SlideShare a Scribd company logo

3261

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 39
Download to read offline
‫‪www.ooaai.o‬‬ ‫‪ktbrbacm‬‬ ‫ـﻏـ ﳚ ﻮ ـ‬ ‫ﺘ ﻶﺿ ـ ×‬ ‫ﳉ ﳊ ْﺨ‬ ‫ﺧ ًُ‬ ‫ﱡ‬‫ﻋ‬ ‫رـﻌءﱠﻊ ﻸ‬ ‫ﺧ ﱞ ﺧﺨ‬ ‫ﻖ ءـ ﱞ‬ ‫‪‬‬ ‫‪w wkt a b . m‬‬ ‫‪o b a ao‬‬ ‫‪w . o r ic‬‬ ‫ذ ﳐﻰ‬ ‫ﺧ‬‫ﱭ‬ ‫ﳉﻬـﻌ ﳊر ٌـ‬ ‫ﺘﺮﺧ ﱞذﺧ ﻹ‬ ‫ـ ﳊ ﻶـﳐﱞ‬ ‫@‬
‫ُ‬ ‫ﺍﳉﻨﻮﻥ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺑﲔ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﳋﻴﺎﻝ‬ ‫@‬ ‫@‬ ‫اﻟﺪآﺘﻮر‬ ‫@‬‫…‪@bË@åy@†àª@N‬‬ ‫إﺷﺮاف‬ ‫…‪@áîçaŠig@†îà§a@†jÇ@N‬‬ ‫@‬ ‫٢‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫اﻟ ُﻨﻮن ﻋﺒﺮ اﻟ ُﺼﻮر ...................................................................................................................................٦‬ ‫َ ﻌ‬ ‫ﺠ‬ ‫اﻟﺠﻨﻮن ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﺼﺮي.............................................................................................................. ٣١‬ ‫اﻟﺠﻨﻮن ﻓﻲ اﻻﺝﺘﻬﺎد اﻟﻌﻠﻤﻲ .......................................................................................................................... ٠٢‬ ‫اﻟﺠﻨﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺎول اﻷدﺏﻲ............................................................................................................................ ٩٢‬ ‫اﻟﻤﺮاﺝﻊ ................................................................................................................................................ ٥٣‬ ‫٣‬
‫ﺘﻘﺩﻴﻡ‬ ‫د. ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ إﺑﺮاهﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻓﻨﻭﻥ، ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻓﺼﻭل، ﻭﺍﻟﻔﺼﻭل ﻓﻨﻭﻥ، ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺠﻨﻭﻥ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻐﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺸﻁﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ، ﻭﻨﺤﻥ ﺇﺯﺍﺀ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻠﻐﺯ، ﺍﺨﺘﻠﻁﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺒﺎﻟﻬﻭﺱ، ﻭﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﺒﺎﻟﺨﺒل، ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺘﻌﻘﺩ‬ ‫ﻓﺼﻭﻻ ﻋﻥ ﺃﺫﻜﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻥ، ﻭﺘﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﻤﺎ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻓﺼل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﺸﻁﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ" ﺠﻨﺱ ﺃﺩﺒﻲ، ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺓ ﻓﻴـﻪ ﺴـﺎﺌﻠﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺘﺘﺩﺍﺨل ﻤﻊ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺘﺘﻁﺎﻴﺭ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺭﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻜﺎﻡ، ﺘﺼل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ.‬ ‫ﻓﻤﻥ ﻗﺎﺌل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﺱ ﺍﻟﺠﻨﻭﻨﻲ ﻴﺘﻔﻠﺕ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺩﻭﻥ ﺭﺍﺒـﻁ ﻭﻻ‬ ‫ﺘﺤﻜﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻗﺎﺌل ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻭﻋﻲ ﻓﻨﻲ ﻜﺒﻴﺭ، ﻴﺤﻴل ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ ‪‬ﻌـﺎﺩل ﻟﻠﺘﺠﺭﺒـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ، ﻓﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺼﻭﺭﺓ ﺴ ‪‬ﺎﻟﺔ ﺘﻌﻜﺱ ﺍﻟﻼﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ، ﻭﻫﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟـﺸﻁﺤﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺒﻪ ﻤﺎﺭﺴﻴل ﺒﺭﻭﺴﺕ، ﻭﺠﻴﻤﺱ ﺠﻭﻴﺱ، ﻭﻓﺭﺠﻴﻨﻴﺎ ﻭﻭﻟﻑ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻁﺤﺎﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻐﻠﻕ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻤﺎ ﻴﻀﺎﺩﻩ، ﻭﻟﻤﺎ ﻨﺼل ﺒﻌﺩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﻭﺍﻀﺢ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻭﻻ ﻴﺨﺘﻠﻁ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺎﻗﻀﻪ، ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻷﻤﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺠﻨﻭ ﹰـﺎ ﻴﺨـﺘﻠﻁ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻭﺸﻁﺤﺎﺕ ﺘﺨﺘﻠﻁ ﺒﺄﺤﺩﺙ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻤﺭ، ﻓﻼ ﻴﺩﺭﻱ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻻ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﻴﺭﺘـﻪ‬ ‫ﻴﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺘﺨﺼﺹ ﻭﺍﻉ ﻴﻨﻴﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ.‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻅﻨﻲ ﹸﺤل ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺸﺫﻭﺫ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺸﺫﻭﺫ، ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻁﺭﻴﻕ ﻴﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﺎﺩﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺸﺫﻭﺫ ﻭﺸﺫﻭﺫ.‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺸﺫﻭﺫ ﻴﻌﻜﺱ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺭﻀﻴﺔ، ﻭﺸﺫﻭﺫ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ. ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﻌﺩ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺒﺼﻴﺭﺓ ﺘﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ( ﻴﺘﻬﻤﻪ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻭﻥ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﻥ، ﻭﻴﺅﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺭﺴﻭل ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻴﻌﻠﻤﻬﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﹸﻘﻔل ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﻜﺜﺎﻓﺔ ﻭﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﹸﻁل ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺒﺼﻴﺹ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﻏﺎﻨﻡ ﻋﻥ " ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل"، ﻟﻜﻲ ﺘﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻭﻋﻴﻨـﺎ ﺒﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ.‬ ‫٤‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺇﻨﻪ ﻴﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻓﻨﻭﻥ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ، ﻓﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ، ﻭﺜﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻭﺜﺎﻟﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﻭﺭﺍﺒﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨـﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﺍﻷﺩﺒﻲ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺼﻭل، ﻴﺤﺱ ﺃﻥ ﺒﺼﻴﺭﺘﻪ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻨﺎﺭﺕ ﻭﺃﻥ ﻗﺭﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﺸﻌﺎﺭ ﻋﻨﺩﻩ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﻔﺭﻕ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺸﺫﻭﺫ ﻭﺸﺫﻭﺫ، ﺸﺫﻭﺫ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺴﻔﺎﻫﺔ، ﻭﺁﺨﺭ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻏﺎﻤﻀﺔ، ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﹸﻔﺽ ﻤﻐﺎﻟﻴﻘﻬﺎ ﻤﻊ ﺃﻭل ﻁﺎﺭﻕ.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻏﺎﻨﻡ ﻋﻼﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﺘﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻭﻋﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﺨﻴﻁ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﺠ ‪‬ﺍ، ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺴﻔﺎﻫﺔ ﻭﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟـﺴﻔﺎﻫﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ.‬ ‫٥‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫اﻟ ُﻨﻮن ﻋﺒﺮ اﻟ ُﺼﻮر‬ ‫َ ﻌ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺇﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻭﻏل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻡ، ﻭﻟﻌل ﻤﺎ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺭﺴـﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﻙ ﻁﻼﺴﻤﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺅﻴﺩ ﺫﻟﻙ. ﺇﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟـﺸﺭﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﺸﺤﻭﻥ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ. ﻭﺇﻥ ﻜل ﺼﺨﺭﺓ ﺃﻭ ﺸﺠﺭﺓ ﺃﻭ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﺭﻭﺤﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺒﻪ. ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ﺘﺘﻠﺒﺱ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﺠﺭﺍﺀ "ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺘﺭﺒﻨﺔ ‪terpaning‬‬ ‫ﺇﺫ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻴﺘﻡ ﻋﻤل "ﺜﻘﺏ" ﻓﻲ ﺠﻤﺠﻤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺹ. ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺜﻘﺏ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟـﺸﺭﻴﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﻐـﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺒﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ. ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻗﺩ ﺍﻟﺘﺄﻤـﺕ ﺠﺭﻭﺤـﻪ‬ ‫ﻭﻋﺎﺵ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻡ ﺘﻠﺘﺌﻡ ﺠﺭﻭﺤﻪ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻫ ‪‬ﻯ ﺇﻟﻰ "ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﻥ".‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ " ﻴﺘﺨ ‪‬ﺹ" ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻤﺤﺩﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺽ ﻗﺒﺎﺌـل‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺍﻟﺤﻤﺭ ﺍﻟ ﹸﺩﺍﻤﻰ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻤﺘﻠﻜﻭﻥ ﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ " ﺍﻟﺘﺭﺒﻨﺔ"، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺭﻤﺯ ﻟﻠﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺨﺘل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺏ ﻋﻘﻠ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻨﻅﻥ ﺃﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀ "ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻨﺔ" ﻭﺇﺤﺩﺍﺙ ﺜﻘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻻﺤﻘﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺴـﺒﻘﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤﺜل ﻁﺭﺩ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺨﺘل ﻋﻘﻠ ‪‬ﺎ، ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻴﻅﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ﺘﻤﺘﻠﻙ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺠﺴﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻘل ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺁﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺘﻡ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒـﺄﻥ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ "ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﺇ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺘل، "ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﻴـﺏ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻨﺔ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺘﺠﺭﻯ ﻟﺩﻯ ﺒﻌﺽ ﻗﺒﺎﺌل ﺠﻨﻭﺏ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﺒل ﺤﻀﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺎﻡ‬ ‫) ١(‬ ‫٠٨٩١ ﻓﻲ ﻜﻴﻨﻴﺎ"‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﺕ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﻲ ﻟﻌـﻼﺝ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ، ﻭﺇﻥ ﺠﺎﺯ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺩﺨﻼﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﹸﺠ ‪‬ﻯ ﺒﻬﺩﻑ ﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘ ﺭ‬ ‫ﺍﺴﺘﺤﻭﺫﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭﻻ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﺇﺫ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺁﺨﺭ ﺒﺄﻥ ﻤﺜـل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸﺠ ‪‬ﻯ ﻷﺸﺨﺎﺹ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻓﻌﻼ ﺇﺼﺎﺒﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﻤﺯﻤﻨﺔ ﻤﻥ ﺼﺩﺍﻉ ﻤﺯﻤﻥ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘ ﺭ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻨﻭﺍ ‪‬ﻪ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﻋﺩﺓ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻥ. ﻭﻟﻌل ﻭﻅﻴﻔﺔ "ﺍﻟ ﹼﺎﻤﺎﻥ" ‪ Shaman‬ﺘﻠﻔـﺕ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻤﻭﻀﻊ ﻨﻘﺎﺵ، ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺼﺎﺏ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺭﻉ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺩﺨﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻼﻭﺱ، ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻠﺒﺱ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﺄﻥ " ﺍﻟ ﹼﺎﻤﺎﻥ" ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺭﺠل ﻤﺭﻴﺽ ﻨﻔﺴ ‪‬ﺎ ﻭﺒﻪ ﺨﻠل، ﺃﻭ ﺇﻥ ﺠﻠﺴﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻋﻼﺝ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻻ ﻤﺨﺭ ‪‬ﺎ ﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻪ، ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻻﺸﻌﻭﺭ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺫﻟﻙ ﻴﺸﻔﻲ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻁﻘﻭﺱ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻠﺴﺎﺕ ﻗﺩ ﺃﻓﺼﺤﺕ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻀﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻋﻘﻠ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ، ﻭﻴﻘﻭﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟ ﹼﺎﻤﺎﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺩﺨﻴﻥ ﺒﺸﺭﺍﻫﺔ، ﻭﺘﻨﺎﻭل ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺼ ‪‬ﺎﺭ ﻭﻏﻴﺭﻩ، ﺜﻡ ﺘﺒﺩﺃ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺯﻑ ﻭﻓ ﹰﺎ ﻹﻴﻘﺎﻉ ﻤﻌﻴﻥ، ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻁﻴ ًﺎ ﻴﻡ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﺎﺙ، ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟ ﹼﺎﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤـﻥ ﻓﻘـﺩﺍﻥ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ ﻟﻠﺸﻌﻭﺭ، ﻤﺼﺤﻭﺒﺔ ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺒﻁﻘﻭﺱ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻴﻜـﺸﻑ ﻟﻶﺨـﺭﻴﻥ‬ ‫٦‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ، ﻭﻴﺘﻘﻤﺼﻬﺎ، ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﻁﺎﻟﺒﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﺘﺭﺤل ﻋﻥ ﻋﻘل ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ، ﻭﺘﻅل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻘـﻭﺱ‬ ‫ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟ ﹼﺎﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻓﻤﻪ ﺸﻴ ًﺎ ﻴﺸﺒﻪ )ﺍﻟﺤﺼﺎﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺸﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺓ( ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻴﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺍﻟﻁﻠﻕ ﻭﺃﻤﺎﻡ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﻏﻔﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻱ ﺸﺨﺹ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒـﺩﻭﺭ " ﺍﻟـ ﹼﺎﻤﺎﻥ" ﺇﺫ ﻻﺒـﺩ ﺃﻥ ﺘﺘـﻭﺍﻓﺭ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺃﻫﻤﻬﺎ: ﻤﺩﻯ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤـﺩﺜﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺯل ﻫﺫﺍ " ﺍﻟ ﹼﺎﻤﺎﻥ" ﻓﺘﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻴﻨﺼﻬﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ، ﻭﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺘﺤﺎﻭﺭ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻌﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻤﺭﺤﻠﺔ "ﺍﻟ ﹼﺎﻤﺎﻥ" ﹸﻌﺩ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺎﺱ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ ﺒﻭﺠـﻭﺩ ﺃﺭﻭﺍﺡ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺸﺭﻴﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤﻜﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟ ‪‬ﺤﺭ ﺍﻟﺘﻔﺭﻉ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻗﻭﻯ ﺘﻔﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻁﻘﻭﺱ ﺴﺤﺭﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺭﺠل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻀﻤﺎﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﺭﺠل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻪ ﺃﺴﺭﺍﺭﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﻁﻘﻭﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ، ﺒل ﻭﻴﻘـﺎل‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﻟﻠﺸﻔﺎﺀ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﺭﺠل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﻤـﻥ ﺍﻷﺸـﺨﺎﺹ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺃﺼـﻴﺒﻭﺍ‬ ‫ﺒﺎﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻤﻭﺍ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﻁﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﻠﻤﻭﺍ ﺒﺂﻟﻬﺔ ﺘـﺸﻔﻲ ﺴـﻘﻤﻬﻡ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﻀـﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﺴﺘﻌﻴﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﺘﻌﺎﻁﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻗﺩ ﺴﻜﻨﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ، ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﺃﻱ ﺘﻐﻴﻴﺭ ‪‬ﺫﻜﺭ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ـ ﺨﺎﺼـﺔ ﺃﺒـﻭﻗﺭﺍﻁ )٠٦٤- ٧٥٣ ﻕ.ﻡ( ﺒـﺈﺠﺭﺍﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻁﺒﻴﺔ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺭﺍﻓ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺫﻫﻨﻪ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ، ﻭﻗﻭﻯ ﻤـﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺨﻠل ﻓﻲ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺠﺴﻡ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻴﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﺝ، ﻭﺃﻥ ﻓﻜﺭﺓ "ﺍﺴﺘﺤﻭﺍﺫ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺃﻭ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﻵﻟﻬﺔ" ﻻ ﺩﺨل ﻟﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﹸﺤﺎ ‪‬ﺏ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺘ ﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﹸﺴ ﹼﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻨﺸﺭ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻤﻌﻴﻨﻪ ﺘﺨﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻤـﻥ ﻏﻠﺒـﺔ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺘ ﻔ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﺁﻨﺫﺍﻙ. ﻓﻠﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻟﺩﻴﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﹸﻌﺩ ﺃﻤﺭﺍ ‪‬ﺎ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ، ﺒل ﻭﻗﺩ ﺘـﻀﻤﻥ "ﻤـﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺠﻥ" ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ، ﻭﻟﻜﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌـﺔ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻴﺫ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﺤﺠﺒﺔ، ﺃﻭ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺭ ﹶﻰ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻭﻉ ﺼﻨﻭﻓﻬﺎ، ﺃﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫‪‬ﻗ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ، ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﹸﻌﺯﻱ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺓ ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﻏـﻀﺏ‬ ‫ﺁﻟﻬﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻭﺘﻘﻤﺼﻬﺎ ﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﺍﻤﺘﻼﻜﻪ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺒﻌﺩ ﺩﺨﻭﻟﻬـﺎ ﻟﻠﺠـﺴﻡ‬ ‫٧‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻭﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﺠﺏ ﺇﺘﻘﺎﻥ ﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﻭﻁﺭﺩﻫﺎ ﻭﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻟﺠـﺴﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﺭﻭﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺇﺫ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻥ، ﻭﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻭﻤـﺴﺎﻜﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻭﺍﺩﻱ ﻭﺒﻁﻭﻥ ﺍﻷﻭﺩﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﺏ ﻭﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﻬﺠﻭﺭﺓ، ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫) ٣(‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ، ﺒل ﻭﻟﻌل ﺃﺸﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺃﻥ ﻜل ﺸﺎﻋﺭ ﻟﻪ ﺸﻴﻁﺎﻨﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻁﻘﻪ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻅﻬﺭﺕ ﺜﻼﺙ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ:‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﻭل: ﻅﻬﻭﺭ ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺒﻘﺭﺏ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﺘﻘﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻜـﺎﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪ flagellants‬ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﻠﺩﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺎﻟـ ‪‬ﻴﺎﻁ، ﺤـﺎﻤﻠﻴﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﻭﻫﻡ ﻤﺘﺠﻤﻌﻭﻥ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺒﺎﻟﺴ ‪‬ﺎﻁﻴﻥ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﻠﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﻤﻭﻉ ﻤﺭﺘﺩﻴﻥ ﺜﻴﺎ ‪‬ﺎ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﺍﻷﺤﻤﺭ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻓﺭﻴﻕ ‪‬ﺩﻋﻰ "ﻫﻭﺱ ﺍﻟﺭﻗﺹ" ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ‪‬ﺤـﺩﺜﻴﻥ ﻀـﺠﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺼﺨ ‪‬ﺎ ﻭﻀﻭﻀﺎﺀ ﻭﻴﻅﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎل ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺘﺎﺒﻬﻡ ﺤﺎﻻﺕ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﻴﺎﺀ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﻕ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﻓﺭﻴﻕ ‪‬ﺴ ‪‬ﻰ " ﺍﺴﺘﺤﻭﺍﺫ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ" ‪ devil possession‬ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻨـﻭﻥ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻴ ﻤ‬ ‫ﻀﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﺘﻠﺒﺴﻪ ﻭﻴﺴﻜﻥ ﺩﺍﺨﻠﻪ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺭﻜﻪ ﻭﻴﻬ ‪‬ﺞ ﺴﻠﻭﻜﻪ، ﻭﻟﺫﺍ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻴـﺫ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻼﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺴﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻴﻭ ‪‬ﺢ ﺒﺠﻼﺀ ﺃﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﻫـﻭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻗﺒﻭﻻ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎ ‪‬ﺍ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﻟﻌﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﻀﻊ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻴـﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻋﻘﺩﻩ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ )ﻭﻟﻌل ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﻟﺩﺍﻨﺘﻲ ﺨﻴﺭ ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ( ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺘﺒ ‪‬ﺎ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﺴﻭﺴﺎ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﻤﺴﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺭﻭﺡ ﻤﻘﺩﺴﺔ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻤﻭﻀﻊ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﻭﺘﻘﺩﻴﺱ. ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﺯﺩﻫﺭ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻴﺫ، ﻭﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻗﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻟﻠﺘﻌﺎﻤـل ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ. ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﻅﻬﺭ ﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ " ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻥ" ﻭﺃﺨﺫ ﻜل ﺴﺎﺤﺭ ﻴﺘﺨـ ‪‬ﺹ ﻓـﻲ‬ ‫ﺼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺯﺩﻫﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﺞ ﺁﻨﺫﺍﻙ. ﺒل ﺇﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﻤﻁﺎﺭﺩﺓ ﺍﻟﻤـﺴﺘﺤ ‪‬ﺫ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻗـﺩ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺨ ‪‬ﺼﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻤﺴﺎﻋﺩﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻬﻤﺘﻬﻡ ﻭﺨﺯ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﺤﻭﺫ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﺈﺒﺭ ﻓﻲ ﺃﺠﺎﺀ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺠﺴﺩﻫﻡ، ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻓﺘﻘﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺩﻤﺕ ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻘﺩ ‪‬ﻔﻅﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻴﺭﺓ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﻁﻭﻴﺕ ﻷﻥ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻋﺼﺭﻫﺎ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺴﺎﺩﺕ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭ ‪‬ـﻰ، ﻓﺎﻟﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭ ‪‬ﻰ ﺒﺄﻤﺭﺍﺽ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻭﻗﺘﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺴﺤﺭﺓ ﺃﻭ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺘﻘ ‪‬ﺼﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﺠ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻗﺩ ﺴﺎﺭ ﻤﻥ ﺴﻴﺊ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻭﺃ، ﻻﺘﻔﺎﻕ ﻜـل ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘـﺴﺘﺎﻨﺕ‬ ‫) ٤(‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺍﻨﺔ ﺍﻟﻬﺭﻁﻘﺔ، ﻭﺘﺤﻁﻴﻡ ﻜل ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺤﻭﺫ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ.‬ ‫٨‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻭﺒﺎﻗﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻤﻥ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ، ﺒﺩﺃﺕ ﺘﻅﻬﺭ ﺘﺩﺭﻴﺠ ‪‬ﺎ ﺼﺤﻭﺓ ﺃﺴﻤﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ " ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ"‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ renaissance‬ﻭﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺒﺩﺃ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻴﺘﺒﻠﻭﺭ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭُﻋﻴﺩ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ، ﻭﺒـﺩﺃ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ ﻓﻲ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﺒﻔﻀل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺩﻭﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ، ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ـ ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ـ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭ ‪‬ـﻰ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﻴﻥ ﻤﻌﺎﻤﻠـﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺘﺄﺜﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻨﻬﺕ ﻋﻥ ﻗﺘل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺭﻡ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺤﻕ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫) ٥(‬ ‫ﺃﻗ ‪‬ﻫﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻠﻀﻌﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺽ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻅﻬﻭﺭ ﻓﺌﺔ ﻤﺴﺘﻨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺘﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻨﺒﺫ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﺤﺭﻱ ﺃﻭ ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻲ ﻭﻅﻠﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺘﺘﻘﺩﻡ ﺤﻴ ﹰﺎ ﻭﺘﺘﻘﻬﻘﺭ ﺤﻴ ﹰﺎ ﺁﺨﺭ، ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻭﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﺤﻴﺙ ﻅﻬﺭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ، ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺤـﻭل‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ، ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺤﻭل ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﻨـﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬـﺎ؛‬ ‫ﺇﺴﻬﺎﻤﺎﺕ ﺃﻨﻁﻭﻥ ﻤﺴ ‪‬ﺭ )٤٣٧١-٥١٨١( ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻡ ﺍﻟﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﻤﺭﻀﺎﻩ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻴﻴﻨﺎ ﻗﺩ ﺃﺭﻏﻤﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ، ﻤﻤﺎ ﺍﻀﻁﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺒﺩﻋ ‪‬ﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻟﻭﻴﺱ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻭﺠﺩ ﻓﺭﺼﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﻤﺭﻀﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﻴﻌﺎﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺴﺘﺭﻴﺎ. ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﺤﺩﺙ ﺨﻠﻁ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﺴﺘﺭﻴﺎ ﻜﻤﺭﺽ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ، ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻠﻔﺕ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﻫﻭ ﻅﻬـﻭﺭ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻬﺴﺘﺭﻴﺎ ﻜﻭﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺕ ﻅﻬﻭﺭ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﻤﺎ ‪‬ﺴ ‪‬ﻰ ﺒﻤﺩﺭﺴﺔ ﻨﺎﻨـﺴﻲ،‬ ‫ﻴ ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺸﺎﺭﻜ ‪‬ﻩ )٥٢٨١- ٣٨٨١(، ﻭﺒﻴﻴـﺭ ﺠﺎﻨﻴـﻪ، ﻭﺴـﻴﺠﻤﻭﻨﺩ ﻓﺭﻭﻴـﺩ‬ ‫ﹸﻭ‬ ‫)٦٥٨١- ٨٣٩١(، ﻭﺇﻤﻴل ﻜﺭﺍﺒﻠﻥ )١٥٨١- ٦٢٩١( ﻭﻟﻌل ﺃﻫﻡ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻜﺭﺍﺒﻠﻥ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﺘﺴﺎﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻤﻼﺕ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺼﺎﻍ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻻﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟ ﱡﻫﺎﻨﻴﺔ ﺸﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻭﻫـﻲ:‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻬﻭﺱ ﺍﻻﻜﺘﺌﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺨﺒل ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﺘﻌﺩﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺼﺎﻡ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ـ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ـ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﺍﻟﻬـﺴﺘﺭﻴﺎ‬ ‫ﻭﻋﺯﺘﹾﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ، ﻭﺫﻟﻙ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺼﻨﻔﻬﺎ ﺃﺒﻭﻗﺭﺍﻁ ﺒﺯﻤﻥ ﻁﻭﻴل، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻌﺯﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺠﺴﺩﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺠﺴﺩ ‪‬ﺎ ﻭﻨﻔـﺴ ‪‬ﺎ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫) ٦(‬ ‫ﻤﺤﻭ ‪‬ﻱ؛ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ.‬ ‫ﺭ‬ ‫اﻟﺠﻨﻮن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم:‬ ‫ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻨﻪ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻭﻋﺒﻘﺭﻴﺔ ﻭﺨﻠﻕ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺩﺜﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ، ﻜﺎﻥ ﻟﻬـﺎ‬ ‫) ٧(‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻨﻅﺭﺓ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻥ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒل ﻨﺠﺩ ـ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ـ ﺃﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻗـﺩ‬ ‫ﺴﺒﻘﻭﺍ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﻌﺩﺓ ﻗﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺒﻴﻥ ﺒﺎﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻭﺍﺘﺒﻌﻭﺍ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻭﻋﻠﻤﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫٩‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺒﻴﻥ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﻥ. ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﻋﺯل ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ، ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺘﺸﻴﻴﺩ ﺍﻟﺒﻴﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺨ ‪‬ﺹ ﻓﻲ ﻜل ﺒﻴﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻥ ﻗﺴﻡ ﺨﺎﺹ ﻟﻠﻤﺠﺎﻨﻴﻥ، ﻭﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻤﺤﻁ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺯﻭﺭﻭﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺠﻤﻌﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻘﻁﻌﻭﺍ ﻋﻥ ﺯﻴﺎﺭﺘﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻭﺫﻭﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺤﺩﻫﻡ، ﻓﺎﻜﺘﻔﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﺨ ‪‬ﺼﺕ ﻟﻬﻡ ﺤﺠﺭﺍﺕ ﻤﻌﺯﻭﻟﺔ ﺒﻘﻀﺒﺎﻥ ﺤﺩﻴﺩﻴﺔ، ﻭﻜـﺫﺍ‬ ‫ﹸﺼ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻴﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺸ ‪‬ﺩﻩ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻥ ﺃﻁﺒﺎﺀ ﺤﺎﺫﻗﻭﻥ ﻟﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫) ٨(‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺒﻨﻔﺴﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻭﻴﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﺍﻷﻋﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺨﺩﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﺸﻬﺭﻫﻡ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ.‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻤﺎ ﺯﺍﻟـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻤﺭ ﺒﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺴﻨﺘﻨﺎﻭل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺜﺎﻟﻴﻥ:‬ ‫ﺍﻷﻭل: ﻨﻅﺭﺓ ﻤﻴﺸﻴل ﻓﻭﻜﻭﻩ ‪ M.foucault‬ﻜﻤﻨﻅﻭﺭ ﻴﻌﻜﺱ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﻭﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﺯﻭﻻﻕ ﻜﻤﻨﻅﻭﺭ ﻴﻌﻜﺱ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫ﺃ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻤﻴﺸﻴﺴل ﻓﻭﻜﻭﻩ ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺩﺭ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ١٦٩١ ﻭﺼﺩﺭﺕ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ( ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٣٧٩١ ﺒﺎﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٣٦٩١ ﺃﺼﺩﺭ‬ ‫ﻤﻴﺸﻴل ﻓﻭﻜﻭﻩ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻟﻴﺱ ﻤﺠ ‪‬ﺩ "ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ" ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﻫﻭ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺃﻭ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻴﺜﻴﺭ ﻓﻭﻜﻭﻩ ﺴﺅﺍﻟﻴﻥ ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ: ﻜﻴﻑ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ، ﻭﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻨﻅـﺭ‬ ‫ﻟﻠﻤﺭﻴﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﺇﻗﺼﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؟‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ: ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻓـﺽ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺘﻪ؟‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻓﻭﻜﻭﻩ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ـ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﻤﻊ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ ﻟﻼﻤﻌﻘﻭل، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻫﻲ ﻭﺍﻗﻌـﺔ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ، ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﺤﻘﻘﻬﺎ ﻓﻴﻪ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺤﺭﺼﻪ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﻜل ﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻠﻌﻘل، ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻨﻅﺎﻤﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﻓﻭﻜﻭﻩ ـ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ـ ﻓﻬﻭ ﻴﺜﻴﺭ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺒﻁﻪ ﺒﺄﻫل‬ ‫ﺍﻟﻁﺏ ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺼﻔﺭ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ، ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻥ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ " ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻥ" ﻭﻫﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻗﺩ ﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺠـﺩ‬ ‫٠١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻓﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﺭﺤﻴل " ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻥ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ" ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﺩﻓﻴﻨﺔ ﻓﻲ " ﺇﻗﺼﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻨﻴﻥ" ﺘﻁﻬﻴـ ‪‬ﺍ ﻟـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺸﺭﻭﺭﻫﻡ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻓﻭﻜﻭﻩ ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠﻪ ﻤﻊ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ، ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨـﻭﻥ‬ ‫ﻨﻅﺭﺓ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺨﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ )ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ( ﻨﺠﺩ ﻓﻭﻜﻭﻩ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻤﻌ ﹰﻰ ﺇﻴﺠﺎﺒ ‪‬ﺎ، ﺫﻟﻙ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺇﻗﺼﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﻥ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﻓﻀﻼ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﻤﻌ ﹰﻰ ـ ﻭﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺒﻘﻭل ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺯﻴﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﻠل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻤﺭﻤﻭﻕ ـ " ﺇﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫) ٩(‬ ‫ﻋﻘﻼ" ﻤﺤﺎﻭﻻ ﻓﻭﻜﻭﻩ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﺩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﻜﺒﺕ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺅﻜ ‪‬ﺍ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺘﺴﺭﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺹ، ﻭﺇﻟﻰ ﻋﺯل ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻗﻴﺎﻡ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ـ ﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻟﻘﻴﺎﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﻌـﺯل، ﻓﻴﻤـﺎ ‪‬ـﺴ ‪‬ﻰ‬ ‫ﻴ ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺼﺤﺔ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺴﻴﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺯل ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺤ ‪‬ﺩﻩ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺇﺫ ﺇﻨﻪ ﺨﻼل ﺘﻤﻭﻀﻌﻪ ﻭﻀﻴﺎﻉ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻴﺴﺎﺭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴـﻕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺴﻤﻬﺎ ﻟﻪ ﻁﺒﻴﺒﻪ ﺍﻟﻤﺸﺨﺹ، ﻭﻴﺜﺒﺕ ﻤﻼﻤﺤﻬـﺎ ﻤﻤﺭﻀـﻭﻩ ﻭﺯﻤـﻼﺅﻩ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻀﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺴـﻠﻭﻜﻴﺔ ﺃﺨـﺭﻯ، ﻗـﺩ ﺤـﺎﻭل ﻓﻭﻜـﻭﻩ ﺃﻥ ﻴﻔـﻀﺢ‬ ‫)٠١(‬ ‫ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ.‬ ‫ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﻴﺭﺓ ﻓﺈﻥ ﻓﻭﻜﻭﻩ ﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﻤﺭ ﺒﺄﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺤل، ﺜـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺨﻠﺹ ﻓﻭﻜﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻠﻁﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻴﻌﻴﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺠﺯﻩ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﻭﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﺩﻋﺎﺌﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺭﻏﻡ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ "‬ ‫ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻴﻅل ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻼﻋﻘل ﺍﻷﻋﹶﻰ".‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻴﺘﺒ ‪‬ﻥ ﻤﺩﻯ ﻏﺭﺒﺘﻪ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻥ ﻋﺠﺯﻩ ﻋﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺫﺭﻴﺔ، ﺃﻭ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟـﺭﺅﻯ‬ ‫ﻴ‬ ‫)١١(‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻠﻐﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﺒﺤﺸﺭﻫﻡ ﺘﺤﺕ ﺍﺴﻡ "ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ"‬ ‫ﺘﻠﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺒﺭﺯ ﺇﺴﻬﺎﻤﺎﺕ ﻤﻴﺸﺴﻴل ﻓﻭﻜﻭ، ﻜﺄﺒﺭﺯ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﻫﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠـﻪ‬ ‫ﻤﻊ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﺜﻼ ﻓﻨﺠﺩ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﻟﻨﺎ ﺍﺒـﻥ ﺯﻭﻻﻕ، ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻁﻠﻊ ﺤﺩﻴﺜﻪ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﺤﺩ "ﺍﻟ ‪‬ﻘﻼﺀ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻥ" ﺤﻴﺙ ﺘﻐ ‪‬ﺭ ﻤﻅﻬﺭﻩ ﻭﺍﺭﺘ ‪‬ﻯ ﺃﺴﻤﺎﻻ ﺒﺎﻟﻴﺔ، ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴﺭﺘﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺍﻭﻴﺵ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺒﻜل ﺠﺭﺃﺓ ـ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ـ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻘﺩ ﺍﻟ ‪‬ﻠﻁﺔ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺼﺭ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻤﺨﺎﻁﺒﺘﻪ ﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻋﻘﺏ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ، ﺩﺍﻋ ‪‬ﺎ ﺇ ‪‬ﺎﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻅﻠـﻡ، ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻴ ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀﺎﻗﺕ ﺒﻪ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﻓﺎﺘﻬﻤﻭﻩ ﺒﺎﻟﺨﺒل، ﻭﺘﻡ ﺤﺒﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﻤﺭﺓ، ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟ ‪‬ﻓﺕ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺴﺭﻴﺭ ﹸﺼﺏ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﻨﻴل ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺨﺎﻥ، ﺨﺎﺯﻥ ﺍﻹﺨﺸﻴﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻤﺭﺍﺕ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﺩﻡ ﺁﺭﺍﺅﻩ ﻓﻜﺭ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘـﺼﺩﻡ‬ ‫ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺯﻭﻻﻕ ﻤﻌﻘ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺩﻩ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ: "ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺎﺒﻌﻭﻨﻪ ﺇﺫ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻬﺭ ﺒﺂﺭﺍﺌﻪ ﺒﻜل ﺸﺠﺎﻋﺔ، ﻭﺤﻴﻥ ﺘﺘﺄ ‪‬ﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺘﻤﻲ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻋﻘﺎﺏ ﻗﺩ ﻴﻁﻭﻟﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺯ‬ ‫١١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻜل ﻤﺭﺓ ﻴﺼ ‪‬ﺭ ﺤﻜﻡ ﺒﺈﻴﺩﺍﻋﻪ ﺍﻟﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﻤﻅﺎﻫﺭﺓ ﻴﺼل ﺃﻤﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺨﺸﻴﺩ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ـ ﻓﻲ ﺒﻼﻁﻪ ـ ﻤﻥ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻨﻪ "ﻤﻭﺴﻭﺱ" ﺃﻭ ﻤﻤﺴﻭﺱ ﻻ ‪‬ﺴﺄل ﻋﻤﺎ ﻴﻘﻭل، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻓﺤﺴﺏ؛ ﺒل ﻜﺎﻥ ﻨﺎﻗ ‪‬ﺍ ﻷﻱ ﻓﻜﺭ ﻭﺴﻠﻭﻙ ﻤﻌﻭﺝ ﻤﺤﺎﻭﻻ ﻜﺸﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ ﻭﺍﻟﻅﻠ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻷﺩﻋﻴﺎﺀ ﻤﻥ ‪‬ﻜﺎﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﱠﹶﻤ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻅل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ )ﻭﻫﻭ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺯﻭﻻﻕ( ﻤﻨﺠﺫ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﺫﻴﺏ، ﻓﺎﻟﻤﺠﺫﻭﺏ‬ ‫ﺒ‬ ‫ّ‬ ‫ﺸﺨﺹ ﻫﺠﺭ ﻤ ﹶﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ، ﻟﻴﺸﺭﻉ ﻜﻠﻤﺘﻪ، ﻨﺎﺭﻴﺔ ﻤﺭﺓ ﻭﻤﺘﻬﻜﻤﺔ ﺴﺎﺨﺭﺓ ﻤﺭﺓ، ﻭﻓـﻀل ﺃﻥ ﻴﻌـﻴﺵ‬ ‫‪‬ﺘ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻴﺼﻭﻥ ﻟﻠﻌﻘﻼﺀ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺤﻘﻬﻡ ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻬﻡ ـ ﻭﺇﻥ ﻅـل ﻫـﻭ ﻤـﻥ ﻋﻘـﻼﺀ‬ ‫)٢١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻤﺠﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺒﻴﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻭﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﻗﺩ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ،ﻭﻻ ﻋﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺠـﺩ ﺍﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫ﻴﺴﺘﻐل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ؛ ﻓﻴﺩﻋﻲ ﺍﻟ ﹶﺒل ﻭﻴﻨﻘﺩ ﺒﻼ ﻫﻭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺭﻤﻭﺯﻫﺎ، ﺒل ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺘﻭ ‪‬ﺩ ﺒـﻪ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﺘﺜﻭﺭ ﻭﺘﻐﻀﺏ ﺇﺫﺍ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺘﻜﺒﻴﻠﻪ ﺒﺘﺸﺨﻴﺹ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻭﺤﺒﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻥ، ﻓﻴﺨـﺭﺝ ﻟﻴﻤـﺎﺭﺱ ﺩﻭﺭﻩ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩﻱ ﻭﺍﻹﺼﻼﺤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﻲ، ﺒل ﻭﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﻻ ﻋﺠﺏ ﻓﺈﻥ " ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻓﻨﻭﻥ".‬ ‫٢١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫اﻟﺠﻨﻮن ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﺼﺮي‬ ‫ﺇﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻗﺩﻴﻡ ﻗﺩﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ ﻷﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺨﺒﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻫﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ، ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﻠﻐﻭﺍ‬ ‫ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﺎ ‪‬ﻌـﺭﻑ ﺒﺎﻷﻓﻜـﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫)٣١(‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺠﻥ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ ﺍﻟـﺩﺍﺌﺭﺓ‬ ‫ﺤﻭل ﺍﻟﺠﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺜﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﻤﺼﺭ ﻜﺎﻟﺤـﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻴـﺔ ﻭﺍﻵﺸـﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻭﻴﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘ ﹶﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻥ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻵﺸـﻭﺭﻴﺔ ﻋـﻥ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺸﺨـﺼﻴﺔ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟ ﹶﺭﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻐﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺩﺜﻪ ﺍﻟﺠﻥ ﺒﺎﻟﺒﺸﺭ، ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺸﻜل ﺒﻬﺎ، ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺼﺎﺤﺏ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺃﺩﻋﻴﺔ ﻭﺒﺨﻭﺭ ﻭﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺴﺤﺭﻴﺔ، ﻭﻴﺤﻔل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘـﺭﺒﻁ ﻗـﺩﺍﻤﻰ ﻤـﺼﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻨﻔﺴ ‪‬ﺎ ﺒﺄﺠﺩﺍﺩﻫﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ، ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺠﻥ، ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﺼ ‪‬ﻱ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻠﺠﻭﺀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫)٤١(‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﻀﺭﺤﺔ ﻭﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻠﺘﻁﻬﺭ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﺭ ﺍﻟﺠﻥ.‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺨﺘﻠﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻔﺌﺔ ﺃﻭ ﻗﻁﺎﻉ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻓﻘﻁ، ﺇﺫ‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﻟـﻙ ﻴﺤﺘـﺎﺝ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺘﺤ ‪‬ﺩ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻤ ﱠـﺼﻠﺔ ﺒـﺎﻟﺠﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺃﻭ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺴـﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ.‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ " ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ" ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫)٥١(‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺠـﺭﺕ ﻓـﻲ ﺒﺤﻴـﺭﺓ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ )٧٦٩١ﻡ(.‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ـ ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﻤﻨﻅـﻭﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠـﻲ ﻟﻠﻤﻅـﺎﻫﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺴﻭﺩ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺠﻥ ﻓﻲ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﻬﺠﻭﺭﺓ، ﻭﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻨﺠﺴﺔ ﻜﺎﻟﺤﻤﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﻭﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ. ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﻓﺘﻔـﻀل ﺍﻟ ﹸـﺭﻥ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺤﺎﺽ. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﻋﺎﺭﺽ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺩﺍﺨل ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻴﺎﺓ ﻜﺎﻟﻭﻗﻭﻉ ﺃﻭ ﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﺎﺒﻪ، ﻴﺅﺩﻱ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻟﻤﺱ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻟﻪ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ‪‬ﺴ ‪‬ﻰ ﺒﺎﻟﻠﻤﺴﺔ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻭﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻴ ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ‪‬ﺴ ‪‬ﻰ ﺸﻌﺒ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟ ‪‬ﻠﺤﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻋﻼﺠﻴﺔ ﻤﺘﻌ ‪‬ﺩﺓ ﻜـﺎﻟﺯﺍﺭ ﻭﻏﻴـﺭﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ ﺼ‬ ‫ﻴ ﻤ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ)٦١(.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺃﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗﺒل ﺍﻻﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻫـﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺎ ﺩﻋﺎ "ﻭﺍﺭ ﻨﻭﻙ" ـ ﻤﺩﻴﺭ ﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻟﺴﻨﻭﻱ ﻋﺎﻡ ٦٩٨١ﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل "ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ‬ ‫٣١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺇﺭﺴﺎل ﺍﻟﻤﺠﺎﺫﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻤﺴﺎﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﻘﻠﻴﺩﻱ، ﻭﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﺯﻴﺎﺭﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻁﻨﻁـﺎ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻗﺎﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻨﺎﻙ، ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺘﺠﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻗـﺎﺕ ﻴﺭﺘﻜﺒـﻭﻥ ﺃﻓﻌـﺎﻻ ﺨﻁﻴـﺭﺓ،‬ ‫ﹰ‬ ‫)٧١(‬ ‫ﺘﺴﺘﻭﺠﺏ ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺒﺈﺩﺨﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ".‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﻨﺠﻴﺏ ﺍﺴﻜﻨﺩﺭ ﻭﺭﺸﺩﻱ ﻓﺎﻡ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻬﻤﺎ ﻋﻥ " ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓـﻲ ـ ﺒﺤـﺙ ﺘﺠﺭﻴﺒـﻲ‬ ‫)٢٦٩١ﻡ( ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺤﻭل ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺘﻤﺜـل‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫١- ﺍﻟﻠﻲ ﻴﺎﻜل ﺴﻤﻙ ﻭﻟﺒﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ ﻴﺘﺠﻨﻥ.‬ ‫٢- ﺍﻟﻠﻲ ﻴﺒﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﻴﺎ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻤﺴﻴﺭﻩ ﻴﺘﺠﻨﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫٣- ‪‬ﻁ ﺍﻟ ‪‬ﻜﻴﻨﺔ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﻜل ﻴﺒﻌﺩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻭﺤﺸﺔ.‬ ‫ﺤ ﺴ‬ ‫٤- ﺍﻟﺯﺍﺭ ﻴﺨ ‪‬ﺝ ﺍﻷﺴﻴﺎﺩ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺘﻔﺴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ، ﻭﺒﻌﺽ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟ ﱡﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻌـل ﻤـﻥ ﺃﻓﻌـﺎل‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺍﻷﺴﻴﺎﺩ، ﻭﻫﻲ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺘﻨﻬﺽ ﻤﻊ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻀﺭﺭ ﻭﺍﻷﺫﻯ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫)٨١(‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﺒﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﺴﻭﻱ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻲ ﻟﺩﻯ ﻁﻼﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ )٤٨٩١ﻡ(، ﻗﺩ ﻭﺠﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﺜﻴﻼﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ )٢٦٩١ﻡ( ﻟﻨﺠﻴﺏ ﻭﻓـﺎﻡ،‬ ‫ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻴﺴﻭﻱ ﻗﺩ ﺃﺠﺭﺍﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﻼﺏ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫)٩١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ.‬ ‫ﻭﻭﺠﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻠﻴﻔﺔ )٩٨٩١ﻡ( ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻋﻥ "ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻲ‬ ‫ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ" ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺎﻭل ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ )٤٧٢( ﻁﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺤﻭل ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻟﻌﻼﺝ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺤﻭل ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﻨﻪ ﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻤﺭﺽ ﻤﻌـﺩﻱ، ﻭﻴﺤـﺩﺙ ﺒـﺴﺒﺏ ﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻴـﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﻴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ، ﺃﻭ ﻟﻨﻘﺹ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺨﻠﻘﻲ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﺘﻭ ‪‬ﻠﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﺤﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؛ ﻜﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻫﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﻌﺎﻁﻲ ﺍﻟﻤﺨـﺩﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﺒﺎﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴ ﹼ، ﻭﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁـﻼﺏ ﺫﻭﻴـﻰ ﺍﻟـﺘﺤﻜﻡ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎ ‪‬ﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻴﺤﺩﺙ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺭﺠﻔﺔ ﺤﺩﺜﺕ ﻟﻠﻔﺭﺩ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫)٠٢(‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺸﻔﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ )٤٩٩١ﻡ( ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺎﻭل "ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﻜﻭﺴﻭﻤﺎﺘﻴﺔ ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟ ‪‬ﻯ ﻋ ‪‬ﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ".‬ ‫ﺩ ﻴ‬ ‫٤١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺎﻭل )٢١١( ﻓﺭ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﺘﻌـﺭﻑ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤﻭ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻭﺠﺩ ﺃﻥ "ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻥ، ﻭﻨﻘﺹ ﻓـﻲ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻌﺎﻟﺞ ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﻀﻲ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﻴﻥ ﻤﺘﺨﻠﻔﻴﻥ ﻋﻘﻠ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻥ ﻴﺼﺎﺏ ﺒﺎﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻻ ﻴﺸﻔﻰ ﻤﻨﻪ ﻭﻫﻜﺫﺍ...".‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻭ ‪‬ﻠﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﺴﻭﻤﺎﺘﻴﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺒﻨﻭﺩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻗﺩ ﺃﻜﺩﺕ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤﻌﺎﻨـﺎﺓ ﻤـﻥ ﺍﻻﻀـﻁﺭﺍﺒﺎﺕ‬ ‫)١٢(‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﺴﻭﻤﺎﻴﺘﺔ، ﻭﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻭﻋﻼﺝ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻗﺩ ﺃﻭﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺒﺠﻼﺀ ﺃﻨﻪ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺎﺕ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺴﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻁﻼﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ‬ ‫)ﺒﺎﺴﺘﻨﺜﺎﺀ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﺴﻜﻨﺩﺭ ﻭﻓﺎﻡ( ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻗﺩ ﺃﻜﺩﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺤﻭل ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﻭﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻋـﻼﺝ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻭﺴﺎﺌﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل ﻴﺴﻭﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻭﺍﺴﻡ ﺃﻭ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﻓﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ‬ ‫ﺍﺼﻁﻼﺡ "ﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﺒﺎﺫﻨﺠﺎﻥ" ﻓﻲ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻊ ﺘﻭﺍﺠﺩ ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺫﻨﺠﺎﻥ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﺘﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻟﻴﺱ ﺤﺩﻴ ﹰﺎ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺸﺎﺌ ‪‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩ )ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ( ﻓﻲ‬ ‫ﻌ ﻀ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻷﺫﻜﻴﺎﺀ" ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺒ ‪‬ﺩ؛ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻤﺭ ﺒﺸﻴﺦ ﻓﺨﺭﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺤﺠﺭ، ﻭﺤﺎﻭﺭﻩ ﺒﺎﻟـﺸﻌﺭ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﻜﻰ ﻟﻠﻤﺒ ‪‬ﺩ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ؛ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺒ ‪‬ﺩ: "ﺇﻨﻪ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺘﺄﺨﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺫﻨﺠﺎﻥ".‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫وﻗﺪ آﺘﺐ ﻡﺪیﺮ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻲ ﻡﺼﺮ ﻋﺎم ١٢٩١م یﻘﻮل:‬ ‫" ﺇﻨﻪ ﻻﺤﻅ ﺍﺭﺘﺒﺎ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺠﻔﺎﻑ ﻓﺼل ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻭﺍﺭﺘﻔـﺎﻉ ﺩﺭﺠـﺔ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ، ﻭﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺨﻤﺎﺴﻴﻥ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺤﻭﺏ ﺒﺎﻟﺠﻔﺎﻑ ﻭﺍﻷﺘﺭﺒﺔ، ﻭﻤﻊ ﻓﻴـﻀﺎﻥ ﺍﻟﻨﻴـل‬ ‫ﻴﺘﺸﺒﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﺭﻁﻭﺒﺔ، ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﻤﺎﻴﻭ ﻭﺤﺘﻰ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﺩل ﺍﻟﺤﺠﺯ ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ‬ ‫ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﻴﻨﺎﻴﺭ، ﻭﻫﻭ ﻴﻔﺴﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻑ ﺍﻟﺭﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺘـﺅﺜﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ، ﻭﺴﺨﻭﻨﺔ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻤﻊ ﺭﻁﻭﺒﺘﻪ ﺘﻭﻟﺩ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻜﺘﺌﺎﺏ ﻭﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ، ﻭﺭﻴـﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺎﺴﻴﻥ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻔﻘﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ، ﻭﻴﺘﺼﺭﻑ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻋﻘﻠﻴﺔ،‬ ‫ﺒل ﺇﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻗﺩ ﻴﻨﺠﺯ ﺃﻋﻤﺎﻻ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﺨﻤﺎﺴﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻭﻗﺕ ﻤﻀﻰ. ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺨﻤﺎﺴﻴﻥ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺭﻁﻭﺒﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭ ٥%، ﻭﻴﻨﺨﻔﺽ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﻤﺘﺭ ﺒﺴﺭﻋﺔ، ﻭﻤﻊ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﻔﺎﻑ ﺘﻨﺸﻁ ﻜﻬﺭﺒﺎﺀ ﺍﻟﺠـﺴﻡ، ﻭﻴﻌﺘﻘـﺩ ﺃﻥ ﺍﻻﻀـﻁﺭﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺠﻔﺎﻑ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ، ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺘﺎﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻨﻭﺒﺎﺕ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺴﺨﻭﻨﺔ ﻤـﻊ‬ ‫ﻓﻴﻀﺎﻥ ﺍﻟﻨﻴل، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺘﻨﺘﺎﺒﻪ ﻨﻭﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻻﻜﺘﺌﺎﺏ ﻤﻊ ﺩﺨﻭل ﻓﺼل ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ، ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻟـﻡ ﻴﻔـﺴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫)٢٢(‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻭﺒﻌﺽ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﻔﺔ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ. ﻓﺎﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺃﻜﻴﺩﺓ ﻭﻗﻭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺒﺎﺫﻨﺠﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻤﺩﻴﺭ ﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻴﺭﻯ ـ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺍﻟﺴﺠﻼﺕ ـ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘـﺸﻔﻰ‬ ‫٥١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻭﻴﻜﺎﺩ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﺭﺠ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻭﺍﻤل ﻤﻨﺎﺨﻴﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺠـﺯ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻋﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ.‬ ‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻗﺩﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻓﻼ ﻏﺭﻭ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺼﺕ " ﺍﻟﺠﻨـﻭﻥ"‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻪ. ﻭﺍﻟﻤﺜل ﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﻨﺘﺎﺝ ﺼﺭﻴﺢ ﻟﻜل ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻸﻤﺜـﺎل‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ، ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﺠﻬﻭل، ﻭﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺸﺨﺹ ﻤﻌـﻴﻥ. ﻭﻟﻜـﻥ ﻗـﺩ ﻴﻨﻁـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﻤﺎ ﻓﺘﺼﻴﺭ ﻤﺜﻼ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻠﻤﺴﻬﺎ ﺤﺎﻟﺔ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻴﻥ، ﻭﺘﻅل ﺘﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺠﻴـل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﻴل، ﻭﻴﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﺜل ﻓﻲ ﻗﻭﺘﻪ ﻜﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻤﺜل:‬ ‫- ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻌﻴﻡ.‬ ‫- ﺨﺫ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻓﻭﺍﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻥ.‬ ‫- ﻟﻭ ﺠﺒﺕ ﻟﻠﻤﺠﻨﻭﻥ ﻤﻴﺕ ﻋﻘل ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ ﻤﺎ ﻴﻌﺠﺒﻭﺵ ﻏﻴﺭ ﻋﻘﻠﻪ.‬ ‫- ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻓﻨﻭﻥ.‬ ‫- ﺍﻟﻌﻘل ﺯﻴﻨﺔ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻬﻴﻤﺔ.‬ ‫- ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻓﻲ ﺭﺍﺤﺔ.‬ ‫- ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻤﺠﻨﻭﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻋﺎﻗل.‬ ‫- ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺫﻨﺠﺎﻥ.‬ ‫- ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﺠﺤﺎ ﻤﺭﺍﺕ ﺃﺒﻭﻙ ﺒﺘﺤﺒﻙ ﻗﺎل ﺃﻜﻴﺩ ﺍﺘﺠﻨﻨﺕ.‬ ‫- ﻻ ﺘﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﻭﻻ ﺘﺨﻠﻲ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﻴﺼﺎﺤﺒﻙ.‬ ‫- ﻤﻥ ﻗل ﻋﻘﻠﻪ ﺘﻌﺒﺕ ﺭﺠﻠﻴﻪ.‬ ‫- ﻤﺠﺎﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﻭﺭﺍﺜﺔ.‬ ‫- ﻫﺒﻠﺔ ﻭﻤﺴﻜﻭﻫﺎ ﻁﺒﻠﺔ.‬ ‫- ﺇﻥ ﻗﺎﺒﻠﻙ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻋﺯﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ.‬ ‫- ﺨﺩ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺩ ﻋﻘﻠﻪ.‬ ‫- ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﻴﺸﺭﺏ ﺍﻟﺸﺎﻱ ﻭﻴﻘﻭﻡ.‬ ‫)٣٢(‬ ‫- ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺍﺕ ﺃﺒﻭﻙ ﺒﺘﺤﺒﻙ ﺘﺒﻘﻰ ﻁﺎﻟﺒﺔ ﻟﻙ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ.‬ ‫ﺘﻠﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻋﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ. ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﺜﻤﺭﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ، ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺃﻓﻼﻡ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﺘﺨـﺫ ﻤـﻥ ﺍﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻋﻨﻭﺍ ﹰﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﺜل: ﺃﻓﻼﻡ ـ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ـ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫٦١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
3261
3261
3261
3261
3261
3261
3261
3261
3261
3261
3261
3261
3261
3261
3261
3261
3261
3261
3261
3261
3261
3261

Recommended

6264
62646264
6264
kotob arabia
 
573
573573
573
kotob arabia
 
3916
39163916
3916
kotob arabia
 
4111
41114111
4111
kotob arabia
 
927
927927
927
kotob arabia
 
486
486486
486
kotob arabia
 
4294
42944294
4294
kotob arabia
 
3657
36573657
3657
kotob arabia
 

Recommended

6264
62646264
6264
kotob arabia
 
573
573573
573
kotob arabia
 
3916
39163916
3916
kotob arabia
 
4111
41114111
4111
kotob arabia
 
927
927927
927
kotob arabia
 
486
486486
486
kotob arabia
 
4294
42944294
4294
kotob arabia
 
3657
36573657
3657
kotob arabia
 
387
387387
387
kotob arabia
 
3702
37023702
3702
kotob arabia
 
3821
38213821
3821
kotob arabia
 
1277
12771277
1277
kotob arabia
 
487
487487
487
kotob arabia
 
3255
32553255
3255
kotob arabia
 
325
325325
325
kotob arabia
 
5734
57345734
5734
kotob arabia
 
55
5555
55
kotob arabia
 
6271
62716271
6271
kotob arabia
 
3802
38023802
3802
kotob arabia
 
381
381381
381
kotob arabia
 
6225
62256225
6225
kotob arabia
 
1612
16121612
1612
kotob arabia
 
4096
40964096
4096
kotob arabia
 
511
511511
511
kotob arabia
 
5790
57905790
5790
kotob arabia
 
4010
40104010
4010
kotob arabia
 
1259
12591259
1259
kotob arabia
 
بين الفلسفة وعلم الكلام
بين الفلسفة وعلم الكلامبين الفلسفة وعلم الكلام
بين الفلسفة وعلم الكلام
Haitham Gurra
 
847
847847
847
kotob arabia
 
5834
58345834
5834
kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

What's hot (20)

387
387387
387
 
3702
37023702
3702
 
3821
38213821
3821
 
1277
12771277
1277
 
487
487487
487
 
3255
32553255
3255
 
325
325325
325
 
5734
57345734
5734
 
55
5555
55
 
6271
62716271
6271
 
3802
38023802
3802
 
381
381381
381
 
6225
62256225
6225
 
1612
16121612
1612
 
4096
40964096
4096
 
511
511511
511
 
5790
57905790
5790
 
4010
40104010
4010
 
1259
12591259
1259
 
بين الفلسفة وعلم الكلام
بين الفلسفة وعلم الكلامبين الفلسفة وعلم الكلام
بين الفلسفة وعلم الكلام
 

Similar to 3261

Similar to 3261 (20)

847
847847
847
 
5834
58345834
5834
 
4871
48714871
4871
 
4894
48944894
4894
 
1243
12431243
1243
 
3866
38663866
3866
 
5412
54125412
5412
 
368
368368
368
 
5947
59475947
5947
 
5758
57585758
5758
 
3747
37473747
3747
 
1469
14691469
1469
 
1469
14691469
1469
 
4891
48914891
4891
 
5906
59065906
5906
 
1277
12771277
1277
 
4250
42504250
4250
 
4058
40584058
4058
 
309
309309
309
 
323
323323
323
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

3261

  • 1. ‫‪www.ooaai.o‬‬ ‫‪ktbrbacm‬‬ ‫ـﻏـ ﳚ ﻮ ـ‬ ‫ﺘ ﻶﺿ ـ ×‬ ‫ﳉ ﳊ ْﺨ‬ ‫ﺧ ًُ‬ ‫ﱡ‬‫ﻋ‬ ‫رـﻌءﱠﻊ ﻸ‬ ‫ﺧ ﱞ ﺧﺨ‬ ‫ﻖ ءـ ﱞ‬ ‫‪‬‬ ‫‪w wkt a b . m‬‬ ‫‪o b a ao‬‬ ‫‪w . o r ic‬‬ ‫ذ ﳐﻰ‬ ‫ﺧ‬‫ﱭ‬ ‫ﳉﻬـﻌ ﳊر ٌـ‬ ‫ﺘﺮﺧ ﱞذﺧ ﻹ‬ ‫ـ ﳊ ﻶـﳐﱞ‬ ‫@‬
  • 2. ‫ُ‬ ‫ﺍﳉﻨﻮﻥ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺑﲔ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﳋﻴﺎﻝ‬ ‫@‬ ‫@‬ ‫اﻟﺪآﺘﻮر‬ ‫@‬‫…‪@bË@åy@†àª@N‬‬ ‫إﺷﺮاف‬ ‫…‪@áîçaŠig@†îà§a@†jÇ@N‬‬ ‫@‬ ‫٢‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫اﻟ ُﻨﻮن ﻋﺒﺮ اﻟ ُﺼﻮر ...................................................................................................................................٦‬ ‫َ ﻌ‬ ‫ﺠ‬ ‫اﻟﺠﻨﻮن ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﺼﺮي.............................................................................................................. ٣١‬ ‫اﻟﺠﻨﻮن ﻓﻲ اﻻﺝﺘﻬﺎد اﻟﻌﻠﻤﻲ .......................................................................................................................... ٠٢‬ ‫اﻟﺠﻨﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺎول اﻷدﺏﻲ............................................................................................................................ ٩٢‬ ‫اﻟﻤﺮاﺝﻊ ................................................................................................................................................ ٥٣‬ ‫٣‬
  • 5. ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ‬ ‫د. ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ إﺑﺮاهﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻓﻨﻭﻥ، ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻓﺼﻭل، ﻭﺍﻟﻔﺼﻭل ﻓﻨﻭﻥ، ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺠﻨﻭﻥ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻐﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺸﻁﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ، ﻭﻨﺤﻥ ﺇﺯﺍﺀ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻠﻐﺯ، ﺍﺨﺘﻠﻁﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺒﺎﻟﻬﻭﺱ، ﻭﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﺒﺎﻟﺨﺒل، ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺘﻌﻘﺩ‬ ‫ﻓﺼﻭﻻ ﻋﻥ ﺃﺫﻜﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻥ، ﻭﺘﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﻤﺎ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻓﺼل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﺸﻁﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ" ﺠﻨﺱ ﺃﺩﺒﻲ، ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺓ ﻓﻴـﻪ ﺴـﺎﺌﻠﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺘﺘﺩﺍﺨل ﻤﻊ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺘﺘﻁﺎﻴﺭ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺭﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻜﺎﻡ، ﺘﺼل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ.‬ ‫ﻓﻤﻥ ﻗﺎﺌل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﺱ ﺍﻟﺠﻨﻭﻨﻲ ﻴﺘﻔﻠﺕ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺩﻭﻥ ﺭﺍﺒـﻁ ﻭﻻ‬ ‫ﺘﺤﻜﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻗﺎﺌل ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻭﻋﻲ ﻓﻨﻲ ﻜﺒﻴﺭ، ﻴﺤﻴل ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ ‪‬ﻌـﺎﺩل ﻟﻠﺘﺠﺭﺒـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ، ﻓﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺼﻭﺭﺓ ﺴ ‪‬ﺎﻟﺔ ﺘﻌﻜﺱ ﺍﻟﻼﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ، ﻭﻫﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟـﺸﻁﺤﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺒﻪ ﻤﺎﺭﺴﻴل ﺒﺭﻭﺴﺕ، ﻭﺠﻴﻤﺱ ﺠﻭﻴﺱ، ﻭﻓﺭﺠﻴﻨﻴﺎ ﻭﻭﻟﻑ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻁﺤﺎﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻐﻠﻕ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻤﺎ ﻴﻀﺎﺩﻩ، ﻭﻟﻤﺎ ﻨﺼل ﺒﻌﺩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﻭﺍﻀﺢ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻭﻻ ﻴﺨﺘﻠﻁ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺎﻗﻀﻪ، ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻷﻤﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺠﻨﻭ ﹰـﺎ ﻴﺨـﺘﻠﻁ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻭﺸﻁﺤﺎﺕ ﺘﺨﺘﻠﻁ ﺒﺄﺤﺩﺙ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻤﺭ، ﻓﻼ ﻴﺩﺭﻱ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻻ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﻴﺭﺘـﻪ‬ ‫ﻴﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺘﺨﺼﺹ ﻭﺍﻉ ﻴﻨﻴﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ.‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻅﻨﻲ ﹸﺤل ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺸﺫﻭﺫ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺸﺫﻭﺫ، ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻁﺭﻴﻕ ﻴﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﺎﺩﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺸﺫﻭﺫ ﻭﺸﺫﻭﺫ.‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺸﺫﻭﺫ ﻴﻌﻜﺱ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺭﻀﻴﺔ، ﻭﺸﺫﻭﺫ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ. ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﻌﺩ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺒﺼﻴﺭﺓ ﺘﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ( ﻴﺘﻬﻤﻪ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻭﻥ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﻥ، ﻭﻴﺅﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺭﺴﻭل ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻴﻌﻠﻤﻬﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﹸﻘﻔل ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﻜﺜﺎﻓﺔ ﻭﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﹸﻁل ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺒﺼﻴﺹ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﻏﺎﻨﻡ ﻋﻥ " ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل"، ﻟﻜﻲ ﺘﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻭﻋﻴﻨـﺎ ﺒﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ.‬ ‫٤‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 6. ‫ﺇﻨﻪ ﻴﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻓﻨﻭﻥ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ، ﻓﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ، ﻭﺜﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻭﺜﺎﻟﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﻭﺭﺍﺒﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨـﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﺍﻷﺩﺒﻲ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺼﻭل، ﻴﺤﺱ ﺃﻥ ﺒﺼﻴﺭﺘﻪ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻨﺎﺭﺕ ﻭﺃﻥ ﻗﺭﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﺸﻌﺎﺭ ﻋﻨﺩﻩ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﻔﺭﻕ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺸﺫﻭﺫ ﻭﺸﺫﻭﺫ، ﺸﺫﻭﺫ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺴﻔﺎﻫﺔ، ﻭﺁﺨﺭ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻏﺎﻤﻀﺔ، ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﹸﻔﺽ ﻤﻐﺎﻟﻴﻘﻬﺎ ﻤﻊ ﺃﻭل ﻁﺎﺭﻕ.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻏﺎﻨﻡ ﻋﻼﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﺘﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻭﻋﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﺨﻴﻁ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﺠ ‪‬ﺍ، ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺴﻔﺎﻫﺔ ﻭﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟـﺴﻔﺎﻫﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ.‬ ‫٥‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 7. ‫اﻟ ُﻨﻮن ﻋﺒﺮ اﻟ ُﺼﻮر‬ ‫َ ﻌ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺇﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻭﻏل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻡ، ﻭﻟﻌل ﻤﺎ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺭﺴـﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﻙ ﻁﻼﺴﻤﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺅﻴﺩ ﺫﻟﻙ. ﺇﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟـﺸﺭﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﺸﺤﻭﻥ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ. ﻭﺇﻥ ﻜل ﺼﺨﺭﺓ ﺃﻭ ﺸﺠﺭﺓ ﺃﻭ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﺭﻭﺤﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺒﻪ. ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ﺘﺘﻠﺒﺱ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﺠﺭﺍﺀ "ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺘﺭﺒﻨﺔ ‪terpaning‬‬ ‫ﺇﺫ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻴﺘﻡ ﻋﻤل "ﺜﻘﺏ" ﻓﻲ ﺠﻤﺠﻤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺹ. ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺜﻘﺏ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟـﺸﺭﻴﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﻐـﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺒﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ. ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻗﺩ ﺍﻟﺘﺄﻤـﺕ ﺠﺭﻭﺤـﻪ‬ ‫ﻭﻋﺎﺵ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻡ ﺘﻠﺘﺌﻡ ﺠﺭﻭﺤﻪ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻫ ‪‬ﻯ ﺇﻟﻰ "ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﻥ".‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ " ﻴﺘﺨ ‪‬ﺹ" ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻤﺤﺩﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺽ ﻗﺒﺎﺌـل‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺍﻟﺤﻤﺭ ﺍﻟ ﹸﺩﺍﻤﻰ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻤﺘﻠﻜﻭﻥ ﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ " ﺍﻟﺘﺭﺒﻨﺔ"، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺭﻤﺯ ﻟﻠﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺨﺘل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺏ ﻋﻘﻠ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻨﻅﻥ ﺃﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀ "ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻨﺔ" ﻭﺇﺤﺩﺍﺙ ﺜﻘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻻﺤﻘﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺴـﺒﻘﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤﺜل ﻁﺭﺩ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺨﺘل ﻋﻘﻠ ‪‬ﺎ، ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻴﻅﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ﺘﻤﺘﻠﻙ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺠﺴﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻘل ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺁﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺘﻡ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒـﺄﻥ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ "ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﺇ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺘل، "ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﻴـﺏ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻨﺔ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺘﺠﺭﻯ ﻟﺩﻯ ﺒﻌﺽ ﻗﺒﺎﺌل ﺠﻨﻭﺏ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﺒل ﺤﻀﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺎﻡ‬ ‫) ١(‬ ‫٠٨٩١ ﻓﻲ ﻜﻴﻨﻴﺎ"‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﺕ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﻲ ﻟﻌـﻼﺝ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ، ﻭﺇﻥ ﺠﺎﺯ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺩﺨﻼﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﹸﺠ ‪‬ﻯ ﺒﻬﺩﻑ ﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘ ﺭ‬ ‫ﺍﺴﺘﺤﻭﺫﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭﻻ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﺇﺫ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺁﺨﺭ ﺒﺄﻥ ﻤﺜـل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸﺠ ‪‬ﻯ ﻷﺸﺨﺎﺹ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻓﻌﻼ ﺇﺼﺎﺒﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﻤﺯﻤﻨﺔ ﻤﻥ ﺼﺩﺍﻉ ﻤﺯﻤﻥ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘ ﺭ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻨﻭﺍ ‪‬ﻪ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﻋﺩﺓ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻥ. ﻭﻟﻌل ﻭﻅﻴﻔﺔ "ﺍﻟ ﹼﺎﻤﺎﻥ" ‪ Shaman‬ﺘﻠﻔـﺕ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻤﻭﻀﻊ ﻨﻘﺎﺵ، ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺼﺎﺏ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺭﻉ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺩﺨﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻼﻭﺱ، ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻠﺒﺱ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﺄﻥ " ﺍﻟ ﹼﺎﻤﺎﻥ" ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺭﺠل ﻤﺭﻴﺽ ﻨﻔﺴ ‪‬ﺎ ﻭﺒﻪ ﺨﻠل، ﺃﻭ ﺇﻥ ﺠﻠﺴﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻋﻼﺝ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻻ ﻤﺨﺭ ‪‬ﺎ ﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻪ، ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻻﺸﻌﻭﺭ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺫﻟﻙ ﻴﺸﻔﻲ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻁﻘﻭﺱ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻠﺴﺎﺕ ﻗﺩ ﺃﻓﺼﺤﺕ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻀﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻋﻘﻠ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ، ﻭﻴﻘﻭﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟ ﹼﺎﻤﺎﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺩﺨﻴﻥ ﺒﺸﺭﺍﻫﺔ، ﻭﺘﻨﺎﻭل ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺼ ‪‬ﺎﺭ ﻭﻏﻴﺭﻩ، ﺜﻡ ﺘﺒﺩﺃ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺯﻑ ﻭﻓ ﹰﺎ ﻹﻴﻘﺎﻉ ﻤﻌﻴﻥ، ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻁﻴ ًﺎ ﻴﻡ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﺎﺙ، ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟ ﹼﺎﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤـﻥ ﻓﻘـﺩﺍﻥ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ ﻟﻠﺸﻌﻭﺭ، ﻤﺼﺤﻭﺒﺔ ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺒﻁﻘﻭﺱ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻴﻜـﺸﻑ ﻟﻶﺨـﺭﻴﻥ‬ ‫٦‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 8. ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ، ﻭﻴﺘﻘﻤﺼﻬﺎ، ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﻁﺎﻟﺒﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﺘﺭﺤل ﻋﻥ ﻋﻘل ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ، ﻭﺘﻅل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻘـﻭﺱ‬ ‫ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟ ﹼﺎﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻓﻤﻪ ﺸﻴ ًﺎ ﻴﺸﺒﻪ )ﺍﻟﺤﺼﺎﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺸﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺓ( ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻴﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺍﻟﻁﻠﻕ ﻭﺃﻤﺎﻡ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﻏﻔﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻱ ﺸﺨﺹ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒـﺩﻭﺭ " ﺍﻟـ ﹼﺎﻤﺎﻥ" ﺇﺫ ﻻﺒـﺩ ﺃﻥ ﺘﺘـﻭﺍﻓﺭ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺃﻫﻤﻬﺎ: ﻤﺩﻯ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤـﺩﺜﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺯل ﻫﺫﺍ " ﺍﻟ ﹼﺎﻤﺎﻥ" ﻓﺘﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻴﻨﺼﻬﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ، ﻭﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺘﺤﺎﻭﺭ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻌﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻤﺭﺤﻠﺔ "ﺍﻟ ﹼﺎﻤﺎﻥ" ﹸﻌﺩ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺎﺱ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ ﺒﻭﺠـﻭﺩ ﺃﺭﻭﺍﺡ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺸﺭﻴﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤﻜﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟ ‪‬ﺤﺭ ﺍﻟﺘﻔﺭﻉ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻗﻭﻯ ﺘﻔﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻁﻘﻭﺱ ﺴﺤﺭﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺭﺠل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻀﻤﺎﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﺭﺠل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻪ ﺃﺴﺭﺍﺭﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﻁﻘﻭﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ، ﺒل ﻭﻴﻘـﺎل‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﻟﻠﺸﻔﺎﺀ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﺭﺠل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﻤـﻥ ﺍﻷﺸـﺨﺎﺹ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺃﺼـﻴﺒﻭﺍ‬ ‫ﺒﺎﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻤﻭﺍ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﻁﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﻠﻤﻭﺍ ﺒﺂﻟﻬﺔ ﺘـﺸﻔﻲ ﺴـﻘﻤﻬﻡ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﻀـﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﺴﺘﻌﻴﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﺘﻌﺎﻁﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻗﺩ ﺴﻜﻨﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ، ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﺃﻱ ﺘﻐﻴﻴﺭ ‪‬ﺫﻜﺭ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ـ ﺨﺎﺼـﺔ ﺃﺒـﻭﻗﺭﺍﻁ )٠٦٤- ٧٥٣ ﻕ.ﻡ( ﺒـﺈﺠﺭﺍﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻁﺒﻴﺔ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺭﺍﻓ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺫﻫﻨﻪ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ، ﻭﻗﻭﻯ ﻤـﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺨﻠل ﻓﻲ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺠﺴﻡ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻴﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﺝ، ﻭﺃﻥ ﻓﻜﺭﺓ "ﺍﺴﺘﺤﻭﺍﺫ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺃﻭ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﻵﻟﻬﺔ" ﻻ ﺩﺨل ﻟﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﹸﺤﺎ ‪‬ﺏ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺘ ﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﹸﺴ ﹼﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻨﺸﺭ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻤﻌﻴﻨﻪ ﺘﺨﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻤـﻥ ﻏﻠﺒـﺔ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺘ ﻔ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﺁﻨﺫﺍﻙ. ﻓﻠﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻟﺩﻴﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﹸﻌﺩ ﺃﻤﺭﺍ ‪‬ﺎ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ، ﺒل ﻭﻗﺩ ﺘـﻀﻤﻥ "ﻤـﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺠﻥ" ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ، ﻭﻟﻜﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌـﺔ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻴﺫ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﺤﺠﺒﺔ، ﺃﻭ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺭ ﹶﻰ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻭﻉ ﺼﻨﻭﻓﻬﺎ، ﺃﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫‪‬ﻗ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ، ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﹸﻌﺯﻱ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺓ ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﻏـﻀﺏ‬ ‫ﺁﻟﻬﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻭﺘﻘﻤﺼﻬﺎ ﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﺍﻤﺘﻼﻜﻪ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺒﻌﺩ ﺩﺨﻭﻟﻬـﺎ ﻟﻠﺠـﺴﻡ‬ ‫٧‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 9. ‫ﻭﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﺠﺏ ﺇﺘﻘﺎﻥ ﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﻭﻁﺭﺩﻫﺎ ﻭﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻟﺠـﺴﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﺭﻭﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺇﺫ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻥ، ﻭﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻭﻤـﺴﺎﻜﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻭﺍﺩﻱ ﻭﺒﻁﻭﻥ ﺍﻷﻭﺩﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﺏ ﻭﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﻬﺠﻭﺭﺓ، ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫) ٣(‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ، ﺒل ﻭﻟﻌل ﺃﺸﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺃﻥ ﻜل ﺸﺎﻋﺭ ﻟﻪ ﺸﻴﻁﺎﻨﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻁﻘﻪ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻅﻬﺭﺕ ﺜﻼﺙ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ:‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﻭل: ﻅﻬﻭﺭ ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺒﻘﺭﺏ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﺘﻘﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻜـﺎﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪ flagellants‬ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﻠﺩﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺎﻟـ ‪‬ﻴﺎﻁ، ﺤـﺎﻤﻠﻴﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﻭﻫﻡ ﻤﺘﺠﻤﻌﻭﻥ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺒﺎﻟﺴ ‪‬ﺎﻁﻴﻥ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﻠﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﻤﻭﻉ ﻤﺭﺘﺩﻴﻥ ﺜﻴﺎ ‪‬ﺎ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﺍﻷﺤﻤﺭ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻓﺭﻴﻕ ‪‬ﺩﻋﻰ "ﻫﻭﺱ ﺍﻟﺭﻗﺹ" ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ‪‬ﺤـﺩﺜﻴﻥ ﻀـﺠﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺼﺨ ‪‬ﺎ ﻭﻀﻭﻀﺎﺀ ﻭﻴﻅﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎل ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺘﺎﺒﻬﻡ ﺤﺎﻻﺕ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﻴﺎﺀ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﻕ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﻓﺭﻴﻕ ‪‬ﺴ ‪‬ﻰ " ﺍﺴﺘﺤﻭﺍﺫ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ" ‪ devil possession‬ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻨـﻭﻥ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻴ ﻤ‬ ‫ﻀﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﺘﻠﺒﺴﻪ ﻭﻴﺴﻜﻥ ﺩﺍﺨﻠﻪ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺭﻜﻪ ﻭﻴﻬ ‪‬ﺞ ﺴﻠﻭﻜﻪ، ﻭﻟﺫﺍ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻴـﺫ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻼﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺴﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻴﻭ ‪‬ﺢ ﺒﺠﻼﺀ ﺃﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﻫـﻭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻗﺒﻭﻻ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎ ‪‬ﺍ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﻟﻌﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﻀﻊ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻴـﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻋﻘﺩﻩ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ )ﻭﻟﻌل ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﻟﺩﺍﻨﺘﻲ ﺨﻴﺭ ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ( ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺘﺒ ‪‬ﺎ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﺴﻭﺴﺎ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﻤﺴﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺭﻭﺡ ﻤﻘﺩﺴﺔ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻤﻭﻀﻊ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﻭﺘﻘﺩﻴﺱ. ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﺯﺩﻫﺭ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻴﺫ، ﻭﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻗﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻟﻠﺘﻌﺎﻤـل ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ. ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﻅﻬﺭ ﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ " ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻥ" ﻭﺃﺨﺫ ﻜل ﺴﺎﺤﺭ ﻴﺘﺨـ ‪‬ﺹ ﻓـﻲ‬ ‫ﺼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺯﺩﻫﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﺞ ﺁﻨﺫﺍﻙ. ﺒل ﺇﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﻤﻁﺎﺭﺩﺓ ﺍﻟﻤـﺴﺘﺤ ‪‬ﺫ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻗـﺩ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺨ ‪‬ﺼﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻤﺴﺎﻋﺩﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻬﻤﺘﻬﻡ ﻭﺨﺯ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﺤﻭﺫ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﺈﺒﺭ ﻓﻲ ﺃﺠﺎﺀ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺠﺴﺩﻫﻡ، ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻓﺘﻘﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺩﻤﺕ ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻘﺩ ‪‬ﻔﻅﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻴﺭﺓ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﻁﻭﻴﺕ ﻷﻥ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻋﺼﺭﻫﺎ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺴﺎﺩﺕ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭ ‪‬ـﻰ، ﻓﺎﻟﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭ ‪‬ﻰ ﺒﺄﻤﺭﺍﺽ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻭﻗﺘﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺴﺤﺭﺓ ﺃﻭ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺘﻘ ‪‬ﺼﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﺠ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻗﺩ ﺴﺎﺭ ﻤﻥ ﺴﻴﺊ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻭﺃ، ﻻﺘﻔﺎﻕ ﻜـل ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘـﺴﺘﺎﻨﺕ‬ ‫) ٤(‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺍﻨﺔ ﺍﻟﻬﺭﻁﻘﺔ، ﻭﺘﺤﻁﻴﻡ ﻜل ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺤﻭﺫ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ.‬ ‫٨‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 10. ‫ﻭﺒﺎﻗﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻤﻥ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ، ﺒﺩﺃﺕ ﺘﻅﻬﺭ ﺘﺩﺭﻴﺠ ‪‬ﺎ ﺼﺤﻭﺓ ﺃﺴﻤﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ " ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ"‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ renaissance‬ﻭﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺒﺩﺃ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻴﺘﺒﻠﻭﺭ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭُﻋﻴﺩ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ، ﻭﺒـﺩﺃ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ ﻓﻲ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﺒﻔﻀل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺩﻭﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ، ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ـ ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ـ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭ ‪‬ـﻰ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﻴﻥ ﻤﻌﺎﻤﻠـﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺘﺄﺜﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻨﻬﺕ ﻋﻥ ﻗﺘل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺭﻡ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺤﻕ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫) ٥(‬ ‫ﺃﻗ ‪‬ﻫﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻠﻀﻌﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺽ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻅﻬﻭﺭ ﻓﺌﺔ ﻤﺴﺘﻨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺘﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻨﺒﺫ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﺤﺭﻱ ﺃﻭ ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻲ ﻭﻅﻠﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺘﺘﻘﺩﻡ ﺤﻴ ﹰﺎ ﻭﺘﺘﻘﻬﻘﺭ ﺤﻴ ﹰﺎ ﺁﺨﺭ، ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻭﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﺤﻴﺙ ﻅﻬﺭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ، ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺤـﻭل‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ، ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺤﻭل ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﻨـﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬـﺎ؛‬ ‫ﺇﺴﻬﺎﻤﺎﺕ ﺃﻨﻁﻭﻥ ﻤﺴ ‪‬ﺭ )٤٣٧١-٥١٨١( ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻡ ﺍﻟﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﻤﺭﻀﺎﻩ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻴﻴﻨﺎ ﻗﺩ ﺃﺭﻏﻤﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ، ﻤﻤﺎ ﺍﻀﻁﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺒﺩﻋ ‪‬ﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻟﻭﻴﺱ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻭﺠﺩ ﻓﺭﺼﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﻤﺭﻀﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﻴﻌﺎﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺴﺘﺭﻴﺎ. ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﺤﺩﺙ ﺨﻠﻁ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﺴﺘﺭﻴﺎ ﻜﻤﺭﺽ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ، ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻠﻔﺕ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﻫﻭ ﻅﻬـﻭﺭ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻬﺴﺘﺭﻴﺎ ﻜﻭﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺕ ﻅﻬﻭﺭ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﻤﺎ ‪‬ﺴ ‪‬ﻰ ﺒﻤﺩﺭﺴﺔ ﻨﺎﻨـﺴﻲ،‬ ‫ﻴ ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺸﺎﺭﻜ ‪‬ﻩ )٥٢٨١- ٣٨٨١(، ﻭﺒﻴﻴـﺭ ﺠﺎﻨﻴـﻪ، ﻭﺴـﻴﺠﻤﻭﻨﺩ ﻓﺭﻭﻴـﺩ‬ ‫ﹸﻭ‬ ‫)٦٥٨١- ٨٣٩١(، ﻭﺇﻤﻴل ﻜﺭﺍﺒﻠﻥ )١٥٨١- ٦٢٩١( ﻭﻟﻌل ﺃﻫﻡ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻜﺭﺍﺒﻠﻥ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﺘﺴﺎﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻤﻼﺕ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺼﺎﻍ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻻﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟ ﱡﻫﺎﻨﻴﺔ ﺸﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻭﻫـﻲ:‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻬﻭﺱ ﺍﻻﻜﺘﺌﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺨﺒل ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﺘﻌﺩﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺼﺎﻡ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ـ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ـ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﺍﻟﻬـﺴﺘﺭﻴﺎ‬ ‫ﻭﻋﺯﺘﹾﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ، ﻭﺫﻟﻙ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺼﻨﻔﻬﺎ ﺃﺒﻭﻗﺭﺍﻁ ﺒﺯﻤﻥ ﻁﻭﻴل، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻌﺯﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺠﺴﺩﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺠﺴﺩ ‪‬ﺎ ﻭﻨﻔـﺴ ‪‬ﺎ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫) ٦(‬ ‫ﻤﺤﻭ ‪‬ﻱ؛ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ.‬ ‫ﺭ‬ ‫اﻟﺠﻨﻮن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم:‬ ‫ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻨﻪ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻭﻋﺒﻘﺭﻴﺔ ﻭﺨﻠﻕ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺩﺜﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ، ﻜﺎﻥ ﻟﻬـﺎ‬ ‫) ٧(‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻨﻅﺭﺓ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻥ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒل ﻨﺠﺩ ـ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ـ ﺃﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻗـﺩ‬ ‫ﺴﺒﻘﻭﺍ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﻌﺩﺓ ﻗﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺒﻴﻥ ﺒﺎﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻭﺍﺘﺒﻌﻭﺍ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻭﻋﻠﻤﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫٩‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 11. ‫ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺒﻴﻥ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﻥ. ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﻋﺯل ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ، ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺘﺸﻴﻴﺩ ﺍﻟﺒﻴﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺨ ‪‬ﺹ ﻓﻲ ﻜل ﺒﻴﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻥ ﻗﺴﻡ ﺨﺎﺹ ﻟﻠﻤﺠﺎﻨﻴﻥ، ﻭﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻤﺤﻁ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺯﻭﺭﻭﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺠﻤﻌﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻘﻁﻌﻭﺍ ﻋﻥ ﺯﻴﺎﺭﺘﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻭﺫﻭﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺤﺩﻫﻡ، ﻓﺎﻜﺘﻔﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﺨ ‪‬ﺼﺕ ﻟﻬﻡ ﺤﺠﺭﺍﺕ ﻤﻌﺯﻭﻟﺔ ﺒﻘﻀﺒﺎﻥ ﺤﺩﻴﺩﻴﺔ، ﻭﻜـﺫﺍ‬ ‫ﹸﺼ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻴﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺸ ‪‬ﺩﻩ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻥ ﺃﻁﺒﺎﺀ ﺤﺎﺫﻗﻭﻥ ﻟﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫) ٨(‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺒﻨﻔﺴﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻭﻴﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﺍﻷﻋﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺨﺩﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﺸﻬﺭﻫﻡ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ.‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻤﺎ ﺯﺍﻟـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻤﺭ ﺒﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺴﻨﺘﻨﺎﻭل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺜﺎﻟﻴﻥ:‬ ‫ﺍﻷﻭل: ﻨﻅﺭﺓ ﻤﻴﺸﻴل ﻓﻭﻜﻭﻩ ‪ M.foucault‬ﻜﻤﻨﻅﻭﺭ ﻴﻌﻜﺱ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﻭﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﺯﻭﻻﻕ ﻜﻤﻨﻅﻭﺭ ﻴﻌﻜﺱ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫ﺃ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻤﻴﺸﻴﺴل ﻓﻭﻜﻭﻩ ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺩﺭ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ١٦٩١ ﻭﺼﺩﺭﺕ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ( ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٣٧٩١ ﺒﺎﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٣٦٩١ ﺃﺼﺩﺭ‬ ‫ﻤﻴﺸﻴل ﻓﻭﻜﻭﻩ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻟﻴﺱ ﻤﺠ ‪‬ﺩ "ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ" ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﻫﻭ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺃﻭ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻴﺜﻴﺭ ﻓﻭﻜﻭﻩ ﺴﺅﺍﻟﻴﻥ ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ: ﻜﻴﻑ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ، ﻭﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻨﻅـﺭ‬ ‫ﻟﻠﻤﺭﻴﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﺇﻗﺼﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؟‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ: ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻓـﺽ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺘﻪ؟‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻓﻭﻜﻭﻩ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ـ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﻤﻊ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ ﻟﻼﻤﻌﻘﻭل، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻫﻲ ﻭﺍﻗﻌـﺔ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ، ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﺤﻘﻘﻬﺎ ﻓﻴﻪ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺤﺭﺼﻪ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﻜل ﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻠﻌﻘل، ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻨﻅﺎﻤﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﻓﻭﻜﻭﻩ ـ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ـ ﻓﻬﻭ ﻴﺜﻴﺭ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺒﻁﻪ ﺒﺄﻫل‬ ‫ﺍﻟﻁﺏ ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺼﻔﺭ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ، ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻥ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ " ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻥ" ﻭﻫﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻗﺩ ﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺠـﺩ‬ ‫٠١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 12. ‫ﻓﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﺭﺤﻴل " ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻥ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ" ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﺩﻓﻴﻨﺔ ﻓﻲ " ﺇﻗﺼﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻨﻴﻥ" ﺘﻁﻬﻴـ ‪‬ﺍ ﻟـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺸﺭﻭﺭﻫﻡ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻓﻭﻜﻭﻩ ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠﻪ ﻤﻊ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ، ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨـﻭﻥ‬ ‫ﻨﻅﺭﺓ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺨﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ )ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ( ﻨﺠﺩ ﻓﻭﻜﻭﻩ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻤﻌ ﹰﻰ ﺇﻴﺠﺎﺒ ‪‬ﺎ، ﺫﻟﻙ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺇﻗﺼﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﻥ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﻓﻀﻼ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﻤﻌ ﹰﻰ ـ ﻭﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺒﻘﻭل ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺯﻴﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﻠل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻤﺭﻤﻭﻕ ـ " ﺇﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫) ٩(‬ ‫ﻋﻘﻼ" ﻤﺤﺎﻭﻻ ﻓﻭﻜﻭﻩ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﺩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﻜﺒﺕ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺅﻜ ‪‬ﺍ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺘﺴﺭﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺹ، ﻭﺇﻟﻰ ﻋﺯل ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻗﻴﺎﻡ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ـ ﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻟﻘﻴﺎﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﻌـﺯل، ﻓﻴﻤـﺎ ‪‬ـﺴ ‪‬ﻰ‬ ‫ﻴ ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺼﺤﺔ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺴﻴﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺯل ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺤ ‪‬ﺩﻩ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺇﺫ ﺇﻨﻪ ﺨﻼل ﺘﻤﻭﻀﻌﻪ ﻭﻀﻴﺎﻉ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻴﺴﺎﺭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴـﻕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺴﻤﻬﺎ ﻟﻪ ﻁﺒﻴﺒﻪ ﺍﻟﻤﺸﺨﺹ، ﻭﻴﺜﺒﺕ ﻤﻼﻤﺤﻬـﺎ ﻤﻤﺭﻀـﻭﻩ ﻭﺯﻤـﻼﺅﻩ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻀﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺴـﻠﻭﻜﻴﺔ ﺃﺨـﺭﻯ، ﻗـﺩ ﺤـﺎﻭل ﻓﻭﻜـﻭﻩ ﺃﻥ ﻴﻔـﻀﺢ‬ ‫)٠١(‬ ‫ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ.‬ ‫ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﻴﺭﺓ ﻓﺈﻥ ﻓﻭﻜﻭﻩ ﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﻤﺭ ﺒﺄﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺤل، ﺜـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺨﻠﺹ ﻓﻭﻜﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻠﻁﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻴﻌﻴﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺠﺯﻩ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﻭﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﺩﻋﺎﺌﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺭﻏﻡ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ "‬ ‫ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻴﻅل ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻼﻋﻘل ﺍﻷﻋﹶﻰ".‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻴﺘﺒ ‪‬ﻥ ﻤﺩﻯ ﻏﺭﺒﺘﻪ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻥ ﻋﺠﺯﻩ ﻋﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺫﺭﻴﺔ، ﺃﻭ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟـﺭﺅﻯ‬ ‫ﻴ‬ ‫)١١(‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻠﻐﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﺒﺤﺸﺭﻫﻡ ﺘﺤﺕ ﺍﺴﻡ "ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ"‬ ‫ﺘﻠﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺒﺭﺯ ﺇﺴﻬﺎﻤﺎﺕ ﻤﻴﺸﺴﻴل ﻓﻭﻜﻭ، ﻜﺄﺒﺭﺯ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﻫﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠـﻪ‬ ‫ﻤﻊ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﺜﻼ ﻓﻨﺠﺩ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﻟﻨﺎ ﺍﺒـﻥ ﺯﻭﻻﻕ، ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻁﻠﻊ ﺤﺩﻴﺜﻪ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﺤﺩ "ﺍﻟ ‪‬ﻘﻼﺀ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻥ" ﺤﻴﺙ ﺘﻐ ‪‬ﺭ ﻤﻅﻬﺭﻩ ﻭﺍﺭﺘ ‪‬ﻯ ﺃﺴﻤﺎﻻ ﺒﺎﻟﻴﺔ، ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴﺭﺘﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺍﻭﻴﺵ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺒﻜل ﺠﺭﺃﺓ ـ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ـ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻘﺩ ﺍﻟ ‪‬ﻠﻁﺔ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺼﺭ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻤﺨﺎﻁﺒﺘﻪ ﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻋﻘﺏ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ، ﺩﺍﻋ ‪‬ﺎ ﺇ ‪‬ﺎﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻅﻠـﻡ، ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻴ ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀﺎﻗﺕ ﺒﻪ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﻓﺎﺘﻬﻤﻭﻩ ﺒﺎﻟﺨﺒل، ﻭﺘﻡ ﺤﺒﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﻤﺭﺓ، ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟ ‪‬ﻓﺕ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺴﺭﻴﺭ ﹸﺼﺏ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﻨﻴل ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺨﺎﻥ، ﺨﺎﺯﻥ ﺍﻹﺨﺸﻴﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻤﺭﺍﺕ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﺩﻡ ﺁﺭﺍﺅﻩ ﻓﻜﺭ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘـﺼﺩﻡ‬ ‫ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺯﻭﻻﻕ ﻤﻌﻘ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺩﻩ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ: "ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺎﺒﻌﻭﻨﻪ ﺇﺫ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻬﺭ ﺒﺂﺭﺍﺌﻪ ﺒﻜل ﺸﺠﺎﻋﺔ، ﻭﺤﻴﻥ ﺘﺘﺄ ‪‬ﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺘﻤﻲ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻋﻘﺎﺏ ﻗﺩ ﻴﻁﻭﻟﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺯ‬ ‫١١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 13. ‫ﻜل ﻤﺭﺓ ﻴﺼ ‪‬ﺭ ﺤﻜﻡ ﺒﺈﻴﺩﺍﻋﻪ ﺍﻟﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﻤﻅﺎﻫﺭﺓ ﻴﺼل ﺃﻤﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺨﺸﻴﺩ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ـ ﻓﻲ ﺒﻼﻁﻪ ـ ﻤﻥ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻨﻪ "ﻤﻭﺴﻭﺱ" ﺃﻭ ﻤﻤﺴﻭﺱ ﻻ ‪‬ﺴﺄل ﻋﻤﺎ ﻴﻘﻭل، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻓﺤﺴﺏ؛ ﺒل ﻜﺎﻥ ﻨﺎﻗ ‪‬ﺍ ﻷﻱ ﻓﻜﺭ ﻭﺴﻠﻭﻙ ﻤﻌﻭﺝ ﻤﺤﺎﻭﻻ ﻜﺸﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ ﻭﺍﻟﻅﻠ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻷﺩﻋﻴﺎﺀ ﻤﻥ ‪‬ﻜﺎﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﱠﹶﻤ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻅل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ )ﻭﻫﻭ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺯﻭﻻﻕ( ﻤﻨﺠﺫ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﺫﻴﺏ، ﻓﺎﻟﻤﺠﺫﻭﺏ‬ ‫ﺒ‬ ‫ّ‬ ‫ﺸﺨﺹ ﻫﺠﺭ ﻤ ﹶﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ، ﻟﻴﺸﺭﻉ ﻜﻠﻤﺘﻪ، ﻨﺎﺭﻴﺔ ﻤﺭﺓ ﻭﻤﺘﻬﻜﻤﺔ ﺴﺎﺨﺭﺓ ﻤﺭﺓ، ﻭﻓـﻀل ﺃﻥ ﻴﻌـﻴﺵ‬ ‫‪‬ﺘ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻴﺼﻭﻥ ﻟﻠﻌﻘﻼﺀ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺤﻘﻬﻡ ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻬﻡ ـ ﻭﺇﻥ ﻅـل ﻫـﻭ ﻤـﻥ ﻋﻘـﻼﺀ‬ ‫)٢١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻤﺠﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺒﻴﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻭﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﻗﺩ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ،ﻭﻻ ﻋﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺠـﺩ ﺍﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫ﻴﺴﺘﻐل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ؛ ﻓﻴﺩﻋﻲ ﺍﻟ ﹶﺒل ﻭﻴﻨﻘﺩ ﺒﻼ ﻫﻭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺭﻤﻭﺯﻫﺎ، ﺒل ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺘﻭ ‪‬ﺩ ﺒـﻪ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﺘﺜﻭﺭ ﻭﺘﻐﻀﺏ ﺇﺫﺍ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺘﻜﺒﻴﻠﻪ ﺒﺘﺸﺨﻴﺹ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻭﺤﺒﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻥ، ﻓﻴﺨـﺭﺝ ﻟﻴﻤـﺎﺭﺱ ﺩﻭﺭﻩ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩﻱ ﻭﺍﻹﺼﻼﺤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﻲ، ﺒل ﻭﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﻻ ﻋﺠﺏ ﻓﺈﻥ " ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻓﻨﻭﻥ".‬ ‫٢١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 14. ‫اﻟﺠﻨﻮن ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﺼﺮي‬ ‫ﺇﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻗﺩﻴﻡ ﻗﺩﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ ﻷﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺨﺒﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻫﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ، ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﻠﻐﻭﺍ‬ ‫ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﺎ ‪‬ﻌـﺭﻑ ﺒﺎﻷﻓﻜـﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫)٣١(‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺠﻥ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ ﺍﻟـﺩﺍﺌﺭﺓ‬ ‫ﺤﻭل ﺍﻟﺠﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺜﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﻤﺼﺭ ﻜﺎﻟﺤـﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻴـﺔ ﻭﺍﻵﺸـﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻭﻴﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘ ﹶﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻥ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻵﺸـﻭﺭﻴﺔ ﻋـﻥ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺸﺨـﺼﻴﺔ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟ ﹶﺭﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻐﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺩﺜﻪ ﺍﻟﺠﻥ ﺒﺎﻟﺒﺸﺭ، ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺸﻜل ﺒﻬﺎ، ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺼﺎﺤﺏ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺃﺩﻋﻴﺔ ﻭﺒﺨﻭﺭ ﻭﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺴﺤﺭﻴﺔ، ﻭﻴﺤﻔل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘـﺭﺒﻁ ﻗـﺩﺍﻤﻰ ﻤـﺼﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻨﻔﺴ ‪‬ﺎ ﺒﺄﺠﺩﺍﺩﻫﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ، ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺠﻥ، ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﺼ ‪‬ﻱ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻠﺠﻭﺀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫)٤١(‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﻀﺭﺤﺔ ﻭﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻠﺘﻁﻬﺭ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﺭ ﺍﻟﺠﻥ.‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺨﺘﻠﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻔﺌﺔ ﺃﻭ ﻗﻁﺎﻉ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻓﻘﻁ، ﺇﺫ‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﻟـﻙ ﻴﺤﺘـﺎﺝ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺘﺤ ‪‬ﺩ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻤ ﱠـﺼﻠﺔ ﺒـﺎﻟﺠﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺃﻭ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺴـﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ.‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ " ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ" ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫)٥١(‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺠـﺭﺕ ﻓـﻲ ﺒﺤﻴـﺭﺓ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ )٧٦٩١ﻡ(.‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ـ ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﻤﻨﻅـﻭﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠـﻲ ﻟﻠﻤﻅـﺎﻫﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺴﻭﺩ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺠﻥ ﻓﻲ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﻬﺠﻭﺭﺓ، ﻭﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻨﺠﺴﺔ ﻜﺎﻟﺤﻤﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﻭﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ. ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﻓﺘﻔـﻀل ﺍﻟ ﹸـﺭﻥ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺤﺎﺽ. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﻋﺎﺭﺽ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺩﺍﺨل ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻴﺎﺓ ﻜﺎﻟﻭﻗﻭﻉ ﺃﻭ ﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﺎﺒﻪ، ﻴﺅﺩﻱ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻟﻤﺱ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻟﻪ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ‪‬ﺴ ‪‬ﻰ ﺒﺎﻟﻠﻤﺴﺔ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻭﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻴ ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ‪‬ﺴ ‪‬ﻰ ﺸﻌﺒ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟ ‪‬ﻠﺤﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻋﻼﺠﻴﺔ ﻤﺘﻌ ‪‬ﺩﺓ ﻜـﺎﻟﺯﺍﺭ ﻭﻏﻴـﺭﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ ﺼ‬ ‫ﻴ ﻤ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ)٦١(.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺃﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗﺒل ﺍﻻﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻫـﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺎ ﺩﻋﺎ "ﻭﺍﺭ ﻨﻭﻙ" ـ ﻤﺩﻴﺭ ﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻟﺴﻨﻭﻱ ﻋﺎﻡ ٦٩٨١ﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل "ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ‬ ‫٣١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 15. ‫ﺇﺭﺴﺎل ﺍﻟﻤﺠﺎﺫﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻤﺴﺎﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﻘﻠﻴﺩﻱ، ﻭﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﺯﻴﺎﺭﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻁﻨﻁـﺎ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻗﺎﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻨﺎﻙ، ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺘﺠﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻗـﺎﺕ ﻴﺭﺘﻜﺒـﻭﻥ ﺃﻓﻌـﺎﻻ ﺨﻁﻴـﺭﺓ،‬ ‫ﹰ‬ ‫)٧١(‬ ‫ﺘﺴﺘﻭﺠﺏ ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺒﺈﺩﺨﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ".‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﻨﺠﻴﺏ ﺍﺴﻜﻨﺩﺭ ﻭﺭﺸﺩﻱ ﻓﺎﻡ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻬﻤﺎ ﻋﻥ " ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓـﻲ ـ ﺒﺤـﺙ ﺘﺠﺭﻴﺒـﻲ‬ ‫)٢٦٩١ﻡ( ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺤﻭل ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺘﻤﺜـل‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫١- ﺍﻟﻠﻲ ﻴﺎﻜل ﺴﻤﻙ ﻭﻟﺒﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ ﻴﺘﺠﻨﻥ.‬ ‫٢- ﺍﻟﻠﻲ ﻴﺒﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﻴﺎ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻤﺴﻴﺭﻩ ﻴﺘﺠﻨﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫٣- ‪‬ﻁ ﺍﻟ ‪‬ﻜﻴﻨﺔ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﻜل ﻴﺒﻌﺩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻭﺤﺸﺔ.‬ ‫ﺤ ﺴ‬ ‫٤- ﺍﻟﺯﺍﺭ ﻴﺨ ‪‬ﺝ ﺍﻷﺴﻴﺎﺩ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺘﻔﺴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ، ﻭﺒﻌﺽ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟ ﱡﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻌـل ﻤـﻥ ﺃﻓﻌـﺎل‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺍﻷﺴﻴﺎﺩ، ﻭﻫﻲ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺘﻨﻬﺽ ﻤﻊ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻀﺭﺭ ﻭﺍﻷﺫﻯ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫)٨١(‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﺒﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﺴﻭﻱ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻲ ﻟﺩﻯ ﻁﻼﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ )٤٨٩١ﻡ(، ﻗﺩ ﻭﺠﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﺜﻴﻼﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ )٢٦٩١ﻡ( ﻟﻨﺠﻴﺏ ﻭﻓـﺎﻡ،‬ ‫ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻴﺴﻭﻱ ﻗﺩ ﺃﺠﺭﺍﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﻼﺏ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫)٩١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ.‬ ‫ﻭﻭﺠﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻠﻴﻔﺔ )٩٨٩١ﻡ( ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻋﻥ "ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻲ‬ ‫ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ" ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺎﻭل ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ )٤٧٢( ﻁﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺤﻭل ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻟﻌﻼﺝ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺤﻭل ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﻨﻪ ﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻤﺭﺽ ﻤﻌـﺩﻱ، ﻭﻴﺤـﺩﺙ ﺒـﺴﺒﺏ ﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻴـﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﻴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ، ﺃﻭ ﻟﻨﻘﺹ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺨﻠﻘﻲ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﺘﻭ ‪‬ﻠﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﺤﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؛ ﻜﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻫﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﻌﺎﻁﻲ ﺍﻟﻤﺨـﺩﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﺒﺎﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴ ﹼ، ﻭﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁـﻼﺏ ﺫﻭﻴـﻰ ﺍﻟـﺘﺤﻜﻡ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎ ‪‬ﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻴﺤﺩﺙ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺭﺠﻔﺔ ﺤﺩﺜﺕ ﻟﻠﻔﺭﺩ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫)٠٢(‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺸﻔﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ )٤٩٩١ﻡ( ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺎﻭل "ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﻜﻭﺴﻭﻤﺎﺘﻴﺔ ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟ ‪‬ﻯ ﻋ ‪‬ﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ".‬ ‫ﺩ ﻴ‬ ‫٤١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 16. ‫ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺎﻭل )٢١١( ﻓﺭ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﺘﻌـﺭﻑ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤﻭ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻭﺠﺩ ﺃﻥ "ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻥ، ﻭﻨﻘﺹ ﻓـﻲ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻌﺎﻟﺞ ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﻀﻲ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﻴﻥ ﻤﺘﺨﻠﻔﻴﻥ ﻋﻘﻠ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻥ ﻴﺼﺎﺏ ﺒﺎﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻻ ﻴﺸﻔﻰ ﻤﻨﻪ ﻭﻫﻜﺫﺍ...".‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻭ ‪‬ﻠﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﺴﻭﻤﺎﺘﻴﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺒﻨﻭﺩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻗﺩ ﺃﻜﺩﺕ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤﻌﺎﻨـﺎﺓ ﻤـﻥ ﺍﻻﻀـﻁﺭﺍﺒﺎﺕ‬ ‫)١٢(‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﺴﻭﻤﺎﻴﺘﺔ، ﻭﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻭﻋﻼﺝ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻗﺩ ﺃﻭﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺒﺠﻼﺀ ﺃﻨﻪ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺎﺕ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺴﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻁﻼﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ‬ ‫)ﺒﺎﺴﺘﻨﺜﺎﺀ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﺴﻜﻨﺩﺭ ﻭﻓﺎﻡ( ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻗﺩ ﺃﻜﺩﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺤﻭل ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﻭﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻋـﻼﺝ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻭﺴﺎﺌﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل ﻴﺴﻭﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻭﺍﺴﻡ ﺃﻭ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﻓﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ‬ ‫ﺍﺼﻁﻼﺡ "ﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﺒﺎﺫﻨﺠﺎﻥ" ﻓﻲ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻊ ﺘﻭﺍﺠﺩ ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺫﻨﺠﺎﻥ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﺘﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻟﻴﺱ ﺤﺩﻴ ﹰﺎ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺸﺎﺌ ‪‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩ )ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ( ﻓﻲ‬ ‫ﻌ ﻀ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻷﺫﻜﻴﺎﺀ" ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺒ ‪‬ﺩ؛ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻤﺭ ﺒﺸﻴﺦ ﻓﺨﺭﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺤﺠﺭ، ﻭﺤﺎﻭﺭﻩ ﺒﺎﻟـﺸﻌﺭ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﻜﻰ ﻟﻠﻤﺒ ‪‬ﺩ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ؛ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺒ ‪‬ﺩ: "ﺇﻨﻪ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺘﺄﺨﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺫﻨﺠﺎﻥ".‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫وﻗﺪ آﺘﺐ ﻡﺪیﺮ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻲ ﻡﺼﺮ ﻋﺎم ١٢٩١م یﻘﻮل:‬ ‫" ﺇﻨﻪ ﻻﺤﻅ ﺍﺭﺘﺒﺎ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺠﻔﺎﻑ ﻓﺼل ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻭﺍﺭﺘﻔـﺎﻉ ﺩﺭﺠـﺔ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ، ﻭﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺨﻤﺎﺴﻴﻥ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺤﻭﺏ ﺒﺎﻟﺠﻔﺎﻑ ﻭﺍﻷﺘﺭﺒﺔ، ﻭﻤﻊ ﻓﻴـﻀﺎﻥ ﺍﻟﻨﻴـل‬ ‫ﻴﺘﺸﺒﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﺭﻁﻭﺒﺔ، ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﻤﺎﻴﻭ ﻭﺤﺘﻰ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﺩل ﺍﻟﺤﺠﺯ ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ‬ ‫ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﻴﻨﺎﻴﺭ، ﻭﻫﻭ ﻴﻔﺴﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻑ ﺍﻟﺭﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺘـﺅﺜﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ، ﻭﺴﺨﻭﻨﺔ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻤﻊ ﺭﻁﻭﺒﺘﻪ ﺘﻭﻟﺩ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻜﺘﺌﺎﺏ ﻭﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ، ﻭﺭﻴـﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺎﺴﻴﻥ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻔﻘﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ، ﻭﻴﺘﺼﺭﻑ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻋﻘﻠﻴﺔ،‬ ‫ﺒل ﺇﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻗﺩ ﻴﻨﺠﺯ ﺃﻋﻤﺎﻻ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﺨﻤﺎﺴﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻭﻗﺕ ﻤﻀﻰ. ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺨﻤﺎﺴﻴﻥ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺭﻁﻭﺒﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭ ٥%، ﻭﻴﻨﺨﻔﺽ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﻤﺘﺭ ﺒﺴﺭﻋﺔ، ﻭﻤﻊ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﻔﺎﻑ ﺘﻨﺸﻁ ﻜﻬﺭﺒﺎﺀ ﺍﻟﺠـﺴﻡ، ﻭﻴﻌﺘﻘـﺩ ﺃﻥ ﺍﻻﻀـﻁﺭﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺠﻔﺎﻑ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ، ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺘﺎﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻨﻭﺒﺎﺕ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺴﺨﻭﻨﺔ ﻤـﻊ‬ ‫ﻓﻴﻀﺎﻥ ﺍﻟﻨﻴل، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺘﻨﺘﺎﺒﻪ ﻨﻭﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻻﻜﺘﺌﺎﺏ ﻤﻊ ﺩﺨﻭل ﻓﺼل ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ، ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻟـﻡ ﻴﻔـﺴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫)٢٢(‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻭﺒﻌﺽ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﻔﺔ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ. ﻓﺎﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺃﻜﻴﺩﺓ ﻭﻗﻭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺒﺎﺫﻨﺠﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻤﺩﻴﺭ ﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻴﺭﻯ ـ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺍﻟﺴﺠﻼﺕ ـ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘـﺸﻔﻰ‬ ‫٥١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 17. ‫ﻭﻴﻜﺎﺩ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﺭﺠ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻭﺍﻤل ﻤﻨﺎﺨﻴﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺠـﺯ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻋﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ.‬ ‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻗﺩﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻓﻼ ﻏﺭﻭ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺼﺕ " ﺍﻟﺠﻨـﻭﻥ"‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻪ. ﻭﺍﻟﻤﺜل ﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﻨﺘﺎﺝ ﺼﺭﻴﺢ ﻟﻜل ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻸﻤﺜـﺎل‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ، ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﺠﻬﻭل، ﻭﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺸﺨﺹ ﻤﻌـﻴﻥ. ﻭﻟﻜـﻥ ﻗـﺩ ﻴﻨﻁـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﻤﺎ ﻓﺘﺼﻴﺭ ﻤﺜﻼ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻠﻤﺴﻬﺎ ﺤﺎﻟﺔ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻴﻥ، ﻭﺘﻅل ﺘﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺠﻴـل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﻴل، ﻭﻴﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﺜل ﻓﻲ ﻗﻭﺘﻪ ﻜﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻤﺜل:‬ ‫- ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻌﻴﻡ.‬ ‫- ﺨﺫ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻓﻭﺍﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻥ.‬ ‫- ﻟﻭ ﺠﺒﺕ ﻟﻠﻤﺠﻨﻭﻥ ﻤﻴﺕ ﻋﻘل ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ ﻤﺎ ﻴﻌﺠﺒﻭﺵ ﻏﻴﺭ ﻋﻘﻠﻪ.‬ ‫- ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻓﻨﻭﻥ.‬ ‫- ﺍﻟﻌﻘل ﺯﻴﻨﺔ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻬﻴﻤﺔ.‬ ‫- ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻓﻲ ﺭﺍﺤﺔ.‬ ‫- ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻤﺠﻨﻭﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻋﺎﻗل.‬ ‫- ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺫﻨﺠﺎﻥ.‬ ‫- ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﺠﺤﺎ ﻤﺭﺍﺕ ﺃﺒﻭﻙ ﺒﺘﺤﺒﻙ ﻗﺎل ﺃﻜﻴﺩ ﺍﺘﺠﻨﻨﺕ.‬ ‫- ﻻ ﺘﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﻭﻻ ﺘﺨﻠﻲ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﻴﺼﺎﺤﺒﻙ.‬ ‫- ﻤﻥ ﻗل ﻋﻘﻠﻪ ﺘﻌﺒﺕ ﺭﺠﻠﻴﻪ.‬ ‫- ﻤﺠﺎﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﻭﺭﺍﺜﺔ.‬ ‫- ﻫﺒﻠﺔ ﻭﻤﺴﻜﻭﻫﺎ ﻁﺒﻠﺔ.‬ ‫- ﺇﻥ ﻗﺎﺒﻠﻙ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻋﺯﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ.‬ ‫- ﺨﺩ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺩ ﻋﻘﻠﻪ.‬ ‫- ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﻴﺸﺭﺏ ﺍﻟﺸﺎﻱ ﻭﻴﻘﻭﻡ.‬ ‫)٣٢(‬ ‫- ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺍﺕ ﺃﺒﻭﻙ ﺒﺘﺤﺒﻙ ﺘﺒﻘﻰ ﻁﺎﻟﺒﺔ ﻟﻙ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ.‬ ‫ﺘﻠﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻋﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ. ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﺜﻤﺭﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ، ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺃﻓﻼﻡ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﺘﺨـﺫ ﻤـﻥ ﺍﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻋﻨﻭﺍ ﹰﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﺜل: ﺃﻓﻼﻡ ـ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ـ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫٦١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬