How to solve a most complex and controversial issues in the world, The Israel-Palestine conflict by transition from the church election to a multi-religion election system ?
Uteslutningsmetoden för att uppnå fred och möjliggöra en tvåstatslösning.
1) Inga länder, politiska partier, presidenter eller premiärministrar får blanda sig i den processen. Den skall knäckas av de demokratiskt valda Faith Representatives Chamber (FRC).
2) Nobels fredspris har inte hjälpt då två fredpristagare har mördats av religiösa sekter på grund av av att de träffade två fredsavtal.
3) Krig , pengar och, förhandlingar har inte hjälpt till med att lösa de 75 år långa konflikten vilken är längre än den mellan Irland och Nord Irland , längre än det 30-åriga kriget och 25 år kortare än 100-åriga kriget om man inte skyndsamt sätter stopp för den .
4) Ingen amerikansk president har lyckats lösa den konflikten trots både Camp-David-avtalet och Osloavtalet där båda fredspristagarna mördades, Anwar al-Sadat och Yitzhak Rabin, på grund av religiösa skäl. Därför är konflikten av religiös natur.
5) FN har inte heller lyckats med att lösa den konflikten då vetorätten har använts flitigt och inte är upphävd samt att FN:s budget och FN:s högkvarter ligger i ett land som både tar initiativ till en fredsprocess när de så önskar och å andra sidan finansierar Israesl krik mot Palestinska staten med vapen och pengar . Dessa metoder skall uteslutas av The Faith Representatives Chamber (FRC) . EU har röstat mot en vapnvila i Gaza
Utifrån dessa grunder konstateras att den 75-åriga konflikten är en religiös konflikt och endast kan lösas av Faith Representatives Chamber (FRC).
Däremot skall The Faith Representatives Chamber (FRC) koncentrera sig på följande :
Två verktyg behövs för att kunna lösa denna kontroversiella och komplexa fråga, den israelisk-palestinska konflikten .
1) Demokratin , att införa demokrati i samtliga trossamfund utan undantag genom att ersätta kyrkovalet med ett Multireligionvalsystem .
2) Multi-Religion Support. En ny finanisieringsmodell som ersätter SST-stiftelsen .
3) Lagen om svenska kyrkan och lagen om trossamfund reformeras till en ny lag om trossamfund och där betonas vikten av reformen av kyrkovalet och demokratin.
Desssa tre komponenter är mycket viktiga att följa i syfte att avhålla trossamfund i Sverige och övriga nordiska länder från att påverka deras verksamhet, bli oberoende av sina länder både , religiöst politiskt och finansiellt.
***********Read more*******
https://blog.multireligionvalsystem.eu.org/uteslutningsmetoden-for-att-uppna-fred-och-mojliggora-en-tvastatslosning?showSharer=true
Socialdemokraterna i Österåker, Österåkers pastorat, lokalt handlingsprogram kyrkovalet 2021. Vi står för en öppen folkkyrka, en kyrka som är tillgänglig för alla. Oavsett plånbok, kön, etnicitet, sexuell läggning eller funktion så ska alla vara välkomna i kyrkan och dess aktiviteter. Kyrkan bör rymma alla de som är ärligt sökande i etiska och religiösa ting, inte bara de som är aktivt troende och engagerade i kyrkan.
Svenska kyrkan har kanske aldrig haft ett bättre utgångsläge än
idag, hävdar religionssociologen Per Pettersson. Han vill slå hål
på myten om att allt var bättre förr.
Tro vetenskap. Tranemo gymnasieskola, 2019-11-28Lars Gunther
Hur tro och vetenskap relaterar till varandra, inklusive religionsvetenskapen. Varifrån kommer tesen att det råder konflikt mellan vetenskap och tro och under vilka omständigheter ligger det något i den tesen. Ett föredrag för gymnasister.
How to solve a most complex and controversial issues in the world, The Israel-Palestine conflict by transition from the church election to a multi-religion election system ?
Uteslutningsmetoden för att uppnå fred och möjliggöra en tvåstatslösning.
1) Inga länder, politiska partier, presidenter eller premiärministrar får blanda sig i den processen. Den skall knäckas av de demokratiskt valda Faith Representatives Chamber (FRC).
2) Nobels fredspris har inte hjälpt då två fredpristagare har mördats av religiösa sekter på grund av av att de träffade två fredsavtal.
3) Krig , pengar och, förhandlingar har inte hjälpt till med att lösa de 75 år långa konflikten vilken är längre än den mellan Irland och Nord Irland , längre än det 30-åriga kriget och 25 år kortare än 100-åriga kriget om man inte skyndsamt sätter stopp för den .
4) Ingen amerikansk president har lyckats lösa den konflikten trots både Camp-David-avtalet och Osloavtalet där båda fredspristagarna mördades, Anwar al-Sadat och Yitzhak Rabin, på grund av religiösa skäl. Därför är konflikten av religiös natur.
5) FN har inte heller lyckats med att lösa den konflikten då vetorätten har använts flitigt och inte är upphävd samt att FN:s budget och FN:s högkvarter ligger i ett land som både tar initiativ till en fredsprocess när de så önskar och å andra sidan finansierar Israesl krik mot Palestinska staten med vapen och pengar . Dessa metoder skall uteslutas av The Faith Representatives Chamber (FRC) . EU har röstat mot en vapnvila i Gaza
Utifrån dessa grunder konstateras att den 75-åriga konflikten är en religiös konflikt och endast kan lösas av Faith Representatives Chamber (FRC).
Däremot skall The Faith Representatives Chamber (FRC) koncentrera sig på följande :
Två verktyg behövs för att kunna lösa denna kontroversiella och komplexa fråga, den israelisk-palestinska konflikten .
1) Demokratin , att införa demokrati i samtliga trossamfund utan undantag genom att ersätta kyrkovalet med ett Multireligionvalsystem .
2) Multi-Religion Support. En ny finanisieringsmodell som ersätter SST-stiftelsen .
3) Lagen om svenska kyrkan och lagen om trossamfund reformeras till en ny lag om trossamfund och där betonas vikten av reformen av kyrkovalet och demokratin.
Desssa tre komponenter är mycket viktiga att följa i syfte att avhålla trossamfund i Sverige och övriga nordiska länder från att påverka deras verksamhet, bli oberoende av sina länder både , religiöst politiskt och finansiellt.
***********Read more*******
https://blog.multireligionvalsystem.eu.org/uteslutningsmetoden-for-att-uppna-fred-och-mojliggora-en-tvastatslosning?showSharer=true
Socialdemokraterna i Österåker, Österåkers pastorat, lokalt handlingsprogram kyrkovalet 2021. Vi står för en öppen folkkyrka, en kyrka som är tillgänglig för alla. Oavsett plånbok, kön, etnicitet, sexuell läggning eller funktion så ska alla vara välkomna i kyrkan och dess aktiviteter. Kyrkan bör rymma alla de som är ärligt sökande i etiska och religiösa ting, inte bara de som är aktivt troende och engagerade i kyrkan.
Svenska kyrkan har kanske aldrig haft ett bättre utgångsläge än
idag, hävdar religionssociologen Per Pettersson. Han vill slå hål
på myten om att allt var bättre förr.
Tro vetenskap. Tranemo gymnasieskola, 2019-11-28Lars Gunther
Hur tro och vetenskap relaterar till varandra, inklusive religionsvetenskapen. Varifrån kommer tesen att det råder konflikt mellan vetenskap och tro och under vilka omständigheter ligger det något i den tesen. Ett föredrag för gymnasister.
3. Förord
20 Argument är en vedervärdig liten skrift som Kristdemokraterna i
Svenska Kyrkan sammanställt. Syftet var ursprungligen att uppmana
ledamöterna i kyrkomötet att rösta mot förslaget om att kyrkan ska viga
även samkönade par, och i detta valde förbundssekreteraren Nils O
Andersson att ta i rejält. Han står för sammanställning, ansvarig
utgivare är förbundsordföranden Kurt Hedman, kommunpolitiker i
Linköping och tidigare statssekreterare i regeringen Bildt.
Dokumentet ger en spännande insyn i det homofobiska kristna arv som
kristdemokraterna med tidvis begränsad framgång säger sig ha lämnat.
Men att dokument som detta fortfarande ligger uppe på en
kristdemokratisk hemsida – och till råga på alt är skrivet av
förbundssekreteraren gör det svårt att avfärda som en enskild galnings
verk. Måhända finns det viss eftersläpning i rörelsens ståndpunkter.
När ”homosexfrågan” beskrivs som ”vuxnas behov av att legitimera sina
perversioner” försätter sig kristdemokraterna i en sits där man blir
svaret skyldigt. Ett ansvar man inte axlar.
Från och med nästa sida är det ett officiellt dokument från
kristdemokraternas kyrkoförbunds hemsida som talar.* Inget annat.
Björn Fridén
*
http://www.svenskakyrkan.kristdemokrat.se/word/20argument.doc
4. En vädjan till ledamöterna i Kyrkomötet:
SÄG INTE JA TILL VÄLSIGNELSE AV HOMOSEXUELLA RELATIONER.
20 argument
1. Svenska kyrkan är en luthersk kyrka. Det som mer än något annat utgör grunden
för den lutherska kyrkans särart är troheten mot Bibeln. Den lutherska devisen
”skriften allena” är en av hörnpelarna i luthersk teologi. Framhållandet av Bibeln
som rättesnöre var så viktigt för Luther att han hellre ådrog sig påvens bannbulla
än att underkasta sig en lära som stod i strid med Bibelns lära. Bibelordets centrala
ställning i Luthers teologi var orsaken till det banbrytande och revolutionerande
översättningsarbete som gav även den olärde möjlighet att ta del av och själv
bedöma vad som stod skrivet i Ordet. Hänvisningar till Bibeln är inte uttryck för
en blind bokstavstro utan en självklar utgångspunkt för en analys inom en luthersk
kyrka. Ingen kan genomföra en rättvisande logisk eller hermeneutisk analys utan
väldefinierade ord.
2. En grundfråga är vilken auktoritet vi som tillhöriga en luthersk kyrka skall
tillmäta Bibelns budskap. Genom att i homosexfrågan bejaka en direkt
konfrontation med både Bibeln, bekännelseskrifterna och den världsvida kyrkan
stödjer vi en hållning som gör varje enskild människa till Gud, med auktoritet att
omforma både Bibeln och kyrkans budskap så att det stämmer med våra aktuella
preferenser. Är Gud bara något som människan hittat på för att utöva makt och för
att underlätta hanteringen av existentiella frågor? I så fall är det naturligtvis helt i
sin ordning att göra om kyrkans tro och bekännelse och förpassa till
skräpkammaren sådana texter i Bibeln som inte passar ihop med den politiska
majoritetens syn. Problemet är att Svenska kyrkans präster i varje gudstjänst
uppmanar oss att bekänna den raka motsatsen. Nämligen att det är en allsmäktig
Gud som är människans ursprung och mål och att det är den uppståndne Jesus
Kristus som är vår tillvaros centrum – inte vi själva. Kyrkans trosbekännelse, där
vi åter och åter sätter den Helige och treenige Guden i tillvarons centrum är
omöjlig att förstå och ta till sig utan en djupgående kännedom om och tilltro till
Bibelns budskap.
3. Gaylobbyns företrädare i RFSL arbetar inte för att etablera en ny teologiskt
grundad förståelse av Bibeln eller kyrkans bekännelse. De är endast ute efter
legitimitet. För dem är det viktigt att alla centrala normsändare i samhället,
däribland kyrkan, bejakar det dom står för. Om kyrkan bidrar till legitimeringen
av en homosexuell livsstil genom att introducera en välsignelseakt för
homosexuella så är det tyvärr ingen lösning på RFSL´s behov av legitimitet. Deras
krav handlar inte bara om homosexuella utan även om bisexuella och
”transpersoner”. Om kyrkan säger ja till en samlevnadsform som inte ges explicit
stöd i Bibeln kommer det inte finnas något teologiskt hållbart skäl kvar för att
säga nej till någon av alla andra förekommande sexuella preferenser. Den logiska
och teologiskt grundade spärren mot att bejaka månggifte och äktenskap mellan
syskon och på sikt även pedofili och andra perversioner kommer att vara borta om
Kyrkomötet säger ja till välsignelse av homosexuella.
4. Kyrkan måste med kraft kämpa för alla människors lika värde. Men denna strävan
betyder inte att vi vill hävda att människors alla beteenden är lika mycket värda.
Varje förälder och samhälle diskriminerar och bekämpar vissa typer av beteenden.
Även lagstiftningen i ett rättssamhälle bygger på en åtskillnad mellan människors
lika värde och det legitima i att med kraft bekämpa vissa typer av beteenden.
5. Frågan om den homosexuella livsstilens hemortsätt i Svenska kyrkan handlar
således inte om människovärde utan om normuppfattningar i en beteendefråga.
5. För ett samhälle och en kultur som vill överleva i generation efter generation har
heterosexuella trofasta relationer ett högre värde än homosexuella dito. En
homosexuell relation kan ju inte reproducera sig själv. Homosexuella relationer
kan endast bli jämställda med heterosexuella i en kultur där den långsiktiga
överlevnaden betraktas som likgiltig. Föreställningen om att en välsignelseakt för
homosexuella skulle göra dem jämställda är verklighetsfrämmande. Den kultur
som kommer i konflikt med naturens vilja att överleva gräver sin egen grav och
kan därför i längden inte jämställa alla relationer.
6. Heterosexuella relationer erbjuder (när allt annat är lika) bättre
uppväxtförhållanden för barn som skall lära sig att bejaka och få empati för
människor som är annorlunda än hon själv. Mannen och kvinnan är bärare av
ytterligheter i det mänskliga genomet. Skillnaderna inom kategorin män är mindre
än skillnaden mellan kategorierna man och kvinna. Det är en större sak att lära sig
älska den som är annorlunda, än att lära sig älska den som är likadan som en själv.
Vad är det för kärlek som bara kan älska sin egen avbild? Eftersom Kärleken är
kristendomens grundbult skall vi eftersträva att bejaka de ordningar som kan
skapa en grogrund för så stor kärlek som möjligt. I ett tolerant, mångkulturellt och
tryggt samhälle bör slutsatsen därför bli att vi bör eftersträva att barnen får växa
upp i hem där identifikationsobjekten både liknar barnet själv och samtidigt är helt
annorlunda.
7. Om två vuxna homosexuellt orienterade människor vill bejaka och leva ut sin
homosexualitet utanför den välsignelse som kyrkan kan erbjuda så måste det stå
dem fritt. Däremot blir det uttryck för en diskriminering av ett värnlöst barn om
man berövar det möjligheten att utveckla sin identitet utifrån en spegling mot både
en far och en mor. Att genom artificiell insemination introducera ytterligare en
förälder utan koppling till kärleksförhållandet är uttryck för en onaturlig och
utopisk syn på vad som konstituerar gynnsamma uppväxtförhållanden. Det är
etiskt förkastligt att experimentera med barns uppväxtvillkor. Det är grymt att
göra barn till brickor i ett spel som handlar om vuxnas behov av att legitimera sina
perversioner.
8. Kyrkans identitet och självförståelse kan inte få vila i något annat än en teologisk
förståelse av människans livsvillkor. Därför måste kyrkans ledning först etablera
en teologiskt grundad samsyn inom kyrkan. Först därefter kan man framgångsrikt
introducera nya ordningar som avspeglar den nya teologiskt grundade förståelsen.
Den ockupationsteologi som nu tillämpas är ett direkt hot mot kyrkans
överlevnad. Först använder man sig av politiken för att introducera nya ordningar
i trossamfundet och därefter använder man sig av den nya ordningen som
etablerats som en murbräcka för att riva ner allt motstånd. Att riva ner är som
bekant enklare än att bygga upp.
9. Om Svenska kyrkan introducerar en välsignelseakt för homosexuella så kommer
det att leda till ytterligare en inre konflikt och inre spänningar i kyrkan som
kommer att bli ännu svårare att lösa eller leva med än den inre konflikt som
kyrkan bejakade genom att säga ja till kvinnliga präster. När konflikten skall
hanteras kommer varken de politiska partiernas program, regeringen, RFSL eller
gaylobbyn att utgöra någon resurs. Införandet av kyrkliga ordningar som inte är
solitt förankrade i ett intellektuellt sammanhängande teologiskt tankesystem är
närmaste vägen till teologisk härdsmälta. Det omöjliggör generationsöverföring av
sammanhängande teologisk kunskap och kompetens. Det enda som kommer att
6. finnas kvar att överlämna till nästa generation är en fragmentiserad teologi utan
attraktionskraft och ett tomt utanverk av meningslösa och löjeväckande traditioner
och riter.
10. Frågan om homosexualitetens plats i kyrkan handlar inte om kärlek utan om
sexualitet. Sexualitet kan ha, men behöver inte nödvändigtvis ha något med kärlek
att göra. Om kyrkan skall utveckla sin teologi om kärleken, till något utöver det
som står i 1 Kor 13, exempelvis med föreställningar om relationen mellan kärlek
och sexualitet, måste en sådan teologi stå i samklang med Bibelns budskap i
övrigt. En ny kärleksteologi där homosexualiteten utgör en positivt integrerad del
är därför omöjlig så länge det finns en strävan att bibehålla teologins inre logik
och sammanhang.
11. Den lutherska kyrkans fasthållande vid Bibeln gör det nödvändigt att ta ställning
till vissa centrala bibelställen. Exempelvis Jesusorden i Mark 10:6-9. ”Men från
skapelsens början har Gud gjort dem till man och kvinna. För den skull skall en
man överge sin fader och moder och hålla sig till sin hustru, och de tu skall vara
ett kött. Så är de inte mer två, utan ett kött. Vad således Gud har sammanfogat
skall människan inte åtskilja.”. Äktenskapets instiftelseord hänvisar till en
normalitet i föreningen mellan man och kvinna. Normen ger inte utrymme för
någon annan samlevnadsform där två människor i ”köttet” förenas till en enhet.
Den köttsliga föreningen mellan man och kvinna är av Gud etablerad i
skapelseordningen, och just av det skälet skall människan enligt klassisk förståelse
av Bibelns budskap underordna sig den av Gud etablerade normaliteten.
12. Kyrkans och församlingen uppgift är enligt Bibeln inte att fungera som en spegel i
det samhälle hon verkar utan som ett salt. Spänningsförhållandet skall således inte
i första hand finnas inom kyrkan utan i relationen mellan kyrkan och samhället. I
Luthers anda bör vi föredra bannbullan från Gaylobbyn (vår tids påvedöme)
framför att överge den sälta som kyrkans budskap står för. ”Men om saltet mister
sin sälta, varmed skall man återställa det? Det är varken tjänligt för jorden eller
gödselhögen; man kastar ut det.” Luk 14:34
13. Det finns både i Gamla och Nya testamentet ett tydligt avståndstagande från
utlevd homosexualitet. 1 Kor 5:9 är ett exempel. Ett annat är Rom 1:27 ”På
samma sätt har männen övergett det naturliga umgänget med kvinnan och
upptändes av begär till varandra, så att män bedrev otukt med män.” Det handlar
här inte om ett avståndstagande från otroheten utan från den utlevda
homosexualiteten. På hur många ställen skulle bibeltexter behöva upprepa samma
budskap som för övrigt redan finns i Gamla testamentet, exempelvis i 3 Mos kap
18 och 20, utan att förfalla till homofobi?
14. Kyrkomötet har vid ett flertal tillfällen, både under innevarande och under tidigare
mandatperioder, sagt nej till förslag om en välsignelseakt för homosexuella.
Genom opinionstrycket från media och de politiska partierna förefaller
ledamöterna i Kyrkomötet till slut inte orka stå emot. Ett beslut i höst om att
introducera en välsignelseakt för homosexuella skulle vara ett utslag av en
odemokratisk anda. Ett nej godtas inte utan ignoreras av en elit som anser sig veta
bättre och som menar att opinionen inom kyrkan bara måste få tid att mogna så att
den uppnår samma upplysta tillstånd som eliten själv. Kyrkfolket vill fokusera på
det man uppfattar som mer centrala frågor i kyrkans dagliga liv och vill avföra
frågan från dagordningen. Dessvärre är man nu för husfridens skull på väg att
överge positioner som kan visa sig vara omistliga för kyrkans trovärdighet och
därmed för dess långsiktiga överlevnad.
7. 15. Kyrkan kan inte bejaka och välsigna alla typer av sexuella böjelser som
människor lever med. Om kyrkan välsignar homosexuella relationer utan att
grunda ställningstagandet i teologiskt hållbara motiv finns det desto starkare skäl
att bejaka mormonernas och muslimernas positiva inställning till polygami. Att
kyrkan ens överväger att välsigna homosexuella relationer utan att problematisera
konsekvenserna med avseende på gränsdragningen avseende allsköns andra
sexuella preferenser skapar ett intryck att kyrkans ledning inte bara nonchalerar
den urkund som borde vara dess rättesnöre utan dessutom ignorerar elementära
intellektuella komplikationer när beslut skall fattas.
16. Det finns viktiga men dåligt belysta hälsoaspekter som talar emot att Svenska
kyrkan skall uppmuntra långvariga och trofasta homosexuella relationer. Att
välsigna innebär att Svenska kyrkan ikläder sig ett ansvar för de hälsorisker som
finns inbyggda i det man välsignar.
17. Den lutherska kyrkan i Sverige är i ett internationellt perspektiv en utomordentligt
liten kyrka som dessutom i snabb takt tappar sina medlemmar. Medlemsflykten
från Svenska kyrkan står i bjärt kontrast till vad som händer i de kyrkor som
helhjärtat bejakar den klassiska förståelsen av vad kristen tro och kristen livsstil
innebär. Med hjälp av teologiskt undermålig argumentation är Svenska kyrkan på
väg att välsigna en livsstil som kyrkans företrädare i alla tider tagit avstånd ifrån
och som än idag alla framgångsrika kyrkor tar avstånd ifrån. Konsekvensen kan
inte bli något annat än fortsatt medlemsflykt och en starkt tilltagande ekumenisk
isolering. Vår lilla kyrkoprovins kommer av förståeliga skäl att isoleras
internationellt. Historiens dom kommer att bli hård. Det är en högmodets och
högfärdighetens anda som vill inbilla oss att det andliga ljuset kommer från RFSL.
Sanningens ande pekar hellre på den visdom som gångna släkten funnit i Bibeln
och som de givit oss i arv att förvalta. Vem vågar stå för att vi har råd att kasta det
arvet på sophögen?
18. Det kristna kärleksbudskapet är inte anarkistiskt utan beroende av en motpol.
Evangeliet om Jesu Kristi kärlek till människan är svaret på människans fråga om
hur man skall leva ett rättfärdigt liv. Lagen är de smala vägar, de ådror som
kärlekens röda blod pulserar i. När blodet tillåts flöda fritt står döden för dörren
genom blodförlust. Alla som vet något om Kärlekens väsen vet att den för sin
överlevnad är beroende av att vi sätter gränser. Endast Kristi kärlek är gränslös.
Därför förkunnar vi hans död. Därför säger han som gav sitt liv för människorna:
”Jag har inte kommit för att upphäva lagen, utan för att fullborda den” samt ”Den
som älskar mig håller mina bud”.
19. Sambandet mellan den ökande självmordbenägenheten, inte minst bland unga och
opinionsutvecklingen till förmån för aktiv dödshjälp, det ökande bruket av
psykofarmaka i allt lägre åldrar, unga människors tilltagande depressioner och
livsångest, den ökande och allt brutalare brottsligheten i vårt land säger en hel del
om den andliga och kulturella dekadens som går hand i hand med Svenska
kyrkans marsch bort från de heliga andliga källorna.
20. Att säga nej till välsignelse av homosexuella relationer är inte kränkande. Att säga
ja däremot är en kränkning mot hela kristenheten med udden riktad mot kyrkans
Herre Jesus Kristus, mot Bibeln, mot kyrkans traditioner, mot förnuftet, mot
äktenskapets sakrala karaktär och mot varje strävan efter kristen enhet.
Det finns fler argument som talar emot att Kyrkomötet säger ja till införandet av en
välsignelseakt för homosexuella. Men jag vill inte tro att upplysta och rationellt
8. tänkande ledamöter i Kyrkomötet kan bortse från tyngden i de argument som anförts
ovan.
Nils O Andersson