Газета «Христианская Абхазия», Июнь, 2014 г. № 6 (87)

1. июнь 2014 г., №6 (87 )
официальное издание священной митрополии абхазии
«Познайте истину, и истина сделает вас свободными»
Евангелие от Иоанна 8.32
Встреча Архимандрита
Дорофея (Дбар) с молодежью
стр.2
Праздник Святой
Пятидесятницы.
стр. 4
Должен ли клясться будущий
ПрезидентАбхазии в Аныхе?
стр. 6
Гости из Эритреи
в Новоафонском монастыре
стр. 7
«Жәҩан иҟоу ҳ-Аб…»
Жәҩан иҟоу ҳ-Аб, ицқьахааит Ухьӡ, иааиа-
аит Уаҳра, иҟалааит Угәаԥхара хыхь ажәҩан
аҟны еиԥш ҵаҟа адгьыл аҿгьы; ача зыда
ҳхәарҭам ҳаҭ ҳара иахьа, иҳанажь ҳара
ҳуалқәа ҳара ҳтәы зықәқәоу ишранаҳажьуа
еиԥш; ҳагьалаумгалан ҳара ацәгьаԥышәара,
ҳагьицәыхьча ҳара аҩсҭаа.
Дорогие прихожане, предлагаем вам
молитву Господню «Отче наш...» в пе-
реводе архимандрита Дорофея (Дбар)
с древнегреческого на абхазский язык.
Эта та самая молитва, которую нам
дал Сам Господь Иисус Христос (см.
Евангелие от Матфея, глава 6, стихи
9-13). Христианам текст этой молит-
вы надо знать наизусть.
Дорогие прихожане! Предлагаем вам «Символ веры» православных христиан в пере-
воде архимандрита Дорофея (Дбар) с древнегреческого на абхазский язык. Всякий, кто
осознает себя христианином, должен этот текст знать наизусть. Священная Митро-
полия Абхазии уже приступила к реализации проекта строительства в Сухуме большо-
го духовно-просветительского центра, где будет предусмотрен и большой актовый
зал, для проведения курса лекций по «Символу веры».
Благодарим Тамилу Аршба и Арду Ашуба за то, что они просмотрели этот перевод.
Ақьырсианцәа рхаҵара дырга
1 Дхасҵоит иаӡәу Анцәа, Аб, зегьызку, изшаз жәҩани дгьыли, иаҳбогьы иаҳамбогьы зегьы.
2 Иаӡәу Иҳақәиҭу Иаса Қьырсагьы,Анцәа Иԥа -ахшаазаҵә,Аб иҟнытә ииз аамҭақәа зегьы раԥхьа;
алашара алашараҟнытә, Анцәа ҵабырг Анцәа ҵабырг иҟнытә, ииз, ишам, ԥсабарала Заб иаӡәу, зегьы
зыла иҟалаз.
3 Ҳара ауаа ҳзи ҳара ҳҿыхрази жәҩантә илбааз, Аԥсы Цқьеи Аҭыԥҳа Мариеи рыҟнытә ацәеи
ажьи шьҭызхызи иуаҩхази.
4 Ҳара ҳзы Понтиатәи Пилат ихаан аџьар икыдҵази, игәаҟызи, иржызи.
5 Ахымш рзы [аԥсцәа рахьтә] игылази, Аҩымҭақәа рыҟны ишҳәаз еиԥш.
6 Ажәҩан ашҟа ихалази, Аб иарӷьарахь итәази.
7Иеиҭагьыхьӡи-ԥшеизманыиаауа,абзацәеиаԥсцәеирусаӡбаразы;заҳрагьыаҵыхәтәаԥымҵәауа.
8 [Дхасҵоит] Аԥсгьы - ицқьоу, иҳақәиҭу, аԥсҭазаарарҿиаҩы, Аб ихылҵуа, Аби Аԥеи дрыдкыланы
изыцеихырхәои, зыхьӡ-зыԥша иеицырҳәои, аԥшҩцәа рыла ицәажәахьоу.
9 [Ихасҵоит] иаку, ицқьоу, зегьеидызкыло, апостолцәа иртәугьы Аныха.
10 Сақәшаҳаҭуп зныктәи аӡӡаахра агәнаҳақәа ранажьразы.
11 Сагьазыԥшуп аԥсцәа ргылареи,
12 иҟалараны иҟоу наӡаӡатәи аԥсҭазаареи. Амин.

2. июнь 2014 г., №6 (87)стр. 2
11
июня в Центре «Мир без насилия»
имени Зураба Ачба прошла встреча
архимандрита Дорофея (Дбар) со сту-
дентами и представителями общественности.
В мае этого года в Аристотелевском Универси-
тете Фессалоник успешно прошла защита его
докторской диссертации на тему «Место кончи-
ны святого Иоанна Златоуста».
Архимандрит Дорофей (Дбар) ознакомил со-
бравшихся с особенностями защиты научных
работ на кафедре Теологии (Богословия), рас-
крыл мотивы выбора своей докторской темы,
а также прокомментировал последние собы-
тия в общественно-политической жизни стра-
ны в свете христианского миросозерцания. По
окончании встречи о. Дорофей ответил на во-
просы присутствующих.
«Когда мне предложили принять участие во встре-
че, я подумал, что стоит рассказать и о теме диссерта-
ции, и о практике самой защиты не только в Греции, но
и в Университетах Европы. И потом, во второй части,
чтобы вас не мучить научными размышлениями, вы-
водами и методикой, поговорим немножко о нынешней
ситуации в Абхазии, которая требует и богословского
осмысления, чтобы понять те или иные причины и мо-
тивы того, что сегодня происходит в Абхазии. Поэтому
поговорим о роли христианства в формировании на-
шего государства, культуры нашего народа.
Что касается самой диссертации, я держу в руках
копию, чтобы вы увидели, посмотрели на нее. Требо-
Электронная версия докторской
диссертации архимандрита
Дорофея (Дбар) на греческом языке
в свободном доступе
на официальном сайте Национального
Центра Документаций Греции
(Εθνικό Κέντρο Τεκμηρίωσης, ΕΚΤ).
https://www.facebook.com/paterdarat.dbar/
posts/474871772656981
вания к диссертации по Теологии точно такие же, как
и требования в любой другой области науки. Возмож-
но, многие молодые об этом не знают: в европейской
традиции богословское образование не отделено от
общего, которое дается в Университетах, как это име-
ет место, например, в России, где я тоже в свое время
учился в Московской Духовной Академии. В Европе
Богословский или Теологический - это один из таких
крупных факультетов, который есть почти в каждом
Университете. К примеру, в том Университете, в кото-
ром я учился, Аристотелевском университете Сало-
ник, он один из самых крупных на Балканах - около
35-40 000 студентов, около 2 000 профессоров, там
каждый факультет приблизительно как здание нашего
Университета, в том числе и Богословский факультет,
который ведет исследования в совершенно различ-
ных отраслях науки. Поэтому докторскую диссерта-
цию по Богословию невозможно написать в Высшей
церковной школе по богословию в Греции, это можно
сделать только в рамках Университета, соблюдая все
правила и принципы, которые там существуют.
Очень часто, когда речь заходит о богословии,
люди думают, что соискатель докторского звания, свя-
щенник или мирянин, не может подвергать что-либо
сомнению, он должен соблюдать каноны, или «церков-
ное благочестие» в рамках науки. Подобного подхода
нигде не существует. Как раз Богословские факульте-
ты в Европе для того и существуют, чтобы познавать
истину. Если говорить о богословской мысли, вы себе
даже не сможете представить, какая критика суще-
ствует в этой области. Сколько вещей, которые мы
привыкли воспринимать как норму религиозной мыс-
ли, подвергаются сомнению. И никто никого не обви-
няет за это, что кто-то является «предателем веры»,
или «отступником», или же «еретиком» за ту или иную
высказанную богословскую мысль.
Гнать могут, и там тоже гонят. К примеру, в 60-е
годы XXвека была так называемая «богословская
революция» в Греции, и я познакомился с одним из
участников этого процесса, ныне одним из крупней-
ших богословов современности, Иоанном Зизиула-
сом, митрополитом Пергамским, ему более 80-ти лет;
другой, Христос Яннарас - один из известных евро-
пейских религиозных философов. Я буду говорить в
основном о представителях Греческой Церкви, так как
о процессах, происходящих там, мы, в силу известных
обстоятельств, ничего не могли знать долгое время,
почти весь XX век. Так вот, до 60-х годов Греция ис-
пытывала влияние немецкого богословия по разным
причинам, в том числе и по той, что греческие короли
были немецкого происхождения. И это влияние чув-
ствовалось и в церковных школах, и в университетах.
Но в какой-то момент они вернулись к греческим от-
цам IV века… Известный лозунг одного выдающего-
ся русского богослова XX века, отца Георгия Флоров-
ского, он жил и работал в Америке, русский эмигрант,
который произнес: «Назад к Отцам!» И вот начался
процесс возвращения. За это митрополит Иоанн (Зи-
зиулас), тогда еще совершенно молодой человек, по-
страдал. Он был вынужден уехать в Америку, учился
там, потом вернулся, преподавал во многих европей-
ских университетах, и только когда его имя стало из-
вестным, он смог вернуться на родину, и стал даже
президентом Афинской Академии наук.
Далее, что касается моей работы. Почему я вы-
брал именно эту тему - «Место кончины святого Иоан-
на Златоуста», - которая имеет отношение к Команам
Абхазским? Иоанн Златоуст – это одна из самых вели-
ких фигур в истории Церкви. Он жил в IV веке. Родился
в Антиохии. По отцу - римлянин, мать - гречанка. Он
вырос в греческой культурной среде, в Антиохии, это
город сегодня находится на территории Турции, рядом
с Сирией. Но раньше это была столица Востока.
Так вот, этот человек в 404 году по Р.Х., уже будучи
Архиепископом Константинополя, т.е., говоря нашим
современным языком, Патриархом Вселенским, за его
позицию по многим вопросам: критику императорской
четы, императора Аркадия и императрицы Евдоксии,
за позицию по отношению к епископату, устроению
церковной жизни (ему много что не нравилось, как и
нам в наше время, и вы часто это слышите и видите
по ТВ), за все это, в конечном итоге, его осудили дваж-
ды на Соборах епископов. Он ни на один Собор не
явился. Сослали его в местечко, которое называется
Кукусо, оно находилось в Армении.
Черное море называлось Εύξεινος Πόντος, т.е. Го-
степриимное море, до этого оно именовалось Άξενος
Πόντος, т.е. Негостеприимное море, потому что всех
плавающих по нему грабили. Это касается не только
предков абхазов, но всех жителей побережья Чер-
ного моря, включая и амазонок, живших на побере-
жье…
Посмотрим на карту: Златоуста из Константинопо-
ля, нынешнего Стамбула, в те времена второго цен-
тра христианского мира, сослали с конвоем… Они
передвигались либо пешком, либо на осликах. Пере-
плыв Босфорский пролив, Мраморное море, затем
пройдя через Никею, Анкару и Кессарию Каппадакий-
скую, он был доставлен в армянский город Кукусо. Вот
Встреча Архимандрита Дорофея (Дбар) с молодежью
СТЕНОГРАММА ЧАСТЬ I
Маршрут следования св. Иоанна Златоу-
ста из Константинополя в Кукус Армянский.
Июнь-Сентябрь 404 г. Η πιθανή διαδρομή είναι:
Χαλκηδόνα (Kadıköy) - Νικομήδεια (Izmit) - Νίκαια
(İznik) - Άγκυρα (Ankara) - Καισάρεια Καππαδοκίας
(Kayseri) - Κουκουσός (Göksun). От Константи-
нополя (совр. Istanbul, Турция) до Кукуса (совр.
Göksun, Турция) расстояние составляет ок.
725 км по прямой и ок. 950 км по дороге (около
12 часов езды на автотранспорте).

3. стр. 3июнь 2014 г., №6 (87)
смотрите, куда святитель Иоанн был сослан. Далее,
через 3 года пришел новый указ: сослать его в Пицун-
ду. По дороге в Пицунду он скончался в Команах Пон-
тийских. Через 30 лет его останки были перевезены в
Константинополь.
До 1884 года местом кончины Иоанна Златоуста,
согласно существующим источникам, описаниям и
т.д. считались Команы Понтийские. Т.е. то место, ко-
торое находилось напротив нас, через Черное море,
в районе приблизительно Синопа и Трапезунда. Так
полагали до 1884 года. В 1884 году, 130 лет тому
назад, сюда, в Абхазию, приехал некий греческий
археолог Константинос Вриссис, который сказал,
что он нашел некую рукопись IX века, которая была
Приложением к одной известной работе патриарха
Фотия.
Для справки сообщу вам, что святой патриарх Фо-
тий был, говоря нашим языком, ректором Констан-
тинопольского Университета в IX веке. Он написал
труд под названием «Βιβλιοθήκη» («Библиотека»)
или «Μυριόβιβλος», т.е. описание, скажем так, «тыся-
чи тысяч книг». Что он сделал? На все, что он читал в
свое время в библиотеке Константинополя, он делал
маленькую рецензию. «Я прочитал сегодня такую-то
книжку, она называлась так-то, автор в ней описывал
то-то и то-то». Общее количество книг, которые вош-
ли в этот его специфический, скажем так, дневник,
составляет 279. Для нас с вами эта цифра ничего не
значит. У нас сегодня тысячи книг ежедневно выхо-
дят в типографиях, но для того времени, когда речь
идет о рукописях, и для того, чтобы составить одну
книгу, которая называлась «Кодекс», нужно было
зарезать большое количество голов рогатого скота,
обработать шкуры, все подшить и т.д. и т.п. Т.е. это
была колоссальнейшая работа. Так вот, он оставил
нам описание этих книг, и сегодня, благодаря ему,
мы знаем о существовании некоторых книг, которые
до нас не дошли. У нас есть только краткое описание
их содержаний.
Этот греческий археолог, который приехал в Абха-
зию, ссылаясь на эту книгу, заявил, что в Приложе-
нии вот к этой книге, точнее к одной из ее рукопис-
ных списков, есть информация о том, что Златоуст
скончался в Команах Абхазских. Он уехал из Абхазии
буквально через 2 месяца, в ноябре. Жил он в Ново-
афонском монастыре, и так получилось, что почти в
это же время в Абхазии находился архимандрит Лео-
нид (Кавелин), настоятель Троице-Сергиевой лавры,
известный русский церковный археолог XIX века, ко-
торый написал первую монографию по истории Аб-
хазии и христианства в Абхазии. В последующих из-
даниях она составляет порядка 300 страниц. Кавелин
единственный автор, который упомянул в своей книге
сообщение монахов из Нового Афона, что приезжал
греческий археолог и пересказал все то, что я описал
ранее. После выхода в свет книги Леонида (Кавели-
на) многие заинтересовались Команами Абхазскими,
поскольку Абхазия входила в состав Российской им-
перии, как вы понимаете, появление нового места по-
читания, крупного христианского центра, был очень
важным.
В 1898 году несколько женщин, паломниц, попро-
сили епископа Сухумского, чтобы он им разрешил на-
чать работы в Команах. Он им разрешил, они очисти-
ли и восстановили храм. В 1901 году был официально
открыт женский монастырь в Команах. В 1907 году
число насельниц составляло 200 человек. Уже были
построены крупные здания, вплоть до кирпичного за-
вода. Команы стали паломническим объектом для
всей Российской империи. Через некоторое время мы
видим сообщение о появлении гробницы святого Ио-
анна Златоуста. Еще через некоторое время мы ви-
дим сообщение о появлении гробницы и храма свято-
го Василиска, мученика. Еще через некоторое время
мы наблюдаем появление места Третьего обретения
Главы Иоанна Крестителя. Таким образом Команы
стали крупным паломническим центром в Абхазии по-
сле Нового Афона. Затем пришло советское время.
Монастырь был закрыт в 1924 году, к сожалению, все
было разграблено. Ничего не осталось. У нас имеется
фотография гробницы Златоуста 1939 года, она сто-
яла у выхода из храма в качестве емкости для сбора
воды. Т.е. ее поставили для сбора дождевой воды,
хотя гробница датируется V веком. Всего таких три …
саркофага в Абхазии.
Далее, в конце 80-х годов, когда Грузинская Цер-
ковь добивалась своей автокефалии (она не была
признана до 1990 года), начался процесс восстанов-
ления самых известных центров христианства как на
территории современной Грузии, так и на территории
современной Абхазии, которая тогда входила как ав-
тономная республика в состав Грузинской ССР, как вы
знаете. И при помощи абхазского бизнесмена, скажем
так, того времени, Юрия Ануа, который жил в Кома-
нах и был убит во время войны, они восстановили
практически все. Сделали все надписи на грузинском
языке, чеканной работы. Не исследуя ни один вопрос
о том, действительно ли там умер Златоуст, как этот
храм выглядел и т.д. И они стали говорить всему миру
о том, что вот, святой Иоанн Златоуст умер у «нас», и
что вот, Грузинская Церковь располагает такой святы-
ней. Во время войны 1992-1993 гг. там был убит ие-
ромонах Андрей (Курашвили), грузинский священник,
который служил в этом храме.
А надо сказать, что куда бы я ни приехал, везде
мне задается вопрос об этом случае, особенно за гра-
ницей, поскольку в Грузии активно заняты вопросом
канонизации этого священника, и приходится, как вы
понимаете, дискутировать, не из принципа, конечно,
что я абхазец, и мне нужно защитить «наши» позиции,
но мне хочется знать истину, что действительно про-
изошло. Как выяснилось, в том, что там произошло,
виновата была грузинская сторона. И царствие не-
бесное одному нашему солдату Дауру Зухба, который
воевал в этот период, и настоял на том, чтобы похоро-
нили останки этого священнослужителя. Он сам лично
его похоронил около Команского храма и не позволил
никому надругаться. Этот парень погиб сам во время
войны 1992-1993 годов.
Так вот, Грузинская Церковь до сих пор, куда бы вы
ни приехали, говорит об этом. В первый раз, когда я
приехал в Грецию, попал на конференцию, посвящен-
ную 1600 летию со дня кончины Иоанна Златоуста. В
одном из выступлений, сделанном от лица Вселен-
ского Патриарха, было озвучено, что Златоуст умер в
Команах Абхазских, где и ныне совершается мучени-
ческая кончина грузинских священников и т.д. Я подо-
шел к человеку, который зачитывал Послание от лица
Патриарха, и спросил, знает ли он вообще об этой си-
туации. Он ответил, что лично не знает, но когда они
были в Грузии, Грузинская Церковь предоставила им
вот эту информацию. Они на ней и основываются.
Вот это была одна из тех причин, с которой, соб-
ственно говоря, и началась моя работа.
В 2001 году во время написания кандидатской ра-
боты в Москве одну из глав я посвятил этой теме.
Но, к сожалению, я не смог прийти к окончательным
выводам. Почему? Потому что у меня не было в ар-
сенале ни знания древнегреческого языка, ни ново-
греческого языка, не было доступа к источникам, ру-
кописям и т.д. Я понимал, что невозможно, если не
поехать в Грецию, завершить окончательно исследо-
вание. До поездки в Грецию, после окончании Ака-
демии, я в течение ряда лет сам был настоятелем
Команского монастыря и каждодневно сталкивался
с той проблемой, что люди спрашивали о существо-
вании Коман также и в Турции. Спрашивали и об
устоявшемся мнении профессоров покойного Юрия
Николаевича Воронова, Людмилы Хрушковой и мно-
гих наших известных исследователей, которые отме-
чали, что «Команы» Абхазские придумали монахини,
которые там жили, чтобы привлечь паломников. Вот
как со всем этим быть? И соответственно вы пони-
маете, что я тоже был в сложной ситуации, и не хо-
телось развивать это место в Абхазии как паломни-
ческий центр на основе каких-то не удостоверенных
фактов! Вот еще одна причина, подвигнувшая меня к
написанию диссертации.
В течение семи лет я писал эту работу там. Прак-
тически не существует неизвестного мне источника по
жизнеописанию Иоанна Златоуста, начиная с конца
IV века до упадка Византии. Речь идет о порядка 90
источников, написанных в названный мной период,
и написанных на древнегреческом языке. Ка вы по-
нимаете, я был вынужден выучить и древнегреческий
язык, он отличается от того языка, на котором греки
говорят сегодня, т.е. работу надо писать на новогрече-
ском языке, это упрощенный современный греческий
язык, легкий для изучения. Древнегреческий очень
сложный.
И еще сложнее читать древние тексты, потому что
люди не пользовались в древности общими правила-
ми письма, и выражали свои мысли и идеи, и описы-
вали историю, каждый в той мере, в которой он мог это
Св. Иоанн Златоуст по дороге в ссылку, в
Кукус. Миниатюра из Минологии императора
Василия II. 979-989 гг. Ватиканская библиоте-
ка (Cod. Vaticanus Gr. 1613, f. 178).
Саркофаг из Коман Абхазских, почитаемый
как гробница св. Иоанна Златоуста. Фотогра-
фия 1939 г.
Вид общежительного женского Василиско-
Златоустовского монастыря, что на берегу
реки Гумиста (в Команах), близ селения Михай-
ловского, Сухумской Епархии. Хромолитогра-
фия Д. Плющеева. Одесса 1904 г.
Труды болландистов «Acta Sanctorum»
(1643—1794)
(Продолжение на стр. 4)

4. июнь 2014 г., №6 (87)стр. 4
Праздник Святой Пятидесятницы.
Πεντηκοστή
2июня 2014 г., в первой полови-
не дня в Новоафонский мона-
стырь приехало «посольство» от
о. Виссариона в следующем со-
ставе: о. Игнатий (Киут), о. Сергий
(Джопуа), о. Василиск (Лейба) и о.
Давид (Гвазава).
Гости изложили следующие пред-
ложения: упразднить Священную Ми-
трополию Абхазии и влиться в Сухумо-
Пицундскую епархию т.н. АПЦ. В случае
отказа, СМА должно покинуть Ново-
афонский монастырь.
Ответ главы Священной Метрапо-
лии Абхазии был следующим - СМА
не будет самораспускаться ни при ка-
ких обстоятельствах. «О каком «объ-
СМА и ее представители добровольно
не покинут Новоафонский монастырь
Греков признали самым религиозным
народом в Европейском Союзе
75 % греков назвали себя религиозными.
20 июня. ПРАВМИР. Данные опро-
са, проведенного отделением Всеев-
ропейских социальных исследований в
19 странах ЕС, свидетельствуют о том,
что греков признали самым религиоз-
ным народом в Европейском Союзе.
Результаты опроса приводит Путе-
водитель по Афону со ссылкой на газе-
ту «Ελεύθερος Τύπος».
75 % греков назвали себя религи-
озными, а 46,2% признались что они
регулярно молятся. Соответствующие
цифры по католическим и тем более
протестантским странам ниже. В го-
сударствах с преобладанием граждан
исповедующих католицизм регулярно
молятся 25,4%, а в протестантских –
17,9% населения.
В Греции минимум раз в неделю
посещает храм 26%, в католических
странах 25,6%, а в государствах, где
преобладают протестанты 7,7%.
Наибольший процент воцерковлен-
ных людей посещающих богослужения
в Ирландии (53,8%) и Польше (56,7%).
Лишь 1,7% греков назвали себя “со-
всем нерелигиозными” и лишь 4,1%
граждан признались, что не молятся и
не ходят в храм.
http://www.pravmir.ru/grekov-
priznali-samyim-religioznyim-narodom-
v-evropeyskom-soyuze/#ixzz35ejdV3if
единении» может идти речь, если пред-
ставители Сухумо-Пицундскй епархии
отказались не только от совместного
богослужения в день празднования
апостола Симона Кананита, но и от об-
щей трапезы после богослужения, как
это было предварительно оговорено на
двух предшествующих встречах», - ска-
зал отец Дорофей.
Он отметил, что СМА и ее предста-
вители добровольно не покинут Ново-
афонский монастырь. Право силового
захвата остается за духовенством Су-
хумо-Пицундской епархии и теми, кто
ее провоцирует к этому. Руководство
СМА возложило ответственность за по-
следствия подобного рода действий на
иерея Виссариона.
Географическое место распо-
ложения Коман Армянских, Коман
Понтийских и Коман Абхазских.
В монастыре святого апостола Симона Кананита
отметили праздник Пятидесятницы.
Божественную Литургию совершил председатель Совета Священной
Митрополии Абхазии, архимандрит Дорофей (Дбар).
Встреча Архимандрита
Дорофея (Дбар) с молодежью
СТЕНОГРАММА ЧАСТЬ I
делать. Из одного предложения может
состоять одна страница и невозможно
понять, где подлежащее, где сказуемое,
где придаточные предложения. Необхо-
димо было приложить колоссальней-
ший труд, чтобы все это прочитать. В
конечном итоге работа была написа-
на в конце 2013 года, 400 страничный
труд, который вы здесь видели, объем
библиографии составил 400 наимено-
ваний различных каталогов, рукописей,
неопубликованных в том числе.
Надо отметить, что ведущие специ-
алисты по Агиологии, т.е. по Святым
Церкви – это французы. Есть целый
институт в Бельгии и крупный мона-
шеский центр. Эти монахи занимают-
ся главным образом научной работой.
Она называется «Bollandiana» (т.н.
«Analecta Bollandiana», издается с 1882
года, - прим.). Братство болландистов
(монахи, преимущественно иезуитско-
го ордена, занимавшиеся разработкой
«Acta Sanctorum» (1643—1794), собра-
ние которых было начато Гербертом
Росвеем и Болландом, - прим.). Нет
монаха со степенью ниже доктора наук.
Это то братство, которое издало огром-
ное количество христианских рукопи-
сей, существующих в мире. В том числе
на армянском и на грузинском языках.
Грузинские ученые, живя в Советском
Союзе, не смогли осуществить издание
этих рукописей. Например, священник
Паул Петерс осуществил издание прак-
тически всех грузинских агиологических
рукописей. Также они издали коптские
рукописи, греческие рукописи и до сих
пор работа продолжается. В Греции на-
ходится порядка 17 000 рукописей, из
них, как вы понимаете, издано только
несколько сотен. Все остальное не из-
дано.
С учетом всех этих исследований
в конечном итоге я пришел к выводу,
что местом кончины Иоанна Златоуста
были Команы Понтийские.
Когда же я поделился в социальных
сетях своими выводами, началась кри-
тика. «Предатель!» «Интересы Абхаз-
ской Церкви не защищает!» «Зачем во-
обще надо было туда ехать, писать эту
работу!» То, что я вам говорю, я гово-
рил и во время защиты профессорам.
Был такой интересный момент, одна из
моих оппонентов, Елени Эконому, гре-
чанка, которая занимается Историей
Славянских Церквей, во время защиты
сказала следующее: «Отец Дорофей!
Поскольку я владею русским языком,
то читала и ваши работы по истории
Абхазской Церкви на русском языке,
скажите мне, вот, предположим, вы,
закрыв глаза на науку, стали бы защи-
щать Команы Абхазские, как вы это де-
лали в Москве, при написании канди-
датской работы. Могло ли это помочь
вам в достижении вашей цели, созда-
нии Абхазской Церкви, у которой есть
проблемы, и мы о них знаем?» Я от-
ветил следующее: «Вы знаете, напря-
мую - нет. Т.е. нет никакой связи между
Команами и формированием Абхаз-
ской Церкви. Косвенно же, исходя из
т.с. «популяризации» Абхазии как хри-
стианской страны, перед миром и т.д.
могло сыграть роль. Но! Наш народ,
который живет в Абхазии, ни свое Госу-
дарство, ни свою Церковь не создает
на основе фальсификации истории, и
на основании ложных данных, как это
делали наши соседи грузины!» Вы хо-
рошо знаете, к чему привела в XX веке
«теория Ингороква» и все остальные
теории... Подобного рода вещи нельзя
допускать.
(Продолжение следует)
(Продолжение. Начало на стр. 2)

5. стр. 5июнь 2014 г., №6 (87)
Последние события в Сухуме -
смещение президента и приход к
власти оппозиции - напрямую не
сказались на Священной митропо-
лии Абхазии. Но судьба самопровоз-
глашенной Абхазской церкви при
президенте Анквабе оставалась в
подвешенном состоянии. Поэтому
председатель Совета митрополии
архимандрит Дорофей (Дбар) ждет
от будущего главы республики
большей самостоятельности. Он
опасается, что на плечах оппозиции
к власти могут прийти олигархи.
Канонический статус Священ-
ной митрополии Абхазии, провоз-
глашенной на церковно-народном
сходе в мае 2011 года, до сих пор не
определен. Духовенство митропо-
лии не подчиняется ни Москве, ни
Тбилиси, стремясь к автокефалии
Абхазской церкви. Представители
Московской патриархии считают
их раскольниками, в ответ абхаз-
ские священники обвиняют их в
узурпации церковной власти. О си-
туации в республике и церковной
жизни «Газета.Ru» беседует с архи-
мандритом Дорофеем:
Монастырь не должен
превращаться в богадельню
- В силу потерянности церковной
традиции в советское время нам с от-
цом Давидом (Сарсания) хотелось уви-
деть, как нужно создавать монастыри,
возрождать церковную жизнь именно
там, где эта традиция не терялась. На
постсоветском пространстве мы, вклю-
чая монастырь, все делали исключи-
тельно теоретически, на основании
собственных знаний и книжек, но очень
важный момент — было соприкоснове-
ние с живой традицией, которое во мно-
гом повлияло на наши взгляды.
- Отец Дорофей, а в чем каче-
ственная разница между россий-
ским монастырем, восстановлен-
ным после советского запустения,
и греческой обителью, в которой
монашеская жизнь не прерывалась?
- Внешне все одинаково — одея-
ния, порядок, службы, храмы. Но са-
мая важная вещь, которую мы поняли
для себя, — церковная и монашеская
жизнь должна осуществляться осмыс-
ленно. Например, монастырь не дол-
жен быть прибежищем для людей, не
нашедших себя в миру — с душевными,
психическими травмами, зависимых. К
сожалению, и у нас, и в большинстве
российских монастырей собирает-
ся некий контингент, постепенно пре-
вращающий монастыри в богадельни.
«На плечах протестующих
не должны прийти олигархи»
Богадельня — служение людям, про-
явление христианской любви вне стен
монастыря. В определенный момент и
передо мной стала дилемма: кто бы ни
пришел к нам, кем бы он ни был, дол-
жен ли я, как христианин, принять его
— или нет? После опыта греческого мо-
нашества мы считаем, что в монастыре
должны находиться отобранные люди.
Во время битвы на первую линию ста-
вят лучшую часть войска, роль которого
в церковной жизни занимает, в опреде-
ленном смысле, монашество. Нам нуж-
ны люди, которые ничего не избегают в
миру и могут полноценно реализовать
себя там во всех направлениях, но
осознанно выбирают монастырь.
- Какие еще проблемы церков-
ной жизни сегодня, на ваш взгляд,
остро стоят в России?
- Когда люди делают первые шаги в
церкви, многие начинают думать, что
от них зависит чуть ли не спасение
мира, начинают чувствовать себя не-
кими избранниками, на которых воз-
ложена особая миссия. Поэтому у нас
сплошь и рядом радикализм, плавно
переходящий в фанатизм. Говорю «у
нас», потому что я восемь лет учился
в России и болею душой за судьбу Рус-
ской церкви.
На том же Афоне 20 крупных мона-
стырей, а радикальный только один —
Эсфигмен, который все время бунтует.
Это показатель того, что большая
часть афонского монашества остается
здравомыслящей. У нас же в храмах и
монастырях вместо слова о Христе и
евангельской жизни все время звучат
призывы к борьбе с масонами, загово-
рами, Западом и так далее — тем, что
второстепенно по отношению к нашему
роду деятельности.
Русская церковь, к сожалению, воз-
вращается к дореволюционному складу
жизни, который привел к самой револю-
ции и уничтожению церкви. Меня удру-
чает средневековое понимание церков-
ной жизни - архиереи воспринимают
себя некими вельможами, грубо говоря
«князьями церкви», идет бесконечное
обогащение и озолочение. Мы снова
не с народом. Отсюда возникает про-
тиводействие церкви, которая потеряла
авторитет среди определенного круга
россиян. Волна недоверия унесет и ис-
кренних священников, и тех епископов,
которые преданно служат своему делу.
Иерархи променяли твердость
на драгоценные митры
- Почему же иерархи не учли опыт
предшественников?
- Сказывается отсутствие живого
опыта церковной традиции. 20 лет для
становления церкви ничего не значат:
ее уничтожали в течение 70 лет. Самое
главное, мне кажется, не было свободы
внутри самой церкви. Когда у прихожан
и священников есть запросы, внутрен-
ние переживания, сомнения, а иерархи
пытаются все это подавить церковным
послушанием, они тем самым унижа-
ют церковные и монашеские общины и
даже целые народы. Когда спрашиваю
у рядового прихожанина или даже свя-
щенника о его роли в жизни церкви, он
твердит — «как благословят». Неуча-
стие людей в церковной жизни отдало
ее судьбу в руки определенного круга
лиц, превративших церковь в простую
организацию со своими земными инте-
ресами.
- Но это не просто клирики, они
говорят от имени церкви!
- Я тоже могу говорить от имени Но-
во-Афонского монастыря, но я передаю
свой личный опыт. У других монахов он
может быть другим, как и мнение. То
же самое в Русской церкви. Коль мы
говорим об Абхазии, есть митрополит
Иларион и протоиерей Николай Бала-
шов (председатель и заместитель пред-
седателя Отдела внешних церковных
связей РПЦ. - «Газета.Ru»), у которых
свое понимание решения абхазского
церковного вопроса, но есть и другие
точки зрения, просто в руках других
людей не находится решение этого во-
проса. Священники и иерархи с другим
мнением не всегда могут открыто вы-
сказывать и защищать свои принципы,
мотивируя это иногда тем, что нужно со
всем смиряться.
Когда читаем о жизни древней церк-
ви, видим совершенно другое. Изучая
последние годы жизни святителя Иоан-
на Златоуста, сосланного в Абхазию, я
увидел в нем человека принципиально-
го и непримиримого. Он не пришел на
два собора епископов, которые его в ко-
нечном итоге осудили и низложили, по-
тому что считал их действия неправиль-
ными. Когда император Аркадий вместе
с церковными иерархами добились его
изгнания, святитель отказался покидать
церковь, поскольку, как говорил он сам,
она была поручена ему богом. Он ни
разу не сказал императорской чете, ар-
хиепископам, митрополитам и еписко-
пам «простите». Если мы видим перед
собой неправду, ложь, унижение, с чего
просить прощения? Твердость и небо-
язнь, к сожалению, сегодня отсутству-
ют у большинства духовных лиц. Если
бы Златоуст жил в наше время, ему бы
вновь грозила ссылка.
- Хорошо, но ваш статус также
пока не определен — Священная
митрополия Абхазии не признана
поместными церквями. Представи-
тели Московской патриархии, ко-
торых вы перечислили, говорят о
страшном грехе раскола…
- Через два года, даст бог, состо-
ится Всеправославный собор, на ко-
тором как раз будут поставлены и
решены вопросы, накопившиеся в ос-
новном в XX веке. Произошел распад
социалистического лагеря, образова-
лись новые государства, за ними воз-
никли новые церкви, статус которых
остается неопределенным, остается
недопонимание между отдельными
церквями. Есть много и других вопро-
сов, ответы на которые должны про-
звучать на соборе.
К сожалению, позиция Московской
патриархии и Грузинской церкви такова,
что наши попытки озвучить абхазскую
церковную проблему блокируются. С 15
сентября начнется работа подготови-
тельной комиссии, будем обращаться.
Два месяца назад в Стамбуле собира-
лись главы всех православных церквей,
и мы решили обратиться к ним. Обра-
тились к президенту Александру Анк-
вабу, который пообещал поддержать,
направить письмо и от своего имени.
Совместно подготовили текст, но пись-
мо отправлено не было — вероятно,
из-за боязни возможных проблем с Мо-
сковской патриархией, представители
которой принимают в блокировке наше-
го вопроса непосредственное участие.
Одна из ключевых проблем, которая
была в Ново-Афонском монастыре, -
запрет в священнослужении, наложен-
ный Московской патриархией на меня и
отца Андрея (Ампара).
Мы требовали апелляции патриар-
ха, церковного суда, ничего этого не со-
стоялось, потому что на суде проясни-
лась бы наша невиновность. Напротив,
митрополит Иларион и епископ Майкоп-
ский Тихон несколько раз писали моему
греческому митрополиту, в Афинскую
архиепископию и Вселенскую патриар-
хию, требуя признать их запрет. Грече-
ская сторона его не признала, причем
официально и аргументировано. Это
касается и Священной митрополии Аб-
хазии — нам пока никто не сказал, что
все ресурсы для определения статуса
митрополии исчерпаны, переговоры
продолжаются.
Голосовать за программу,
а не человека
- Раз уже упомянули отстранен-
ного президента Абхазии, каково
ваше видение сложившейся в респу-
блике ситуации?
- Я присутствовал на народном схо-
де 27 мая. Не одобряю последующих
действий, когда сход стал инструментом
смены власти и формирования времен-
ного правительства. Это цепная реакция,
которую не остановишь. С другой сторо-
ны, понимаю, что ситуация была крити-
ческой, потому что позиция Анкваба по
многим вопросам, в том числе церков-
ным, была такой: он никого не слушал.
Граждан нашей республики долж-
ны беспокоить не экономические и со-
циальные проблемы. В конце концов
мы живем намного лучше, чем еще
несколько лет назад. Главная тревога
- длительность жизни нашего государ-
ства. Почему именно сейчас в воздухе
витает вопрос ассоциированных отно-
шений с Россией?
- Что вы ждете от назначенных
на 24 августа выборов? Сами за
кого будете голосовать?
- На Майдане в Киеве люди тоже ис-
кренне протестовали против коррупции
и произвола — в конечном итоге на их
плечах к власти пришли олигархи. В
окружении многих уважаемых оппози-
ционных политиков Абхазии есть люди,
которым нельзя доверить будущее
республики. Нельзя допустить, чтобы
на плечах простого народа победили
люди, для которых экономические ин-
тересы превыше всего.
В том, что произошло,
помимо личной вины президента
есть и общая вина нас всех.
Потому что некоторые оппозицион-
ные партии и многие избиратели, стояв-
шие на Театральной площади 27 мая,
привели в свое время Анкваба к власти.
Где гарантии, что ошибка не повторит-
ся? Мне кажется, отныне от всех кан-
дидатов нужно требовать совершенно
четкую программу реформ и конкрет-
ные шаги по ее реализации.
24 августа абхазы должны голосо-
вать не из симпатии и близкого родства,
не за человека с большими средствами
и пустыми обещаниями, а за того, кто
ясно видит будущее развитие Абхазии
как независимого государства.
14.06.2014, 15:21
Андрей Кошик (Абхазия)
h t t p : / / w w w . g a z e t a . r u /
social/2014/06/03/6058237.shtml
Фотография:АндрейКошик/«Газета.Ru»

6. июнь 2014 г., №6 (87)стр. 6
Ацуныҳәа, это - моление
или развлечение?
Должен ли клясться будущий
Президент Абхазии в Аныхе?
Друзья мои, мы не единственный в мире народ, у которого есть тысячелетняя
история. Поймите, мы строим современное государство, когда в первую очередь
надо учитывать реалии, в которых мы живем, иначе никакого дальнейшего при-
знания не будет… Относительно клятвы, во всем мире новоизбранные президен-
ты клянутся, кто на конституции, кто на Евангелие, кто на Коране, но от этого нет
никакого, извините за выражение, толку. Если вы думаете, что будущий Президент
Абхазии, поклявшись в Аныхе, будет править честно и достойно, то это глубокое
заблуждение. Если бы все так легко было бы в нашей жизни. Да и потом, мне не
нужен Президент, который будет править честно и достойно нашей страной, толь-
ко потому, что он это будет делать из-за боязни быть наказанным, в нашем случае
от Аныхи. Мне нужен тот Президент, который будет поступать честно, достойно и
справедливо, потому что он иначе не может!
Абхазские религиозные традиции
для современных абхазов, к сожале-
нию, это, простите за сравнение, «пик-
ник и развлечения», т.е. собраться на
поляне, быстро завершить молитву, а
дальше… Даже не хочу говорить.
Для меня же, православного свя-
щенника, напротив, они - особые фор-
мы богообщения, выработанные века-
ми. Наши деды эти обряды проводили
с особым благоговением, даже места
подбирали по признаку их чистоты. Они
готовили себя, очищая свою душу и
тело, для участия в них.
Для большинства абхазов важна
внешняя форма исполнения этих рели-
гиозных обрядов, для меня, как и для
древних наших предков, выполнение их
содержания. А каково их содержание?
При внимательном изучении абхазских
религиозных верований, нельзя не за-
метить, что они все время требуют от
нас изменения образа нашей жизни,
требуют соблюдения определенных
норм запретов (ицасым) в области на-
шей человеческой деятельности. В то
время как простое, формальное их ис-
поведание, ни к чему нас не обязывают.
Таким образом, я не хочу, чтобы Ап-
суара и традиционные религиозные об-
ряды приспосабливались к менталитету
постсоветских абхазов, и категорически
против того, чтобы они проводились в
тех формах, которые являются кощун-
ственными перед Богом. Я уже давно
говорил, повторю снова: абхазские ре-
лигиозные верования и обряды - языче-
скими (в плохом понимании этого слова)
не являются, потому что абхазы совер-
шают их во имя Единого Бога. Языче-
ским является наше с вами поведение
при их совершении, когда мы, забывая
об едином Боге, начинаем поклоняться
языческому богу Бахусу, когда вместо
благоговения к тому, что мы делаем, ца-
рят сарказм и распущенность.
В каком бы абхазском религиозном
обряде я не участвовал, я всегда стара-
юсь говорить об этом людям, исправить
то, что еще возможно исправить.
Поэтому, христианские священники,
по крайней меря я, не враги Апсуара,
мы не выступаем против традиционных
верований и обрядов абхазов, напро-
тив, может быть, мы и есть единствен-
ные их спасители, которые пытаются
вернуть им исконное содержание!
В этом деле мы руководствуемся не
только своими теоретическими позна-
ниями Абхазства и традиционного веро-
исповедания абхазов, а самое главное
- жизненным религиозным опытом. Ре-
лигиозные верования абхазов, прежде
всего, требуют не культурологического
исследования, а богословского осмыс-
ления.
12июня 2014 года в монастыре
святого апостола Симона Кана-
нита прошло очередное заседание Со-
вета Священной Митрополии Абхазии.
Присутствовали: архимандрит До-
рофей (Дбар), иеродиакон Давид (Сар-
сания), монах Феофан (Крутиков), Аргун
Ахра Гуликович, Ашуба Арда Енверович,
ОЧЕРЕДНОЕ ЗАСЕДАНИЕ СОВЕТА СМА
Дзидзария Тимур Сергеевич, Пандария
Руслан Владимирович, Трапш Омар Ту-
кович, Тхагушев Алхас Александрович
(скайп-конференция).
Отсутствовали: иеромонах Андрей
(Ампар).
В ходе заседания были заслушаны
сообщения архимандрита Дорофея
(Дбар):
- о ходе переговорного процесса с духо-
венством Пицундско-Сухумской епархии в
связи с предстоящим в 2016 году Великим
и Освященным Собором Православной
Церкви;
- о благополучном завершении защиты
докторской диссертации в Аристотелев-
ском университете г. Салоник на тему «Ме-
сто кончины святого Иоанна Златоуста»;
- о общественно-политическом положе-
нии в Абхазии в свете христианского миро-
воззрения.
Было одобрено создание и деятель-
ность Социального отдела СМА.
Принято решение привести документа-
цию о трудовой деятельности сотрудников
в СМА в соответствии с социальным зако-
нодательством РА.
М н е н и е а рх и м а н д р и т а Д о р о ф е я ( Д б а р )

7. стр. 7июнь 2014 г., №6 (87)
10
июня 2014 г. монастырь св. апостола Симона Кананита в Новом Афоне
посетила делегация из Эритреи в составе посла в РФ Теклайя Минас-
сие Асгедома и начальника департамента АТР МИД Эритреи Калекри-
стоса Зарисенэй Гебрейезуса.
Гости были приняты Вторым заместителем Председателя Священной Митрополии Аб-
хазии, иеродиаконом Давидом (Сарсания). Наместник монастыря рассказал об истории
обители и христианства в Абхазии. В ходе часовой беседы были также затронуты вопро-
сы возрождения независимой Церкви Абхазии и ее статуса. Посол Эритреи рассказал о
процессе признания независимости Эритрейской Церкви со стороны Коптской Церкви.
Дипломатов из африканского государства сопровождали посол Республики Абхазия в
России Игорь Ахба и министр иностранных дел Абхазии Вячеслав Чирикба.
В конце встречи Наместник монастыря Святого апостола Симона Кананита, о. Давид
(Сарсания), попросил передать приглашение главе Эритрейской Церкви посетить Абха-
зию.
Высоким гостям были преподнесены подарки и книги Издательства Священной Митро-
полии Абхазии.
(Продолжение, начало в № 1)
(Продолжение на стр. 8)
Цикл лекций профессора Московской Духовной Академии
и Семинарии Осипова Алексея Ильича (2008-2009гг.)
Православное
понимание святости
Гости из Эритреи
в Новоафонском монастыре
каялся». Но вы же понимаете, что часто за одним и тем
же словом могут стоять очень различные содержания.
Всем же это ясно! Так и здесь. Употреблено то слово та-
кое. Он бросил деньги: «Предал я кровь неповинную…
Кто же Я? Как это Я мог сделать такое?». Здесь, свя-
тые отцы говорят, что это явно было проявление у него
гордыни. Если бы не было гордыни, он бы не покончил
жизнь самоубийством. Он бы покаялся перед Богом и
увидел: «Вот какой я, Господи, прости мне. Я действи-
тельно червь, а не человек». Как говорил пророк Давид.
Вот. Петр смог смириться и раскаяться. А он, нет! Сми-
рение и гордыня! Внешние поступки одно, внутри серд-
це, видите ли, другое. Вот так. В этом причина.
- Объясните пожалуйста, если Господь полнота
любви, как наши молитвы помогают человеку в беде?
Разве Господь и без наших молитв не даст человеку
все возможное? Скажем, был человек болен, Господь
давал ему болезнь. А святой жизни человек помолил-
ся, человек выздоровел. Господь поменял Свое мнение
в отношении болезни этого человека или как?
- Да, знать механизм молитвы или механизм дей-
ствия молитвы, это, по-моему, не плохо. Действитель-
но. Наверное, этот вопрос проистекает из того, что мы
или не знаем или забыли одно очень великое явление,
которое очень открыто нам. Что мы все, все, незави-
симо от того, как мы друг к другу относимся, любим,
ненавидим, презираем или напротив, жалеем, мы все,
оказывается, составляем одно Тело. Представляете?
Одно Тело. Живое Тело. Я замечал удивительную
вещь. Мне бормашину в зуб запустили, а я весь со-
дрогаюсь, чуть и сознание не теряю. Ну что за чепу-
ха? Один нервик всего! Весь организм дрожит. Весь!
Вы слышите? Каждая клеточка в организме связана с
другой. Не случайны эти слова и ни какая-то поэзия,
когда апостол Петр сказал, что Церковь есть Тело
Христово. Что все мы члены этого тела. Члены! Я бы
даже сказал сейчас, клеточки этого Тела Христова. И
как много значит состояние каждой клеточки – для со-
стояния другой клеточки и всего организма. Заболел
зуб? Опять я обращаюсь к этому примеру, видите, как
мы страдаем? Как мы страдаем? Вскочил какой-ни-
будь чирей, да еще на носу, смотрите что происходит?
Разве мы не понимаем? Это мы понимаем? Излечива-
ем вдруг… Мне зуб вылечили, все! Какое облегчение!
Два пуда сбросили с меня или не знаю, десять пудов
даже. Какое облегчение, Боже мой! А всего ведь один
нервик! Поняли? Точно тоже самое происходит и с на-
шими молитвами друг за друга.
Степень молитвы – это степень воздействия одной
клеточки, на другую. Иногда может быть эта молитва,
- Предав Господа, Иуда разве не раскаялся, когда
бросив деньги сказав: «Предал я кровь невинную…»?
Разве не также плакал Петр? В чем разница их по-
каяния?
- Разница в том, что Иуда отчаялся, как вы помните.
Раскаялся и с отчаянья удавился. А отчаяние чем явля-
ется? Признаком чего? Попробую вам объяснить. Это:
«Как же это Я, мог такое сделать!!!». Вы слышите? «Как
это Я, мог такое сделать?!». А Петр понял: «Да, вот ка-
кой я… оказывается. Вот кто я есть!». Петр смирился.
А Иуда, отчаялся. Т.е. не победил свою гордыню. Вот
как одна страсть порождает другую. Страсть вот этого
сребролюбия. Алчность. Это признак гордости, когда
человек приходит в отчаяние. Вы слышите? Так вот что
и произошло. Слово то там одно употребляется, «рас-
Ο Μίκης Θεοδωράκης και η Μαρία Φαραντούρη με τους Έλληνες
του Σουχούμ. Αμπχαζία 1966.
Известный греческий композитор Микис Теодоракис и певи-
ца Мария Фарандури с сухумскими греками, в дни их гастролей
в 1966 году.
Святыни Абхазии: Драндский монастырь.

8. июнь 2014 г., №6 (87)стр. 8
Издается по решению
Совета Священной
Митрополии Абхазии
Автор проекта и редактор:
Герман Маршания
Республика Абхазия
г. Новый Афон (Анакопия)
Монастырь св. ап. Симона Кананита
Факс:+7-840-245-80-93
gmarshan@gmail.com
Издание зарегистрировано
в Министерстве юстиции РА.
Регистрационный №12
Тираж 2000 экз.
Редколлегия: архимандрит Дорофей (Дбар)
иеромонах Андрей (Ампар)
иеродиакон Давид (Сарсания)
Перевод: Тамила Аршба
Верстка: ООО «Абырцкал»
Просим руководителей
всех экскурсионных бюро и агентств
Абхазии, а так же экскурсоводов,
обратить должное внимание
на эту информацию!!!
ИНФОРМАЦИЯ
ДЛЯ ПАЛОМНИКОВ И ГОСТЕЙ
НОВОАФОНСКОГО МОНАСТЫРЯ
Священный монастырь св. апостола
Симона Кананита на летний период (с 15
июня по 1 октября) открыт для посещения
ЕЖЕДНЕВНО с 9.00 до 20.00
По воскресным и праздничным дням,
когда совершаются соответствующие бо-
гослужения, Священный Монастырь от-
крыт для прихожан и паломников с 7.00
утра. С расписанием богослужений мож-
но ознакомиться у входа в монастырь.
Во время нахождения на территории
Священного Монастыря, особенно в со-
боре св. Пантелеимона, просьба вести
себя соответствующим образом и соблю-
дать тишину.
На территории монастыря РАЗРЕША-
ЕТСЯ вести видео и фото съемку. Исполь-
зование фотовспышки в соборе св. Панте-
леимона ЗАПРЕЩАЕТСЯ.
Священноначалие Монастыря просит
руководителей всех экскурсионных бюро
и агентств, а так же экскурсоводов, зара-
нее предусмотреть свой маршрут по Но-
вому Афону, с тем, чтобы до 20.00 посе-
тить Монастырь. После 20.00 Монастырь
никого не принимает. Просим отнестись с
пониманием и уважением к внутреннему
уставу Священной Обители.
ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ИНФОРМАЦИЯ
1. Таинство Крещения совершается
ТОЛЬКО по предварительной догово-
ренности с архимандритом Дорофеем
(Дбар). Прием по вопросам крещения осу-
ществляется каждый вторник с 10.00 до
17.00. Контактный телефон: (+7 940) 920
25 02, звонить ежедневно с 18.30 до 20.00
за исключением субботы, воскресенья и
праздничных дней.
2. Таинство Венчания в Монастыре со-
вершается как исключение, ТОЛЬКО для
жителей Республики Абхазия, по предва-
рительной договоренности с архимандри-
том Дорофеем (Дбар). Прием по вопросам
венчания осуществляется каждый втор-
ник с 10.00 до 17.00. Контактный телефон:
(+7 940) 920 25 02, звонить ежедневно с
18.30 до 20.00 за исключением субботы,
воскресенья и праздничных дней.
3. Еженедельно по вторникам с 10.00
по 17.00 архим. Дорофей (Дбар) осущест-
вляет прием по духовным вопросам.
4. Еженедельно по субботам в 18.00
в соборе св. Пантелеимона совершается
таинство Исповеди для всех желающих.
ПРИМЕЧАНИЕ: с более подробной ин-
формацией о Крещении и Венчании мож-
но ознакомиться у центрального входа
Монастыря.
С уважением
Священноначалие монастыря
св. апостола Симона Кананита
как мы говорим, вычитывают, никакого проку нет. Знай
только подают по всем храмам-монастырям записки. А
сами не молятся. Ну и результат. Там тоже не молятся,
только вычитывают записки. И? И остается человек ни с
чем!
Оказывается молитва за другого – это труд. Тот кто чи-
тал патерики, тот наверняка знает такой случай, как один
человек находился в ситуации, я сейчас не помню дета-
лей, он находился в ситуации, что он мог тяжко что-то со-
грешить… Стоял перед чем-то… Этого не произошло. И
потом ему тот, святой, к которому он пришел и с которым
он общался, сказал ему: «Я эту ночь всю… я едва вы-
рвал тебя сегодня из пасти льва». Вы слышите? «Ночью
вырвал из пасти льва». Или «Господи, помоги ему…» и
лег, и «спяше и храпляше». Соответственно, и действие
такое. Мы все забываем, забываем, что такое молитва.
«Помолитесь за меня!». Я отвечаю: «Придите ко мне. У
меня 10 гектаров, лопатой не перекопаете? Пожалуй-
ста!». «Ах, а что это такое?». Я говорю: «Вот это и есть,
помолиться». Так это запросто, «помолитесь за меня».
Мы совершенно потеряли уже смысл даже, что такое по-
молиться. Вы слышите? Мы, православные, абсолютно
уже решили, что это просто так, болтнуть языком. Да нет
же! Нет! Действенность молитвы полностью обусловлена
степенью того, что я от себя отдам во время молитвы. Вы
слышите? Что отдам я от себя! Посмотрите, как Христос
молился в Гефсиманском саду. Почему не помним этого?
Когда до кровавого пота… Вы подумайте только! Вот при-
мер молитвы. Нужно себя отдать часть… Здесь почему
говорят о земных поклонах? Почему о поясных поклонах?
О чтении Псалтири и т.д. Дай себя! Сколько ты отдашь
себя ради этого человека, столько и принесешь пользы.
А мы? Отделываемся «записками»… Которые, кстати, чи-
тают… Вот недавно ко мне подошел один молодой чело-
век: «Алексей Ильич! Что мне делать? И «Херувимская»
и «Милость мира», а извольте читать! Послушание – до-
роже поста и молитвы! Я читаю эти имена и что?». Верно!
Молодец! И что? Богу что, имена нужны? Он их не знает?
Послушайте. Вы слышите, какое извращение произошло?
Имена читаем Богу! Кипу мне дадут и я читаю имена. Что
надо делать? Я ему сказал ужасную вещь. Если это уз-
нают там, откуда он, то все. Меня тогда предадут анафе-
ме! Я сказал: «Голубчик, ты возьми эту кипу, ну, чтобы не
смущать, открывай. Но сам не смотри ты на эти имена! А
от всей души молись – Господи! Помилуй всех тех, кого
здесь дали на поминание! Молись! Перелистывай, чтобы
уж не смущать. Не ради обмана! Чтобы не смущать, не
соблазнять это «язычествующее» сознание». Имена вы-
читывают! Имя тогда имеет значение, когда я знаю, это
один-два-три… «Этот Александр! Господи, помилуй его!».
Только когда с именем сопрягается молитва о нем, тогда
только имеет смысл. Здесь, когда вам сотни, а то и тыся-
чи…Так? Молиться надо! Я говорю: «Вот так делай! Возь-
ми и молись – Господи, помилуй всех, зде поминаемых!
Помилуй…Помилуй…». И молись от всей души. И Бог,
тогда видя молитву (!), поможет этим людям. Вот как надо!
Мы же от себя не хотим ни йоты дать! Отделываемся
или записками, деньгами, и все. А сам? А сам, пойду в ре-
сторане посижу. Пока батюшка там прочитает эту записку.
Что мы делаем?!
Так вот, это вопрос очень серьезный и спасибо что за-
дали. И так, мы все – клеточки в одном Организме. Есть
клеточки, которые ближе друг к другу. Когда нарыв или
прочее, мы видим, где воспалилось. Есть, которые даль-
ше. Но все мы в одном организме. И мы можем помо-
гать, как клеточки, мы можем помогать друг другу. Чем?
Отдачей себя подвигами, ради этого человека. Какими?
Как уж кто, что может. Кто-то воздерживается в пище, кто-
то может воздержаться от того, чтобы пяткой нажимать
в этот «черный ящик» и развлекаться, смотреть там вся-
кие вещи… Кто от чего воздержится… Это уже не важно.
Ради Бога требуется воздержание, ради этого человека! И
тогда Бог, видя нашу жертву любви, вы слышите, жертву
любви, тогда Бог может дать и здравие и исцеление этому
человеку. Потому что Бог не может спасти нас – без нас.
Слышите? Не может. Если бы Он мог это сделать, тогда
бы Он не допустил грехопадение Евы или Адама. Правда
же? Взял их за шиворот и в рай их тут же. Или это дере-
во… увидел бы, что они хотят там – срубил бы его и т.д.
Нет! Свобода наша и жертвенность, жертвенность любви,
только при наличии этого, наши молитвы становятся дей-
ственными. Слышите когда?
Мы в язычников постепенно превратились! Вы меня
извините, но это действительно так. Когда я смотрю, вот
такие огромные «талмуды» раздают всем, и стоят и буб-
нят. «Херувимская» поется, «Милость мира»… И бубнят
что? Подумайте что? Имена! Ни о какой молитве речи не
может быть тут. Какая тут молитва, быстрее читать т-т-т-
т-т-т-т-т. Или из алтаря когда несется, священники преры-
вают друг друга: «Ивана, Марьи, то-то-то-то.». Что такое?
Об этом писал еще Феофан Затворник, что священнику
очень трудно, слышите, очень трудно молиться во время
поминовения. Разве этого непонятно, когда столько имен?
А все слушают, когда это произнесут: «Так! Девица Марья!
Да! Ей всего 93 года.». И слушает: «Ах, не прочитали!».
Вот до чего мы докатились! Нас интересует не молитва
уже. Превратили во что?
По этой причине и бесплодными остаются все наши
молитвы!
А то говорят: «Я молилась-молилась, и ничего нет!».
Я спрашиваю: «А как вы молились?». И оказывается: «Во
все монастыри подала!». Благо, их до «перестройки» все-
го было только 18. Легко было подать. Вот так. Вот оказы-
вается, почему наши молитвы помогают. Мы все, отдавая
себя частичку, мы помогаем другой клеточке. А Бог, без
нас, никого из нас, спасти не может!
(Продолжение следует…)
Цикл лекций профессора Московской Духовной Академии
и Семинарии Осипова Алексея Ильича (2008-2009гг.)
Православное
понимание святости
(Продолжение, начало на стр. 7)