇﻓﺴﺎﺩ ﻤﺫﻫﺒﻬﺎ ﻭﺩﻴﻨﻬﺎ، ﻓﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﺁﺫﺍﻨﻬﻡ ﺘﺘﺴـﺎﻗﻁ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﻭﻋﻴﻭﻨﻬﻡ ﺘﺘﺭﺒﺹ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﺼـﺎﺒﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻤﺼﻴﺒﺔ ﺨﺭﺝ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﻬﻡ ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‬ ‫" )٢(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﻘﺩ ﺍﺤﺘﺩﻡ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸـﻴﻌﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ، ﻓﻜﺎﻥ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺩﺍﺀ ﺩﺍﺌﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﺭﺼﺔ ﻟﻼﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﺤﺘﻔﺎل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﻌﻴﺩ ﻏﺩﻴﺭ ﺨﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻤﻥ ﻤﺤﺭﻡ، ﺫﻜﺭﻯ ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ.‬ ‫)١( ﻨﺎﺼﺭ ﺨﺴﺭﻭ: ﺴﻔﺭ ﻨﺎﻤﻪ )ﻤﺘﺭﺠﻡ( ﺹ ٧٧.‬ ‫)٢( ﺒﺭﺍﻭﻥ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﺹ ٢٦٢ ـ ٤٦٢.‬ ‫٩٧‬
  • 81.
    ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺃﻫلﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻼﺤﺘﻔﺎل ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻐﺩﻴﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻤﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺴﻨﺔ ٢٢٤ ﻫـ، ﻭﺃﺸﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﻨﻴـﺭﺍﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻭﻨﺤﺭﻭﺍ ﺍﻟﺫﺒﺎﺌﺢ ﻓﻲ ﺼﺒﺤﻪ، ﻗﺎﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺒﺘﻌﻠﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﺃﻅﻬﺭﻭﺍ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﻭﻨﺼﺒﻭﺍ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﺼﻁﺩﺍﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺘﻴﻥ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺍﺼﻁﺩﻤﺕ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﺴـﻨﺔ ٣٢٤‬ ‫ﻫـ ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﺭﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴـﻭﺡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﺥ ﻭﺍﻟﻌﻭﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ، ﻓﺎﺸﺘﺒﻜﺎ ﻓﻲ ﻗﺘﺎل‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﺩﺨﻠﺕ ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻹﺨﻤﺎﺩ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ )١(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﺴﻨﺔ ١٤٤ ﻫـ، ﺃﺼﺩﺭﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫ﻤﺭﺴﻭ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺭﺥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﻤﺭﻜـﺯ ﻁﺎﺌﻔـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻨﻭﺤﻭﺍ ﻭﻻ ﻴﻌﻠﻘﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠـﺭﺕ ﺒـﻪ‬ ‫ﻋﺎﺩﺘﻬﻡ ﺨﻭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻤﺘﺜﻠﻭﺍ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺴـﻭﻡ،‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻓﺠﺭﻯ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠـﺭﺡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺘل، ﻭﻨﻘﻀﺕ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺭﻤﻴﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﺤﺘﻰ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ )٢(. ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺇﻴﻘﺎﻑ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺤﺘﻰ ﻋﻬﺩ‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ: ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ )ﺝ ٨، ﺹ ٢٦(.‬ ‫)٢( ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ: ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﻤﻡ )ﺝ ٨، ﺹ ٤٠١(.‬ ‫٠٨‬
  • 82.
    ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺄﻤﺭﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻨﺴـﻭﻱ ﺼـﺎﺤﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﺒﺈﺼﻼﺡ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ )١(.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻴـﺎﻡ ﺍﻷﻋﻴـﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﻜل ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺘﺘـﺭﺒﺹ ﺒـﺎﻷﺨﺭﻯ‬ ‫ﻟﻼﺤﺘﻜﺎﻙ ﺒﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﺘﺠﺩﺩﺕ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺼﻔﺭ ٣٤٤ ﻫـ ﻭﺯﺍﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﻥ، ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜـﺭﺥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﺃﺒﺭﺍ ‪‬ﺎ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ ـ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﻠﻲ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ـ ﻭﺃﻨﻜﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﺩﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﻫﻭ‬ ‫" ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﻠﻲ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻤﻥ ﺭﻀﻲ ﻓﻘﺩ ﺸﻜﺭ ﻭﻤﻥ ﺃﺒﻰ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻜﻔﺭ " ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﻨﻜﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺭﺡ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ، ﻓﺄﺭﺴل ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ‬ ‫ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﻨﻘﻴﺒﻲ ﺍﻟﻜﺭﺨﻴﻴﻥ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻋﻠﻲ ﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ ﺒﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ ﺘﺸﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸـﻴﻌﺔ ﻭﺃﺼـﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ. ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻻ ﻨﺭﻀـﻰ ﺇﻻ ﺒﻘﻠـﻊ‬ ‫ﺍﻵﺠﺭـ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﻠﻲ، ﻭﺃﻥ ﻻ ﻴﺅﺫﻥ ﺒﺤـﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ: ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ )ﺝ ٨، ﺹ ٣٥(.‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﻥ: ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ )ﺝ ٥، ﺹ ٩٤(.‬ ‫١٨‬
  • 83.
    ‫ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤل، ﻓﺎﻤﺘﻨﻊﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺘﻤﺴﻜﺕ ﻜـل ﻁﺎﺌﻔـﺔ ﺒﻤﻭﻗﻔﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺍﺸﺘﺒﻙ ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﺤﺘﻰ ﺃﻭﺍﺌل ﺸﻬﺭ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻓﺩﺨل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﺸﻬﺩ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺒﻥ ـ ﻭﻨﻬﺒﻭﺍ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ، ﻭﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺈﺸﻌﺎل‬ ‫ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺏ ﻓﺎﺤﺘﺭﻕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺭﺤﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻜﺒﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻭﺃﻤﺭﺍﺀ ﺒﻨﻲ ﺒﻭﻴﻪ ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ. ﻭﺠﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻔﻅﻴﻊ‬ ‫ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺠﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﺜﻠﻪ " )١(. ﺃﻤﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺭﺥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﻴﻌﺔ‬ ‫ﻓﻘﺎﻤﻭﺍ ﺒﻨﻬﺏ ﺨﺎﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﻗﺘﻠﻭﺍ ﺃﺒﺎ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ ـ‬ ‫ﻤﺩﺭﺱ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺃﺤﺭﻗﻭﺍ ﺍﻟﺨﺎﻥ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ. ﻭﻗﺩ ﺃﺩﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺒﻘﻁـﻊ ﺍﻟﺨﻁﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺩﺒﻴﺱ ﺒﻥ ﻤﺯﻴﺩ‬ ‫ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻡ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻜﻑ ﺍﻟﺴﻔﻬﺎﺀ ﻋﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﻩ ﺒﺎﻟﻤﺸﻬﺩ، ﺜﻡ ﺃﻋﺎﺩ ﺍﻟﺨﻁﺒـﺔ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺩﺃﺕ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ )٣(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﺩﺭﺍﺠﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﻌﻴﺎﺭﻭﻥ ﻭﺘﺴﻠﻁﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ: ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ )ﺝ ٨، ﺹ ٠٦(.‬ ‫)٢( ﻜﺎﻥ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺩﺒﻴﺱ ﺒﻥ ﻤﺯﻴﺩ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻋﻤﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ.‬ ‫)٣( ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ: ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻠـﻭﻙ ﻭﺍﻷﻤـﻡ )ﺝ ٨، ﺹ ٩٤١ ـ‬ ‫٠٥١(.‬ ‫٢٨‬
  • 84.
    ‫ﻴﺄﺨﺫﻩ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻷﻋﻤﺎلﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴـﺎﺠﺩﻫﻡ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺠﺭﻯ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﻋﻅﻡ ﺍﻟﺸﺭ )١(.‬ ‫ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﺸﺘﻌﺎﻻ ﺒﺒﻐـﺩﺍﺩ ﺒﺴـﺒﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻨﻀﻤﺎﻡ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻓﻘﺒﺽ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭﺠل ﻋﻠﻭﻱ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜـﺭﺥ ﻭﻗﺘﻠـﻭﻩ ﺴـﻨﺔ ٥٤٤ ﻫــ ـ‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﻐﺎﺙ ﺃﻫﻠﻪ ﺒﺎﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻜﺭﺥ ﻭﺠﺭﻯ ﺒﻴـﻨﻬﻡ ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻗﺘﺎل ﺸﺩﻴﺩ، ﻭﻗﺎﻡ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺒﺈﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻴـﺭﺍﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﻜﺭﺥ ﻭﺃﻨﻜﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ ﺒـﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﻭﺃﻤـﺭ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ.‬ ‫ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺒﺎﻟﻜﻑ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻱ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﺴﺒﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺤل ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﻨـﻲ ﺒﻭﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﺤﺎﺯﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻤﺎ ﺤـل‬ ‫ﺒﺄﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻤﻊ ﻗﺩﻭﻡ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ‬ ‫ﻭﺩﺨﻭﻟﻬﻡ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺴﻨﺔ ٧٤٤ ﻫـ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﺎﻨﺤﺎﺯ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﺴﺘﻨ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ، ﻓﻔـﻲ ﺴـﻨﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ: ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ )ﺝ ٨، ﺹ ٤٦(.‬ ‫)٢( ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ: ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ )ﺝ ٨، ﺹ ٥٦(.‬ ‫٣٨‬
  • 85.
    ‫٨٤٤ ﻫـ ﺍﺴﺘﻐلﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﻁﻐﺭﻟﺒﻙ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺃﻤﺭ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﻴﺅﺫﻥ ﺒﺎﻟﻜﺭﺥ ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ـ )ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺨﻴﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻡ( ﻭﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻵﺫﺍﻥ " ﺒﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤل " ـ ﻓﻨﻔﺫ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺘﻡ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﺎ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﻪ ﺨﻭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﻨﺔ ﻭﻗﻭﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻭﺍﻟﺩﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ " ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﻠﻲ‬ ‫ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ " ﻭﺍﻨﺘﻬﺯ ﻤﺘﻁﺭﻓﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺼـﺔ ﻓـﺩﺨﻠﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺥ ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﻗﺘل ﺃﺒﻭ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺒﻥ ﺍﻟﺠﻼﺏ ـ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﺯﺍﺯﻴﻥ ـ ﻭﺼﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﺩﻜﺎﻨﻪ ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ )٢(.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﺭﺥ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻨﻬﺒﺕ ﺩﺍﺭ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ‬ ‫ﻭﺃﺨﺫ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﺎﺭﻗﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ )٤(.‬ ‫ﻅل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻴﺘﺤﻴﻨﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻤﻌﺎﻭﺩﺓ ﺍﻟﺠﻬـﺭ ﺒﺸـﻌﺎﺌﺭﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺎﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﺎﺩﻫﻡ ﻭﻤﻭﺍﺴﻤﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺨـل‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ: ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ )ﺝ ٨، ﺹ ٩٧(.‬ ‫)٢( ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ: ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻠـﻭﻙ ﻭﺍﻷﻤـﻡ )ﺝ ٨، ﺹ ٢٧١ ـ‬ ‫٣٧١(.‬ ‫)٣( ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ ـ ﻓﻘﻴﻪ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ، ﻤﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ.‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ: ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ )ﺝ ٨، ﺹ ٩٧١(.‬ ‫)٤( ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ: ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ )ﺝ ٨، ﺹ ١٨(.‬ ‫٤٨‬
  • 86.
    ‫ﺍﻟﺒﺴﺎﺴﻴﺭﻱ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻓﻲﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ﺴﻨﺔ ٠٥٤ ﻫـ/ ٩٥٠١ ﻡ ـ‬ ‫ﻭﺃﻋﻠﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻨﺼﺭ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ ﺘﻠﻘـﺎﻩ ﺃﻫـل ﺍﻟﻜـﺭﺥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺭﺤﻴﺏ، ﻭﻫﺎﺠﻤﻭﺍ ﺒﻌﺽ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻟﻘـﻭﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺕ ﺒﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﺃﻅﻬﺎﺭ ﺸﻌﺎﺌﺭﻫﻡ. ﻜﻤﺎ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﻟـﻶﺫﺍﻥ "‬ ‫ﺒﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤل " ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﺭﺍﻴﺔ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﻨﺼﺒﻭﻫﺎ ﻭﺴـﻁ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺥ ﻭﻜﺘﺒﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ " ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺭ ﺒﺎﷲ " )١(.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻓﺸﻠﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺒﺴﺎﺴﻴﺭﻱ ﻭﻋﺎﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺴﻨﺔ ١٥٤ ﻫـ/ ٠٦٠١ ﻡ، ﻗـﻭﻱ ﺃﻤـﺭ ﺍﻟﺴـﻨﺔ ـ‬ ‫ﻓﺘﻭﺠﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺭﺥ ﻓﻨﻬﺒﻭﺍ ﻭﻁﺭﺤﻭﺍ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺴﻭﺍﻗﻬﺎ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻭﻨﻬﺒﺕ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻨﻴ ﹰﺎ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻴﻭ ‪‬ﺎ )٢(.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻀﻌﻑ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﻌﺩ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺴـﻼﺠﻘﺔ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺩﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﻗﺩ ﺘﺠﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻭﻗﻑ ﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻌـﺩﺓ‬ ‫ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻭﺤﺭﺼﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﻐﺎﻻﺓ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﻔﺎﻻﺘﻬﻡ ﻭﺃﺤﺯﺍﻨﻬﻡ‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺸﺩﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻬﻡ ﻓﻠﻤﺎ ﺒﻠﻐـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺭﺥ ﺃﻏﻠﻘﻭﺍ ﺩﻜﺎﻜﻴﻨﻬﻡ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﺴـﻨﺔ ٨٥٤ ﻫــ،‬ ‫ﻭﺃﻅﻬﺭﻭﺍ ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻨﻜﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺒـﻥ‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ: ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ )ﺝ ٨، ﺹ ١٩١ ـ ٢٩١(.‬ ‫)٢( ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ: ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ )ﺝ ٨، ﺹ ٥٠٢(.‬ ‫٥٨‬
  • 87.
    ‫ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ ﺍﻟﻤﻌﻤﺭﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ـ ﻨﻘﻴﺏ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ـ ﻓﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﻪ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻨﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﺄﺨﺭﺝ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻤﺭﺴﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﻠﻌﻥ ﻤﻥ ﻴﺴﺏ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺒﺩﻉ )١(.‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ: ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ )ﺝ ٨، ﺹ ٤٠١(.‬ ‫٦٨‬
  • 88.
    ‫ﻭﻨﺨﺘﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏﺒﺤﺩﻴﺙ ﻤﺴﺘﻘل ﻋﻥ‬ ‫ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺎﺕ‬ ‫ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺎﺕ:‬ ‫ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻋﻘﺏ ﺍﻋﺘﻼﺀ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﺃﻟﺏ ﺃﺭﺴﻼﻥ ﻋﺭﺵ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٥٥٤ ﻫـ/ ٣٦٠١ ﻡ ﺇﺫ‬ ‫ﺍﺴﺘﻭﺯﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺭﺠﻼ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﺴﻨ ‪‬ﺎ ﻤﺘﺤﻤ ‪‬ﺎ، ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ ﺭ‬ ‫ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ، ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻓﺭﺃﻯ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ـ ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺘﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ـ‬ ‫ﻟﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﺯﻱ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ: ﺃﻤﺎﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻭ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ‬ ‫ﻨﺸﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻭﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﺒﻭﺴـﺎﺌل‬ ‫ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻪ‬ ‫ﺇﻻ ﻨﺸﺎﻁ ﺴﻨﻲ ﻤﻤﺎﺜل ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ، ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﻭﺭﺜﻭﺍ ﻓﻲ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻨﻔـﻭﺫ ﺒﻨـﻲ ﺒﻭﻴـﻪ‬ ‫)١( ﺍﻟﺨﻁﻁ ﺝ ٢، ﺹ ٢٦٣.‬ ‫٧٨‬
  • 89.
    ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﻴﻥ، ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻟﻡﻴﺄﻟﻭﺍ ﺠﻬ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻷﻤﺎﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻜﺭﻫﻡ، ﻜﻤﺎ ﻏﻀﻭﺍ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻋﻥ ﻨﺸﺎﻁ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﻨﻔـﻭﺫ ﺍﻟﺸـﻴﻌﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﻤﺎ، ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻟﺠﺄ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺘﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻫﻡ، ﻭﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫﺫﻩ ﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺃﺌﻤـﺔ ﺍﻟﺸـﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﻤﻴﺔ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ، ﻭﻨﺸﺭ ﻋﻘﺎﺌـﺩﻫﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﻫﺩﻫﻡ ﻭﺃﻋﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺠﺩ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺩﻓﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺌﻤﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﺎﻟﻌﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻤـﺫﻫﺒﻬﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﻟﻪ، ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ، ﻭﻟﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻡ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ ﻓﻴﻪ، ﺇﺫ ﺤﺎﺯﻭﺍ ﻗﺼـﺏ ﺍﻟﺴـﺒﻕ ﻓـﻲ ﺇﻨﺸـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ، ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻬﺎ ﻭﺠﻬﺔ ﻤﺫﻫﺒﻴﺔ، ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻭﻥ‬ ‫ﻨﺸﺎﻁﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٩٥٣‬ ‫ﻫـ/ ٠٧٩ ﻡ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﻨﺸﺭ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺩ ﺒﻌﻨﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﻹﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻭﺘﺜﻘـﻴﻔﻬﻡ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻗﺒل ﺇﺭﺴﺎﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻨﺸـﺭ‬ ‫٨٨‬
  • 90.
    ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ، ﻭﻜﺎﻥﻟﺫﻟﻙ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ.‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻓﻜﺭ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﻭﻡ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺒﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﺒﻪ، ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟـﻙ ﺃﻨـﻪ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻴﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﺒﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴﺒﺕ ﺇﻟﻴـﻪ، ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺩ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺌﻬﺎ، ﻭﺨﻁﻁ ﻟﻬﺎ، ﻭﺃﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻷﻭﻗـﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ، ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﻜﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ، ﺇﺫ ﻅل ﺴﻼﻁﻴﻥ ﺍﻟﺴـﻼﺠﻘﺔ‬ ‫ﻻ ﻴﻘﺩﺭﻭﻥ " ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺤﻜﻤﻬﻡ ﻓـﻲ‬ ‫)١(‬ ‫ـ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻓﻀل ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺀ‬ ‫ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ "‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺇﻗﺎﻤﺘﻬﺎ، ﻴﺭﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺤﺩﻩ.‬ ‫)١( ﺒﺎﺭﺘﻭﻟﺩ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺘﺭﺠﻤﺔ: ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﻤﺯﺓ ﻁﺎﻫﺭ، ﺹ‬ ‫٥٥١.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ/ ﻴﻭﻫﺎﻥ ﻓﻙ: ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻠﻬﺠـﺎﺕ ﻭﺍﻷﺴـﺎﻟﻴﺏ،‬ ‫ﺹ٩٠٢ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ: ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ.‬ ‫٩٨‬
  • 91.
    ‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ:‬ ‫ﻤﻥﺨﻼل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ، ﻭﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﺒﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺭﺌﻴﺴـﺔ: ﺍﻷﻭل:‬ ‫ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻟﻴﻭﺍﺠﻪ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ، ﻭﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﻘﻠﻴﺹ ﻨﻔﻭﺫﻩ. ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤـﻴﻥ ﺍﻟﺴـﻨﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻫﻠﻴﻥ ﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴـﻨﻲ، ﻭﻨﺸـﺭﻩ ﻓـﻲ ﺍﻷﻗـﺎﻟﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﻴﻴﻥ‬ ‫ﻟﻴﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﺴﻴﻴﺭ ﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ، ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺩﻭﺍﻭﻴﻨﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺒﺩﻯ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﺒﻭﺴﺎﺌل ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻤ ﺭ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ: ﻓﺎﺨﺘﺎﺭ ﻟﻤﺩﺍﺭﺴﻪ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺜﻤﺭ ﻓﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯﻴﻥ، ﻭﺃﻅﻬﺭ ﺫﻜﺎﺀ ﻤﻠﺤﻭ ﹰﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻅ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺘﺴﻴﺭ ﻋﻠﻴﻪ، ﺜﻡ ﺒﺫل ﺃﻗﺼﻰ ﺠﻬﻭﺩﻩ‬ ‫ﻟﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺴﺨﻲ.‬ ‫ﻓﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺌﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴـﺎﺕ ﻓﻴﻬـﺎ ﻴﻘـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﻋﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ: ﺇﻨﻪ " ﺒﻨﻰ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ، ﻭﻤﺩﺭﺴـﺔ‬ ‫ﺒﺒﻠﺦ، ﻭﻤﺩﺭﺴﺔ ﺒﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭ، ﻭﻤﺩﺭﺴﺔ ﺒﻬﺭﺍﺓ، ﻭﻤﺩﺭﺴﺔ ﺒﺄﺼﺒﻬﺎﻥ،‬ ‫٠٩‬
  • 92.
    ‫ﻭﻤﺩﺭﺴﺔ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭﺓ، ﻭﻤﺩﺭﺴﺔﺒﻤﺭﻭ، ﻭﻤﺩﺭﺴﺔ ﺒﺂﻤل ﻁﺒﺭﺴـﺘﺎﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺇﺫﻥ ﻫﻲ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼل"‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺌﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤـﻥ ﺘﻭﺯﻴﻌﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺃﻨﺸﺊ ﺇﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘـل‬ ‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻜﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺃﺼﻔﻬﺎﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻟﻠﺴﻠﻁﻨﺔ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻴﺔ ﻓـﻲ ﻋﻬـﺩ‬ ‫ﺃﻟﺏ ﺃﺭﺴﻼﻥ ﻭﻤﻠﻜﺸﺎﻩ )ﻋﺼﺭ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ( ﻭﺇﻤﺎ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﻜ ‪‬ﺍ ﻟﺘﺠﻤﻊ ﺸﻴﻌﻲ ﻓـﻲ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻜﺎﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭ، ﻭﻁﺒﺭﺴـﺘﺎﻥ ﻭﺨﻭﺯﺴـﺘﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺘﻴﺔ )٢(.‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻴﺸﻴﺭ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻭﻀـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺍﻋﺘﺒﺎ ﹰﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻁ‬ ‫)١( ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺝ ٢، ﺹ ٧٣١.‬ ‫)٢( ﺯﺍﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ ﺍﻟﻬﺠـﺭﻱ،‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻋﻥ ﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭ: ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﻴﺔ ﺒﻬﺎ ﺠﻠﺒﺔ، ﻭﻗﺎل ﻋـﻥ ﺍﻟﺒﺼـﺭﺓ:‬ ‫ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻗﺩﺭﻴﺔ ﻭﺸﻴﻌﺔ ﻭﻴﻘﻭل: ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﺠﺭﺠﺎﻥ ﻭﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻥ ﺠﻠﺒـﺔ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﺼﻑ ﺍﻷﻫﻭﺍﺯ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﺨﻭﺯﺴﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻭﻗﺎل ﻋﻥ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﺍﺘﻴﺔ: ﻭﻓﻴﻪ ﺠﻠﺒﺔ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: )ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺴﻴﻡ، ﺹ ٣٢٣، ٦٢١، ٥٩٣، ٥١٤، ٢٤١(.‬ ‫١٩‬
  • 93.
    ‫ﻜﺎﻥ ﺃﻤ ‪‬ﺍﻤﻘﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻭﻤﺩﺭﻭ ‪‬ﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺭﺒـﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ، ﻭﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺃﻤـﺎﻡ ﻏﻠﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻨﻲ.‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺱ ﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﺘﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻬﺎ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﺘﺎﻤـﺔ ﺒﺤﻴـﺙ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﺃﻋـﻼﻡ‬ ‫ﻋﺼﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻋﻨﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻷﻜﻔﺎﺀ ﻟﻤﺩﺍﺭﺴـﻪ‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﻭﻓﻕ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺘﺴﻴﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ، ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻤﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓـﻲ ﻭﺜﻴﻘـﺔ ﻭﻗﻔﻴـﺔ‬ ‫ﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ " ﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﺼـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﺭ ‪‬ﺎ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺸﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻟـﻭﺍﻋﻅ‬ ‫ﻋ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻴﻨﻘل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺴﻌﻴﺩ ﻨﻔﻴﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻅ ﺒﻬﺎ، ﻭﻤﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ"‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺨﻲ )ﻤﺅﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺃﺼﻔﻬﺎﻥ( ﻗﻭﻟﻪ: ﺃﻥ ﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻤﺭ ﺒﺎﺒﺘﻨﺎﺀ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺘﺠﺎﻭﺭ ﺠـﺎﻤﻊ ﺃﺼـﻔﻬﺎﻥ ﻟﻠﻔﻘﻬـﺎﺀ‬ ‫)١( ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ، ﺝ ٩، ﺹ ٦٦.‬ ‫٢٩‬
  • 94.
    ‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ "ﻓﺎﺒﺘﻨﻴﺕ ﻜﺄﺤﺴﻥﻤﺎ ﺭﺌﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻭﻫﻴﻜﻼ ﻭﺼﻨﻌﺔ ﻭﻋﻤﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺤﻼ ﻭﻤﻨﺯﻻ )١(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ـ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ـ ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ‬ ‫ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺩﺘﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ: ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻷﺸـﻌﺭﻱ،‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﺭﺱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ: ﻜﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ، ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻭﻋﻠﻤـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ. ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﻗﻔﻴﺔ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻤﺩﺭﺴﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻨﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻨﺤﻭﻱ ﻴﺩﺭﺱ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ،‬ ‫ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ )ﺸﺎﺭﺡ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴـﺔ ﺕ ٢٠٥‬ ‫)١( ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗـﻲ، ﺝ ١ ﻡ ٣‬ ‫ﺴﻨﺔ ٤٥٩١، ﺹ ٤٤١.‬ ‫)٢( ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ: "ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﻋﺎﻤﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻭﺼﻨﻑ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ‬ ‫ﻜﺘ ‪‬ﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻕ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻷﺸـﻌﺭﻱ" "ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ، ﺝ ٢، ﺹ‬ ‫ﺒ‬ ‫١٦٢".‬ ‫)٣( ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ، ﺝ ٩، ﺹ ٦٦.‬ ‫٣٩‬
  • 95.
    ‫ﻫـ/ ٩٠١١ ﻡ(ﺜﻡ ﺨﻠﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﻟﻴﻘﻲ )ﺕ ٠٤٥ ﻫـ/ ٥٤١١ ﻡ(. )١(.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻜﺎﻥ ﺸﺎﻓﻌ ‪‬ﺎ ﺃﺸﻌﺭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺃﻨﻪ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴـﺩﻩ ﻟﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴـﺎﺕ،‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﻘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﺸـﻌﺭﻱ، ﺒﺼـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻓﺄﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺠﺩﺭ ﻓـﺭﻕ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻷﻨﻬﻡ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻫﻠﻴﻥ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻨﻬ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺴ ﹰﺎ ـ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﺼﻭل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ـ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺃﻫل‬ ‫ﻁ‬ ‫)١( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ، ﺹ ١٦١، ﺝ ٠١ ﺹ ٨١١، ﻭﺍﻟﻌﺒـﺭ ﺝ ٤ ﺹ ٥‬ ‫ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ: ﻓﻴﻠﻴﺏ ﺤﺘﻰ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺝ ٢، ﺹ ٧٩٤ ـ ٨٩٤.‬ ‫ﻀ‬ ‫)٢( ﺃﻟﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻀﻤﻨﻪ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩ: ﺍﻹﻟﻬﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻜﻤـﺎ ﻀـﻤﻨﻪ‬ ‫ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺯﻜـﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤـﺞ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻭﺴﻤﺎﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﻁﺒﻊ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴﻨﺔ ٧٦٣١ ﻫـ/ ٨٤٩١ ﻡ ـ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻤﺤﻤﺩ ﺯﺍﻫـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺜﺭﻱ.‬ ‫٤٩‬
  • 96.
    ‫ﺍﻟﺘﻨﺯﻴﻪ، ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﺍﻟﻌﻘلﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺸﻁﻁ ﺃﻭ ﺇﺴﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻤﺜﻼ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﺅﻫﻠﻴﻥ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺠﻤﺩﻭﺍ ﺃﻤﺎﻡ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ، ﻭﺭﻓﻀﻭﺍ ﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺠﺴـﻴﻡ،‬ ‫ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﻤﺎﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﺍ ﻨﻔﻭﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻤﺫﻫﺏ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻨﺤﺼﺭ ﻨﻔﻭﺫﻩ ﻓﻲ ﺒﻐـﺩﺍﺩ، ﻭﺍﻟﺤﻨﻔﻴـﺔ‬ ‫)ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ( ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﺫﻫﺏ ﻜﻼﻤﻲ ﻤﺴﺘﻘل ﺇﻻ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺭ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭل ﻤﺫﻫﺏ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺎﺘﺭﻴﺩﻱ، ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﻟﻪ ﻴﻭﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻭﻉ ﻭﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻤﺎ ﺘﺤﻘﻕ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ، ﺭﺒﻤـﺎ ﻷﻥ‬ ‫ﻤﺅﺴﺴﻪ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻨﺎﺌﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﺭﺍﺴـﺎﻥ ﻭﻓـﺎﺭﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀـﻲ ﺃﺒـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺴـﻤﻨﺎﻨﻲ )ﺕ ٦٦٤ ﻫــ ٣٧٠١ ﻡ(‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻋﺘﻨﻕ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ـ ﻭﻜﺎﻥ ﺤﻨﻔ ‪‬ﺎ ـ ﻋﻠـﻕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫٥٩‬
  • 97.
    ‫ﺫﻟﻙ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﺭﻑ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺤﻨﻔ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺸﻌﺭ ‪‬ﺎ" )١(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻗـﺎﺩﺭﻴﻥ ـ ﺇﺫﻥ ـ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺘﺴـﻠﺤﻭﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ، ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺃﺼﻭﻟﻬﻡ ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ‬ ‫ﺘﺸﻜل ﻟﺒﻨﺎﺕ ﻫﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻬﻡ ﺍﻟﻜﻼﻤﻲ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺘﻡ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻟﻘـﺩ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ، ﻭﺃﻓﻭل ﻨﺠﻤﻬﻡ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ: ﺃﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻓﻕ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻼﺌﻡ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺒﺨل ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌـﻴﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﺭﺴﺎﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﻤل ﻭﺠﻪ، ﻭﻟـﺫﺍ‬ ‫ﻨﺭﺍﻩ ﻴﻨﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺴﺨﺎﺀ، ﻭﻴﺨﺹ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ، ﻭﻜﻤﺎ‬ ‫ﺤﺭﺹ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸـﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤـﺔ‬ ‫ﻟﻁﻼﺏ ﻤﺩﺍﺭﺴﻪ، ﻓﺈﻨﻪ ﺤﺭﺹ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫)١( ﺍﻟﻜﺎﻤل، ﺝ ٠١، ﺹ ٣٩.‬ ‫)٢( ﺍﻨﻅﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺒﺩﻭﻱ ﺹ ٤٠١ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫٦٩‬
  • 98.
    ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ، ﻓﺎﻫﺘﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ ﻜﺒﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ، ﻓﻜﺎﻥ ﻓـﻲ ﻜـل‬ ‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻋﺎﻤﺭﺓ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻗﻭﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺌﻭﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﺅﺩﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺫﻟﻬﺎ ﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﺘﺸﻴﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ، ﻭﺘﻴﺴﻴﺭ ﺴـﺒل ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻓﻴﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺒﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺭﻭﺝ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻬﺎ، ﻓﺄﻗﺒل‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻁﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺠﺎﻩ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﺒﻐـﺩﺍﺩ‬ ‫ﺴﻨﺔ ٨٨٤ ﻫـ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﻁﺎﻟﺏ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻔﻘﻬـﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻘﻌﺩ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ " ﻜل ﻴﻭﻡ ﻨﺤﻭ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻠﺒـﺔ"‬ ‫)٢(.‬ ‫)١( ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻼل، ﺹ ٢٦، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺴﻌﻴﺩ ﻨﻔﻴﺴﻲ: ﺃﻥ ﻋـﺩﺩ ﺍﻟﻁـﻼﺏ‬ ‫ﺒﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺒﻠﻎ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺴﺘﺔ ﺁﻻﻑ ﻁﺎﻟﺏ )ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ، ﺹ ٧٤١ ـ ٨٤١(.‬ ‫)٢( ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، ﺝ ٣، ﺹ ٢٥٢.‬ ‫٧٩‬
  • 99.
    ‫ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱﻗﺎﻤﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻭﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ:‬ ‫ﻭﺍﻵﻥ ﻭﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩ ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ‬ ‫ﻴﺠﺩﺭ ﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻌﺩﺓ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﻨﻬﺎ: ﺃﻨﻬـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺃﺸـﻬﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ، ﻭﺃﻋﻼﻫﺎ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺒﻔﻀل ﻤﺎ ﺘﻭﻓﺭ ﻟﻬﺎ ﻤـﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺘﻭﻓﺭ ـ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺠﻡ ﻟﻐﻴﺭﻫﺎ ـ ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻬﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻷﺠﻼﺀ ﻭﺘﺨـﺭﺝ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻓﺫﺍﺫ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺍﺼﻠﻭﺍ ﻗﻴـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻗﺎﻟﻴﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻓﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻁﺎﺀ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺴـﺒﺏ‬ ‫ﺁﺨﺭ: ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻁﻭل ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﻋﻤ ‪‬ﺍ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﻘﻴﺕ ﺘﺅﺩﻱ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺃﻁﻭل ﻤـﻥ ﻏﻴﺭﻫـﺎ، ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺍﺨﺘﻔـﺕ ﺘـﺩﺭﻴﺠ ‪‬ﺎ ﺨـﻼل ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ، ﺒﺴﺒﺏ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﻔﺘﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺠﺘﺎﺤـﺕ ﻓـﺎﺭﺱ‬ ‫ﻭﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺘﻔﻜﻙ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ )١(، ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫)١( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺹ ٦٣٢.‬ ‫٨٩‬
  • 100.
    ‫ﺒﻔﻀل ﻤﺎ ﺘﻬﻴﺄﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺯﻤﻨﻲ، ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﻤﺎﺩﻴﺔ، ﻭﻁﺎﻗﺎﺕ‬ ‫ﻓﻜﺭﻴﺔ، ﻭﺒﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻗﺩ ﻨﺎﻟـﺕ ﺤ ﹰـﺎ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ، ﻓﺴﺠﻠﻭﺍ ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﺎ، ﻭﺭﺼﺩﻭﺍ ﺃﺤﻭﺍل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻬﺎ، ﻭﺘﺘﺒﻌﻭﺍ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺨﺭﺠﻭﺍ ﺒﻬﺎ، ﻭﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﺤﻴـﺙ ﺃﻭﺭﺩﻭﺍ ﺃﺨﺒﺎﺭﻫـﺎ‬ ‫ﻤﺨﺘﺼﺭﺓ ﻭﻤﻭﺠﺯﺓ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺠﻴل ﺘﺘﺤﻘﻕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠـﻙ، ﻓﻭﺠـﺩﻨﺎ‬ ‫ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺨﺭﺠﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺭﺤﻠﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺃﻗـﺎﻟﻴﻡ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻴﻘﻭﻤﻭﺍ ﺒﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ، ﻭﻴﻨﺸـﺭﻭﺍ‬ ‫ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻘﻠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬـﺎ، ﺃﻭ ﻴﺘﻭﻟـﻭﺍ‬ ‫ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎ، ﺃﻭ ﻴﺘﻭﻟﻭﺍ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻅـﺎﺌﻑ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﺜﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﺃﻨﻬـﺎ ﻤﻬـﺩﺕ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻓﺈﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺁﺜﺎﺭﻫـﺎ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﻘﻠﺹ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺨﺭﺠـﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﻨﻭﺍ ﺤﺭ ‪‬ﺎ ﺸـﻌﻭﺍﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫٩٩‬
  • 101.
    ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺇﺫ ﻴﺫﻜﺭ ﻫﻭ: ﺃﻨﻪ ﺃﻟﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻜﺘ ‪‬ﺎ ﻋﺩﺓ: ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ﻓﻀﺎﺌﺢ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻠﻑ ﺒﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٧٨٤ ﻫـ/ ٤٩٠١ ﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻅﻬﺭ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﺜﻤﺭﺕ ﻭﺤﻘﻘﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻜﺎﻥ ﺃﻨﻀﺞ ﺜﻤﺭﺍﺘﻬﺎ، ﺇﺫ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺒﻔﻜـﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻱ، ﻭﺒﻤﺎ ﻨﺎل ﻤﻥ ﺸﻬﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﺍ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻗﻭﻱ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻴﻁﺒﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﺒﻁﺎﺒﻌﻪ.‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻨﺼﺭﺓ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻀﺎل ﻀﺩ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻨﺠﺤﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﺤﺘﻰ ﻗﺩﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ ﺃﻥ ﻴﻐـﺯﻭ ﺒﻌ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻴﺸﺎﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻨﻔﻭﺫﻫﺎ‬ ‫ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺇﺫ ﺒﺩﺃ ﻴﺸﻕ ﻟﻪ ﻁﺭﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗـﺎﻟﻴﻡ ـ‬ ‫ﻋﺩﺍ ﺒﻐﺩﺍﺩ ـ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻓﻘﻬـﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ‬ ‫ﻭﻗﻀﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ )١(.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ـ ﺴﺎﺒ ﹰﺎ ـ ﻤﻥ ﺘﺤـﻭل ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻥ ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ـ ﻟﻤﺎ ﺘـﻭﻓﺭ‬ ‫)١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺩ. ﺸﺎﻜﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ: ﺩﻭﻟﺔ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ، ﺝ ٢، ﺹ ٠٧ ـ ١٧.‬ ‫٠٠١‬
  • 102.
    ‫ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫﻭﺍﻟﺠﺎﻩ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ـ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ـ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺃﻋﻨﻲ ﺒﻬﻤﺎ: ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﺒﻐـﺩﺍﺩ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻓﺎﺭﺱ ﻭﺨﺭﺍﺴـﺎﻥ ﺤﺘـﻰ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺼﺒﺢ ﺫﺍ ﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ، ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔـﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﻌﺘﻤ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻨﻔﻭﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴـﺎﺕ، ﻭﻴﺤﻤﻠﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﻨﻭﺍﺒﻎ ﻋﻨﻭﺍ ﺒﻨﺸﺭ ﻤـﺫﻫﺒﻬﻡ ﻋﻨﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﺔ.‬ ‫ﻭﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﺭﺓ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ﻭﺩﻋﻤـﻪ ﺠﺎﻨﺒـﺎﻥ:‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺴﻠﺒﻲ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ: ﻓﺘﻤﺜل ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻜﺭﺩ ﻓﻌـل‬ ‫ﻀﺩ ﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺎﺕ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻤﻜـﻴﻥ ﻟﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻬﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤـﺎ ﺃﺩﻯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺩﻻﻉ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺒﻐـﺩﺍﺩ،‬ ‫)١( ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ، ﺝ ١، ﺹ ٢٩٣.‬ ‫١٠١‬
  • 103.
    ‫ﺒﺴﺒﺏ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺸﺎﻋﺭﺓ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨـﻭﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭﻓﺎﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻤﺴﻜﻬﻡ ﺒﺤﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﻭﺸﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﺨـﺭﺝ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻡ ﻟﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ،‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺸﺘﺩﺕ ﺤﺩﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺍﻟﺠﺩل ﺒﻴﻥ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻭﺍﺠﻬﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻓﻜﺭ ﻤﺨﺎﻟﻑ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻭﺃﺨﻁﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜﻠـﺕ ﻓـﻲ ﺍﻏﺘﻴـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻤﻔﻜﺭﻱ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ.‬ ‫ﻭﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺭ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻲ )٣٢٦ ـ ٠٤٦‬ ‫ﻫـ/ ٦٢٢١ ـ ٢٤٢١ ﻡ( ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﻗﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﻭﺩﻭﺍﻓﻌﻪ، ﻓﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻭﺃﺩ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ١٣٦ ﻫـ/ ٣٣٢١ ـ ٤٢٢١ ﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﺴﻤﻴﺕ "ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺭﻴﺔ"، ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻭﻗ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻥ ﺘﻘـﻭﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻨﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻓﺘﻀـﺎﺀﻟﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﺒﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺘﻔﻘـﺩ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬـﺎ، ﻭﺇﻥ ﻅﻠـﺕ ﺘـﺅﺩﻱ‬ ‫ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ.‬ ‫٢٠١‬
  • 104.
    ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﻥﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﺃﻨﻬـﺎ ﺼـﺭﻓﺕ‬ ‫ﺠﻬﻭﺩﻫﺎ ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻭﺍﺀﻡ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﻤﺕ ﻟﻬﺎ، ﻓﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻫﻤـﺎل ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻜﺎﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻤﺯﺩﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻭﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﺠﻌـل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺏ ﻤﻜﺎ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﺩﺭﺴﺘﻪ ﻓﺨﺼﺹ ﻟﻠﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﻪ ﻤﻜﺎ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻋﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻁﺒﻴ ‪‬ﺎ ﻴﻌﻠﻤﻬـﻡ ﻭﻴـﺩﺍﻭﻱ ﻁـﻼﺏ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﺨﻴﺭﺓ ﺘﻘﺎل ﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻬﻲ:‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﻤﻬﺩﺕ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻭﻴﺴﺭﺘﻪ ﺃﻤـﺎﻡ ﻨـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﻴﻭﺒﻴﻴﻥ ﻜﻲ ﻴﻜﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﺃﻨﺸـﺌﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺎﺕ، ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴـﻨﻲ،‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﻁ ﹰﺎ ﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ )١(.‬ ‫ﻨ‬ ‫)١( ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺒﺩﻭﻱ ـ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٣٠٢.‬ ‫٣٠١‬
  • 105.
    ‫ﻤﻘﺘل ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙﻭﺩﻻﻟﺘﻪ:‬ ‫ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﻤﻥ ﺘـﺩﻋﻴﻡ ﺃﺭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ، ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤـﻪ ﺒـﺄﻤﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﺤـﺩﻩ،‬ ‫ﻭﺇﻫﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﻀﺎﻴﻕ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻗﺘل ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻅﻬ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻤﻘﺘل ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫١- ﺃﻥ ﻗﺎﺘل ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻜـﺎﻥ ﺇﻴﺭﺍﻨ ‪‬ـﺎ ﻀـﻠﻠﺘﻪ ﻁﺎﺌﻔـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻭﺩﻓﻌﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ.‬ ‫٢- ﺒﻴﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻋﺩﺍﻭﺓ ﺴﺎﻓﺭﺓ ﻓﻬﻭ ﺴﻨﻲ،‬ ‫ﻭﻫﻡ ﺸﻴﻌﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻴﻜـﺭﻫﻬﻡ، ﻭﻴﻀـﻴﻕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻴﺘﻬﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺭﻭﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻹﺴـﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺸﻴﻌﺔ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺱ. ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻻ‬ ‫ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﻴﻌـﺎﺩﻱ ﺍﻟﺸـﻴﻌﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸـﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻴﺭ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻴﻘﻑ ﻋﻘﺒﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺴﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ.‬ ‫٤٠١‬
  • 106.
    ‫ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﻫﺅﻻﺀﺍﻹﺴـﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺘﺄﺴﺴـﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻭﻥ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﻨﺴﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﻴﺩﺓ‬ ‫ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻨﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴـﺏ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺼﺤﺘﻪ. ﻭﻗـﺩ ﺃﻋﻠـﻥ ﺨﺼـﻭﻡ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ )ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﺒﻥ ﻤﻴﻤﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺍﺡ( ﻭﺇﺫﺍ ﺼﺢ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺴـﻼﻟﺔ ﺍﻟﻔـﺭﺱ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﻔﻬﻡ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﻴﺤـﺭﺹ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔـﺎﻁﻤﻴﻭﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ. ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻗﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻟﺫﺍﺘﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺭﻜﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﻋﻠﻴـﻪ ﺯﻋﺯﻋـﺔ‬ ‫ﻟﺒﻨﻴﺎﻨﻬﺎ.‬ ‫٣- ﻜﺎﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻴﻘﺎﻭﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﻟﻬﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒـﺩﺃﺕ‬ ‫ﺘﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻩ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺩﻋﻭﺓ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺸﺎﺸﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﺒﻨﺸﺭ ﺩﻋﻭﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ـ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ـ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﻏﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻘﻭﻴﺽ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ‬ ‫ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﺜﻡ ﺘﻘﻭﻴﺽ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻜﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ‬ ‫٥٠١‬
  • 107.
    ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲﻭﺇﺤﻼل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﻤﺤﻠـﻪ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺨﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﻘﺎﻭﻤﻬﻡ‬ ‫ﺒﻜل ﺴﻼﺡ ﺇﻴﻤﺎ ﹰﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﻔﺴـﺩﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺽ. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻜل ﺨﻁـ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻓﻲ "ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻨﺎﻤﻪ" ﻓﺼﻭل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻴﻬﺎﺠﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠـﻙ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻔﺴﺩﻴﻥ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﺃﺤﻭﺍل‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻔﺴﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ )١(. ﻭﻴﺼﻔﻬﻡ‬ ‫ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﻬﺎﺠﻤﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺇﺫﺍ ﻋﺭﺽ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﻋﺎﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻭﻴﺩﻋﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸـﻴﻊ‬ ‫ﻭﺘﺯﺩﺍﺩ ﻗﻭﺘﻬﻡ. ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﺘﺭﻜﻭﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻓﺴـﺎﺩ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﺘﺒﻌﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻘﻴل ﻭﺍﻟﻘﺎل ﻭﺇﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺒﺩﻉ. ﻭﻫـﻡ ﻴـﺩﻋﻭﻥ‬ ‫ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﻘﻭل، ﻭﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻜﻔـﺎﺭ. ﻭﺒـﺎﻁﻨﻬﻡ ﺒﺨـﻼﻑ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﻫﻡ، ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ ﺒﺨﻼﻑ ﻋﻤﻠﻬﻡ. ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﻭ ﺃﺨﺒﺙ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺸﺄﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ‪ .‬ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻠﺴـﻠﻁﺎﻥ‬ ‫)١( ﺴﻴﺎﺴﺕ ﻨﺎﻤﻪ: ﺹ ٤٦١.‬ ‫٦٠١‬
  • 108.
    ‫ﻜﻡ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﻠﻰﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻜﻡ ﺴﻔﻜﻭﺍ، ﻭﻜﻡ ﺃﻓﺴﺩﻭﺍ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟـﻥ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻟﻘﻠﻴل ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻴﺭﺩ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﺼﻭل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﻟﻬﺩﺍﻤـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜﻤﺫﻫﺏ ﻤﺯﺩﻙ، ﻭﻴﻌﻘﺩ ﻓﺼﻼ ﺨﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﹰ ﺼ‬ ‫ﻋﻥ ﺨﺭﻭﺝ ﻤﺯﺩﻙ ﻭﻴﺸﺭﺡ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻭﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺘﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻴـﺩ‬ ‫ﺃﻨﻭﺸﻴﺭﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩل. ﻭﻏﺭﻀﻪ ﻤﻥ ﺴﺭﺩ ﻗﺼﺔ ﻤﺯﺩﻙ ﻭﺸـﺭﺡ‬ ‫ﻤﺫﻫﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻁﻭﻱ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻌﻅ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻭﻴﺘﺫﻜﺭﻭﻫﺎ )١(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋـﻥ‬ ‫ﺨﺭﻭﺝ ﺴﻨﺒﺎﺩﻜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻱ ﻭﻓﺘﻨﺘﻪ‬ ‫)٢(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋـﻥ‬ ‫ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺭ )٣(.‬ ‫)١( ﺴﻴﺎﺴﺕ ﻨﺎﻤﻪ: ﺹ ٦٦١.‬ ‫)٢( ﺴﻴﺎﺴﺕ ﻨﺎﻤﻪ: ﺹ ٢٨١.‬ ‫)٣( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ: ﺹ ٣٨١.‬ ‫٧٠١‬
  • 109.
    ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻟﺨﺭﻭﺝ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺭ )١(. ﻭﻴﺨﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼـل‬ ‫ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺸﺎﻜﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﻤﻴـﺔ،‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻅـﺎﻫﺭﻭﻥ ﺒﻤﺤﺒـﺔ ﺁل‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻴﺩﻭﺍ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﻴﺠـﺫﺒﻭﻫﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﻡ ﺍﻟﻬﺩﺍﻤﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻭﻱ ﺃﻤـﺭﻫﻡ. ﻭﻁـﻭﻭﺍ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺘﺤـﺕ‬ ‫ﺠﻨﺎﺤﻬﻡ ﺒﺫﻟﻭﺍ ﺠﻬﺩﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻀﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ. ﻓﻬـﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺁل ﺍﻟﺭﺴﻭل، ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺭﺤﻤﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﺃﻗﺴﻰ ﻗﻠﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻬﻡ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻜﺎﻥ ﻴـﺘﻬﻡ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﻤـﺭﻭﻕ ﻋـﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺇﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴـﺩﻋﻭﻥ ﻟﻠﺘﺸـﻴﻊ‬ ‫ﻟﻴﺘﻘﺭﺒﻭﺍ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻴﻀﻤﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﻭﻓﻬﻡ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﺨﻔﻭﻥ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺘﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﻗﺒل ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﺒﻌـﺩﻩ‬ ‫ﻜﺎﻟﻤﺯﺩﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫)١( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ: ﺹ ٧٨١.‬ ‫٨٠١‬
  • 110.
    ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﻨﻅﺎﻡﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻓﻬﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘـﻭﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﻡ، ﻭﻜﺸﻑ ﺃﻻﻋﻴﺒﻬﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ )١(.‬ ‫)١( ﻁﻪ ﻨﺩﺍ ـ ﻓﺼﻭل ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺹ ٠٩.‬ ‫٩٠١‬
  • 111.
  • 112.
    ‫ﺨﺎﺘﻤﺔ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻠﺩﺍﺭﺱﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻨﻴـﻑ ﺍﻟـﺫﻱ ﺤﻤﻠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺘﺎﻓﻬﻡ ﻭﺘﻌﻬﺩﻭﺍ ﺒﻨﺸﺭﻩ ﻓـﻲ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻷﻨﺤﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﺇﺴﻼ ‪‬ﺎ ﻨﻘ ‪‬ﺎ ﺨﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻴﺸﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻜـل ﺍﻟﺒﺸـﺭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﺩﻴﺎﻨﻬﻡ ﻭﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ، ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺩﻭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﺍﺨل ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ ﻫﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﺒـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻫﻭ ﺇﺴﻼﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔـﺭﻕ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎﺕ ﻵﺜﺎﺭ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﺭﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻟﻠﺸـﻌﻭﺏ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﻠﺹ ﺒﺸﻜل ﻜﺎﻤل ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬ ‫ﻭﺇﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﻏﻁﺎﺀ ﺩﻴﻨﻲ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ، ﻭﺍﻟﺤﻕ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻟﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺨﺩﻋﻭﺍ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻬـﻼﺀ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ، ﻭﻟﻘﺩ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺩﺍﻓـﻊ ﺒﺤـﺭﺍﺭﺓ ﻋـﻥ‬ ‫١١١‬
  • 113.
    ‫ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺤﺎﺭﺏﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ، ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺠﺎﺩ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﻋﻥ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ‬ ‫ﺒﻔﻜﺭﻫﻡ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺤﻘﻘـﻪ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺃﺩﻋﻲ ﺃﻨﻪ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫ﻭﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺩﺨﻼ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫٢١١‬
  • 114.
    ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﹰ‬ ‫١- ﺒﺎﻭل ﻫﺭﻥ ـ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺇﻴـﺭﺍﻥ ـ ﺘﺭﺠﻤـﺔ ﺩ.‬ ‫ﺭﻀﺎ ﺯﺍﺩﺓ ﺸﻔﻕ، ﻁﻬﺭﺍﻥ ٤١٣١ ﺵ.‬ ‫٢- ﺭﻭﺍﻨﺩﻱ: ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻭﺁﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻁﺒﻊ ﻁﻬـﺭﺍﻥ‬ ‫ﺴﻨﺔ ٤١٣١.‬ ‫٣- ﻋﻁﺎ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺠﻭﻴﻨﻲ ـ ﺠﻬﺎﻨﻜﺸـﺎ ـ ﻁﺒـﻊ ﻁﻬـﺭﺍﻥ‬ ‫٧٣٣١ ﻫـ ـ ﻁﺒﻊ ﺴﻴﺩ ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﻬﺭﺍﻨﻲ.‬ ‫٤- ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺨﻭﺍﺠـﻪ ﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ـ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﺕ ﻨﺎﻤﻪ ﺘﺼﺤﻴﺢ ـ ﻤﺤﻤﺩ ﻗﺯﻭﻴﻨـﻲ ـ ﺘﻬـﺭﺍﻥ‬ ‫٤٤٣١.‬ ‫٥- ﻗﺎﺴﻡ ﻏﻨﻲ ـ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﺼـﻭﻑ ﺩﺭ ﺇﺴـﻼﻡ ـ ﻁﺒـﻊ‬ ‫ﻁﻬﺭﺍﻥ ٢٢٣١ ﻫـ. ﺵ.‬ ‫٦- ﺤﻜﻴﻡ ﻨﺎﺼﺭ ﺨﺴﺭﻭ ﻗﺒﺎﺩﻴﺎﻨﻲ ﻤﺭﻭﺯﻱ ـ ﺴﻔﺭﻨﺎﻤﻪ ـ‬ ‫ﺒﻪ ﻜﻭﺸﺵ ـ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺩﺒﻴﺭ ﺴﻴﺎﻗﻲ ﺘﻬﺭﺍﻥ.‬ ‫٣١١‬
  • 115.
    ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:‬ ‫ﻴ‬ ‫١- ﺃﺩﻡ ﻤﻴﺘﺯ ـ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ـ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٧٤٩١.‬ ‫٢- ﺃ. ﺝ ﺃﺭﺒﺭﻱ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ـ ﺘﺭﺍﺙ ﻓﺎﺭﺱ ـ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ.‬ ‫ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ ـ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٩٥٩١.‬ ‫٣- ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ـ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ـ ﺝ ٣ ـ ﺒﻴﺭﻭﺕ‬ ‫٦٦٩١ ﻡ.‬ ‫٤- ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻠﺒﻲ ـ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ـ ﺒﻴـﺭﻭﺕ‬ ‫٤٥٩١ ﻡ.‬ ‫٥- ﺇﺩﻭﺍﺭ ﺠﺭﺍﻨﻔﻴل ﺒﺭﺍﻭﻥ ـ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ ـ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻤـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﺒﻲ ـ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٤٥٩١ ﻡ.‬ ‫٦- ﺃﺭﻤﻨﻴﻭﺱ ﻓﺎﻤﺒﺭﻱ ـ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺨـﺎﺭﻯ ـ ﺘﺭﺠﻤـﺔ ﺩ.‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺘﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٥٦٩١.‬ ‫٧- ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ـ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ـ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٥٨٢١ ﻫـ.‬ ‫٨- ﺒﺎﺭﺘﻭﻟﺩ ـ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺁﺴﻴﺎ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ـ ﺘﺭﺠﻤﺔ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ـ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٨٥٩١.‬ ‫٤١١‬
  • 116.
    ‫٩- ﺒﺎﺭﺘﻭﻟﺩ ـﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ـ ﺘﺭﺠﻤـﺔ‬ ‫ﺤﻤﺯﺓ ﻁﺎﻫﺭ ـ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ـ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٣٨٩١ ﻡ.‬ ‫٠١- ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ـ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ـ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٩٥٩١.‬ ‫١١- ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ـ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﻤﻡ‬ ‫ـ ﻁﺒﻊ ﺤﻴﺩﺭ ﺁﺒﺎﺩ ﺍﻟﺩﻜﻥ ٨٥٣١ ﻫـ.‬ ‫٢١- ﺠﻭﻟﺩ ﺘﺴﻴﻬﺭ ـ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ـ‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﺤﺴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻭﺁﺨـﺭﻴﻥ ـ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫٦٤٩١ ﻡ.‬ ‫٣١- ﺤﺴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ـ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻁ ٣/ ٥٥٩١ ﻡ.‬ ‫٤١- ﺤﺴﻴﻥ ﺃﻤﻴﻥ ـ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ‬ ‫ـ ﺒﻐﺩﺍﺩ ٥٦٩١.‬ ‫٥١- ﺍﻟﺭﺍﻭﻨﺩﻱ ـ ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻭﺁﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻴﺔ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺸـﻭﺍﺭﺒﻲ‬ ‫ـ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻨﻴﻥ ﺩ. ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ ـ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٠٦٩١ ﻡ.‬ ‫٦١- ﺍﻟﺩﻭﺭﻱ ـ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ـ ﺒﻴـﺭﻭﺕ‬ ‫٢٦٩١ ﻡ.‬ ‫٥١١‬
  • 117.
    ‫٧١- ﺩﻭﺯﻱ ـﻨﻅﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ـ ﺘﺭﺠﻤـﺔ‬ ‫ﻜﺎﻤل ﻜﻴﻼﻨﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٣٣٩١.‬ ‫٨١- ﺩﻴﻤﻭﻤﺒﻴﻥ ـ ﻤﻭﺭﻴﺱ ﻏﻭﺩﻓﺭﻭﺍ ـ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺸﻤﺎﻉ ﻭﻓﻴﺼـل ﺍﻟﺴـﺎﻤﺭ، ﻤﻁﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ ـ ﺒﻐﺩﺍﺩ ٢٥٩١ ﻡ.‬ ‫٩١- ﺩ. ﺸﺎﻜﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ـ ﺩﻭﻟﺔ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ـ ﻭﻜﺎﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ـ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ٤٧٩١.‬ ‫٠٢- ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ ـ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤـل ـ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ٧١٣١‬ ‫ﻫـ.‬ ‫١٢- ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ـ ﺃﺨﺒـﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻴﺔ ـ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻗﺒﺎل ـ ﺒﻴﺭﻭﺕ ٤٨٩١‬ ‫ﻡ.‬ ‫٢٢- ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ـ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ـ ﻤﺼﺭ ٢٦٩١.‬ ‫٣٢- ﺩ. ﻁﻪ ﻨﺩﺍ ـ ﻓﺼﻭل ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ـ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ـ ﺒﻴﺭﻭﺕ ٦٧٩١.‬ ‫٤٢- ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ ـ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ـ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٨٤٩١.‬ ‫٥٢- ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻓﻴﺎﺽ ـ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺃﺴﻼﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ ٢٧٩١ ﻡ.‬ ‫٦١١‬
  • 118.
    ‫٦٢- ﺩ. ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﺒﺩﻭﻱ ـ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻟﻠﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ـ‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻁ ٢، ٨٨٩١.‬ ‫٧٢- ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻨﻴﻥ: ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ ﻁﺒﻊ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴﻨﺔ ٢٨٩١.‬ ‫٨٢- ــــــ: ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻁﺒﻊ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺴﻨﺔ ٢٨٩١.‬ ‫٩٢- ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ـ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻭﻟﺔ ﺁل ﺴـﻠﺠﻭﻕ‬ ‫ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺒﻨﺩﺍﺭﻱ ـ ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ـ ﺒﻴـﺭﻭﺕ‬ ‫ﻁ ٢، ٨٧٩١.‬ ‫٠٣- ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ـ ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻼل ـ ﺘﻌﻠﻴـﻕ ﺩ. ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٢٥٩١.‬ ‫ـﻴﻌﺔ‬ ‫ـﺔ ﻭﺍﻟﺸـ‬ ‫١٣- ـﺎﻥ ـﻭﺘﻥ ـ ـﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـ‬ ‫ﺍﻟﺴـ‬ ‫ﻓـ ﻓﻠـ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ـ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺤﺴﻥ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺤﺴـﻥ‬ ‫ﻭﺯﻜﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ـ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٤٣٩١.‬ ‫٢٣- ﻓﻴﻠﻴﺏ ﺤﺘﻰ ـ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ـ ﺝ ٢ ـ ٥٦٩١.‬ ‫٧١١‬
  • 119.
    ‫٣٣- ﻜﺭﻴﻤﺭ ـﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻭﻤـﺩﻯ ﺘﺄﺜﺭﻫـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﻁﻪ ﺒﺩﺭ ـ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ـ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫٤٣- ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺒﻴﻪ ﺤﺠﺎﺏ ـ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺠﻡ ـ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٣٦٩١.‬ ‫٥٣- ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ )ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ( ـ ﺃﺤﺴـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺎﺴﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ـ ﺒﺭﻟﻴﻥ ٦٠٩١ ﻡ.‬ ‫٦٣- ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ ـ ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻅ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒـﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﻁـﻁ‬ ‫ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ـ ﺒﻴﺭﻭﺕ ٢٦٩١.‬ ‫٧٣- ﻨﺎﺼﺭ ﺨﺴﺭﻭ ـ ﺴﻔﺭﻨﺎﻤﻪ ـ ﺘﺭﺠﻤـﺔ ﺩ. ﻴﺤﻴـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٥٤٩١.‬ ‫٨٣- ﺨﻭﺍﺠﺔ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ ـ ﺴﻴﺎﺴـﺕ ﻨﺎﻤـﻪ ـ‬ ‫ﻁﺒﻊ ﻋﺒﺎﺱ ﺇﻗﺒﺎل ﺁﺸﺘﻴﺎﻨﻲ ـ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﺍﻭﻱ ـ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٦٧٩١ ﻡ.‬ ‫٩٣- ﺍﻟﻴﺯﺩﻱ ـ ﺍﻟﻌﺭﺍﻀﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺴـﻠﺠﻭﻗﻴﺔ ـ‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﺤﺴﻨﻴﻥ ـ ﻭﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﺃﻤﻴﻥ ـ‬ ‫ﺒﻐﺩﺍﺩ ٩٧٩١ ﻡ.‬ ‫٨١١‬
  • 120.
    ‫٠٤- ﻴﻭﻫﺎﻥ ﻓﻙـ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺭ ـ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٥٩١.‬ ‫٩١١‬