SlideShare a Scribd company logo

4572

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 120
Download to read offline
           ‫א‬ ‫א‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫‪ o‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ........................................... ٤‬ ‫‪ o‬ﺇﺴﻼﻡ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻨﻲ ................ ٧‬ ‫‪ o‬ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ................... ٩٢‬ ‫‪ o‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ........... ٧٤‬ ‫‪ o‬ﻭﻨﺨﺘﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﻤﺴﺘﻘل ﻋﻥ ........... ٧٨‬ ‫‪ o‬ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺎﺕ ........................ ٧٨‬ ‫‪ o‬ﺨﺎﺘﻤﺔ ....................................... ٠١١‬ ‫‪ o‬ﺨﺎﺘﻤﺔ ....................................... ١١١‬ ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ................... ٣١١‬ ‫‪o‬‬ ‫٣‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻟﻪ ﻓﻭﺍﺌـﺩ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻓﻬﻭ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﺴـﻴﻥ ﻋـﻥ‬ ‫ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺒﻁ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﺒﻐﻴـﺭﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﻔﻘﻴﻥ ﻤﻌﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻴﺤﺩﺩ‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻨﻘﻪ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜل ﻓﺘﺭﺓ ﺃﻭ ﻋﺼﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻴﻠﻘﻲ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻭﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠـﺕ ﻟـﻪ‬ ‫ﻁﺎﺒ ‪‬ﺎ ﺨﺎ ‪‬ﺎ ﺒﻪ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ‬ ‫ﻌ ﺼ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﺏ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻤﻨﺫ ﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻬﻡ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ، ﻴﺩﺭﻙ ﺃﻨﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺴﻨﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺸـﺄﻥ ﺒﻘﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﺒﻨﺼﻴﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺫﻟﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﻴﻥ ﻨـﺭﻯ ﺍﻟﻐﻠﺒـﺔ‬ ‫٤‬
‫ﻟﻠﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻨﻲ، ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻹﻴـﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻟﻠﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴـﻨﻲ‬ ‫ﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﻑ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻴﻨﺯﻉ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺠﺩﻫﺎ ﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻬﻡ ﻟﻠﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸـﻴﻌﻲ‬ ‫ﻭﻴﺠﻌل ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘﺂﺨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﺒﻌﻜﺱ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺤﻴﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻋﺎﺕ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻥ، ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻅـل ﻏﻠﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﺃﻁﻭل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻲ، ﻓﻘﺩ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﻤﻨﺫ ﺩﺨﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ، ﻭﺍﺘﻀﺤﺕ ﺁﺜﺎﺭﻫـﺎ ﺤﺘـﻰ ﺴـﻘﻭﻁ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﻐﻭل ﻓـﻲ ﻤﻨﺘﺼـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ )٦٥٦ ﻫـ(، ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻜﺯﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻫﺫﺍ، ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺼـﺒﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻏﺭﺒﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﺒﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻐﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﺘﻴﻤﻭﺭﻱ ﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﺠﺩﻴﺭﻴﻥ ﺒﺒﺤﺙ ﻤﺴﺘﻘل ﻴﻠﻘﻲ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺨﻼل ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﺒﺎﻋﺘﻨﺎﻗﻬﻡ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺘﺴﺎﺒﻬﻡ ﻟﺠﺎﻨﺒﻬﻡ، ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻋﺘﻨﻘـﻭﺍ‬ ‫٥‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﻟﻠﺩﻫﺸﺔ ﻓﻌﻼ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻨﻘﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺠﻭﻟﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﻤﺎﺓ ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺭﺴﻤ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﻴـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺯﺭﻋﻭﺍ ﺍﻟﺒﺫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺜﻤﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﻭﺘﻔﺭﺯ ﺇﻓﺭﺍﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺘﺴﺘﻌﻴﺩ ﺃﺤﺩﺍﺜـﻪ ﻭﺘﺘﺒـﺎﻜﻰ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻤﺩﻋﻤﺔ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ.‬ ‫ﻭﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺼـﻭﺭﺘﻪ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﺎﻡ ٩٨٩١ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﺭﻩ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﻐﻴﺭ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﻀـﺎﻴﺎﻩ‬ ‫ﺃﻭ ﻅﻬﻭﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﻨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺃﺸﻤل ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ.‬ ‫ﻭﺍﷲ ﺃﺴﺄل ﺃﻥ ﻴﻨﻔﻊ ﺒﻪ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﻷﺒﺤﺎﺙ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺤﺘﻰ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ.‬ ‫٦‬
‫ﺇﺴﻼﻡ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻨﻲ‬ ‫٧‬
‫)١(‬ ‫ﺁﺨـﺭ ﻤﻠـﻭﻙ‬ ‫ﻅﻬﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻜﺴﺭﻯ ﺒﺭﻭﻴـﺯ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﻴﻥ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ، ﻭﺒﺩﺃ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠـﻰ ﻜـل‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ ﻭﻴﺸﻴﻊ ﻓﻲ ﻓﺎﺭﺱ، ﻭﺘﻀﻁﺭﺏ ﻨﻔـﺱ ﻜﺴـﺭﻯ ﺒﺭﻭﻴـﺯ‬ ‫ﻭﻴﺘﺄﻜﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻥ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﻗﺩ ﺃﺩﺒﺭﺕ، ﻭﺃﻥ ﺩﻭﻟـﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻭﺩﻴ ﹰﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻗﺩ ﻻﺡ ﻓﺠﺭﻫﻤﺎ، ﻭﻴﺘﺭﺍﻤﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ـ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪ ‬ـ ﻴﻘ ‪‬ﺏ ﻤﻨﻪ ﻓﺎﺭﺴ ‪‬ﺎ ﺍﺴﻤﻪ ﺴﻠﻤﺎﻥ، ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻘ ‪‬ﺏ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﺒ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﺒﺸ ‪‬ﺎ ﺍﺴﻤﻪ ﺒﻼل، ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌﺘـﻕ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺘﻕ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﻕ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻴﻌﺘﺒـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺇﺨﻭﺓ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺴﻭﺍﺴﻴﺔ ﻻ ﻓﻀل ﻷﺤﺩﻫﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ، ﻓﺄﻤﺭﻫﻡ ﺸﻭﺭﻯ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ‬ ‫ﻁﺒﻘﺎﺕ، ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻴﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺨل، ﻭﻴﺤﺙ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻤﺎ ﺃﺘﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﻋﹶـﻡ‬ ‫ﻠ‬ ‫)١( ﻭﻟﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ـ ‪ ‬ـ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻜﺴﺭﻯ ﺃﻨﻭﺸﺭﻭﺍﻥ ﻭﻅﻬـﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻤﻠﻜﻬﻡ ﻜﺴﺭﻯ ﺒﺭﻭﻴﺯ، ﻭﺘﻡ ﻓﺘﺢ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻋﻬـﺩ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﻴﺯﺩﺠﺭﺩ ـ ﻓﻘﻴل ﻟﻘﺩ ﻭﻟﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺃﺒﻭ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ‬ ‫ﻷﺭﺒﻊ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻤﻀﺕ ﻤﻥ ﻤﻠﻙ ﺃﻨﻭﺸﺭﻭﺍﻥ، ﻭﻭﻟﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺴـﻨﺔ‬ ‫ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻜﻤﻪ ﻭﺃﻨﻭﺸﺭﻭﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴـﻤﻰ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻔـﺭﺱ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺎﺩل ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺩﺨﺭ ﻭﺴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺇﻗﺎﻤﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩل.‬ ‫٨‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺨﻤﺱ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﻔﻲﺀ ﻭﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺼﺩﻕ‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ، ﻜﺎﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﻨﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬ ‫ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﺘﻤﻜﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﺭﻋﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﻭﻴﻼﺘﻪ، ﺜﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻗـﺩ‬ ‫ﺜﺒﺕ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ، ﻓﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺎﻤﻪ ﺩﻴﻥ‬ ‫ﺯﺭﺩﺸﺕ، ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻌﻔﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻗﺭﻭﻥ، ﻓﺄﻨﻪ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﺴﻠﻡ " ﻭِﻥ‬ ‫‪‬ﺇ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﻘﺘﺎل ﻀـﺩ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺠﻨ ‪‬ﻭﺍ ِﻠﺴﻠﻡ ﹶﺎﺠﻨﺢ ﻟ ‪‬ﺎ "‬ ‫‪ ‬ﹶﺤ ﻟ ‪ ‬ﹾ ِ ﻓ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶ ﻬ‬ ‫ﻗﺎﺘﻠﻭﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺃﺨﺭﺠﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﺩﻴﺎﺭﻜﻡ ﻓﺎﻟﺴﻠﻡ ﺃﻤﺭ ﻤﺤﺒـﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺇﻻ ﻀﺩ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺒـﺩﺃﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺩﻭﺍﻥ.‬ ‫ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻨﻬﻡ ﺴﻴﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻓﻠﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺩﻴﻨﻬﻡ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻓﺂﺜﺭﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺃﻓﻭﺍ ‪‬ﺎ، ﺒﻌﺩ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﻤﻠﻜﻬﻡ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺩﺴﻴﺔ ﻭﺠﻠﻭﻻﺀ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﺴﻼﻤﻬﻡ ﻋﻥ ﺒﻁـﺵ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﺒﻬﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﻼﻗﺘﻨﺎﻉ ﺒﻤﺒﺎﺩﺉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗ ‪‬ﻡ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ‬ ‫ﻭ‬ ‫)١( ﻤﻥ ﺁﻴﺔ )١٦( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻔﺎل.‬ ‫٩‬
‫ﻭﺃﺼﻠﺢ ﺤﺎل ﺃﺴﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﻠ ‪‬ﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻤـﺎ ﻓﺭﻀـﻪ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺩﻴﻥ ﺯﺭﺩﺸﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻬﺩﺍﻤﺔ ﻟﻸﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ )١(.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺴـﻘﻭﻁ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺴﺎﺴـﺎﻨﻴﺔ‬ ‫)ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ( ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔـﺎﺘﺤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ، ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻔﺎﻗﻤﺕ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻓﻲ ﻓﺎﺭﺱ ﺤﺘـﻰ ﺍﺴﺘﻌﺼـﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ، ﻭﺘﺘﺭﻜﺯ ﺃﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻲ:‬ ‫• ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺯﺭﺩﺸﺘﻲ، ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻓﻘﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻫﻴﺒﺘﻪ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺃﻤـﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻨﻅﻤﺔ، ﻓﻬﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺴﺎﺴـﺎﻨﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻻ ﺘﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺠﻴـﻭﺵ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺴﻠﺤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﺘﺴﺘﻭﺠﺒﻪ ﻤﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﻭﺤﻤـﺎﺱ،‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺃﻫﻡ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﻨﺼﺭ.‬ ‫• ﻅﻬﻭﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻬﺩﺍﻤﺔ ﻜﻤﺫﻫﺏ ﻤﺯﺩﻙ،‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺃﻀﻌﻑ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻲ ﻓﻤﺎل ﺒﻌﻀـﻬﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ، ﻭﺁﻤﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺯﺩﻜﻴـﺔ ﻭﻤـﺎ‬ ‫)١( ﺃ. ﺝ. ﺁﺭﺒﺭﻱ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ـ ﺘﺭﺍﺙ ﻓﺎﺭﺱ ـ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ/ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺨﺸـﺎﺏ‬ ‫ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ ﺹ ٩١ ـ ١٢ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٩٥٩١ ﻡ.‬ ‫٠١‬
‫ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻓﻭﻀـﻰ، ﻭﺒـﺫﻟﻙ ﻀـﻌﻑ ﺤﻤـﺎﺱ‬ ‫ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﻴﺔ ﻀـﺩ ﺍﻟﺨﻁـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﻬﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻭﻫﻭ ﺩﺨﻭل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫• ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﺃﻴـﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺴﺎﺴـﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻬﻴﺎﻁﻠﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻀﻌﻑ ﺍﻟﺠﻨﺩ، ﻟﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻠﺔ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﻭﻋﺘﺎﺩﻫﻡ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺩﺨﻭل ﺇﻴﺭﺍﻥ‬ ‫ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﻴﺴﺭ.‬ ‫• ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﻋﻠـﻰ ﺘـﻭﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺄﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻟﻜﻲ ﻴﻤﻜﻨﻭﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻓﺎﺴـﺘﻌﺎﻥ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﺒـﺎﻷﺘﺭﺍﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺭﻭﻡ، ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩ ﻜل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺴﺭﻋﺔ ﺯﻭﺍﻟﻬﺎ.‬ ‫• ﻗﻴﺎﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻀـﺩ‬ ‫ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺭﻀﺎﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻠـﻭﻙ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﻻ ﻴﺘﺤﻤﺴﻭﻥ ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻤﻊ ﻴﺯﺩﺠﺭﺩ ﻭﻗﻔـﺔ‬ ‫ﺼﺎﻤﺩﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫١١‬
‫• ﺍﻨﻐﻤﺎﺱ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻓﻲ ﻤﻠﺫﺍﺘﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤـﻥ ﺃﺴـﺒﺎﺏ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻫﻭﺍﻥ ﺃﻤﺭﻫﺎ، ﻭﺨﻴﺭ ﺩﻟﻴـل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻼﻁ ﻜﺴـﺭﻯ ﺒﺭﻭﻴـﺯ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ.‬ ‫• ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺎﻀﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻋﺏﺀ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﻓﻌﻲ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻜـﺎﺩﺤﻴﻥ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺃﻋﻔﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻨﺩ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻹﺸـﺭﺍﻑ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﺎﺩﺡ ﻴﻜﻔﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻷﻥ‬ ‫ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻤﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺀ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻤﺎ ﺘﺒﻌﻬﺎ ﻤـﻥ ﺘـﺩﻫﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻨﺤﻁﺎﻁ.‬ ‫• ﺃﻗﺩﻡ ﺒﻌﺽ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﻗﺘل ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﺸﺭﺍﻑ‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺨﺴﺭﻭ ﺒﺭﻭﻴﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺴـﺭﻴﻊ ﺍﻟﻐﻀـﺏ،‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﺒﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺘل ﺇﺨﻭﺘﻪ، ﻭﺴﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺩﻭﻯ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﺩ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﺼﺎﺭ ﻴﻘﺘل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌ ‪‬ﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﺴﻭﺃ ﺍﻷﺜﺭ ﺇﺫ ﺨﻠﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﻌﺯﻴﻤـﺔ‬ ‫ﻤﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺤﻠﻭل ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ ﻭﺍﻷﺯﻤﺎﺕ.‬ ‫٢١‬
‫• ﺍﺴﺘﺘﺒﻊ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻹﻗﻁـﺎﻉ‬ ‫ﻨﻔﻭﺫﻫﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﹸﻘﺩﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻴﺯﺩﺠﺭﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟـﻼﺯﻡ‬ ‫ﻹﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺠﻴﺵ، ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺫﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﻤـﻥ ﺤﻜـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻷﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩﻩ ﺃﻭ ﻴﻤﺩﻩ ﺒﺎﻟﺭﺠﺎل.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻟﺨﺹ )ﺃﺭﻨﻭﻟﺩ( ﺤﺎﻟﺔ ﻓﺎﺭﺱ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺇﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺴﻘﻁﺕ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻨﺎﻫﻀـﺕ‬ ‫ﺭﻭﻤﺎ ﻭﺒﻴﺯﻨﻁﺔ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻗﺭﻭﻥ، ﻭﻟﻤﺎ ﺘﺸﺘﺕ ﺸﻤل ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻟﻡ ﻴﻠﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺘﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺒﺩ ﺒﺤﻜﻤﻪ ﻤﻤﺜﻠﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨـﺭ‬ ‫ﺃﻴﺎﻤﻬﺎ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍ ‪‬ﺍ ﺍﻤﺘﺎﺯ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻭﺍﻟﻌﻨﺕ )١(.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ )ﺃﺭﻨﻭﻟﺩ( ﻋﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﻋﻬﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻐﻔـل ﻤـﺎ ﺸـﺠﻊ‬ ‫ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻋـﺩﻡ ﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﺍﻟﻔـﺘﺢ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻌﺩ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺴﻤﺤﺔ ﻭﻗﻴﻡ ﻨﺒﻴﻠـﺔ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫)١( ﺃﺭﻨﻭﻟﺩ ـ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺹ ٥٣٢.‬ ‫٣١‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﺃﺜﺎﺭ ﻏﻀﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﻥ ﻭﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﻜـﺎﻤﻬﻡ‬ ‫ﻨﻅﺭﺓ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ، ﻭﺯﺍﺩﺕ ﺸﻘﺔ ﺍﻟﺨﻼﻑ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﺎﺼﺭﻭﻥ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﺯﺭﺍﺩﺸﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻏﺩﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﻐﻴﻀﺔ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﻷﻫﻠﻴﻥ، ﻭﻴﻔﺴﺤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻜﻬﻨﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻬﻡ ﻨﻔﻭﺫ ﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎﻟﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﺍﺩﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﻟﻬﻡ ﻨﺼﻴ ‪‬ﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ.‬ ‫ﺒ ﺭ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻐﻠﻭﺍ ﻨﻔﻭﺫﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﻜل ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻬـﻡ‬ ‫)ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ( ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻌﺘﻘﺩﻱ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻜﺎﻨﺘﻬـﺎﻙ ﻁﻭﺍﺌـﻑ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﺼـﺎﺒﺌﺔ، ﻭﺃﺤـﺯﺍﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺘـﺄﺜﺭﺕ‬ ‫ﺒﺘﺄﻤﻼﺕ ﺍﻷﺩﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﻭﺫﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴـﺔ، ﻭﻗـﺩ ﺃﺜـﺎﺭ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭﺓ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺤﺴـﻪ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻨﺤﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻐﻠﻐل ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻔـﺭﺱ ﻭﻨﺤـﻭ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻔﺕ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻀـﻁﻬﺎﺩ ﻤﻭﻗـﻑ ﺍﻟﺭﻀـﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ. ﻓﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻡ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺸﻌﻭﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ، ﺤﺘﻰ ﺘﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻌﺩﺍﺀ‬ ‫ﻭﺭﺤﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ، ﺤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﻅﻠـﻡ ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ ﺃﻭ ﹰ،‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺒ‬ ‫٤١‬
‫ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺇﻋﻔﺎﺌﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ، ﺜﻡ ﺃﻤـﻼ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻤﺘﻌﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺒﻴﺢ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻬﻭﺩ ﻭﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺯﺭﺍﺩﺸـﺘﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺼﺎﺒﺌﺔ ﻭﻋﺒﺩﺓ ﺍﻷﻭﺜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﺠـﺎﺭﺓ، ﺃﻥ ﻴـﺩﻴﻨﻭﺍ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺭﻀﻭﻥ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻌﻭﺍ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺔ‬ ‫)١(. ﺃﺘﺒﺎ ‪‬ﺎ ﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﷲ ﻭﻷﻗـﻭﺍل ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﻭﺼـﻰ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺒﺎﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﻴﻥ ﺨﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻤﻠﻭﻫﻡ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺃﻫل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺃﻥ ﺘﺅﺨﺫ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻜﻔﺎﺀ ﺤﻤﺎﻴﺘﻬﻡ )٢(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻗﺩ ﺫﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻟﻠﻬﺠـﺭﺓ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺘﻠﻤﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺤﺩﻴ ﹰﺎ ﻨﺒﻭ ‪‬ﺎ ﻴﺒﻴﺢ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﻭﻫﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﺩﺨل ﻤﻌﺘﻨﻘﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺩﺍﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻡ ﻟﻡ ﻴﺩﺨﻠﻭﺍ )٣(. ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺴـﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤـﺩﻥ،‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻉ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ، ﻗـﺩ‬ ‫)١( ﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ: ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ، ﺹ٣٧.‬ ‫)٢( ﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ: ﺹ ٤٧، ﻭﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ، ﺹ ١٧.‬ ‫)٣( ﺃﺭﻨﻭﻟﺩ ـ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺹ ٦٣٢.‬ ‫٥١‬
‫ﺭﺤﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻋﺘﻨﻘﻪ ﻋﺩﺩ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﺴـﺔ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﺘﺘﻁﻠﺒﻪ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﺭﻜﻬﻡ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﺯﺭﺍﺩﺸـﺕ‬ ‫ﻭﺘﻘﺒﻴﺢ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜـﺎﻥ ﻴﻨﻅـﺭ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺒﺎﺤﺘﻘﺎﺭ ﻭﺍﺯﺩﺭﺍﺀ، ﻭﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻬﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺘﺭﻜﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﺤﺭﺍ ‪‬ﺍ ﻭﻤﺴﺎﻭﺍﺘﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﺭﺘﺩﺍﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﺯﺭﺍﺩﺸﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒـﺎﻷﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﺏ، ﻓﻘﺩ ﺘﺒﻊ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻷﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺭﻜﺯ ﻴﺠﺘﻤﻌـﻭﻥ ﺤﻭﻟـﻪ ﻓﻭﺠـﺩﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺴﻬﻼ ﻤﻴﺴﻭ ‪‬ﺍ ﻟﺘﺩﻴﻨﻬﻡ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺒﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻤﺩﻫﺸﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ، ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺜﻤﺔ ﻋﺎﻤل ﺁﺨﺭ، ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺏ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻀﻭﺍﺌﻬﻡ ﺘﺤﺕ ﻟـﻭﺍﺀ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻜـﺭﻴﻡ ﺒﻨـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠـﻭﻙ ﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﺸﻬﺭﺒﺎﻨﻭ ﺇﺤﺩﻯ ﺒﻨﺎﺕ ﻴﺯﺩﺠﺭﺩ ﺁﺨﺭ ﻤﻠﻭﻙ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻗـﺩ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻔـﺭﺱ ﻓـﻲ ﺃﻭﻻﺩ ﺸـﻬﺭﺒﺎﻨﻭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﺭﺜﻴﻥ ﻟﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﻓـﻴﻬﻡ ﻭﺭﺜـﺔ‬ ‫ﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﻡ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻴﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﻔﺭﺱ‬ ‫٦١‬
‫ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒﻌﻠﻲ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻭﻴﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺯ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻨﻔﺼﻼ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﺘﺴﺎﻉ‬ ‫ﻨﻁﺎﻕ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺒﺩﻟﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻋﺎﻤل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪‬ﻥ ﻅل ِﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻋﻠـﻰ ﺘﻤﺴـﻜﻪ ﺒﺩﻴﻨـﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ. ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺠﻬﺎﺕ ﻓـﺎﺭﺱ ﻴﻌـﺭﻑ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﺒﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺭ. ﻭﻤﻊ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺎﺴﻭﺍ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩﺍﺕ، ﻜﺎﻥ ﺃﺴﻼﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻭﻥ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﻘﺴﻁ ﻭﺍﻓﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻤﻌﺎﺒﺩﻫﻡ ﻤﺤﺘﺭﻤﺔ، ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﻗﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ )ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ ٣٣٨ ـ ٢٤٨ ﻡ( )٨١٢ ـ ٧٢٢ ﻫـ(‬ ‫ﺃﻤﺭ ﺒﺠﻠﺩ ﺇﻤﺎﻡ ﻭﻤﺅﺫﻥ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﺍﺸﺘﺭﻜﺎ ﻓﻲ ﻫﺩﻡ ﺃﺤﺩ ﻤﻌﺎﺒﺩﻫﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺼﻐﺩ، ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺎ ﺤﺠﺎﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺴﺠﺩ ﻤﻜﺎﻨﻪ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ، ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺢ ﻓﺎﺭﺱ ﺒﺜﻼﺜـﺔ ﻗـﺭﻭﻥ،‬ ‫ﻭﺠﺩﺕ ﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻓﺎﺭﺱ ﻭﻜﺭﻤـﺎﻥ ﻭﺴﺠﺴـﺘﺎﻥ‬ ‫ﻭﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻭﺠﺒﺎل ﺃﺫﺭﺒﻴﺠﺎﻥ ﻭﺃﺭﺍﻥ، ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻜـل‬ ‫ﻜﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻜﻭﺭ ﻓﺎﺭﺱ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ، ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺨل ﺃﻴﺔ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﻜﻭﺭﺓ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺎﺭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻭﺱ ﺃﻭ ﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ‬ ‫٧١‬
‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ )ﺤﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻤﺘﺄﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻋﺸـﺭ(‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﻤﻌﺒﺩ ﻟﻠﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﺴﻔﻴﻨﻴﺔ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻨﻔﺴﻬﺎ )١(.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺃﻥ ﻨﻘـﻭل ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻀﻤﺤﻼل ﺩﻴﺎﻨﺔ ﺯﺭﺍﺩﺸﺕ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺒﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻔـﺎﺘﺤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺎﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﻤل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺩﺩ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﻨﻘﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﺒﻴـ ‪‬ﺍ ﺠـ ‪‬ﺍ ﻟﻸﺴـﺒﺎﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ، ﺒل ﺇﻥ ﻓﻲ ﺒﻘﺎﺀ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﻤﺎ ﺃﺜﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﺭﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻪ ﺘﺩﺭﻴﺠ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ، ﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻘﻭﻯ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ ﻤﺎ ﺫﻫﺒﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺘـﺩﻴﻨﻬﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺒﻤﺤﺽ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﻡ ﻭﻓﻲ ﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ )٢(.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺒﺭﻭﺍ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸـﺘﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺩﻴﺎﻨﺘﻬﻡ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻫـل ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻜـﺎﻟﻴﻬﻭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ، ﻭﺘﺭﻜﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺒﻘـﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﻋﻘﻴـﺩﺓ‬ ‫ﺃﺠﺩﺍﺩﻫﻡ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺘﻌﺭﻀـﺕ ﺩﻴﺎﻨـﺔ‬ ‫ﺯﺭﺍﺩﺸﺕ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺘﻔﺭﻕ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ، ﻭﺍﻀﻁﺭﻭﺍ ﻟﻠﻬﺠـﺭﺓ‬ ‫)١( ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ ـ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل ﺝ ١ ـ ﺹ ٨٩١.‬ ‫)٢( ﺃﺭﻨﻭﻟﺩ ـ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺹ ٩٣٢.‬ ‫٨١‬
‫ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩ، ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺘﺴﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺸﺨﺹ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﺤﻭﺍﻟﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺁﻻﻑ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻴﺯﺩ ﻭﻜﺭﻤﺎﻥ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻓﺭ ﻗﻠـﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺒﺴﻴ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺩﺨـل ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴـﻭﻥ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﺃﻓﻭﺍ ‪‬ﺎ ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ )١(.‬ ‫ﺠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻘﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ ﺒﻌﻅﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻗﺩﺭﺘـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﻡ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻗﺩ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻨﺸـﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ. ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﻴﻘﺭﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻹﻴﺭﺍﻥ ﻫﻭ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴـﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﺍﻟﺘـﺎﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ. ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺔ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻴﺭﺍﻥ )ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﺤﺭﺯﺕ ﻨﺠﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺤﺘـﻰ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤـﻴﻼﺩﻱ‬ ‫)١( ﺒﺎﻭل ﻫﺭﻥ ـ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭ/ ﺭﻀـﺎ ﺯﺍﺩﺓ ﺸـﻔﻕ‬ ‫ﻁﻬﺭﺍﻥ ٤١٣١ ﺵ، ﺹ ٩ ـ ٠١.‬ ‫٩١‬
‫ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺒﻴﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ(. ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻗﺩ ﺃﻭﻗﻑ‬ ‫ﻭﺤﺩﺩ ﻨﻔﻭﺫﻫﺎ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻫﺎﻗﻴﻥ ﻭﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﻨﻘﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ. )ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ(. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺅﻜﺩ‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺸﺠﻌﺕ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻴﻘﻁﻊ ﻜل ﻭﺸﺎﺌﺞ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ ﻤـﻊ‬ ‫ﻗﻭﻤﻪ ﻭﺃﻤﺘﻪ ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ، ﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻅﻠﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴﺎﺌﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﺒل ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻨـﺎﺯﺤﻴﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﻓﺈﻥ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﺩﺨـل ﻓـﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫)ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ( ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻴﺘﺼـل‬ ‫ﺒﻬﺎ، ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻤﻭﻟﻲ ﻟﻬﺎ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻋﻠﻨﻪ ﻤﺤﻤﺩ ـ ‪ ‬ـ ﻤﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺃﺼﻠﻬﻡ ﻭﺃﺭﻭﻤﺘﻬﻡ. ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗـﺔ ﻅﻠـﺕ‬ ‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻴﺠﺎﻫﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫٠٢‬
‫ﺍﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ. ﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺩﻨ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ـ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﻐل ﻤﺭﺍﺘﺏ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭﻤﻨﺎﺼﺏ ﻫﺎﻤﺔ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺁﻨـﺫﺍﻙ ﻤـﻥ ﻫـﻡ‬ ‫ﺨﺒﺭﺍﺀ ﻭﺃﺨﺼﺎﺌﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ـ ‪ ‬ـ ﻗﺩ ﺃﺭﺴل ﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺇﻟـﻰ ﻜﺴـﺭﻯ‬ ‫ﺒﺭﻭﻴﺯ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺒﻰ ﻭﻁﺭﺩ‬ ‫ﻤﺒﻌﻭﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻓﺩﻋﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻤﺯﻕ ﻤﻠﻜﻪ، ﻭﺘﻔﺼﻴل‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺒﻌـﺙ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ‪‬‬ ‫ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﺴﺭﻯ ﺒﻥ ﻫﺭﻤﺯ ﻤﻠﻙ ﻓﺎﺭﺱ، ﻤﻊ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺤﺫﺍﻓﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺍﻟﺴﻬﻤﻲ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ " ﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻜﺴﺭﻯ ﻋﻅﻴﻡ ﻓﺎﺭﺱ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﻊ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﺁﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ، ﻭﺸـﻬﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ، ﻭﺃﻥ ﻤﺤﻤ ‪‬ﺍ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﺭﺴـﻭﻟﻪ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﺩﻋﻭﻙ ﺒﺩﻋﺎﺀ ﺍﷲ، ﻓﺄﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻓﺔ، ﻷﻨﺫﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺤ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﺤﻕ ﺍﻟﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺄﺴﻠﻡ ﺘﺴﻠﻡ، ﻓﺈﻥ ﺃﺒﻴﺕ ﻓﺈﻥ ﺇﺜﻡ ﺍﻟﻤﺠﻭﺱ ﻋﻠﻴﻙ ".‬ ‫١٢‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺭﺃ ﻜﺴﺭﻯ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺯﻗﻪ، ﻭﻗﺎل: ﺃﻴﻜﺘﺏ ﺇﻟﻲ ﻫﺫﺍ ﻭﻫﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺒﺩﻱ؟‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻗﺎل: ﻤﺯﻕ ﺍﷲ ﻤﻠﻜﻪ.‬ ‫ﺜﻡ ﻜﺘﺏ ﻜﺴﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺫﺍﻥ ﻋﺎﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﺒﻌﺙ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺯ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﺠﻠﺩﻴﻥ، ﻭﺃﺭﺴﻠﻪ ﺇﻟﻲ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺒﻌﺙ ﺒﺎﺫﺍﻥ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﻜﺘﺏ ﻤﻌﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺴـﻭل‬ ‫ﺍﷲ ﻴﺄﻤﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﻤﻌﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﺴﺭﻯ، ﻓﻠﻤﺎ ﻗـﺩﻤﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﺃﻋﻠﻤﺎﻩ ﺒﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﺍﻥ، ﻭﻫﺩﺩﺍﻩ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺠﺏ، ﻗـﺎل‬ ‫ﻟﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﺴﻠﻁ ﻋﻠﻰ ﻜﺴﺭﻯ ﺍﺒﻨﻪ ـ ﺸﻴﺭﻭﻴﻪ ـ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﻜﺫﺍ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﻜﺫﺍ، ﻓﻌﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺫﺍﻥ ﻓﺄﺨﺒﺭﺍﻩ، ﻓﻘﺎل:‬ ‫ﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺒﻜﻼﻡ ﻤﻠﻙ، ﻭﺇﻨﻲ ﻷﺭﻯ ﺍﻟﺭﺠل ﻨﺒ ‪‬ﺎ ﻜﻤـﺎ ﻴﻘـﻭل،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻠﻨﻨﺘﻅﺭ، ﻟﻡ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻗﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺸﻴﺭﻭﻴﻪ ﻴﺨﺒﺭﻩ ﺃﻥ ﻗﺘـل‬ ‫ﺃﺒﺎﻩ، ﻏﻀﺒﺎ ﻟﻠﻔﺭﺱ، ﻭﻴﺄﻤﺭﻩ ﺃﻻ ﻴﻌﺭﺽ ﺒﺴﻭﺀ ﻟﻠﺭﺠـل ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻜﺴﺭﻯ ﻗﺩ ﻁﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ، ﻓـﺄﻴﻘﻥ ﺒـﺎﺫﺍﻥ ﺃﻥ ﻤﺤﻤـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺤ ﹰﺎ، ﻭﺃﺴﻠﻡ، ﻭﺃﺴﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺎﻟﻴﻤﻥ )١(.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻤﺎ ﺫﺍﻉ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺵ ﻭﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺩل ﺤﻭل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪‬ﻏﻠﺒﺕ ﺍﻟ ‪‬ﻭﻡ * ِﻲ ﺃﺩ ﹶﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﹸ ِ ‪ ِ ‬ﺭ ‪ ‬ﻓ َ ‪‬ﻨ َ ‪ِ ‬‬ ‫)١( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ٢/ ٠٩ ﻭﺴﻴﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ١/ ٤٦.‬ ‫٢٢‬
‫ﻭ ‪‬ﻡ ‪‬ﻥ ﺒﻌﺩ ﻏﻠ ِ ِﻡ ﺴﻴﻐﻠ ‪‬ﻭﻥ * ِﻲ ﺒﻀﻊ ﺴ ِﻴﻥ ﷲ ﺍﻷﻤﺭ ِﻥ‬ ‫‪‬ﻫ ﻤ ‪ ِ  ‬ﹶ ﹶﺒﻬ ‪   ‬ﹾ ِﺒ ‪ ‬ﻓ ِ ‪ِ ِ ‬ﻨ ‪   ِ ‬ﻤ‬ ‫ﻗﺒل ﻭ ِﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﻴﻭﻤﺌﺫ ﻴﻔﺭﺡ ﺍﻟﻤﺅﻤ ﹸﻭﻥ‪.(١) ‬‬ ‫ﹶ ‪  ُ ‬ﻤ ‪  ٍ ِ       ‬ﹾ ‪  ‬ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺼـﺎﺭﻯ ﻋﻤـﻼ ﺒﻘﻭﻟـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪ ‬ﻻ ﺘ ‪‬ﺎﺩﹸﻭﺍ ﺃﻫل ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﺇﻻ ِﺎﻟ ِﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ‪.(٢) ‬‬ ‫ﻭ ﹶ ﹸﺠ ِﻟ َ ‪ َ ‬ﹾ ِﺘ ِ ِ ﱠ ﺒ ﱠﺘ ِ ‪   َ ‬‬ ‫ﻭﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫‪‬ﻭﺇﻟﻬ ﹶﺎ ‪ِ‬ﻟﻬﻜﻡ ‪‬ﺍﺤﺩ‪.(٣) ‬‬ ‫‪ ِ ‬ﹶ ‪‬ﻨ ﻭ ﺇ ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﻭ ِ ‪‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴل ﻟﻠﻨﺼﺎﺭﻯ ﻗﺩ ﺃﺤﻨﻕ ﻜﻔﺎﺭ ﻗﺭﻴﺵ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﺘﺭﻜـﻭﺍ‬ ‫ﻤﺭﺍﺠﻌﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ.‬ ‫ﻭﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﻜﺴﺭﻯ ﺒﺭﻭﻴﺯ ـ ﻓﺘﺭﺓ ﺼـﺤﻭﺓ ﺍﻟﻤـﻭﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﺃﻥ ﺃﺭﺴل ﻜﺴﺭﻯ ﺠﻴ ﹰﺎ ﺒﻘﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺸﻬﺭﺒﺭﺍﺯ ﻟﻤﻘﺎﺘﻠﺔ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻓ ﹸﻠﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﺸﻤﺕ ﺒﻬﻡ ﻜﻔﺎﺭ ﻗﺭﻴﺵ،‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻟﻠﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺴﻴﻅﻬﺭﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺒﻌﺩ ﺒﻀﻊ ﺴﻨﻴﻥ، ﻓﻜﺫﺒﻪ )ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﺨﻠـﻑ( ﻭﻗـﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺠﻌل ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺃﺠﻼ ﺃﻨﺎﺤﺒﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺨﺎﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺭ ﻗﻼﺌﺹ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻡ، ٢ ـ ٤.‬ ‫)٢( ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ٦٤ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ.‬ ‫)٣( ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ٦٤ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ.‬ ‫٣٢‬
‫ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﺠﻌل ﺍﻷﺠل ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻴﻥ، ﺜﻡ ﺠﻌﻼﻫﺎ ﻤﺎﺌـﺔ‬ ‫ﻗﻠﻭﺹ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﻊ ﺴﻨﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺫﺍﻉ ﺤﺩﻴﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺤﺒﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﻨﺼﺎﺭﻯ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺩﻫﻡ ﻨﺼﺎﺭﻯ ﻜﺫﻟﻙ، ﻓﻘ ‪‬ﺕ ﻋﻴﻭﻥ ﻫـﺅﻻﺀ ﺒﺤـﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻭﺘﺄﻴﻴﺩﻫﻡ ﻟﺩﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻋﺫﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﺠﻭﺱ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺠﻠﻪ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻬﺎﻥ ﺒﻪ ﻜﺴﺭﻯ ﻓﺎﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻡ ﺭﻤـﺯ ﻟـﻪ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺨﺸﺒﺔ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﺒﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﺃﺘﻰ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ.‬ ‫ﻭﺘﻤﻀﻲ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﺘﺩﻭﺭ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻔﺭﺱ‬ ‫ﺃﻥ ﻜﺴﺭﻯ ﻗﺩ ﺤﻘﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺌﺩﻴﻪ ﺍﻷﺨﻭﻴﻥ ﺸﻬﺭﺒﺭﺍﺯ ﻭﻓ ‪‬ﺨـﺎﻥ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺃﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﺘل ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﺄﺒﻰ، ﻓﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﻓ ‪‬ﺨـﺎﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﻘﺘل ﺃﺨﺎﻩ ﻓﺄﺒﻰ ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻟﻜﺴﺭﻯ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﺼﺭ ﻜﺎﻥ ﺒﻔﻀل ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻷﺨﻭﻴﻥ، ﻭﺃﻨﻬﻤﺎ ﻗﺩ ﺍﺘﻔﻘﺎ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺸﻘﺎ‬ ‫ﻋﺼﺎ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻊ ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﺤﺎﺭﺒﺎ ﻓﻲ ﺼـﻔﻭﻓﻪ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻏﻠﺒﺔ ﻜﺴﺭﻯ، ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺒﻴﺔ ﻓﻔﺭﺡ ﻭﻤﻥ ﻤﻌﻪ )١(.‬ ‫)١( ﺩ. ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ ـ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺘﺭﺍﺙ ﻓﺎﺭﺱ ﻻﺭﺒﺭﻱ ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ " ﺍﻟﺘﺭﺠﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺹ ٨١ ـ ٩١.‬ ‫٤٢‬
‫ﻭﻨﻨﻬﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺒﻌﻼﻤﺔ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺫﻭﺒﺎﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﻴﺎﻨـﺎﺕ‬ ‫ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﺃﻭ ﻋﻨﺼﺭﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻗﺘﻨﺎﻋﻬﻡ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺴﻤﺎﺤﺔ. ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﻫﻲ ﻭﺠـﻭﺩ ﻓﺎﺭﺴـﻲ‬ ‫ﻭﺭﻭﻤﻲ ﻭﺤﺒﺸﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻴﻘﺭﺒﻬﻡ ﻭﻴﺤﺴﻥ ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻬﻡ ﻭﻴﻬﻤﻨﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺴﻠﻤﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﻟﺩ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻷﺴﺭﺓ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻋﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺏ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻰ )ﻤﺎﺒﺔ( ﻭﺍﺴﻡ ﺃﺒﻴﻪ )ﺒﻭﺫﺨﺸﺎﻥ( ﻭﻜـﺎﻥ ﻭﺍﺴـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﻟﻪ ﻀﻴﻌﺔ ﺘﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺯ ﹰﺎ ﺤﺴ ﹰﺎ ﻓﻬﻭ ﺩﻫﻘﺎﻥ ﺃﺭﻀﻪ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻭﻟﺩﻩ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﺤﺒﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺼـﺤﺒﺘﻪ ﻟـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﺠﻠﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜﺎﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻗﺒﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﺭ ﺍﻟﺩﺍﺭ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻫﻴﺄ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻜﺭ ﻭﻴﺘﺩﺒﺭ ﻭﻴﺘﺄﻤل ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﺴﺎﺩﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﻗﺩﻭﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﺘﺭﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﺨﺒﻭ.‬ ‫ﻭﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺱ، ﻭﻻ‬ ‫ﻴﻨﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻓﺎﺭﺱ ﺃﺴـﻠﻡ ﻤـﺎ ﻭﺭﺩ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﻗﺩﻡ ﻴﺜﺭﺏ ﻴﺭﻴـﺩ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﺭﺃﻯ ﺍﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﺃﺼﻔﻬﺎﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﺴﺒﻘﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺴﺄﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﺨﺒﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﺩﻟﺘﻪ‬ ‫٥٢‬
‫ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺤﺴﺏ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﺼﻔﻬﺎﻥ ﻓﺨ ‪‬ﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻭل ﻤﺴـﻠﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺃﻭل ﻤﺴﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺁﺨﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﺒﻴﻥ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺒـﻲ ﺍﻟـﺩﺭﺩﺍﺀ‬ ‫ﻋﻭﻴﻤﺭ ﺒﻥ ﺜﻌﻠﺒﺔ ﺍﻟﺨﺯﺭﺠﻲ، ﻭﺸﻬﺩ ﻤﻊ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺍﻟﺨﻨﺩﻕ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺴﺎﻋﺩﻩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻕ، ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﻔﺘﻪ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﺃﺸﺎﺭ ﻋﻠـﻰ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﺒﺤﻔـﺭ‬ ‫ﻤﺸﻬﺩ ﺒﻌﺩ.‬ ‫ﺍﻟﺨﻨﺩﻕ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻟﻤـﺎ ﻫﺠـﻡ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻨﺩﻕ: ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻤﻨﺎ، ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻗﺎﻟﻭﺍ:‬ ‫ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻤﻨﺎ، ﻓﻘﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ: ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻤﻨﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ )٢(.‬ ‫ﻭﺁﻤﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ ﻋـﻥ ﻋﻘﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻭﺇﻴﻤﺎﻥ، ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻭﻩ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻀﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﺤﻴﺎﺓ ﺤﺭﺓ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺘﻤﻨﻭﻫﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﻅﻔﺭﻭﺍ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﺎﻟﻑ ﺃﻴﺎﻤﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﻨﻌﻤﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻀﻤﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻀﻤﺔ ﺍﻟﻌﻀﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺴﺩ.‬ ‫ﻭﺇﺫ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺤﺩﻴﺜﻲ ﻋﻬﺩ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻓﻘﺩ ﺃﻏﺩﻗﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﻁـﺎﺀ‬ ‫ﻁﺒ ﹰﺎ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻐﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻀﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺄﻟﻴ ﹰﺎ ﻟﻘﻠﻭﺒﻬﻡ.‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻘ‬ ‫)١( ﺴﻴﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ١/ ٨٢٢.‬ ‫)٢( ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ٣/ ٥٣٣.‬ ‫٦٢‬
‫ﻓﺄﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻗﺩ ﺭﺴﻡ ﺴﻴﺎﺴﺘﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫)ﺃﻻ ﺃﻥ ﺃﻗﻭﺍﻜﻡ ﻋﻨﺩﻱ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﺤﺘـﻰ ﺁﺨـﺫ ﺍﻟﺤـﻕ ﻟـﻪ،‬ ‫ﻭﺃﻀﻌﻔﻜﻡ ﻋﻨﺩﻱ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺤﺘﻰ ﺁﺨﺫ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻨﻪ(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﺒﺎﻟﺘﺴـﺎﻭﻱ‬ ‫ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﺃﻋﺠﻤﻲ، ﻭﻻ ﺒﻴﻥ ﺃﺴـﺒﻕ ﻓـﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻭﻻﺤﻕ، ﻭﻟﻤﺎ ﻏﻀﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﺒﻕ ﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل:‬ ‫)ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﺘﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺒﻕ ﻭﺍﻟﻔﻀل ﻓﻤﺎ ﺃﻋﺭﻓﻨﻲ ﺒﻪ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺜﻭﺍﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺠل ﺜﻨﺎﺅﻩ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻌﺎﺵ ﻭﺍﻷﺴﻭﺓ ﻓﻴﻪ ﺨﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺜﺭﺓ(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻭﺼﻔﻪ ﻨﻴﻜﻠﺴﻭﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫)ﻜﺎﻥ ﻭﺭ ‪‬ﺎ ﻤﺘﻘﺸ ﹰﺎ ﻻ ﻴﺨﺸﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﻟﻭﻤﺔ ﻻﺌﻡ،‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺤﺎﺒﻲ ﺃﺤ ‪‬ﺍ، ﻤﺘﺤﻤ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺤﻕ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﻀ ‪‬ﺎ ﺸـﺩﻴﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ، ﻭﻻ ﻏﺭﻭ ﻓﻘﺩ ﻭﻟﺩ ﺤﺎﻜ ‪‬ﺎ ﺒﻁﺒﻌﻪ(.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﻭﻴﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻜﺘﺏ ﻟﻸﺠﻨﺎﺩ ﻴﻘﻭل: ﻭﻤﻥ ﺃﻋﺘﻘﺘﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ـ ﺍﻟﻔﺭﺱ‬ ‫ـ ﻓﺄﺴﻠﻤﻭﺍ ﻓﺄﻟﺤﻘﻭﻫﻡ ﺒﻤﻭﺍﻟﻴﻬﻡ، ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻟﻬﻡ، ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ،‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺃﺤﺒﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻓـﺎﺠﻌﻠﻭﻫﻡ ﺃﺴـﻭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ(.‬ ‫٧٢‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ )ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ( ﻻ ﻴﻔﻀل ﺸﺭﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺭﻭﻑ ﻭﻻ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺠﻤـﻲ، ﻭﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺭﺸﻴﺩﺓ، ﻭﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﺃﻗﺒل ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﺼﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻁﻐﻴﺎﻨﻪ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻭﺩ ﺩﻴﺎﺭ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ )١(.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ ﻭﺍﻟﺤﺎل ﻫﺫﻩ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻴﺒـﺎﺩﻟﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻓﺎﺀ ﺒﻭﻓﺎﺀ، ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜـﺫﻟﻙ، ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻔ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻤﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﻭﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﺭﺽ، ﻗﺩ ﺃﻜـل ﺍﻟﺤﻘـﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻌﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺯﻭل ﻤﻠﻜﻬﻡ ﺍﻟﻌﺘﻴﺩ، ﻭﻴﺘﻼﺸﻰ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻡ ﺃﻤﺎﻡ‬ ‫ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺒﺩﺍﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺩﻭﻨﻬﻡ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻭﺤﻀﺎﺭ ﹰ، ﻓﺄﺠﻤﻌﻭﺍ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺂﻤﺭ ﻭﺒﻴﺘﻭﺍ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺎﺩﻟﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻫﻡ ﺃﺤﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﺎﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻭﺠﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ ﺼﺩﺍﻩ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ.‬ ‫)١( ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺒﻴﻪ ﺤﺠﺎﺏ ـ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠـﻡ، ﺹ ٤٢،‬ ‫٦٢.‬ ‫٨٢‬
‫ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ‬ ‫٩٢‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﻴﺤﺒﻭﻥ ﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﻨﺴل ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻭﻋﻠﻲ ﺒﻥ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ـ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ـ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺘﺯﻭﺝ‬ ‫ﺒﻨﺕ ﻴﺯﺩ ﺠﺭﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﻭﺃﻨﺠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺒﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ـ‬ ‫‪ ‬ـ ﺃﻱ ﺃﻥ ﻋﻠﻲ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ـ ‪ ‬ـ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺘﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﻋﺭﻭﻗﻪ ﺩﻤﺎﺀ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﻓﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴـﻭﻥ‬ ‫ﻴﻌﺩﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﺨﻭﺍل ﻋﻠﻲ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ، ﻓﺘﻌﺼﺒﻭﺍ ﻟﻠﺤﺴـﻴﻥ‬ ‫ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﻨﺴﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒـﺩﻴﻥ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺃﺜﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺤﺩﻴ ﹰﺎ.‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﺘﻌﺼﺏ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻟﻠﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ـ ‪ ‬ـ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻜﺭﻫﻬﻡ ﻟﻸﻤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻗﺩﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻴﺯﻴﺩ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ١٦ ﻫـ ﻭﻫﻭ ﻜﺭﻩ ﺩﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺘﻜﻔﻴﺭﻫﻡ ﻭﺇﺨـﺭﺍﺠﻬﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻭﻅﻬﺭ ﻜﺭﻩ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻟﻸﻤﻭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻬﻡ، ﻓﻘﺩ ﻨﺎﺼـﺒﻭﺍ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﺒﻌﺩ ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻨﻀـﻤﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺨﺘـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﺤﻴﻥ ﺜﺄﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻋﺎﻡ ٥٦ ﻫـ ﻤﻁﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺒﺩﻡ ﺍﻟﺤﺴـﻴﻥ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺩﺍﻋ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻟﺜﺄﺭ ﻟﻪ.‬ ‫ﻴ‬ ‫٠٣‬
‫ﻜﻤﺎ ﺍﻨﻀﻡ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻁـﺎﻟﺒﻭﺍ‬ ‫ﺒﺈﺴﻘﺎﻁ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﻭﻨﻘل ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺁل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬ ‫‪ ‬ﻴﺭﺘﻀﻭﻨﻪ ﻭﻴﺒﺎﻴﻌﻭﻨﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻷﺒﻲ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌـﺩ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴـﺔ ﻭﻨﻘـل‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ.‬ ‫ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻟﻲ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﻨـﻭﻥ ﺍﻟﻌـﺩﺍﻭﺓ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻭﻴﺤﻨﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﺍﺌﻠﺔ، ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻗﺩ ﻋـﺯ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺩﺍﺓ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜل ﻤﻜﺎﻥ، ﻭﺃﻥ ﺘﻁﻭﻯ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ ﻁﻲ ﺍﻟﺴﺠل ﻟﻠﻜﺘﺏ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻴﺼﻴﺭﻭﺍ ﺃﺘﺒﺎﻋﺎ ﻭﻤﻭﺍﻟﻲ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻠـﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﺴﻴﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ. ﻟﻬﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻜﻴﻨﻭﺍ ﻭﻟﻡ ﺘﻬﺩﺃ ﻟﻬﻡ ﺜـﺎﺌﺭﺓ، ﻭﺴـﻌﻭﺍ‬ ‫ﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻬﻡ " ﺍﻟﻜﺴـﺭﻭﻴﺔ "‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﻫﻲ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻨﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﺫ ﻤﻘﺘل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬ ‫ﺒﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﻬﺭﻤﺯﺍﻥ، ﺜﻡ ﺍﻟﺸﻐﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ،‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻷﻤﻭﻴﻭﻥ ﻟﻡ ﻴﻐﺘﻔﺭﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺭﻡ، ﻭﺃﺩﺭﻜﻭﺍ ﺃﻨﻬـﻡ‬ ‫ﺸﻭﻜﺔ ﻓﻲ ﺠﻨﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻴﺠﺏ ﺍﺠﺘﺜﺎﺜﻬﺎ. ﻴﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒـﻥ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻗﺎل ﻟﻸﺤﻨﻑ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ، ﻭﺴﻤﺭﺓ ﺒﻥ ﺠﻨﺩﺏ:‬ ‫١٣‬
‫ﺇﻨﻲ ﺭﺃﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﻜﺜﺭﺕ، ﻭﺃﺭﺍﻫﺎ ﻗﺩ ﻗﻁﻌـﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻑ. ﻭﻜﺄﻨﻲ ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺜﺒﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ.‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﺃﻗﺘل ﻤﻨﻪ ﺸﻁ ‪‬ﺍ، ﻭﺃﺩﻉ ﺸﻁ ‪‬ﺍ ﻹﻗﺎﻤـﺔ ﺍﻟﺴـﻭﻕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺘﺭﻭﻥ؟‬ ‫ﻭﻟﻭﻻ ﺍﻷﺤﻨﻑ، ﻭﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ ﻟﻪ ﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻓﻲ ﺭﻗﺎﺒﻬﻡ )١(.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻟﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﻴﻘﺘﻀﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﻠﻘﺎﻩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻹﺠﻼل ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ،‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل، ﻭﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﻭﻀـﻊ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻹﺠﻼل ﺤ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻴ ﹰﺎ. ﻴﺭﻭﻱ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺘﻭﻓﻲ ﺨﺭﺠﺕ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻜﺭﺓ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﻟﺘﺸﻴﻴﻊ ﺠﻨﺎﺯﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﻌﻁﻠﺕ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ.‬ ‫ﺇﻥ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻀﻠﻬﻡ، ﻭﻟﻠﻔﻘﻬﺎﺀ ﻗﺩﺭﻫﻡ‬ ‫ﻋﺭ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻡ ﻤﻭﺍﻟﻲ، ﻭﺇ ﹰﺍ ﻓﺒﻨﻭ ﺃﻤﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺒﺩﺀﻭﺍ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺒﺄﺫﻯ،‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﺃﻥ ﺘﺒﻌﺙ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺘﺤـﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻫﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺸـﻘﻭﺍ ﻋﺼـﺎ‬ ‫)١( ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺒﻴﻪ ﺤﺠﺎﺏ، ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠـﻡ، ﺹ ٧٢ ـ‬ ‫٤٣.‬ ‫٢٣‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ، ﻭﺘﺤﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺼـﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻐﺩﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ ﻭﻨﻜﺜﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﻬﻭﺩ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴـﺔ ﺍﻟﻀـﺎﻟﻌﺔ ﻤـﻊ ﺍﻟﻌـﺭﺏ،‬ ‫ﺍﻟﻀﺎﻏﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺘﻴﺎﺭ ﻋﻜﺴﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﺘﺠﻠﺕ ﺜﻤﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔـﺘﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺠﻠﺕ ﺒﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ.‬ ‫ﻭﺘﺫﻜﺭ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔـﺘﺢ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻹﻴﺭﺍﻥ ﻫﺎﺠﺭ ﺍﻟﻜﺠﺭﺍﺕ ﺒﺒﻼﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻥ ﺍﻷﻟﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻫﺭﻤـﺯ ـ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﺭﻕ ﺍﻟﺭﻭﺴـ‬ ‫ـﻑ( ﺍﻟﻤﺴﺘﺸـ‬ ‫ـﺫﻜﺭ )ﻙ. ﺃ. ﺇﻴﻨﺎﺴﺘﺭﺍﻨﺴـ‬ ‫ﻭﻴـ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﺃﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﻴﻥ )ﺍﻟﻤﺠﻭﺱ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻠﻘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ( ﻟﻡ ﻴﻬﺎﺠﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻤـﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻭﻤﺭﺍﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﻴـﺭﺍﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩ ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ )ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ(.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻻﺼﻁﺨﺭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓـﻲ‬ ‫ﻓﻲ )ﺃﻭﺍﺴﻁ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ/ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ( ﺃﻥ ﻋﺒﺩﺓ‬ ‫٣٣‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭﻴﺔ ﺴﻜﺎﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ، ﻓﻠﻡ ﺘﻜـﻥ‬ ‫ﺃﻴﺔ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﻗﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻲ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﻭﻥ ـ ﻟﻜﺜﺭﺘﻬﻡ ـ ﻴﻤﻴﺯﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﻠﺒـﺎﺱ‬ ‫ﺨﺎﺹ ﺃﻭ ﻋﻼﻤﺔ ﻤﻤﻴﺯﺓ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺘ ‪‬ﺎ ﻭﻓ ﹰﺎ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﻤ ﻘ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤـﻥ ﺩﻫﺎﻗﻨـﺔ ﻓـﺎﺭﺱ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠـﺭﻱ، ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ ﻴﺒـﺩﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻻﺼﻁﺨﺭﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺒل ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻜﻠﻬﺎ ﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻨﺄﺨﺫ ﺭﺃﻴﻪ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻭﻨﺘﺤﻔﻅ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﺍﺴـﺘﻁﺭﺩ‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗﻼﻋﻬﻡ ﺍﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻗﻠﻌـﺔ ﺍﻟﺠـﺹ، ﺘﺤـﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ ﻹﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻟﻠﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﺒﻁﺎل‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻲ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻜﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺸﻭﺍﻁﺊ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺨﺯﺭ ﺃﻱ ﺠﻴﻼﻥ ﻭﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟـﺩﻴﺎﻟﻡ،‬ ‫ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ، )ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ( ﻭﺇﻥ ﻭﺠﺩ ﺒﻬﺎ ﻋﺩﺩ ﻗﻠﻴـل‬ ‫ﻤﻤﻥ ﻴﺘﻌﺎﻁﻔﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﺔ ﺴـ ‪‬ﺍ ﺇﺒـﺎﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ )ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ( ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸـﺘﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﺭﻤﺎﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ. ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺸﺎﻫﺩﻭﻥ ﺤﺘـﻰ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫٤٣‬
‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ )ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ( ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺠﺒل )ﺸﻤﺎل ﻏـﺭﺏ‬ ‫ﺇﻴﺭﺍﻥ( ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺃﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺯﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﺎﺴﺒﺩﺍﻥ )ﻏﺭﺏ ﺇﻴﺭﺍﻥ(.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠـﺭﻱ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻜﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻫل ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻨﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻴﺸـﺎﻫﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔـﺎﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﻴﻥ، ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻓﻨﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﻓـﻲ ﻤﺅﻟﻔـﻪ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒﻪ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻭﺃﺴﻤﺎﻩ ﻓﺎﺭﺱ ﻨﺎﻤﻪ، ﻨﺭﺍﻩ ﻟﻡ ﻴﺸﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺭﻤﺎﻥ ﻭﻴﺯﺩ ﻭﺒﻌﺽ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺇﻴـﺭﺍﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ـ ﻤﺜل ﺠﺒﺭ ﺁﺒـﺎﺩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺼﻔﻬﺎﻥ )ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺠﺒﺭ ﺁﺒﺎﺩ(.‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻜﺎﻥ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ‬ ‫ﻤﺴﺘﺘ ‪‬ﺍ ﺘﺤﺕ ﺴﺘﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻗﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺒﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﺃﻱ )ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ(‬ ‫ﻤ‬ ‫٥٣‬
‫ﻭﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ. ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤـﺩ ﻓﺎﺼـل ﺒـﻴﻥ ﺍﻹﻤﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﺃﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺔ، ﻭﺇﻥ ﻭﺠﺩ ﻓﺭﻕ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻜﺎﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻌﺘﺭ ﹰﺎ ﺒﻪ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻭﺠﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺁﻨـﺫﺍﻙ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺴﻭﻯ ﻤﻅﻬﺭ ﻻ ﻤﺨﺒﺭ ﻟﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺴ ‪‬ﺎ ﺒﻼ ﺭﺴﻡ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻴﺔ ﻤﻅﻬﺭ ﻟﻠﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﻅﻬﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ:‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﻱ، ﺍﺤﺘﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺒﻌﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤـﺅﺭﺨﻴﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﻨﻘﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻴﻤﺎ ﹰﺎ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺍﻟﺴـﺎﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻨ‬ ‫)١(‬ ‫ﺇﻥ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺤﻘﻴ ﹰﺎ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺩﻨﻴﻭﻴﺔ. ﻴﺫﻜﺭ " ﻜﺭﻴﻤﺭ "‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻅﻠﻭﺍ ﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺭﺓ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻗﺒﻠﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻅﺎﻫﺭ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫)١( ﻓﻭﻥ ﻜﺭﻴﻤﺭ ـ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ـ‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﻁﻪ ﺒﺩﺭ ـ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ـ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺩ. ﺕ ﺹ ٤٧.‬ ‫٦٣‬
‫)١(‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻟﻲ ﻗـﺩ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ " ﺩﻴﻤﻭﻤﺒﻴﻥ "‬ ‫ﺍﻋﺘﻨﻘﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻴﺨﻀﻌﻭﺍ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺍﺤﺘﻔﻅـﻭﺍ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺒﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ، ﻭﻴﻨﺴﺏ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ " ﺩﻭﺯﻱ "‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺜـل ﻤـﺎ ﺫﻫـﺏ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤـﻭﻱ ﻴﻌﺘﻘـﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻟـﻴﺱ ﺤﻘﻴﻘ ‪‬ـﺎ، ﻭﻟـﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺴﺎﻭﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺝ ﺍﻟﺜﻘﻔـﻲ‬ ‫ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺨﺭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ، ﻭﺃﻋﺎﺩ ﻭﻀﻊ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﻠﻡ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻜﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻗﺒـل‬ ‫)١( ﺩﻴﻤﻭﻤﺒﻴﻥ: ﻤﻭﺭﻴﺱ ﻏﻭﺩ ﻓﺭﻭﺍ ـ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﻤﺎﻉ‬ ‫ﻭﻓﻴﺼل ﺍﻟﺴﺎﻤﺭ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ ﺒﻐﺩﺍﺩ ٢٥٩١ ﻡ، ﺹ ٤٦١.‬ ‫)٢( ﻨﻅﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻜﺎﻤل ﻜﻴﻼﻨﻲ ـ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٣٣٩١ ﻡ،‬ ‫ﺹ ١٩٣.‬ ‫٧٣‬
‫ﺇﺴﻼﻤﻬﻡ )١(. ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻐﻠﻭﺍ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﻬﺎﺠﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﻜﺭﻴﻤﺭ:‬ ‫" ﻭﺭﺃﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻫﻠﻪ ﻟﻠﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒـﺎﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻷﺼـﻴل، ﺒـل‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻬﺩ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻐﻠﻭﺍ ﺒﻌﺽ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ:‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻔﺨﺭﻭﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺃﺨﺭﺠﻭﻫﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﺤﺎﻟﻬﻡ ﻴﻘﻭل:‬ ‫" ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻟﻲ ﻋﺘﺎﻗـﺔ ﻭﻻ ﺇﺤﺴـﺎﻥ ﺇﻻ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﻔﺎﺫ ﻤﺎﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ، ﻭﺇﺨﺭﺍﺠﻨﺎ ﻤﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ "‬ ‫)٤(‬ ‫ﺃﻥ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ " ﻓﺎﻥ ﻓﻠﻭﺘﻥ "‬ ‫)١( ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺝ ٨، ﺹ ٥٣.‬ ‫)٢( ﻜﺭﻴﻤﺭ ـ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٩٧.‬ ‫)٣( ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ ـ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ، ﺝ ٢١، ﺹ ٢١٤‬ ‫)٤( ﻓﺎﻥ ﻓﻠﻭﺘﻥ ـ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ،‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺤﺴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺤﺴﻥ ﻭﺯﻜﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ٤٣٩١ ﻡ، ﺹ‬ ‫٨٥.‬ ‫٨٣‬
‫ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻭﺍﻟﻲ ﻭﺇﻋﻔﺎﺌﻪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ، ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻼ ‪‬ﺎ ﺫﻭ ﺤـﺩﻴﻥ ﻓﻘـﺩ ﻫـﺩﺃﺕ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ. ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻴﻘﻅﺕ ﻓـﻴﻬﻡ ﺁﻤـﺎﻻ ﻟـﻡ ﺘﺴـﺘﻁﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻨﻔﺫﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻅﻬﺭﺕ ﺒﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤـﻭﻱ ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻜل‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﻤﻤﺎﻷﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ،‬ ‫ﻋﻤل ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﻀﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﻭﻓﻬﻡ، ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﻗﺎﻤﺕ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ ﻭﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﻭﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤـﻥ ﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ ﺍﻨﻀﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻤﻨﺫ ﻅﻬﻭﺭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ، ﻓﻘﺩ ﻀﻤﻥ ﺼﻔﻭﻓﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻭﺃﻥ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ )١(.‬ ‫ﺩ ﺭ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺍﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨـﻭﺍﺭﺝ‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ " ﺩﻴﻤﻭﻤﺒﻴﻥ "‬ ‫ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﺒﺄﻨـﻪ ﻻ‬ ‫ﺘﻭﺠﺩ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺤﺘﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ـ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺝ ٣، ﺹ ٩٥١.‬ ‫)٢( ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺹ ٠٥.‬ ‫٩٣‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻨﻀﻤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ، ﻓﻘﺩ ﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻷﻓﻀل ﺃﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ، ﺒل ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﻋﺒ ‪‬ﺍ ﺤﺒﺸ ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﻘل ﺃﻫﻠﻴﺔ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍ ‪‬ﺍ، ﻋـﻥ ﺴـﻠﻴل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺤﺴ ‪‬ﺎ ﻭﻨﺴ ‪‬ﺎ )١(. ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻁﺔ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻨﻀﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ، ﻓﺄﺩﻯ ﺘﺘﺒـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻭﻻﺓ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺝ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﻐـﺎﺩﺭﺘﻬﻡ ﻤـﻭﺍﻁﻨﻬﻡ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻭﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺍﻤﺘﺯﺠﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻗﺒﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻭﻨﺘﻬﻡ ﻭﺘﺄﻴﻴـﺩ‬ ‫ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺼﺎﺭﺕ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﺘﻀﻡ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻋﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻗﺒل ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ،‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﻋﻘـﻭل‬ ‫ﻭﻨﻔﻭﺱ ﻭﺃﻫﻭﺍﺀ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ.‬ ‫)١( ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﺤﺴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻭﺁﺨـﺭﻴﻥ،‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٦٤٩١ ﻡ ﺹ ١٧١.‬ ‫٠٤‬
‫ﺃﻗﺒل ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻭﻴﻨﺴﺏ "ﺃﺭﻨﻭﻟـﺩ"‬ ‫)١(‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺒﻨـﺎﺕ‬ ‫ﻴﺯﺩﺠﺭﺩ ﺁﺨﺭ ﺃﻜﺎﺴﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﺭﺜﻴﻥ ﻟﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﻓـﻴﻬﻡ‬ ‫ﻭﺭﺜﺔ ﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ.‬ ‫ﺒﺩﺃ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒـﻲ ﻁﺎﻟـﺏ،‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﺤﺩ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﺒﺄ، ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻪ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻅﺎﻫﺭ ‪‬ﺎ، ﻓﻨﺎﺩﻯ ﺍﺒﻥ ﺴﺒﺄ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻬﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺒﺎﻟﻭﺼﺎﻴﺔ ﻴﻭﻡ ﻏﺩﻴﺭ ﺨـﻡ، ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻤـﺔ ﻟﻴﺴـﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻭﺽ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺭ ﺍﻷﻤﺔ، ﺒل ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻟﻬﻡ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﺌﺭ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻠ ‪‬ﺎ ‪ ‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻴﻨﻪ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﺴﻼﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﺒﻨﺼﻭﺹ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻨﻘﻠﻭﻨﻬﺎ ﻭﻴﺅﻭﻟﻭﻨﻬﺎ.. ﻭﺘﻘﺒل ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ، ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺸﺠﻊ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻜﺤﺯﺏ ﺴﻴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﺤﺩﻴﺙ ﻗﺎل " ﺠﻭﻟﺩﺘﺴﻴﻬﺭ ":‬ ‫)١( ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ١٨١.‬ ‫١٤‬
‫ﺘﻁﻭﺭ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﻘﺘل ﻋﻠـﻲ ﺒـﻥ ﺃﺒـﻲ ﻁﺎﻟـﺏ،‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻭﺼﺒﻐﺕ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺼﺒﻐﺔ ﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺤﺯﺏ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻟﻡ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺍﺒﻥ ﺴﺒﺄ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﻟﺤﺎﺩﻩ ﺇﺫ ﺃﻤﺭ ﺒﻘﺘل ﺒﻌﺽ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺤﺭ ﹰﺎ، ﻭﻨﻔﻲ ﺍﺒﻥ ﺴـﺒﺄ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ، ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﺍﺒﻥ ﺴﺒﺄ ﺒﻌﺩ ﻤﺼﺭﻉ ﻋﻠـﻲ ﺇﻟـﻰ ﺒـﺙ‬ ‫ﺴﻤﻭﻤﻪ ﻓﺯﻋﻡ )ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺸـﻴﻁﺎ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻲ، ﻭﺃﻥ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺼﻌﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ(. ﻭﺍﻋﺘﻘـﺩ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺸـﻴﻌﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺠﻌﺔ، ﻓﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻗﺩ ﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﺃﻨﻪ ﺴﻴﻨﺯل‬ ‫ﻴ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻴﻨﺘﻘﻡ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ‬ ‫ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﻨﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬﻡ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻌﺘﻘﺩﻴﻥ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ ﺒـﺄﻨﻬﻡ ﺴـﻴﻌﻭﺩﻭﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺸﻴ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ )٣(.‬ ‫ﻜ‬ ‫)١( ﺠﻭﻟﺩ ﺘﺴﻴﻬﺭ ـ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺹ ٥٧١.‬ ‫)٢( ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ـ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ، ﺹ ٣٤١.‬ ‫)٣( ﻜﺭﻴﺱ ـ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺹ ٦٧.‬ ‫٢٤‬
‫ﻭﺃﺩﻯ ﻤﺼﺭﻉ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻜـﺭﺒﻼﺀ ﻓـﻲ ﻋﻬـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺘﻁـﻭﻴﺭ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﺜ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺩﻤﺎﺀ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﻨﻤﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﺃﻨﺼﺎﺭﻫﺎ، ﺤﺘـﻰ‬ ‫)١(‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﺒﺩﺃ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻤﻥ ﻤﺤﺭﻡ ﻭﺍﺘﺠﻬﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﺼﺭﻉ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﺘﺠﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻫ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩﻴﻨ ‪‬ﺎ، ﺒل ﻏﻠﺏ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻜﻴﺴـﺎﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺘﺘﻔﻕ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻤﺒـﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﺨﺘـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻭﺘﻁﻭﺭﺕ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻨﻘﺴﺎﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋـﺩﺓ ﻓـﺭﻕ ﺃﺸـﻬﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴـﺒﺌﻴﺔ، ﻭﺍﻹﻤﺎﻤﻴـﺔ،‬ ‫)٣(‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺘﺸﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺩﺨﻭل‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻴﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺯﻴﺩﻴﺔ‬ ‫)١( ﺤﺘﻰ ـ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺝ ٢، ﺹ ٣٥٢.‬ ‫)٢( ﺠﻭﻟﺩ ﺘﺴﻴﻬﺭ ـ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ١٧١.‬ ‫)٣( ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ ـ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل، ﺝ ٢، ﺹ ٣٢١.‬ ‫٣٤‬
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572
4572

Recommended

Ulama al muslimeen wa jahalat al-wahabiyyen
Ulama al muslimeen wa jahalat al-wahabiyyenUlama al muslimeen wa jahalat al-wahabiyyen
Ulama al muslimeen wa jahalat al-wahabiyyenYousef al-Khattab
 
1557
15571557
1557kotob arabia
 
1553
15531553
1553kotob arabia
 
4080
40804080
4080kotob arabia
 
1379
13791379
1379kotob arabia
 
3769
37693769
3769kotob arabia
 
1254
12541254
1254kotob arabia
 
27
2727
27kotob arabia
 

Recommended

Ulama al muslimeen wa jahalat al-wahabiyyen
Ulama al muslimeen wa jahalat al-wahabiyyenUlama al muslimeen wa jahalat al-wahabiyyen
Ulama al muslimeen wa jahalat al-wahabiyyenYousef al-Khattab
 
1557
15571557
1557kotob arabia
 
1553
15531553
1553kotob arabia
 
4080
40804080
4080kotob arabia
 
1379
13791379
1379kotob arabia
 
3769
37693769
3769kotob arabia
 
1254
12541254
1254kotob arabia
 
27
2727
27kotob arabia
 
298
298298
298kotob arabia
 
4461
44614461
4461kotob arabia
 
4907
49074907
4907kotob arabia
 
6289
62896289
6289kotob arabia
 
حبي العظيم للمسيح قادني إلى الإسلام
حبي العظيم للمسيح قادني إلى الإسلامحبي العظيم للمسيح قادني إلى الإسلام
حبي العظيم للمسيح قادني إلى الإسلام
Abdullah Baspren
 
المحاسبة
المحاسبةالمحاسبة
المحاسبة
مبارك الدوسري
 
3749
37493749
3749kotob arabia
 
331
331331
331kotob arabia
 
3788
37883788
3788kotob arabia
 
3499
34993499
3499kotob arabia
 
469
469469
469kotob arabia
 
4849
48494849
4849kotob arabia
 
al imam sharani
al imam sharanial imam sharani
al imam sharani
vpsabithvp
 
5978
59785978
5978kotob arabia
 
غاية الرجاء في ضوابط الإفتاء
غاية الرجاء في ضوابط الإفتاءغاية الرجاء في ضوابط الإفتاء
غاية الرجاء في ضوابط الإفتاء
محمود أحمد العسكري
 
مغنى النبيه عن المرشد والمحدث والفقيه للحافظ الغماري
مغنى النبيه عن المرشد والمحدث والفقيه للحافظ الغماريمغنى النبيه عن المرشد والمحدث والفقيه للحافظ الغماري
مغنى النبيه عن المرشد والمحدث والفقيه للحافظ الغماري
allahcom
 
6184
61846184
6184kotob arabia
 
آداب وأحكام زيارة المدينة النبوية
آداب وأحكام زيارة المدينة النبويةآداب وأحكام زيارة المدينة النبوية
آداب وأحكام زيارة المدينة النبويةغايتي الجنة
 
3748
37483748
3748kotob arabia
 
Noticias 14 X E R O G LÍ F I C O S E N G U E D E Y A O S
Noticias 14 X E R O G LÍ F I C O S E N G U E D E Y A O SNoticias 14 X E R O G LÍ F I C O S E N G U E D E Y A O S
Noticias 14 X E R O G LÍ F I C O S E N G U E D E Y A O Sguest8630f99
 
Untitled document
Untitled documentUntitled document
Untitled documentUBERABA MG BRASIL
 
Materi 14
Materi 14Materi 14
Materi 14
Yogapratama123456
 

More Related Content

What's hot

حبي العظيم للمسيح قادني إلى الإسلام
حبي العظيم للمسيح قادني إلى الإسلامحبي العظيم للمسيح قادني إلى الإسلام
حبي العظيم للمسيح قادني إلى الإسلام
Abdullah Baspren
 
المحاسبة
المحاسبةالمحاسبة
المحاسبة
مبارك الدوسري
 
al imam sharani
al imam sharanial imam sharani
al imam sharani
vpsabithvp
 
غاية الرجاء في ضوابط الإفتاء
غاية الرجاء في ضوابط الإفتاءغاية الرجاء في ضوابط الإفتاء
غاية الرجاء في ضوابط الإفتاء
محمود أحمد العسكري
 
مغنى النبيه عن المرشد والمحدث والفقيه للحافظ الغماري
مغنى النبيه عن المرشد والمحدث والفقيه للحافظ الغماريمغنى النبيه عن المرشد والمحدث والفقيه للحافظ الغماري
مغنى النبيه عن المرشد والمحدث والفقيه للحافظ الغماري
allahcom
 
آداب وأحكام زيارة المدينة النبوية
آداب وأحكام زيارة المدينة النبويةآداب وأحكام زيارة المدينة النبوية
آداب وأحكام زيارة المدينة النبويةغايتي الجنة
 

What's hot (19)

298
298298
298
 
4461
44614461
4461
 
4907
49074907
4907
 
6289
62896289
6289
 
حبي العظيم للمسيح قادني إلى الإسلام
حبي العظيم للمسيح قادني إلى الإسلامحبي العظيم للمسيح قادني إلى الإسلام
حبي العظيم للمسيح قادني إلى الإسلام
 
المحاسبة
المحاسبةالمحاسبة
المحاسبة
 
3749
37493749
3749
 
331
331331
331
 
3788
37883788
3788
 
3499
34993499
3499
 
469
469469
469
 
4849
48494849
4849
 
al imam sharani
al imam sharanial imam sharani
al imam sharani
 
5978
59785978
5978
 
غاية الرجاء في ضوابط الإفتاء
غاية الرجاء في ضوابط الإفتاءغاية الرجاء في ضوابط الإفتاء
غاية الرجاء في ضوابط الإفتاء
 
مغنى النبيه عن المرشد والمحدث والفقيه للحافظ الغماري
مغنى النبيه عن المرشد والمحدث والفقيه للحافظ الغماريمغنى النبيه عن المرشد والمحدث والفقيه للحافظ الغماري
مغنى النبيه عن المرشد والمحدث والفقيه للحافظ الغماري
 
6184
61846184
6184
 
آداب وأحكام زيارة المدينة النبوية
آداب وأحكام زيارة المدينة النبويةآداب وأحكام زيارة المدينة النبوية
آداب وأحكام زيارة المدينة النبوية
 
3748
37483748
3748
 

Viewers also liked

Noticias 14 X E R O G LÍ F I C O S E N G U E D E Y A O S
Noticias 14 X E R O G LÍ F I C O S E N G U E D E Y A O SNoticias 14 X E R O G LÍ F I C O S E N G U E D E Y A O S
Noticias 14 X E R O G LÍ F I C O S E N G U E D E Y A O Sguest8630f99
 
La parada, Rafael Portillo
La parada, Rafael PortilloLa parada, Rafael Portillo
La parada, Rafael Portillo
cuentistadelengua
 
Kijk- en luistertoetsen Frans havo-vwo
Kijk- en luistertoetsen Frans havo-vwoKijk- en luistertoetsen Frans havo-vwo
Kijk- en luistertoetsen Frans havo-vwo
Cito
 
العلاقه بين النقود واسعار الفائده
العلاقه بين النقود واسعار الفائده العلاقه بين النقود واسعار الفائده
العلاقه بين النقود واسعار الفائده rakan alsalem
 
Torrent downloaded from silvertorrents.me
Torrent downloaded from silvertorrents.meTorrent downloaded from silvertorrents.me
Torrent downloaded from silvertorrents.meswamigi
 

Viewers also liked (8)

Noticias 14 X E R O G LÍ F I C O S E N G U E D E Y A O S
Noticias 14 X E R O G LÍ F I C O S E N G U E D E Y A O SNoticias 14 X E R O G LÍ F I C O S E N G U E D E Y A O S
Noticias 14 X E R O G LÍ F I C O S E N G U E D E Y A O S
 
Untitled document
Untitled documentUntitled document
Untitled document
 
Materi 14
Materi 14Materi 14
Materi 14
 
The secret to Clickbank
The secret to ClickbankThe secret to Clickbank
The secret to Clickbank
 
La parada, Rafael Portillo
La parada, Rafael PortilloLa parada, Rafael Portillo
La parada, Rafael Portillo
 
Kijk- en luistertoetsen Frans havo-vwo
Kijk- en luistertoetsen Frans havo-vwoKijk- en luistertoetsen Frans havo-vwo
Kijk- en luistertoetsen Frans havo-vwo
 
العلاقه بين النقود واسعار الفائده
العلاقه بين النقود واسعار الفائده العلاقه بين النقود واسعار الفائده
العلاقه بين النقود واسعار الفائده
 
Torrent downloaded from silvertorrents.me
Torrent downloaded from silvertorrents.meTorrent downloaded from silvertorrents.me
Torrent downloaded from silvertorrents.me
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

4572

  • 1.
  • 2.            ‫א‬ ‫א‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫‪ o‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ........................................... ٤‬ ‫‪ o‬ﺇﺴﻼﻡ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻨﻲ ................ ٧‬ ‫‪ o‬ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ................... ٩٢‬ ‫‪ o‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ........... ٧٤‬ ‫‪ o‬ﻭﻨﺨﺘﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﻤﺴﺘﻘل ﻋﻥ ........... ٧٨‬ ‫‪ o‬ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺎﺕ ........................ ٧٨‬ ‫‪ o‬ﺨﺎﺘﻤﺔ ....................................... ٠١١‬ ‫‪ o‬ﺨﺎﺘﻤﺔ ....................................... ١١١‬ ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ................... ٣١١‬ ‫‪o‬‬ ‫٣‬
  • 5. ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻟﻪ ﻓﻭﺍﺌـﺩ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻓﻬﻭ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﺴـﻴﻥ ﻋـﻥ‬ ‫ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺒﻁ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﺒﻐﻴـﺭﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﻔﻘﻴﻥ ﻤﻌﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻴﺤﺩﺩ‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻨﻘﻪ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜل ﻓﺘﺭﺓ ﺃﻭ ﻋﺼﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻴﻠﻘﻲ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻭﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠـﺕ ﻟـﻪ‬ ‫ﻁﺎﺒ ‪‬ﺎ ﺨﺎ ‪‬ﺎ ﺒﻪ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ‬ ‫ﻌ ﺼ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﺏ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻤﻨﺫ ﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻬﻡ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ، ﻴﺩﺭﻙ ﺃﻨﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺴﻨﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺸـﺄﻥ ﺒﻘﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﺒﻨﺼﻴﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺫﻟﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﻴﻥ ﻨـﺭﻯ ﺍﻟﻐﻠﺒـﺔ‬ ‫٤‬
  • 6. ‫ﻟﻠﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻨﻲ، ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻹﻴـﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻟﻠﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴـﻨﻲ‬ ‫ﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﻑ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻴﻨﺯﻉ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺠﺩﻫﺎ ﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻬﻡ ﻟﻠﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸـﻴﻌﻲ‬ ‫ﻭﻴﺠﻌل ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘﺂﺨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﺒﻌﻜﺱ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺤﻴﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻋﺎﺕ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻥ، ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻅـل ﻏﻠﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﺃﻁﻭل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻲ، ﻓﻘﺩ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﻤﻨﺫ ﺩﺨﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ، ﻭﺍﺘﻀﺤﺕ ﺁﺜﺎﺭﻫـﺎ ﺤﺘـﻰ ﺴـﻘﻭﻁ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﻐﻭل ﻓـﻲ ﻤﻨﺘﺼـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ )٦٥٦ ﻫـ(، ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻜﺯﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻫﺫﺍ، ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺼـﺒﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻏﺭﺒﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﺒﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻐﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﺘﻴﻤﻭﺭﻱ ﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﺠﺩﻴﺭﻴﻥ ﺒﺒﺤﺙ ﻤﺴﺘﻘل ﻴﻠﻘﻲ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺨﻼل ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﺒﺎﻋﺘﻨﺎﻗﻬﻡ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺘﺴﺎﺒﻬﻡ ﻟﺠﺎﻨﺒﻬﻡ، ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻋﺘﻨﻘـﻭﺍ‬ ‫٥‬
  • 7. ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﻟﻠﺩﻫﺸﺔ ﻓﻌﻼ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻨﻘﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺠﻭﻟﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﻤﺎﺓ ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺭﺴﻤ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﻴـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺯﺭﻋﻭﺍ ﺍﻟﺒﺫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺜﻤﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﻭﺘﻔﺭﺯ ﺇﻓﺭﺍﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺘﺴﺘﻌﻴﺩ ﺃﺤﺩﺍﺜـﻪ ﻭﺘﺘﺒـﺎﻜﻰ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻤﺩﻋﻤﺔ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ.‬ ‫ﻭﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺼـﻭﺭﺘﻪ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﺎﻡ ٩٨٩١ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﺭﻩ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﻐﻴﺭ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﻀـﺎﻴﺎﻩ‬ ‫ﺃﻭ ﻅﻬﻭﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﻨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺃﺸﻤل ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ.‬ ‫ﻭﺍﷲ ﺃﺴﺄل ﺃﻥ ﻴﻨﻔﻊ ﺒﻪ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﻷﺒﺤﺎﺙ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺤﺘﻰ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ.‬ ‫٦‬
  • 8. ‫ﺇﺴﻼﻡ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻨﻲ‬ ‫٧‬
  • 9. ‫)١(‬ ‫ﺁﺨـﺭ ﻤﻠـﻭﻙ‬ ‫ﻅﻬﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻜﺴﺭﻯ ﺒﺭﻭﻴـﺯ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﻴﻥ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ، ﻭﺒﺩﺃ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠـﻰ ﻜـل‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ ﻭﻴﺸﻴﻊ ﻓﻲ ﻓﺎﺭﺱ، ﻭﺘﻀﻁﺭﺏ ﻨﻔـﺱ ﻜﺴـﺭﻯ ﺒﺭﻭﻴـﺯ‬ ‫ﻭﻴﺘﺄﻜﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻥ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﻗﺩ ﺃﺩﺒﺭﺕ، ﻭﺃﻥ ﺩﻭﻟـﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻭﺩﻴ ﹰﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻗﺩ ﻻﺡ ﻓﺠﺭﻫﻤﺎ، ﻭﻴﺘﺭﺍﻤﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ـ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪ ‬ـ ﻴﻘ ‪‬ﺏ ﻤﻨﻪ ﻓﺎﺭﺴ ‪‬ﺎ ﺍﺴﻤﻪ ﺴﻠﻤﺎﻥ، ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻘ ‪‬ﺏ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﺒ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﺒﺸ ‪‬ﺎ ﺍﺴﻤﻪ ﺒﻼل، ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌﺘـﻕ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺘﻕ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﻕ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻴﻌﺘﺒـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺇﺨﻭﺓ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺴﻭﺍﺴﻴﺔ ﻻ ﻓﻀل ﻷﺤﺩﻫﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ، ﻓﺄﻤﺭﻫﻡ ﺸﻭﺭﻯ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ‬ ‫ﻁﺒﻘﺎﺕ، ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻴﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺨل، ﻭﻴﺤﺙ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻤﺎ ﺃﺘﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﻋﹶـﻡ‬ ‫ﻠ‬ ‫)١( ﻭﻟﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ـ ‪ ‬ـ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻜﺴﺭﻯ ﺃﻨﻭﺸﺭﻭﺍﻥ ﻭﻅﻬـﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻤﻠﻜﻬﻡ ﻜﺴﺭﻯ ﺒﺭﻭﻴﺯ، ﻭﺘﻡ ﻓﺘﺢ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻋﻬـﺩ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﻴﺯﺩﺠﺭﺩ ـ ﻓﻘﻴل ﻟﻘﺩ ﻭﻟﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺃﺒﻭ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ‬ ‫ﻷﺭﺒﻊ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻤﻀﺕ ﻤﻥ ﻤﻠﻙ ﺃﻨﻭﺸﺭﻭﺍﻥ، ﻭﻭﻟﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺴـﻨﺔ‬ ‫ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻜﻤﻪ ﻭﺃﻨﻭﺸﺭﻭﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴـﻤﻰ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻔـﺭﺱ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺎﺩل ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺩﺨﺭ ﻭﺴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺇﻗﺎﻤﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩل.‬ ‫٨‬
  • 10. ‫ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺨﻤﺱ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﻔﻲﺀ ﻭﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺼﺩﻕ‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ، ﻜﺎﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﻨﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬ ‫ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﺘﻤﻜﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﺭﻋﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﻭﻴﻼﺘﻪ، ﺜﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻗـﺩ‬ ‫ﺜﺒﺕ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ، ﻓﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺎﻤﻪ ﺩﻴﻥ‬ ‫ﺯﺭﺩﺸﺕ، ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻌﻔﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻗﺭﻭﻥ، ﻓﺄﻨﻪ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﺴﻠﻡ " ﻭِﻥ‬ ‫‪‬ﺇ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﻘﺘﺎل ﻀـﺩ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺠﻨ ‪‬ﻭﺍ ِﻠﺴﻠﻡ ﹶﺎﺠﻨﺢ ﻟ ‪‬ﺎ "‬ ‫‪ ‬ﹶﺤ ﻟ ‪ ‬ﹾ ِ ﻓ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶ ﻬ‬ ‫ﻗﺎﺘﻠﻭﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺃﺨﺭﺠﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﺩﻴﺎﺭﻜﻡ ﻓﺎﻟﺴﻠﻡ ﺃﻤﺭ ﻤﺤﺒـﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺇﻻ ﻀﺩ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺒـﺩﺃﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺩﻭﺍﻥ.‬ ‫ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻨﻬﻡ ﺴﻴﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻓﻠﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺩﻴﻨﻬﻡ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻓﺂﺜﺭﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺃﻓﻭﺍ ‪‬ﺎ، ﺒﻌﺩ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﻤﻠﻜﻬﻡ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺩﺴﻴﺔ ﻭﺠﻠﻭﻻﺀ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﺴﻼﻤﻬﻡ ﻋﻥ ﺒﻁـﺵ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﺒﻬﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﻼﻗﺘﻨﺎﻉ ﺒﻤﺒﺎﺩﺉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗ ‪‬ﻡ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ‬ ‫ﻭ‬ ‫)١( ﻤﻥ ﺁﻴﺔ )١٦( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻔﺎل.‬ ‫٩‬
  • 11. ‫ﻭﺃﺼﻠﺢ ﺤﺎل ﺃﺴﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﻠ ‪‬ﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻤـﺎ ﻓﺭﻀـﻪ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺩﻴﻥ ﺯﺭﺩﺸﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻬﺩﺍﻤﺔ ﻟﻸﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ )١(.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺴـﻘﻭﻁ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺴﺎﺴـﺎﻨﻴﺔ‬ ‫)ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ( ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔـﺎﺘﺤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ، ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻔﺎﻗﻤﺕ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻓﻲ ﻓﺎﺭﺱ ﺤﺘـﻰ ﺍﺴﺘﻌﺼـﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ، ﻭﺘﺘﺭﻜﺯ ﺃﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻲ:‬ ‫• ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺯﺭﺩﺸﺘﻲ، ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻓﻘﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻫﻴﺒﺘﻪ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺃﻤـﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻨﻅﻤﺔ، ﻓﻬﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺴﺎﺴـﺎﻨﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻻ ﺘﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺠﻴـﻭﺵ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺴﻠﺤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﺘﺴﺘﻭﺠﺒﻪ ﻤﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﻭﺤﻤـﺎﺱ،‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺃﻫﻡ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﻨﺼﺭ.‬ ‫• ﻅﻬﻭﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻬﺩﺍﻤﺔ ﻜﻤﺫﻫﺏ ﻤﺯﺩﻙ،‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺃﻀﻌﻑ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻲ ﻓﻤﺎل ﺒﻌﻀـﻬﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ، ﻭﺁﻤﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺯﺩﻜﻴـﺔ ﻭﻤـﺎ‬ ‫)١( ﺃ. ﺝ. ﺁﺭﺒﺭﻱ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ـ ﺘﺭﺍﺙ ﻓﺎﺭﺱ ـ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ/ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺨﺸـﺎﺏ‬ ‫ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ ﺹ ٩١ ـ ١٢ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٩٥٩١ ﻡ.‬ ‫٠١‬
  • 12. ‫ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻓﻭﻀـﻰ، ﻭﺒـﺫﻟﻙ ﻀـﻌﻑ ﺤﻤـﺎﺱ‬ ‫ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﻴﺔ ﻀـﺩ ﺍﻟﺨﻁـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﻬﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻭﻫﻭ ﺩﺨﻭل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫• ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﺃﻴـﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺴﺎﺴـﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻬﻴﺎﻁﻠﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻀﻌﻑ ﺍﻟﺠﻨﺩ، ﻟﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻠﺔ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﻭﻋﺘﺎﺩﻫﻡ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺩﺨﻭل ﺇﻴﺭﺍﻥ‬ ‫ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﻴﺴﺭ.‬ ‫• ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﻋﻠـﻰ ﺘـﻭﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺄﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻟﻜﻲ ﻴﻤﻜﻨﻭﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻓﺎﺴـﺘﻌﺎﻥ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﺒـﺎﻷﺘﺭﺍﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺭﻭﻡ، ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩ ﻜل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺴﺭﻋﺔ ﺯﻭﺍﻟﻬﺎ.‬ ‫• ﻗﻴﺎﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻀـﺩ‬ ‫ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺭﻀﺎﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻠـﻭﻙ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﻻ ﻴﺘﺤﻤﺴﻭﻥ ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻤﻊ ﻴﺯﺩﺠﺭﺩ ﻭﻗﻔـﺔ‬ ‫ﺼﺎﻤﺩﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫١١‬
  • 13. ‫• ﺍﻨﻐﻤﺎﺱ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻓﻲ ﻤﻠﺫﺍﺘﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤـﻥ ﺃﺴـﺒﺎﺏ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻫﻭﺍﻥ ﺃﻤﺭﻫﺎ، ﻭﺨﻴﺭ ﺩﻟﻴـل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻼﻁ ﻜﺴـﺭﻯ ﺒﺭﻭﻴـﺯ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ.‬ ‫• ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺎﻀﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻋﺏﺀ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﻓﻌﻲ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻜـﺎﺩﺤﻴﻥ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺃﻋﻔﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻨﺩ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻹﺸـﺭﺍﻑ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﺎﺩﺡ ﻴﻜﻔﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻷﻥ‬ ‫ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻤﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺀ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻤﺎ ﺘﺒﻌﻬﺎ ﻤـﻥ ﺘـﺩﻫﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻨﺤﻁﺎﻁ.‬ ‫• ﺃﻗﺩﻡ ﺒﻌﺽ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﻗﺘل ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﺸﺭﺍﻑ‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺨﺴﺭﻭ ﺒﺭﻭﻴﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺴـﺭﻴﻊ ﺍﻟﻐﻀـﺏ،‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﺒﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺘل ﺇﺨﻭﺘﻪ، ﻭﺴﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺩﻭﻯ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﺩ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﺼﺎﺭ ﻴﻘﺘل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌ ‪‬ﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﺴﻭﺃ ﺍﻷﺜﺭ ﺇﺫ ﺨﻠﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﻌﺯﻴﻤـﺔ‬ ‫ﻤﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺤﻠﻭل ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ ﻭﺍﻷﺯﻤﺎﺕ.‬ ‫٢١‬
  • 14. ‫• ﺍﺴﺘﺘﺒﻊ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻹﻗﻁـﺎﻉ‬ ‫ﻨﻔﻭﺫﻫﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﹸﻘﺩﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻴﺯﺩﺠﺭﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟـﻼﺯﻡ‬ ‫ﻹﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺠﻴﺵ، ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺫﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﻤـﻥ ﺤﻜـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻷﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩﻩ ﺃﻭ ﻴﻤﺩﻩ ﺒﺎﻟﺭﺠﺎل.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻟﺨﺹ )ﺃﺭﻨﻭﻟﺩ( ﺤﺎﻟﺔ ﻓﺎﺭﺱ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺇﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺴﻘﻁﺕ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻨﺎﻫﻀـﺕ‬ ‫ﺭﻭﻤﺎ ﻭﺒﻴﺯﻨﻁﺔ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻗﺭﻭﻥ، ﻭﻟﻤﺎ ﺘﺸﺘﺕ ﺸﻤل ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻟﻡ ﻴﻠﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺘﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺒﺩ ﺒﺤﻜﻤﻪ ﻤﻤﺜﻠﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨـﺭ‬ ‫ﺃﻴﺎﻤﻬﺎ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍ ‪‬ﺍ ﺍﻤﺘﺎﺯ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻭﺍﻟﻌﻨﺕ )١(.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ )ﺃﺭﻨﻭﻟﺩ( ﻋﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﻋﻬﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻐﻔـل ﻤـﺎ ﺸـﺠﻊ‬ ‫ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻋـﺩﻡ ﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﺍﻟﻔـﺘﺢ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻌﺩ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺴﻤﺤﺔ ﻭﻗﻴﻡ ﻨﺒﻴﻠـﺔ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫)١( ﺃﺭﻨﻭﻟﺩ ـ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺹ ٥٣٢.‬ ‫٣١‬
  • 15. ‫ﻭﻤﻤﺎ ﺃﺜﺎﺭ ﻏﻀﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﻥ ﻭﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﻜـﺎﻤﻬﻡ‬ ‫ﻨﻅﺭﺓ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ، ﻭﺯﺍﺩﺕ ﺸﻘﺔ ﺍﻟﺨﻼﻑ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﺎﺼﺭﻭﻥ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﺯﺭﺍﺩﺸﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻏﺩﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﻐﻴﻀﺔ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﻷﻫﻠﻴﻥ، ﻭﻴﻔﺴﺤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻜﻬﻨﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻬﻡ ﻨﻔﻭﺫ ﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎﻟﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﺍﺩﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﻟﻬﻡ ﻨﺼﻴ ‪‬ﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ.‬ ‫ﺒ ﺭ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻐﻠﻭﺍ ﻨﻔﻭﺫﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﻜل ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻬـﻡ‬ ‫)ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ( ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻌﺘﻘﺩﻱ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻜﺎﻨﺘﻬـﺎﻙ ﻁﻭﺍﺌـﻑ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﺼـﺎﺒﺌﺔ، ﻭﺃﺤـﺯﺍﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺘـﺄﺜﺭﺕ‬ ‫ﺒﺘﺄﻤﻼﺕ ﺍﻷﺩﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﻭﺫﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴـﺔ، ﻭﻗـﺩ ﺃﺜـﺎﺭ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭﺓ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺤﺴـﻪ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻨﺤﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻐﻠﻐل ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻔـﺭﺱ ﻭﻨﺤـﻭ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻔﺕ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻀـﻁﻬﺎﺩ ﻤﻭﻗـﻑ ﺍﻟﺭﻀـﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ. ﻓﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻡ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺸﻌﻭﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ، ﺤﺘﻰ ﺘﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻌﺩﺍﺀ‬ ‫ﻭﺭﺤﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ، ﺤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﻅﻠـﻡ ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ ﺃﻭ ﹰ،‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺒ‬ ‫٤١‬
  • 16. ‫ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺇﻋﻔﺎﺌﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ، ﺜﻡ ﺃﻤـﻼ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻤﺘﻌﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺒﻴﺢ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻬﻭﺩ ﻭﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺯﺭﺍﺩﺸـﺘﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺼﺎﺒﺌﺔ ﻭﻋﺒﺩﺓ ﺍﻷﻭﺜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﺠـﺎﺭﺓ، ﺃﻥ ﻴـﺩﻴﻨﻭﺍ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺭﻀﻭﻥ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻌﻭﺍ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺔ‬ ‫)١(. ﺃﺘﺒﺎ ‪‬ﺎ ﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﷲ ﻭﻷﻗـﻭﺍل ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﻭﺼـﻰ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺒﺎﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﻴﻥ ﺨﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻤﻠﻭﻫﻡ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺃﻫل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺃﻥ ﺘﺅﺨﺫ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻜﻔﺎﺀ ﺤﻤﺎﻴﺘﻬﻡ )٢(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻗﺩ ﺫﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻟﻠﻬﺠـﺭﺓ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺘﻠﻤﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺤﺩﻴ ﹰﺎ ﻨﺒﻭ ‪‬ﺎ ﻴﺒﻴﺢ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﻭﻫﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﺩﺨل ﻤﻌﺘﻨﻘﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺩﺍﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻡ ﻟﻡ ﻴﺩﺨﻠﻭﺍ )٣(. ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺴـﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤـﺩﻥ،‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻉ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ، ﻗـﺩ‬ ‫)١( ﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ: ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ، ﺹ٣٧.‬ ‫)٢( ﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ: ﺹ ٤٧، ﻭﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ، ﺹ ١٧.‬ ‫)٣( ﺃﺭﻨﻭﻟﺩ ـ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺹ ٦٣٢.‬ ‫٥١‬
  • 17. ‫ﺭﺤﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻋﺘﻨﻘﻪ ﻋﺩﺩ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﺴـﺔ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﺘﺘﻁﻠﺒﻪ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﺭﻜﻬﻡ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﺯﺭﺍﺩﺸـﺕ‬ ‫ﻭﺘﻘﺒﻴﺢ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜـﺎﻥ ﻴﻨﻅـﺭ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺒﺎﺤﺘﻘﺎﺭ ﻭﺍﺯﺩﺭﺍﺀ، ﻭﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻬﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺘﺭﻜﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﺤﺭﺍ ‪‬ﺍ ﻭﻤﺴﺎﻭﺍﺘﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﺭﺘﺩﺍﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﺯﺭﺍﺩﺸﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒـﺎﻷﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﺏ، ﻓﻘﺩ ﺘﺒﻊ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻷﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺭﻜﺯ ﻴﺠﺘﻤﻌـﻭﻥ ﺤﻭﻟـﻪ ﻓﻭﺠـﺩﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺴﻬﻼ ﻤﻴﺴﻭ ‪‬ﺍ ﻟﺘﺩﻴﻨﻬﻡ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺒﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻤﺩﻫﺸﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ، ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺜﻤﺔ ﻋﺎﻤل ﺁﺨﺭ، ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺏ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻀﻭﺍﺌﻬﻡ ﺘﺤﺕ ﻟـﻭﺍﺀ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻜـﺭﻴﻡ ﺒﻨـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠـﻭﻙ ﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﺸﻬﺭﺒﺎﻨﻭ ﺇﺤﺩﻯ ﺒﻨﺎﺕ ﻴﺯﺩﺠﺭﺩ ﺁﺨﺭ ﻤﻠﻭﻙ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻗـﺩ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻔـﺭﺱ ﻓـﻲ ﺃﻭﻻﺩ ﺸـﻬﺭﺒﺎﻨﻭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﺭﺜﻴﻥ ﻟﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﻓـﻴﻬﻡ ﻭﺭﺜـﺔ‬ ‫ﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﻡ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻴﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﻔﺭﺱ‬ ‫٦١‬
  • 18. ‫ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒﻌﻠﻲ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻭﻴﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺯ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻨﻔﺼﻼ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﺘﺴﺎﻉ‬ ‫ﻨﻁﺎﻕ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺒﺩﻟﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻋﺎﻤل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪‬ﻥ ﻅل ِﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻋﻠـﻰ ﺘﻤﺴـﻜﻪ ﺒﺩﻴﻨـﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ. ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺠﻬﺎﺕ ﻓـﺎﺭﺱ ﻴﻌـﺭﻑ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﺒﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺭ. ﻭﻤﻊ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺎﺴﻭﺍ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩﺍﺕ، ﻜﺎﻥ ﺃﺴﻼﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻭﻥ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﻘﺴﻁ ﻭﺍﻓﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻤﻌﺎﺒﺩﻫﻡ ﻤﺤﺘﺭﻤﺔ، ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﻗﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ )ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ ٣٣٨ ـ ٢٤٨ ﻡ( )٨١٢ ـ ٧٢٢ ﻫـ(‬ ‫ﺃﻤﺭ ﺒﺠﻠﺩ ﺇﻤﺎﻡ ﻭﻤﺅﺫﻥ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﺍﺸﺘﺭﻜﺎ ﻓﻲ ﻫﺩﻡ ﺃﺤﺩ ﻤﻌﺎﺒﺩﻫﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺼﻐﺩ، ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺎ ﺤﺠﺎﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺴﺠﺩ ﻤﻜﺎﻨﻪ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ، ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺢ ﻓﺎﺭﺱ ﺒﺜﻼﺜـﺔ ﻗـﺭﻭﻥ،‬ ‫ﻭﺠﺩﺕ ﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻓﺎﺭﺱ ﻭﻜﺭﻤـﺎﻥ ﻭﺴﺠﺴـﺘﺎﻥ‬ ‫ﻭﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻭﺠﺒﺎل ﺃﺫﺭﺒﻴﺠﺎﻥ ﻭﺃﺭﺍﻥ، ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻜـل‬ ‫ﻜﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻜﻭﺭ ﻓﺎﺭﺱ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ، ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺨل ﺃﻴﺔ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﻜﻭﺭﺓ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺎﺭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻭﺱ ﺃﻭ ﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ‬ ‫٧١‬
  • 19. ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ )ﺤﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻤﺘﺄﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻋﺸـﺭ(‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﻤﻌﺒﺩ ﻟﻠﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﺴﻔﻴﻨﻴﺔ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻨﻔﺴﻬﺎ )١(.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺃﻥ ﻨﻘـﻭل ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻀﻤﺤﻼل ﺩﻴﺎﻨﺔ ﺯﺭﺍﺩﺸﺕ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺒﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻔـﺎﺘﺤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺎﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﻤل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺩﺩ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﻨﻘﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﺒﻴـ ‪‬ﺍ ﺠـ ‪‬ﺍ ﻟﻸﺴـﺒﺎﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ، ﺒل ﺇﻥ ﻓﻲ ﺒﻘﺎﺀ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﻤﺎ ﺃﺜﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﺭﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻪ ﺘﺩﺭﻴﺠ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ، ﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻘﻭﻯ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ ﻤﺎ ﺫﻫﺒﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺘـﺩﻴﻨﻬﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺒﻤﺤﺽ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﻡ ﻭﻓﻲ ﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ )٢(.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺒﺭﻭﺍ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸـﺘﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺩﻴﺎﻨﺘﻬﻡ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻫـل ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻜـﺎﻟﻴﻬﻭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ، ﻭﺘﺭﻜﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺒﻘـﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﻋﻘﻴـﺩﺓ‬ ‫ﺃﺠﺩﺍﺩﻫﻡ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺘﻌﺭﻀـﺕ ﺩﻴﺎﻨـﺔ‬ ‫ﺯﺭﺍﺩﺸﺕ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺘﻔﺭﻕ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ، ﻭﺍﻀﻁﺭﻭﺍ ﻟﻠﻬﺠـﺭﺓ‬ ‫)١( ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ ـ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل ﺝ ١ ـ ﺹ ٨٩١.‬ ‫)٢( ﺃﺭﻨﻭﻟﺩ ـ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺹ ٩٣٢.‬ ‫٨١‬
  • 20. ‫ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩ، ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺘﺴﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺸﺨﺹ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﺤﻭﺍﻟﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺁﻻﻑ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻴﺯﺩ ﻭﻜﺭﻤﺎﻥ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻓﺭ ﻗﻠـﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺒﺴﻴ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺩﺨـل ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴـﻭﻥ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﺃﻓﻭﺍ ‪‬ﺎ ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ )١(.‬ ‫ﺠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻘﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ ﺒﻌﻅﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻗﺩﺭﺘـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﻡ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻗﺩ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻨﺸـﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ. ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﻴﻘﺭﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻹﻴﺭﺍﻥ ﻫﻭ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴـﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﺍﻟﺘـﺎﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ. ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺔ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻴﺭﺍﻥ )ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﺤﺭﺯﺕ ﻨﺠﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺤﺘـﻰ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤـﻴﻼﺩﻱ‬ ‫)١( ﺒﺎﻭل ﻫﺭﻥ ـ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭ/ ﺭﻀـﺎ ﺯﺍﺩﺓ ﺸـﻔﻕ‬ ‫ﻁﻬﺭﺍﻥ ٤١٣١ ﺵ، ﺹ ٩ ـ ٠١.‬ ‫٩١‬
  • 21. ‫ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺒﻴﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ(. ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻗﺩ ﺃﻭﻗﻑ‬ ‫ﻭﺤﺩﺩ ﻨﻔﻭﺫﻫﺎ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻫﺎﻗﻴﻥ ﻭﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﻨﻘﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ. )ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ(. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺅﻜﺩ‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺸﺠﻌﺕ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻴﻘﻁﻊ ﻜل ﻭﺸﺎﺌﺞ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ ﻤـﻊ‬ ‫ﻗﻭﻤﻪ ﻭﺃﻤﺘﻪ ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ، ﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻅﻠﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴﺎﺌﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﺒل ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻨـﺎﺯﺤﻴﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﻓﺈﻥ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﺩﺨـل ﻓـﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫)ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ( ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻴﺘﺼـل‬ ‫ﺒﻬﺎ، ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻤﻭﻟﻲ ﻟﻬﺎ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻋﻠﻨﻪ ﻤﺤﻤﺩ ـ ‪ ‬ـ ﻤﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺃﺼﻠﻬﻡ ﻭﺃﺭﻭﻤﺘﻬﻡ. ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗـﺔ ﻅﻠـﺕ‬ ‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻴﺠﺎﻫﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫٠٢‬
  • 22. ‫ﺍﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ. ﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺩﻨ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ـ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﻐل ﻤﺭﺍﺘﺏ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭﻤﻨﺎﺼﺏ ﻫﺎﻤﺔ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺁﻨـﺫﺍﻙ ﻤـﻥ ﻫـﻡ‬ ‫ﺨﺒﺭﺍﺀ ﻭﺃﺨﺼﺎﺌﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ـ ‪ ‬ـ ﻗﺩ ﺃﺭﺴل ﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺇﻟـﻰ ﻜﺴـﺭﻯ‬ ‫ﺒﺭﻭﻴﺯ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺒﻰ ﻭﻁﺭﺩ‬ ‫ﻤﺒﻌﻭﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻓﺩﻋﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻤﺯﻕ ﻤﻠﻜﻪ، ﻭﺘﻔﺼﻴل‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺒﻌـﺙ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ‪‬‬ ‫ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﺴﺭﻯ ﺒﻥ ﻫﺭﻤﺯ ﻤﻠﻙ ﻓﺎﺭﺱ، ﻤﻊ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺤﺫﺍﻓﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺍﻟﺴﻬﻤﻲ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ " ﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻜﺴﺭﻯ ﻋﻅﻴﻡ ﻓﺎﺭﺱ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﻊ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﺁﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ، ﻭﺸـﻬﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ، ﻭﺃﻥ ﻤﺤﻤ ‪‬ﺍ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﺭﺴـﻭﻟﻪ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﺩﻋﻭﻙ ﺒﺩﻋﺎﺀ ﺍﷲ، ﻓﺄﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻓﺔ، ﻷﻨﺫﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺤ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﺤﻕ ﺍﻟﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺄﺴﻠﻡ ﺘﺴﻠﻡ، ﻓﺈﻥ ﺃﺒﻴﺕ ﻓﺈﻥ ﺇﺜﻡ ﺍﻟﻤﺠﻭﺱ ﻋﻠﻴﻙ ".‬ ‫١٢‬
  • 23. ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺭﺃ ﻜﺴﺭﻯ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺯﻗﻪ، ﻭﻗﺎل: ﺃﻴﻜﺘﺏ ﺇﻟﻲ ﻫﺫﺍ ﻭﻫﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺒﺩﻱ؟‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻗﺎل: ﻤﺯﻕ ﺍﷲ ﻤﻠﻜﻪ.‬ ‫ﺜﻡ ﻜﺘﺏ ﻜﺴﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺫﺍﻥ ﻋﺎﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﺒﻌﺙ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺯ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﺠﻠﺩﻴﻥ، ﻭﺃﺭﺴﻠﻪ ﺇﻟﻲ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺒﻌﺙ ﺒﺎﺫﺍﻥ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﻜﺘﺏ ﻤﻌﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺴـﻭل‬ ‫ﺍﷲ ﻴﺄﻤﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﻤﻌﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﺴﺭﻯ، ﻓﻠﻤﺎ ﻗـﺩﻤﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﺃﻋﻠﻤﺎﻩ ﺒﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﺍﻥ، ﻭﻫﺩﺩﺍﻩ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺠﺏ، ﻗـﺎل‬ ‫ﻟﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﺴﻠﻁ ﻋﻠﻰ ﻜﺴﺭﻯ ﺍﺒﻨﻪ ـ ﺸﻴﺭﻭﻴﻪ ـ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﻜﺫﺍ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﻜﺫﺍ، ﻓﻌﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺫﺍﻥ ﻓﺄﺨﺒﺭﺍﻩ، ﻓﻘﺎل:‬ ‫ﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺒﻜﻼﻡ ﻤﻠﻙ، ﻭﺇﻨﻲ ﻷﺭﻯ ﺍﻟﺭﺠل ﻨﺒ ‪‬ﺎ ﻜﻤـﺎ ﻴﻘـﻭل،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻠﻨﻨﺘﻅﺭ، ﻟﻡ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻗﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺸﻴﺭﻭﻴﻪ ﻴﺨﺒﺭﻩ ﺃﻥ ﻗﺘـل‬ ‫ﺃﺒﺎﻩ، ﻏﻀﺒﺎ ﻟﻠﻔﺭﺱ، ﻭﻴﺄﻤﺭﻩ ﺃﻻ ﻴﻌﺭﺽ ﺒﺴﻭﺀ ﻟﻠﺭﺠـل ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻜﺴﺭﻯ ﻗﺩ ﻁﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ، ﻓـﺄﻴﻘﻥ ﺒـﺎﺫﺍﻥ ﺃﻥ ﻤﺤﻤـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺤ ﹰﺎ، ﻭﺃﺴﻠﻡ، ﻭﺃﺴﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺎﻟﻴﻤﻥ )١(.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻤﺎ ﺫﺍﻉ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺵ ﻭﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺩل ﺤﻭل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪‬ﻏﻠﺒﺕ ﺍﻟ ‪‬ﻭﻡ * ِﻲ ﺃﺩ ﹶﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﹸ ِ ‪ ِ ‬ﺭ ‪ ‬ﻓ َ ‪‬ﻨ َ ‪ِ ‬‬ ‫)١( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ٢/ ٠٩ ﻭﺴﻴﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ١/ ٤٦.‬ ‫٢٢‬
  • 24. ‫ﻭ ‪‬ﻡ ‪‬ﻥ ﺒﻌﺩ ﻏﻠ ِ ِﻡ ﺴﻴﻐﻠ ‪‬ﻭﻥ * ِﻲ ﺒﻀﻊ ﺴ ِﻴﻥ ﷲ ﺍﻷﻤﺭ ِﻥ‬ ‫‪‬ﻫ ﻤ ‪ ِ  ‬ﹶ ﹶﺒﻬ ‪   ‬ﹾ ِﺒ ‪ ‬ﻓ ِ ‪ِ ِ ‬ﻨ ‪   ِ ‬ﻤ‬ ‫ﻗﺒل ﻭ ِﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﻴﻭﻤﺌﺫ ﻴﻔﺭﺡ ﺍﻟﻤﺅﻤ ﹸﻭﻥ‪.(١) ‬‬ ‫ﹶ ‪  ُ ‬ﻤ ‪  ٍ ِ       ‬ﹾ ‪  ‬ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺼـﺎﺭﻯ ﻋﻤـﻼ ﺒﻘﻭﻟـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪ ‬ﻻ ﺘ ‪‬ﺎﺩﹸﻭﺍ ﺃﻫل ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﺇﻻ ِﺎﻟ ِﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ‪.(٢) ‬‬ ‫ﻭ ﹶ ﹸﺠ ِﻟ َ ‪ َ ‬ﹾ ِﺘ ِ ِ ﱠ ﺒ ﱠﺘ ِ ‪   َ ‬‬ ‫ﻭﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫‪‬ﻭﺇﻟﻬ ﹶﺎ ‪ِ‬ﻟﻬﻜﻡ ‪‬ﺍﺤﺩ‪.(٣) ‬‬ ‫‪ ِ ‬ﹶ ‪‬ﻨ ﻭ ﺇ ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﻭ ِ ‪‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴل ﻟﻠﻨﺼﺎﺭﻯ ﻗﺩ ﺃﺤﻨﻕ ﻜﻔﺎﺭ ﻗﺭﻴﺵ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﺘﺭﻜـﻭﺍ‬ ‫ﻤﺭﺍﺠﻌﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ.‬ ‫ﻭﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﻜﺴﺭﻯ ﺒﺭﻭﻴﺯ ـ ﻓﺘﺭﺓ ﺼـﺤﻭﺓ ﺍﻟﻤـﻭﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﺃﻥ ﺃﺭﺴل ﻜﺴﺭﻯ ﺠﻴ ﹰﺎ ﺒﻘﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺸﻬﺭﺒﺭﺍﺯ ﻟﻤﻘﺎﺘﻠﺔ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻓ ﹸﻠﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﺸﻤﺕ ﺒﻬﻡ ﻜﻔﺎﺭ ﻗﺭﻴﺵ،‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻟﻠﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺴﻴﻅﻬﺭﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺒﻌﺩ ﺒﻀﻊ ﺴﻨﻴﻥ، ﻓﻜﺫﺒﻪ )ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﺨﻠـﻑ( ﻭﻗـﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺠﻌل ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺃﺠﻼ ﺃﻨﺎﺤﺒﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺨﺎﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺭ ﻗﻼﺌﺹ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻡ، ٢ ـ ٤.‬ ‫)٢( ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ٦٤ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ.‬ ‫)٣( ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ٦٤ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ.‬ ‫٣٢‬
  • 25. ‫ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﺠﻌل ﺍﻷﺠل ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻴﻥ، ﺜﻡ ﺠﻌﻼﻫﺎ ﻤﺎﺌـﺔ‬ ‫ﻗﻠﻭﺹ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﻊ ﺴﻨﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺫﺍﻉ ﺤﺩﻴﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺤﺒﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﻨﺼﺎﺭﻯ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺩﻫﻡ ﻨﺼﺎﺭﻯ ﻜﺫﻟﻙ، ﻓﻘ ‪‬ﺕ ﻋﻴﻭﻥ ﻫـﺅﻻﺀ ﺒﺤـﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻭﺘﺄﻴﻴﺩﻫﻡ ﻟﺩﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻋﺫﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﺠﻭﺱ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺠﻠﻪ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻬﺎﻥ ﺒﻪ ﻜﺴﺭﻯ ﻓﺎﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻡ ﺭﻤـﺯ ﻟـﻪ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺨﺸﺒﺔ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﺒﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﺃﺘﻰ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ.‬ ‫ﻭﺘﻤﻀﻲ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﺘﺩﻭﺭ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻔﺭﺱ‬ ‫ﺃﻥ ﻜﺴﺭﻯ ﻗﺩ ﺤﻘﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺌﺩﻴﻪ ﺍﻷﺨﻭﻴﻥ ﺸﻬﺭﺒﺭﺍﺯ ﻭﻓ ‪‬ﺨـﺎﻥ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺃﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﺘل ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﺄﺒﻰ، ﻓﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﻓ ‪‬ﺨـﺎﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﻘﺘل ﺃﺨﺎﻩ ﻓﺄﺒﻰ ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻟﻜﺴﺭﻯ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﺼﺭ ﻜﺎﻥ ﺒﻔﻀل ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻷﺨﻭﻴﻥ، ﻭﺃﻨﻬﻤﺎ ﻗﺩ ﺍﺘﻔﻘﺎ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺸﻘﺎ‬ ‫ﻋﺼﺎ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻊ ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﺤﺎﺭﺒﺎ ﻓﻲ ﺼـﻔﻭﻓﻪ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻏﻠﺒﺔ ﻜﺴﺭﻯ، ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺒﻴﺔ ﻓﻔﺭﺡ ﻭﻤﻥ ﻤﻌﻪ )١(.‬ ‫)١( ﺩ. ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ ـ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺘﺭﺍﺙ ﻓﺎﺭﺱ ﻻﺭﺒﺭﻱ ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ " ﺍﻟﺘﺭﺠﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺹ ٨١ ـ ٩١.‬ ‫٤٢‬
  • 26. ‫ﻭﻨﻨﻬﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺒﻌﻼﻤﺔ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺫﻭﺒﺎﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﻴﺎﻨـﺎﺕ‬ ‫ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﺃﻭ ﻋﻨﺼﺭﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻗﺘﻨﺎﻋﻬﻡ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺴﻤﺎﺤﺔ. ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﻫﻲ ﻭﺠـﻭﺩ ﻓﺎﺭﺴـﻲ‬ ‫ﻭﺭﻭﻤﻲ ﻭﺤﺒﺸﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻴﻘﺭﺒﻬﻡ ﻭﻴﺤﺴﻥ ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻬﻡ ﻭﻴﻬﻤﻨﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺴﻠﻤﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﻟﺩ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻷﺴﺭﺓ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻋﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺏ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻰ )ﻤﺎﺒﺔ( ﻭﺍﺴﻡ ﺃﺒﻴﻪ )ﺒﻭﺫﺨﺸﺎﻥ( ﻭﻜـﺎﻥ ﻭﺍﺴـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﻟﻪ ﻀﻴﻌﺔ ﺘﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺯ ﹰﺎ ﺤﺴ ﹰﺎ ﻓﻬﻭ ﺩﻫﻘﺎﻥ ﺃﺭﻀﻪ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻭﻟﺩﻩ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﺤﺒﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺼـﺤﺒﺘﻪ ﻟـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﺠﻠﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜﺎﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻗﺒﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﺭ ﺍﻟﺩﺍﺭ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻫﻴﺄ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻜﺭ ﻭﻴﺘﺩﺒﺭ ﻭﻴﺘﺄﻤل ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﺴﺎﺩﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﻗﺩﻭﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﺘﺭﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﺨﺒﻭ.‬ ‫ﻭﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺱ، ﻭﻻ‬ ‫ﻴﻨﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻓﺎﺭﺱ ﺃﺴـﻠﻡ ﻤـﺎ ﻭﺭﺩ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﻗﺩﻡ ﻴﺜﺭﺏ ﻴﺭﻴـﺩ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﺭﺃﻯ ﺍﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﺃﺼﻔﻬﺎﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﺴﺒﻘﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺴﺄﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﺨﺒﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﺩﻟﺘﻪ‬ ‫٥٢‬
  • 27. ‫ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺤﺴﺏ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﺼﻔﻬﺎﻥ ﻓﺨ ‪‬ﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻭل ﻤﺴـﻠﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺃﻭل ﻤﺴﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺁﺨﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﺒﻴﻥ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺒـﻲ ﺍﻟـﺩﺭﺩﺍﺀ‬ ‫ﻋﻭﻴﻤﺭ ﺒﻥ ﺜﻌﻠﺒﺔ ﺍﻟﺨﺯﺭﺠﻲ، ﻭﺸﻬﺩ ﻤﻊ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺍﻟﺨﻨﺩﻕ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺴﺎﻋﺩﻩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻕ، ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﻔﺘﻪ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﺃﺸﺎﺭ ﻋﻠـﻰ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﺒﺤﻔـﺭ‬ ‫ﻤﺸﻬﺩ ﺒﻌﺩ.‬ ‫ﺍﻟﺨﻨﺩﻕ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻟﻤـﺎ ﻫﺠـﻡ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻨﺩﻕ: ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻤﻨﺎ، ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻗﺎﻟﻭﺍ:‬ ‫ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻤﻨﺎ، ﻓﻘﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ: ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻤﻨﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ )٢(.‬ ‫ﻭﺁﻤﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ ﻋـﻥ ﻋﻘﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻭﺇﻴﻤﺎﻥ، ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻭﻩ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻀﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﺤﻴﺎﺓ ﺤﺭﺓ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺘﻤﻨﻭﻫﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﻅﻔﺭﻭﺍ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﺎﻟﻑ ﺃﻴﺎﻤﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﻨﻌﻤﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻀﻤﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻀﻤﺔ ﺍﻟﻌﻀﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺴﺩ.‬ ‫ﻭﺇﺫ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺤﺩﻴﺜﻲ ﻋﻬﺩ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻓﻘﺩ ﺃﻏﺩﻗﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﻁـﺎﺀ‬ ‫ﻁﺒ ﹰﺎ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻐﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻀﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺄﻟﻴ ﹰﺎ ﻟﻘﻠﻭﺒﻬﻡ.‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻘ‬ ‫)١( ﺴﻴﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ١/ ٨٢٢.‬ ‫)٢( ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ٣/ ٥٣٣.‬ ‫٦٢‬
  • 28. ‫ﻓﺄﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻗﺩ ﺭﺴﻡ ﺴﻴﺎﺴﺘﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫)ﺃﻻ ﺃﻥ ﺃﻗﻭﺍﻜﻡ ﻋﻨﺩﻱ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﺤﺘـﻰ ﺁﺨـﺫ ﺍﻟﺤـﻕ ﻟـﻪ،‬ ‫ﻭﺃﻀﻌﻔﻜﻡ ﻋﻨﺩﻱ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺤﺘﻰ ﺁﺨﺫ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻨﻪ(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﺒﺎﻟﺘﺴـﺎﻭﻱ‬ ‫ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﺃﻋﺠﻤﻲ، ﻭﻻ ﺒﻴﻥ ﺃﺴـﺒﻕ ﻓـﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻭﻻﺤﻕ، ﻭﻟﻤﺎ ﻏﻀﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﺒﻕ ﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل:‬ ‫)ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﺘﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺒﻕ ﻭﺍﻟﻔﻀل ﻓﻤﺎ ﺃﻋﺭﻓﻨﻲ ﺒﻪ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺜﻭﺍﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺠل ﺜﻨﺎﺅﻩ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻌﺎﺵ ﻭﺍﻷﺴﻭﺓ ﻓﻴﻪ ﺨﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺜﺭﺓ(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻭﺼﻔﻪ ﻨﻴﻜﻠﺴﻭﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫)ﻜﺎﻥ ﻭﺭ ‪‬ﺎ ﻤﺘﻘﺸ ﹰﺎ ﻻ ﻴﺨﺸﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﻟﻭﻤﺔ ﻻﺌﻡ،‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺤﺎﺒﻲ ﺃﺤ ‪‬ﺍ، ﻤﺘﺤﻤ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺤﻕ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﻀ ‪‬ﺎ ﺸـﺩﻴﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ، ﻭﻻ ﻏﺭﻭ ﻓﻘﺩ ﻭﻟﺩ ﺤﺎﻜ ‪‬ﺎ ﺒﻁﺒﻌﻪ(.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﻭﻴﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻜﺘﺏ ﻟﻸﺠﻨﺎﺩ ﻴﻘﻭل: ﻭﻤﻥ ﺃﻋﺘﻘﺘﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ـ ﺍﻟﻔﺭﺱ‬ ‫ـ ﻓﺄﺴﻠﻤﻭﺍ ﻓﺄﻟﺤﻘﻭﻫﻡ ﺒﻤﻭﺍﻟﻴﻬﻡ، ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻟﻬﻡ، ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ،‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺃﺤﺒﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻓـﺎﺠﻌﻠﻭﻫﻡ ﺃﺴـﻭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ(.‬ ‫٧٢‬
  • 29. ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ )ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ( ﻻ ﻴﻔﻀل ﺸﺭﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺭﻭﻑ ﻭﻻ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺠﻤـﻲ، ﻭﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺭﺸﻴﺩﺓ، ﻭﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﺃﻗﺒل ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﺼﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻁﻐﻴﺎﻨﻪ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻭﺩ ﺩﻴﺎﺭ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ )١(.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ ﻭﺍﻟﺤﺎل ﻫﺫﻩ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻴﺒـﺎﺩﻟﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻓﺎﺀ ﺒﻭﻓﺎﺀ، ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜـﺫﻟﻙ، ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻔ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻤﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﻭﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﺭﺽ، ﻗﺩ ﺃﻜـل ﺍﻟﺤﻘـﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻌﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺯﻭل ﻤﻠﻜﻬﻡ ﺍﻟﻌﺘﻴﺩ، ﻭﻴﺘﻼﺸﻰ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻡ ﺃﻤﺎﻡ‬ ‫ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺒﺩﺍﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺩﻭﻨﻬﻡ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻭﺤﻀﺎﺭ ﹰ، ﻓﺄﺠﻤﻌﻭﺍ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺂﻤﺭ ﻭﺒﻴﺘﻭﺍ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺎﺩﻟﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻫﻡ ﺃﺤﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﺎﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻭﺠﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ ﺼﺩﺍﻩ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ.‬ ‫)١( ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺒﻴﻪ ﺤﺠﺎﺏ ـ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠـﻡ، ﺹ ٤٢،‬ ‫٦٢.‬ ‫٨٢‬
  • 30. ‫ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ‬ ‫٩٢‬
  • 31. ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﻴﺤﺒﻭﻥ ﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﻨﺴل ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻭﻋﻠﻲ ﺒﻥ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ـ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ـ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺘﺯﻭﺝ‬ ‫ﺒﻨﺕ ﻴﺯﺩ ﺠﺭﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﻭﺃﻨﺠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺒﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ـ‬ ‫‪ ‬ـ ﺃﻱ ﺃﻥ ﻋﻠﻲ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ـ ‪ ‬ـ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺘﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﻋﺭﻭﻗﻪ ﺩﻤﺎﺀ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﻓﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴـﻭﻥ‬ ‫ﻴﻌﺩﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﺨﻭﺍل ﻋﻠﻲ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ، ﻓﺘﻌﺼﺒﻭﺍ ﻟﻠﺤﺴـﻴﻥ‬ ‫ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﻨﺴﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒـﺩﻴﻥ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺃﺜﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺤﺩﻴ ﹰﺎ.‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﺘﻌﺼﺏ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻟﻠﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ـ ‪ ‬ـ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻜﺭﻫﻬﻡ ﻟﻸﻤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻗﺩﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻴﺯﻴﺩ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ١٦ ﻫـ ﻭﻫﻭ ﻜﺭﻩ ﺩﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺘﻜﻔﻴﺭﻫﻡ ﻭﺇﺨـﺭﺍﺠﻬﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻭﻅﻬﺭ ﻜﺭﻩ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻟﻸﻤﻭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻬﻡ، ﻓﻘﺩ ﻨﺎﺼـﺒﻭﺍ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﺒﻌﺩ ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻨﻀـﻤﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺨﺘـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﺤﻴﻥ ﺜﺄﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻋﺎﻡ ٥٦ ﻫـ ﻤﻁﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺒﺩﻡ ﺍﻟﺤﺴـﻴﻥ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺩﺍﻋ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻟﺜﺄﺭ ﻟﻪ.‬ ‫ﻴ‬ ‫٠٣‬
  • 32. ‫ﻜﻤﺎ ﺍﻨﻀﻡ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻁـﺎﻟﺒﻭﺍ‬ ‫ﺒﺈﺴﻘﺎﻁ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﻭﻨﻘل ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺁل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬ ‫‪ ‬ﻴﺭﺘﻀﻭﻨﻪ ﻭﻴﺒﺎﻴﻌﻭﻨﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻷﺒﻲ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌـﺩ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴـﺔ ﻭﻨﻘـل‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ.‬ ‫ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻟﻲ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﻨـﻭﻥ ﺍﻟﻌـﺩﺍﻭﺓ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻭﻴﺤﻨﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﺍﺌﻠﺔ، ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻗﺩ ﻋـﺯ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺩﺍﺓ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜل ﻤﻜﺎﻥ، ﻭﺃﻥ ﺘﻁﻭﻯ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ ﻁﻲ ﺍﻟﺴﺠل ﻟﻠﻜﺘﺏ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻴﺼﻴﺭﻭﺍ ﺃﺘﺒﺎﻋﺎ ﻭﻤﻭﺍﻟﻲ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻠـﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﺴﻴﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ. ﻟﻬﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻜﻴﻨﻭﺍ ﻭﻟﻡ ﺘﻬﺩﺃ ﻟﻬﻡ ﺜـﺎﺌﺭﺓ، ﻭﺴـﻌﻭﺍ‬ ‫ﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻬﻡ " ﺍﻟﻜﺴـﺭﻭﻴﺔ "‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﻫﻲ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻨﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﺫ ﻤﻘﺘل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬ ‫ﺒﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﻬﺭﻤﺯﺍﻥ، ﺜﻡ ﺍﻟﺸﻐﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ،‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻷﻤﻭﻴﻭﻥ ﻟﻡ ﻴﻐﺘﻔﺭﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺭﻡ، ﻭﺃﺩﺭﻜﻭﺍ ﺃﻨﻬـﻡ‬ ‫ﺸﻭﻜﺔ ﻓﻲ ﺠﻨﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻴﺠﺏ ﺍﺠﺘﺜﺎﺜﻬﺎ. ﻴﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒـﻥ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻗﺎل ﻟﻸﺤﻨﻑ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ، ﻭﺴﻤﺭﺓ ﺒﻥ ﺠﻨﺩﺏ:‬ ‫١٣‬
  • 33. ‫ﺇﻨﻲ ﺭﺃﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﻜﺜﺭﺕ، ﻭﺃﺭﺍﻫﺎ ﻗﺩ ﻗﻁﻌـﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻑ. ﻭﻜﺄﻨﻲ ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺜﺒﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ.‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﺃﻗﺘل ﻤﻨﻪ ﺸﻁ ‪‬ﺍ، ﻭﺃﺩﻉ ﺸﻁ ‪‬ﺍ ﻹﻗﺎﻤـﺔ ﺍﻟﺴـﻭﻕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺘﺭﻭﻥ؟‬ ‫ﻭﻟﻭﻻ ﺍﻷﺤﻨﻑ، ﻭﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ ﻟﻪ ﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻓﻲ ﺭﻗﺎﺒﻬﻡ )١(.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻟﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﻴﻘﺘﻀﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﻠﻘﺎﻩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻹﺠﻼل ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ،‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل، ﻭﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﻭﻀـﻊ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻹﺠﻼل ﺤ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻴ ﹰﺎ. ﻴﺭﻭﻱ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺘﻭﻓﻲ ﺨﺭﺠﺕ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻜﺭﺓ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﻟﺘﺸﻴﻴﻊ ﺠﻨﺎﺯﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﻌﻁﻠﺕ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ.‬ ‫ﺇﻥ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻀﻠﻬﻡ، ﻭﻟﻠﻔﻘﻬﺎﺀ ﻗﺩﺭﻫﻡ‬ ‫ﻋﺭ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻡ ﻤﻭﺍﻟﻲ، ﻭﺇ ﹰﺍ ﻓﺒﻨﻭ ﺃﻤﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺒﺩﺀﻭﺍ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺒﺄﺫﻯ،‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﺃﻥ ﺘﺒﻌﺙ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺘﺤـﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻫﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺸـﻘﻭﺍ ﻋﺼـﺎ‬ ‫)١( ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺒﻴﻪ ﺤﺠﺎﺏ، ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠـﻡ، ﺹ ٧٢ ـ‬ ‫٤٣.‬ ‫٢٣‬
  • 34. ‫ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ، ﻭﺘﺤﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺼـﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻐﺩﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ ﻭﻨﻜﺜﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﻬﻭﺩ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴـﺔ ﺍﻟﻀـﺎﻟﻌﺔ ﻤـﻊ ﺍﻟﻌـﺭﺏ،‬ ‫ﺍﻟﻀﺎﻏﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺘﻴﺎﺭ ﻋﻜﺴﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﺘﺠﻠﺕ ﺜﻤﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔـﺘﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺠﻠﺕ ﺒﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ.‬ ‫ﻭﺘﺫﻜﺭ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔـﺘﺢ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻹﻴﺭﺍﻥ ﻫﺎﺠﺭ ﺍﻟﻜﺠﺭﺍﺕ ﺒﺒﻼﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻥ ﺍﻷﻟﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻫﺭﻤـﺯ ـ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﺭﻕ ﺍﻟﺭﻭﺴـ‬ ‫ـﻑ( ﺍﻟﻤﺴﺘﺸـ‬ ‫ـﺫﻜﺭ )ﻙ. ﺃ. ﺇﻴﻨﺎﺴﺘﺭﺍﻨﺴـ‬ ‫ﻭﻴـ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﺃﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﻴﻥ )ﺍﻟﻤﺠﻭﺱ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻠﻘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ( ﻟﻡ ﻴﻬﺎﺠﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻤـﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻭﻤﺭﺍﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﻴـﺭﺍﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩ ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ )ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ(.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻻﺼﻁﺨﺭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓـﻲ‬ ‫ﻓﻲ )ﺃﻭﺍﺴﻁ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ/ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ( ﺃﻥ ﻋﺒﺩﺓ‬ ‫٣٣‬
  • 35. ‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭﻴﺔ ﺴﻜﺎﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ، ﻓﻠﻡ ﺘﻜـﻥ‬ ‫ﺃﻴﺔ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﻗﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻲ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﻭﻥ ـ ﻟﻜﺜﺭﺘﻬﻡ ـ ﻴﻤﻴﺯﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﻠﺒـﺎﺱ‬ ‫ﺨﺎﺹ ﺃﻭ ﻋﻼﻤﺔ ﻤﻤﻴﺯﺓ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺘ ‪‬ﺎ ﻭﻓ ﹰﺎ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﻤ ﻘ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤـﻥ ﺩﻫﺎﻗﻨـﺔ ﻓـﺎﺭﺱ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠـﺭﻱ، ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ ﻴﺒـﺩﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻻﺼﻁﺨﺭﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺒل ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻜﻠﻬﺎ ﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻨﺄﺨﺫ ﺭﺃﻴﻪ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻭﻨﺘﺤﻔﻅ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﺍﺴـﺘﻁﺭﺩ‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗﻼﻋﻬﻡ ﺍﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻗﻠﻌـﺔ ﺍﻟﺠـﺹ، ﺘﺤـﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ ﻹﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻟﻠﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﺒﻁﺎل‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻲ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻜﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺸﻭﺍﻁﺊ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺨﺯﺭ ﺃﻱ ﺠﻴﻼﻥ ﻭﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟـﺩﻴﺎﻟﻡ،‬ ‫ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ، )ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ( ﻭﺇﻥ ﻭﺠﺩ ﺒﻬﺎ ﻋﺩﺩ ﻗﻠﻴـل‬ ‫ﻤﻤﻥ ﻴﺘﻌﺎﻁﻔﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﺔ ﺴـ ‪‬ﺍ ﺇﺒـﺎﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ )ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ( ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸـﺘﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﺭﻤﺎﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ. ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺸﺎﻫﺩﻭﻥ ﺤﺘـﻰ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫٤٣‬
  • 36. ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ )ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ( ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺠﺒل )ﺸﻤﺎل ﻏـﺭﺏ‬ ‫ﺇﻴﺭﺍﻥ( ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺃﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺯﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﺎﺴﺒﺩﺍﻥ )ﻏﺭﺏ ﺇﻴﺭﺍﻥ(.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠـﺭﻱ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻜﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻫل ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻨﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻴﺸـﺎﻫﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔـﺎﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﻴﻥ، ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻓﻨﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﻓـﻲ ﻤﺅﻟﻔـﻪ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒﻪ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻭﺃﺴﻤﺎﻩ ﻓﺎﺭﺱ ﻨﺎﻤﻪ، ﻨﺭﺍﻩ ﻟﻡ ﻴﺸﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺭﻤﺎﻥ ﻭﻴﺯﺩ ﻭﺒﻌﺽ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺇﻴـﺭﺍﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ـ ﻤﺜل ﺠﺒﺭ ﺁﺒـﺎﺩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺼﻔﻬﺎﻥ )ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺠﺒﺭ ﺁﺒﺎﺩ(.‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻜﺎﻥ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ‬ ‫ﻤﺴﺘﺘ ‪‬ﺍ ﺘﺤﺕ ﺴﺘﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻗﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺒﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﺃﻱ )ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ(‬ ‫ﻤ‬ ‫٥٣‬
  • 37. ‫ﻭﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ. ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤـﺩ ﻓﺎﺼـل ﺒـﻴﻥ ﺍﻹﻤﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﺃﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺔ، ﻭﺇﻥ ﻭﺠﺩ ﻓﺭﻕ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻜﺎﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻌﺘﺭ ﹰﺎ ﺒﻪ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻭﺠﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺁﻨـﺫﺍﻙ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺴﻭﻯ ﻤﻅﻬﺭ ﻻ ﻤﺨﺒﺭ ﻟﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺴ ‪‬ﺎ ﺒﻼ ﺭﺴﻡ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻴﺔ ﻤﻅﻬﺭ ﻟﻠﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﻅﻬﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ:‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﻱ، ﺍﺤﺘﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺒﻌﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤـﺅﺭﺨﻴﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﻨﻘﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻴﻤﺎ ﹰﺎ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺍﻟﺴـﺎﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻨ‬ ‫)١(‬ ‫ﺇﻥ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺤﻘﻴ ﹰﺎ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺩﻨﻴﻭﻴﺔ. ﻴﺫﻜﺭ " ﻜﺭﻴﻤﺭ "‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻅﻠﻭﺍ ﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺭﺓ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻗﺒﻠﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻅﺎﻫﺭ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫)١( ﻓﻭﻥ ﻜﺭﻴﻤﺭ ـ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ـ‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﻁﻪ ﺒﺩﺭ ـ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ـ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺩ. ﺕ ﺹ ٤٧.‬ ‫٦٣‬
  • 38. ‫)١(‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻟﻲ ﻗـﺩ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ " ﺩﻴﻤﻭﻤﺒﻴﻥ "‬ ‫ﺍﻋﺘﻨﻘﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻴﺨﻀﻌﻭﺍ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺍﺤﺘﻔﻅـﻭﺍ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺒﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ، ﻭﻴﻨﺴﺏ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ " ﺩﻭﺯﻱ "‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺜـل ﻤـﺎ ﺫﻫـﺏ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤـﻭﻱ ﻴﻌﺘﻘـﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻟـﻴﺱ ﺤﻘﻴﻘ ‪‬ـﺎ، ﻭﻟـﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺴﺎﻭﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺝ ﺍﻟﺜﻘﻔـﻲ‬ ‫ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺨﺭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ، ﻭﺃﻋﺎﺩ ﻭﻀﻊ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﻠﻡ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻜﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻗﺒـل‬ ‫)١( ﺩﻴﻤﻭﻤﺒﻴﻥ: ﻤﻭﺭﻴﺱ ﻏﻭﺩ ﻓﺭﻭﺍ ـ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﻤﺎﻉ‬ ‫ﻭﻓﻴﺼل ﺍﻟﺴﺎﻤﺭ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ ﺒﻐﺩﺍﺩ ٢٥٩١ ﻡ، ﺹ ٤٦١.‬ ‫)٢( ﻨﻅﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻜﺎﻤل ﻜﻴﻼﻨﻲ ـ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٣٣٩١ ﻡ،‬ ‫ﺹ ١٩٣.‬ ‫٧٣‬
  • 39. ‫ﺇﺴﻼﻤﻬﻡ )١(. ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻐﻠﻭﺍ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﻬﺎﺠﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﻜﺭﻴﻤﺭ:‬ ‫" ﻭﺭﺃﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻫﻠﻪ ﻟﻠﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒـﺎﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻷﺼـﻴل، ﺒـل‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻬﺩ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻐﻠﻭﺍ ﺒﻌﺽ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ:‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻔﺨﺭﻭﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺃﺨﺭﺠﻭﻫﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﺤﺎﻟﻬﻡ ﻴﻘﻭل:‬ ‫" ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻟﻲ ﻋﺘﺎﻗـﺔ ﻭﻻ ﺇﺤﺴـﺎﻥ ﺇﻻ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﻔﺎﺫ ﻤﺎﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ، ﻭﺇﺨﺭﺍﺠﻨﺎ ﻤﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ "‬ ‫)٤(‬ ‫ﺃﻥ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ " ﻓﺎﻥ ﻓﻠﻭﺘﻥ "‬ ‫)١( ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺝ ٨، ﺹ ٥٣.‬ ‫)٢( ﻜﺭﻴﻤﺭ ـ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٩٧.‬ ‫)٣( ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ ـ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ، ﺝ ٢١، ﺹ ٢١٤‬ ‫)٤( ﻓﺎﻥ ﻓﻠﻭﺘﻥ ـ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ،‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺤﺴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺤﺴﻥ ﻭﺯﻜﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ٤٣٩١ ﻡ، ﺹ‬ ‫٨٥.‬ ‫٨٣‬
  • 40. ‫ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻭﺍﻟﻲ ﻭﺇﻋﻔﺎﺌﻪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ، ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻼ ‪‬ﺎ ﺫﻭ ﺤـﺩﻴﻥ ﻓﻘـﺩ ﻫـﺩﺃﺕ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ. ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻴﻘﻅﺕ ﻓـﻴﻬﻡ ﺁﻤـﺎﻻ ﻟـﻡ ﺘﺴـﺘﻁﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻨﻔﺫﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻅﻬﺭﺕ ﺒﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤـﻭﻱ ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻜل‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﻤﻤﺎﻷﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ،‬ ‫ﻋﻤل ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﻀﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﻭﻓﻬﻡ، ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﻗﺎﻤﺕ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ ﻭﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﻭﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤـﻥ ﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ ﺍﻨﻀﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻤﻨﺫ ﻅﻬﻭﺭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ، ﻓﻘﺩ ﻀﻤﻥ ﺼﻔﻭﻓﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻭﺃﻥ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ )١(.‬ ‫ﺩ ﺭ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺍﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨـﻭﺍﺭﺝ‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ " ﺩﻴﻤﻭﻤﺒﻴﻥ "‬ ‫ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﺒﺄﻨـﻪ ﻻ‬ ‫ﺘﻭﺠﺩ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺤﺘﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ـ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺝ ٣، ﺹ ٩٥١.‬ ‫)٢( ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺹ ٠٥.‬ ‫٩٣‬
  • 41. ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻨﻀﻤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ، ﻓﻘﺩ ﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻷﻓﻀل ﺃﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ، ﺒل ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﻋﺒ ‪‬ﺍ ﺤﺒﺸ ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﻘل ﺃﻫﻠﻴﺔ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍ ‪‬ﺍ، ﻋـﻥ ﺴـﻠﻴل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺤﺴ ‪‬ﺎ ﻭﻨﺴ ‪‬ﺎ )١(. ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻁﺔ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻨﻀﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ، ﻓﺄﺩﻯ ﺘﺘﺒـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻭﻻﺓ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺝ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﻐـﺎﺩﺭﺘﻬﻡ ﻤـﻭﺍﻁﻨﻬﻡ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻭﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺍﻤﺘﺯﺠﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻗﺒﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻭﻨﺘﻬﻡ ﻭﺘﺄﻴﻴـﺩ‬ ‫ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺼﺎﺭﺕ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﺘﻀﻡ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻋﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻗﺒل ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ،‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﻋﻘـﻭل‬ ‫ﻭﻨﻔﻭﺱ ﻭﺃﻫﻭﺍﺀ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ.‬ ‫)١( ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﺤﺴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻭﺁﺨـﺭﻴﻥ،‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٦٤٩١ ﻡ ﺹ ١٧١.‬ ‫٠٤‬
  • 42. ‫ﺃﻗﺒل ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻭﻴﻨﺴﺏ "ﺃﺭﻨﻭﻟـﺩ"‬ ‫)١(‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺒﻨـﺎﺕ‬ ‫ﻴﺯﺩﺠﺭﺩ ﺁﺨﺭ ﺃﻜﺎﺴﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﺭﺜﻴﻥ ﻟﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﻓـﻴﻬﻡ‬ ‫ﻭﺭﺜﺔ ﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ.‬ ‫ﺒﺩﺃ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒـﻲ ﻁﺎﻟـﺏ،‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﺤﺩ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﺒﺄ، ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻪ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻅﺎﻫﺭ ‪‬ﺎ، ﻓﻨﺎﺩﻯ ﺍﺒﻥ ﺴﺒﺄ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻬﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺒﺎﻟﻭﺼﺎﻴﺔ ﻴﻭﻡ ﻏﺩﻴﺭ ﺨـﻡ، ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻤـﺔ ﻟﻴﺴـﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻭﺽ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺭ ﺍﻷﻤﺔ، ﺒل ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻟﻬﻡ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﺌﺭ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻠ ‪‬ﺎ ‪ ‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻴﻨﻪ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﺴﻼﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﺒﻨﺼﻭﺹ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻨﻘﻠﻭﻨﻬﺎ ﻭﻴﺅﻭﻟﻭﻨﻬﺎ.. ﻭﺘﻘﺒل ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ، ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺸﺠﻊ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻜﺤﺯﺏ ﺴﻴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﺤﺩﻴﺙ ﻗﺎل " ﺠﻭﻟﺩﺘﺴﻴﻬﺭ ":‬ ‫)١( ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ١٨١.‬ ‫١٤‬
  • 43. ‫ﺘﻁﻭﺭ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﻘﺘل ﻋﻠـﻲ ﺒـﻥ ﺃﺒـﻲ ﻁﺎﻟـﺏ،‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻭﺼﺒﻐﺕ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺼﺒﻐﺔ ﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺤﺯﺏ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻟﻡ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺍﺒﻥ ﺴﺒﺄ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﻟﺤﺎﺩﻩ ﺇﺫ ﺃﻤﺭ ﺒﻘﺘل ﺒﻌﺽ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺤﺭ ﹰﺎ، ﻭﻨﻔﻲ ﺍﺒﻥ ﺴـﺒﺄ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ، ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﺍﺒﻥ ﺴﺒﺄ ﺒﻌﺩ ﻤﺼﺭﻉ ﻋﻠـﻲ ﺇﻟـﻰ ﺒـﺙ‬ ‫ﺴﻤﻭﻤﻪ ﻓﺯﻋﻡ )ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺸـﻴﻁﺎ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻲ، ﻭﺃﻥ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺼﻌﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ(. ﻭﺍﻋﺘﻘـﺩ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺸـﻴﻌﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺠﻌﺔ، ﻓﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻗﺩ ﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﺃﻨﻪ ﺴﻴﻨﺯل‬ ‫ﻴ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻴﻨﺘﻘﻡ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ‬ ‫ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﻨﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬﻡ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻌﺘﻘﺩﻴﻥ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ ﺒـﺄﻨﻬﻡ ﺴـﻴﻌﻭﺩﻭﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺸﻴ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ )٣(.‬ ‫ﻜ‬ ‫)١( ﺠﻭﻟﺩ ﺘﺴﻴﻬﺭ ـ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺹ ٥٧١.‬ ‫)٢( ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ـ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ، ﺹ ٣٤١.‬ ‫)٣( ﻜﺭﻴﺱ ـ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺹ ٦٧.‬ ‫٢٤‬
  • 44. ‫ﻭﺃﺩﻯ ﻤﺼﺭﻉ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻜـﺭﺒﻼﺀ ﻓـﻲ ﻋﻬـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺘﻁـﻭﻴﺭ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﺜ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺩﻤﺎﺀ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﻨﻤﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﺃﻨﺼﺎﺭﻫﺎ، ﺤﺘـﻰ‬ ‫)١(‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﺒﺩﺃ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻤﻥ ﻤﺤﺭﻡ ﻭﺍﺘﺠﻬﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﺼﺭﻉ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﺘﺠﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻫ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩﻴﻨ ‪‬ﺎ، ﺒل ﻏﻠﺏ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻜﻴﺴـﺎﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺘﺘﻔﻕ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻤﺒـﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﺨﺘـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻭﺘﻁﻭﺭﺕ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻨﻘﺴﺎﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋـﺩﺓ ﻓـﺭﻕ ﺃﺸـﻬﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴـﺒﺌﻴﺔ، ﻭﺍﻹﻤﺎﻤﻴـﺔ،‬ ‫)٣(‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺘﺸﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺩﺨﻭل‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻴﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺯﻴﺩﻴﺔ‬ ‫)١( ﺤﺘﻰ ـ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺝ ٢، ﺹ ٣٥٢.‬ ‫)٢( ﺠﻭﻟﺩ ﺘﺴﻴﻬﺭ ـ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ١٧١.‬ ‫)٣( ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ ـ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل، ﺝ ٢، ﺹ ٣٢١.‬ ‫٣٤‬