Бюллетень №2 "Церковь и СЛАВА БОЖЬЯ"

1. БЮЛЛЕТЕНЬ №2
Февраль, 2018 г.
церковь «Иисуса Христа» г. Краматорск
СЛАВА БОЖЬЯ
церковь и ...
В ЭТОМ НОМЕРЕ:
Весь данный бюллетень
посвящён ВАЖНЕЙШЕЙ
ТЕМЕ Библии –
СЛАВЕ БОЖЬЕЙ.
(для индивидуального
осмысления и
рассуждения в группах
домашнего общения).

2. СЛАВА БОЖЬЯ
ПРОРОЧЕСТВО О БОЛЬШЕЙ СЛАВЕ
«Слава сего последнего храма будет больше, нежели преж-
него, говорит Господь Саваоф...» (Агг.2:9). В Ветхом Завете был
храм, построенный человеческими руками, где обитало присут-
ствие Бога в Святом Святых. Когда Иисус умер, завеса во Святом
Святых, где находилось присутствие Божье, разорвалась надвое,
и Бог поменял Свой храм с того, который сделан руками на неру-
котворный. Бог теперь живет внутри нас, верующих, сделав Свое
присутствие доступным для нас. Павел говорит в Первом послании
к коринфянам: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий
живет в вас?» (1Кор.3:16). «Дом Божий» в Новом Завете – это
Тело Христа – Церковь. Христиане, рожденные свыше, являются
«домом Божьим». Поэтому мы можем истолковать стихи из Книги
пророка Аггея, 2:9 таким образом: «Слава Церкви последних дней
будет больше, чем Слава «Первого Храма».
Как тебе понравится, приехать в церковь однажды в воскресе-
нье и обнаружить, что все люди ждут снаружи уже несколько часов,
чтобы попасть внутрь здания? Ты спрашиваешь, что происходит, и
кто-то отвечает: «Мы не можем войти! Все наполнено славой Бо-
жьей!» Подобное произошло с Моисеем, когда он пытался войти в
скинию: «И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня на-
полнила скинию; и не мог Моисей войти в скинию собрания, пото-
му что осеняло ее облако, и слава Господня наполняла скинию»
(Исх.40:34-35). Моисей не мог войти в скинию, и ему пришлось
ждать, потому что скиния была наполнена славой. Подобное про-
изошло и с Соломоном, когда он освящал храм: «... тогда дом,
дом Господень, наполнило облако, и не могли священники стоять
на служении по причине облака; потому что Слава Господня на-
полнила дом Божий» (2Пар.5:13-14). Можешь ли ты представить
церковное служение, где Слава Божья настолько наполнила зал,
что никто не может стоять на ногах. Это именно то, что произошло
в храме Соломона. Если Слава так сходила в Ветхом Завете, на-
сколько большую мы можем ожидать Славу в Новом Завете!
Тема Божьей славы не является отвлеченным богословием.
Она пронизывает все другие библейские темы и является мощным
средством духовного роста и приближения к Богу. Вот только ЧЕ-
ТЫРЕ главных примера важности концепции Божьей славы:

3. 1) Слава Божья – исключительно важный способ Божьего при-
сутствия. 2) Бог все делает для Своей славы – в том числе и ис-
купительный труд «дабы вместе явить богатство славы Своей
над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе» (Рим.
9:23). 3) Слава Божья – средство и цель духовного преображения
«Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Го-
сподню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от
Господня Духа» (2Кор.3:18). 4) Слава Божья – один из путей по-
знания Бога (Рим.1:19-20).
Но не всё так просто, относительно славы Божьей, как мы это
прочитали в случае с явлением её для Моисея и Соломона.
ТАИНСТВЕННАЯ БОЖЬЯ СЛАВА
Божья слава связана со святостью Бога, а также Его присутстви-
ем или эпифанией (богоявлением). В видении, явленному Исаии,
серафимы восклицали: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся
земля полна славы Его!» (Ис. 6:3). Святость надо понимать, как
отделенность (от греха, всякой нечистоты)и, что очень важно, как
особенность, уникальность. «Нет никого, как Ты» – эти слова
передают главную идею святости (Ис. 44:7; 46:9). И слава Божья
является видимым подтверждением этому «Нет подобного Богу
Израилеву, Который по небесам
принесся на помощь тебе и во
славе Своей на облаках» (Втор.
33:26). Посредством славы Бо-
жьей мы видим, что никто не об-
ладает такой силой, мудростью,
величием, как святой Бог. Явле-
ние славы Божьей побуждает нас
восклицать «свят».
Эмоции при созерцании Бо-
жьей славы можно передать со-
временным восклицанием «вау!». Когда мы видим что-то потряса-
ющее, первоклассное, неординарное, мы испытываем несколько
секунд такой взрыв эмоций и адреналина, что не можем удержать-
ся от возгласов «вау!», «ух ты!», «вот это да!». Но то, что длится
только секунды на земле, будет длиться вечно на небе. Таким об-
разом, восклицания четырех животных «свят, свят, свят» – это не
тягостная повинность, а небесное «вау!». Мы не «должны будем»
провозглашать «свят». Мы просто не сможем не восклицать эти

4. слова. Ни одно зрелище, ни одно шоу, ни один вид спорта, никакая
демонстрация захватывающих трюков, виртуозной игры или каких-
то поразительных способностей не сравнятся с той славой, кото-
рую мы будем созерцать всю вечность!
Если человек «славен» своим видом – например, обладает гро-
мадным ростом, внушительными мускулами, – то само его при-
сутствие будет демонстрацией его славы. Это тем более касается
Бога. Вот почему присутствие Бога в Библии – это почти всегда
явление Его славы; а явление Его славы – это проявление Его
присутствия. Если прочесть и Исх. 33:18, и Исх. 33:20 (когда Мои-
сей просит Бога показать Его славу), то становится понятным, что
узреть славу Бога – значить «увидеть» Самого Бога.
Бог, обладая духовной природой, вторгается в наш весьма огра-
ниченный мир с помощью тех славных образов, которые мы в со-
стоянии понять – огонь, облако, свет, «шум многих вод», гром и т.д.
Часто слава Божья являлась в сверхъестественных деяниях – на-
пример, десять казней египетских, потопление фараона с войском
в морской пучине, схождение огня на жертву и т.д. Бог не только
являл Свою славу эпизодически, но было время, когда эта слава
«жила с народом» видимым образом. Такая видимая «пребываю-
щая слава» получила особое еврейское название – Шекина. Речь
идет о столпе огненном и облачном. Шекина была проявлением
особой милости Бога к Израилю. Другие народы были лишены та-
кой привилегии. Они могли видеть лишь «естественную» Божью
славу в творении, природе.
Итак, слава Божья – это разнообразные явления СЛАВНОГО
Божьего присутствия. Бог неотделим от Своей славы, поэтому уви-
деть Его славу – значит, в каком-то смысле увидеть Его Самого. Но
явление славы Бога – это еще не явление Бога во всей Его полно-
те. Поэтому все тексты, говорящие о том, что «кто-то видел Бога»
(Исх. 33:23; Ис. 6:5; Иов. 42:5), следует понимать в том смысле,
что люди видели лишь славу Бога. Самого же Бога никто никогда
не видел «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий
в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1:18). Исключительная важность
славы Божьей заключается в том, что в Ветхом Завете она была,
практически, единственным способом “видеть Бога”.
СОКРЫТАЯ БОЖЬЯ СЛАВА
Еще более таинственной и еще более величественной раскры-
вается в Библии идея сокрытой Божьей славы. Божье присутствие

5. не всегда было видимым. В какой-то момент исчез столп огненный
и облачный. Когда Соломон освящал храм, Бог еще явил Свою
кратковременную видимую славу, но во времена восстановления
храма после возвращения из плена облако уже не осеняло храм.
Однако слава Божья невидимым образом присутствовала в Ие-
русалиме вплоть до того момента, когда наполнилась чаша грехов
отступнического израильского народа. О невидимом присутствии
Божьей славы несколько раз пишет Иезекииль. Та слава, которую
этот пророк видел вначале при реке Ховаре (Иез.1гл.) и затем в
поле «И встал я, и вышел в поле; и вот, там стояла слава Го-
сподня, как слава, которую видел я при реке Ховаре; и пал я на
лице свое» (Иез. 3:23), он видел затем в храме. Иезекииль был
свидетелем невыразимо груст-
ной картины: ухода невидимой
Божьей славы из Своего жи-
лища. Вначале она переме-
стилась к порогу храма (Иез.
10:4), затем к Восточным во-
ротам (10:19) и, наконец, под-
нялась над горой (11:23). По-
разительно, что слава Божья
невидимым образом пребывала в храме, несмотря на все гнусно-
сти идолопоклонства, которые Бог открыл Иезекиилю в видении.
Можно предположить, что Бог скрывал Свою славу из милости к
народу. Во-первых, видимая слава Божья могла уничтожить их (см.
Чис. 14:10-12; 16:19-21; 16:42-45). Во-вторых, Писание открывает
нам принцип: чем больше человек «видит», тем более неизвини-
тельно его упорство «Тогда начал Он укорять города, в которых
наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись: горе
тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидо-
не явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во врети-
ще и пепле покаялись» (Мтф.11:20-21).
После ухода невидимой славы Божьей из храма наступил пе-
риод бесславия. В храме не было скинии. Не было никаких сверх-
ъестественных явлений Божьего присутствия. Писание не упоми-
нает ни одного явного чуда (в книгах, описывающих период после
плена, Бог помогает Своему народу «естественными» способами).
Израиль по милости Божьей как-то существовал, даже на короткое
время добился независимости во времена Маккавеев, но души ис-
кренних верующих изголодались по славе Божьей.

6. И она пришла… в лице Иисуса Христа «... и мы видели славу
Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин.1:14). Интересно, что
слово «пребывало» в этом стихе на греческом звучит как «скунэо»
(отсюда слово «скиния») и буквально означает «поселиться в па-
латке». Итак, мы снова видим «Славу Божью, пребывающую в ста-
не Израиля». Иисус стал воплощенной Шекиной. Однако не все
«видели» славу Христа, как «единородного от Отца». Эта слава
была в значительной мере сокрыта.
Само воплощение было поразительным фактом самоуничи-
жения Бога «но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сде-
лавшись подобным человекам и по виду став как человек; сми-
рил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной»
(Фил.2:7,8). А Его позорная смерть на кресте стала настоящим
преткновением для евреев и «безумием» для язычников (1Кор.
1:23). Да, Христос демонстрировал Свою славу через чудеса и
исцеления – и даже преобразился для избранных (и явился вос-
кресшим), – но в общем БОГ ЯВИЛ ТОГДА СВОЮ СЛАВУ МИРУ В
САМОЙ НЕПРИГЛЯДНОЙ ОБЕРТКЕ. В наше время крест многие
почитают. Он даже вошел в моду. Но во времена Нового Завета не
было самого «лучшего способа» быть высмеянным и отвергнутым,
чем предложить, например, в Риме, следующую новую религию:
«Не верьте в Юпитера и других богов, но верьте в распятого Ев-
рея!» Такое явление Божьей славы полностью противоречило мир-
ским представлениям о славе. Слава Божья была явлена через
«презренного» (в глазах язычников) Еврея, казненного самым по-
зорным способом – способом, запрещенным для римских граждан
(исключением было дезертирство или бунт).
Мы не будем подробно обсуждать причины такого униженного
явления Божьей славы. Отметим, однако, что она стала причиной
преткновения Израиля и его отступления ради спасения язычников
(Рим. 11:11). Кроме того, увидеть славу в Распятом невозможно
было без сверхъестественной работы Святого Духа. Слава Божья
в одеянии позора была пробным камнем подлинного обращения. И
этот пробный камень потерял смысл, когда распятие и крест стали
почитаемы в римской империи.
Важно понимать, что распятие Христа было не просто неизбеж-
ным звеном, ведущим к воскресению. Сила заключается в самом
«слове о кресте» (1Кор. 1:18), а не только в вести о воскресе-
нии «Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для
нас, спасаемых, - сила Божия» (1Кор.1:18). Другими словами, со-

7. крытая, униженная Божья слава обладала невероятной силой. Мы
видим поразительную вещь: слава «в одеяниях позора» принесла
намного больше пользы, чем видимая Божья слава в Ветхом За-
вете. Эту Славу в унижении – которая не только была распята на
кресте, но и избрала своим жилищем несовершенные «глиняные
сосуды», т.е. нас с вами «потому что Бог, повелевший из тьмы вос-
сиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить [нас] познанием
славы Божией в лице Иисуса Христа. Но сокровище сие мы носим
в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была [приписывае-
ма] Богу, а не нам» (2Кор. 4:6-7) – Павел считает настолько превос-
ходной, что слава Ветхого Завета по сравнению с ней «не оказы-
вается славной» (2Кор. 3:10). Парадоксально и невероятно! Вряд
ли Моисей хотел бы увидеть славу Божью в виде позорной казни.
Казалось, что на окружающие народы мог произвести впечатление
Бог, Который ввергает врагов в пучину моря, а не казненный этими
врагами позорным образом – оплеванный,
избитый, поруганный. Но следует признать
тот факт, что открытая слава Ветхого Заве-
та не смогла исправить даже одну немного-
численную израильскую нацию, в то время
как сокрытая слава униженного Христа из-
менила сотни миллионов людей и напра-
вила историю человечества в новое русло.
Эта слава действовала через измененные
сердца – через дела веры, труд любви и
подвиг терпения. Разумеется, придет вре-
мя, когда Божья слава и слава Его наро-
да будут явлены во всей полноте «тогда
явится знамение Сына Человеческого на
небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына
Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою
великою» (Мтф.24:30).
Христиане все время пытались «улучшить» неприглядную
обертку Божьей славы. Крест позолотили, сделали его «великим»
– красивым, модным и славным. Церковь, которую Иисус призвал
идти крестным путем (т.е. дорогою позора – Мтф.16:24), всегда
сталкивалась с искушением пользоваться славой денег, полити-
ческого влияния, красивой архитектуры храмов. В наше время
мир прославляет концепцию успешного лидерства и психологию,
и Церковь часто питается рожками этой мирской славы. В итоге

8. мы имеем весьма слабую Церковь на фоне мощного лидерства и
изощренной психологии. А эти лидеры все чаще ищут славы себе
и нередко «сгорают», возложив на себя бремя сделать свое служе-
ние и свою церковь «славной» внешне – самое лучшее поклоне-
ние, самый красивый и большой храм, самая большая касса и т.д.
Церковь же первых веков, состоявшая на 70% из рабов (1Кор.1:26-
29), достигла несравненно больших результатов. Они знали, как
проявлять славу Божью в «обертке позора». В 1Кор.4:9-11 Павел
раскрывает подлинный «имидж» истинных служителей – они слов-
но униженные, приговоренные к смерти пленники в триумфальной
процессии стали «зрелищем для мира». Коринфяне же хотели
«царствовать» (1Кор.4:8), что изобличало их плотскую позицию и
духовную нищету. Их стремление к мирской славе отвергало, по
сути, сокрытую, униженную славу Иисуса.
ОТНОШЕНИЕ БОГА К СВОЕЙ СЛАВЕ
Хотя в наше время поощряются достижения и успех, подчерки-
вание своей славы воспринимается людьми по большей части не-
гативно. Однако Бог прямо говорит о Своем ревнивом отношении к
Своей славе и поощряет людей хвалить Его и славить.
Это когда-то вызвало затруднения у Клайв Льюиса. Он писал:
«Когда я подходил к вере в Бога, и даже когда поверил, мне меша-
ло, что нас вечно просят «славить» и «хвалить» Его. Особенно я
удивлялся, что вроде бы и Сам Он это любит. Кому понравится че-
ловек, которому надо все время повторять, что он хороший, умный
или красивый?» К. Льюис объясняет далее: «Прославление Бога –
это естественная реакция на Божье величие, что оно является так-
же источником радости и наслаждения (для людей)». В дополне-
ние к сказанному Льюисом нам надо учитывать явные библейские
тексты, показывающие ревнивое отношение Бога к Своей славе.
Один из самых ярких примеров мы находим в Ис. 42:8: «Я Господь,
это - Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истука-
нам». Люди приписывали идолам те дела, которые совершил Го-
сподь, и это вызывало у Бога весьма негативные чувства. Первая
заповедь «да не будет у тебя других богов» не несет строго нрав-
ственного содержания. Хотя поклонение идолам и приводит в ито-
ге к аморальности (Рим.1:21-24), языческая религиозная практика
могла быть моральной и строгой. Например, за утрату целомудрия
сжигали на костре. Однако Бог ставит запрет идолопоклонства на
первое место в Десятисловии. И причина этому одна: ВЕЛИКИЙ

9. БОГ не может позволить, чтобы Его славу отдавали ничтожным
придуманным богам, идолам, за которыми стоят бесы «...но что
язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу...» (1 Кор.
10:20). Другими словами, идолопоклонство в каком-то смысле
означает «забрать славу у Бога и отдать ее сатане». Бог не будет
этого терпеть. Он говорит: «Не отдам славы Моей».
Хотя мы не должны слишком буквально воспринимать описания
чувств Бога, следует, однако, признать: Богу неприятно, когда Его
злословят и говорят о Нем плохо. Слава включает в себя не только
объективные причины для восхваления, но и субъективное мнение
других людей. Человек, которого оклеветали, не становится хуже,
но теряет в обществе авторитет. Бог, хотя и не теряет «объективно»
славы, мог быть «обесславлен» в глазах людей. Поразительно, но
для Бога важно, чтобы Его имя было славно среди греховного, раз-
вращенного люда! «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы
они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небес-
ного» (Мтф. 5:16).
Почему Бог указывал сатане на
праведность Иова? Он как бы хва-
лился Иовом. Благочестие этого
праведника приносило Богу славу,
и Ему «захотелось» указать на это
даже врагу душ человеческих. По-
ражает, что мнение сатаны, кажет-
ся, было для Бога важным. Поэтому
когда сатана поставил под сомне-
ние мотивы Иова - Бог позволил
врагу излить на него жуткие страда-
ния. Почему? Чтобы доказать сатане, что Он не напрасно хвалится
Иовом. Если бы Иов согрешил и похулил Бога - это было бы пора-
жением Господа в споре и Его бесславием.
Даже в вопросе спасения людей Бог руководствуется не толь-
ко любовью, но (и даже в первую очередь) Своей славой. В Ис.
48:9,11 написано, что Бог щадил народ не из жалости к нему, но
ради Своей славы. Обратите внимание на слова «ради Себя» –
они несут смысл «не ради тебя, Израиль» (ср. Иез. 36:22,32).
Разумеется, Богу было жаль Свой народ (об этом говорят многие
другие библейские тексты), но когда речь идет о славе Божьей, то
на её фоне даже благополучие и спасение народа во многом теря-
ет свое значение.

10. В Иез. 36:16-28 Бог говорит о помиловании, спасении, дарова-
нии нового сердца и последующих благословениях для народа-
отступника. Но обратите внимание на главный мотив этой мило-
сти: «Бог пожалел Свое имя» (стих 21). Четыре раза говорится о
том, что Божье имя «обесславилось» среди грешных языческих
народов. Сам факт пленного, униженного и презираемого народа
унижал Бога в глазах злых, грешных язычников. И Богу было не
все равно.
Еще одним ярким примером ревнивого отношения Бога к Своей
славе являются слова пророка Нафана, сказанные Давиду: «Но
как ты этим делом подал повод врагам Господа хулить Его, то
умрет родившийся у тебя сын» (2Цар.12:14). Главная причина
смерти невинного младенца – не тяжесть самого греха, не жела-
ние наказать Давида, но посягательство на Божью славу! С точ-
ки зрения людей, Божьи деяния вращаются вокруг спасения душ
людских. Но с точки зрения Бога, центром Его великих дел (в том
числе и спасение людей) является Его слава. Сыны Илия превра-
тили жилище славы Божьей в бордель (1Цар.2:22). В дни Иезекии-
ля евреи своими гнусностями «изгоняли» Бога из Его жилища (Иез.
8:6). В период вавилонского плена народ Божий бесславил Своего
Бога своим униженным положением. Когда же явилась воплощен-
ная Шекина (Иисус Христос), ее отвергли и казнили самой позор-
ной смертью того времени. Затем славу Божью, пребывающую в
Церкви, преследовали. Многие верующие стыдились и стыдятся
униженной Божьей славы, стараясь украсить «крестный позор»
витражами, позолотой, мирским
блеском. Но, что хуже всего, хри-
стиане «преуспели» в бессла-
вии Бога своими грехами. Ради
наслаждений и удовлетворения
своих похотей, злоупотребляя
благодатью Божьей, они творят
различного рода аморальность.
Вот почему у неверующих нет недостатка в «материале хуления
Бога». Миллионы номинальных христиан регулярно снабжают этим
«материалом» все нехристианские каналы СМИ. Петр призывал
христиан к тому, чтобы их жизнью Бог прославлялся, а не хулил-
ся (1Петр.4:14-15). Павел, говоря о своих соработниках, называет
их «славой Христовой» (2Кор.8:23) – т.е. через них прославлялся
Господь. Когда же спасенные бесславят своего Спасителя, теря-

11. ется смысл самого спасения, потому что не достигается главная
цель искупления – прославление Бога. Если христиане бесславят
Христа – это повод для плача и сокрушения (1Кор.5:2). И вообще,
зачем носить имя Того, Кого Ты позоришь? Лучше вообще не назы-
ваться именем Христа, чем, нося его, позорить. Если нам не жаль
этого святого имени, то Богу его жаль.
ОТНОШЕНИЕ ЛЮДЕЙ К БОЖЬЕЙ СЛАВЕ
К счастью, всегда были люди, которые ценили Божью славу и
были готовы за неё пожертвовать всем. Ярким примером этому
является Моисей «Моисей сказал: покажи мне славу Твою» (Исх.
33:18). Он ценил Божью славу по двум причинам: 1) С ней Израиль
был «славнее всякого народа на земле» (Исх.33:16). 2) В самой
Божьей славе есть большая притягательная красота.
Обратите внимание, как много в этом мире кумиров – актеров,
спортсменов, политиков, кинорежиссеров и т.д. Когда люди являют
свою славу – делают что-то экстраординарное, первоклассное, и
это привлекает других, образует сонм поклонников. Люди мечтают
увидеть своих кумиров, взять автограф, сказать им пару слов, по-
быть под сенью их славы. Они следят за их жизнью, буквально жи-
вут своими кумирами. Является ли для нас «кумиром» (объектом
восхищения) наш Бог? Моисею открылась красота Божьей славы.
Она увлекла его. Он находился восемьдесят дней (два раза по со-
рок дней) в облаке Божьей славы без воды и пищи (Втор.9:9,18).
Эта слава поддерживала Его бренное тело. Она стала его жизнью,
хлебом и водой. Иисус Навин также «не отходил» от палатки Мои-
сеевой, где пребывала Божья Слава (Исх.33:10-11). Давид писал:
«Господи! возлюбил я обитель дома Твоего и место жилища сла-
вы Твоей» (Пс.25:8).
В период Церкви Бог не часто являет Свою славу видимым,
сверхъестественным образом. Цель сокрытой Божьей славы – на-
учить нас созерцать Его славу духовными очами через молитву и
Божье Слово и отображать ее через уподобление Христу.
Для многих христиан не открылась красота Божьей славы. Мы
понимаем великую ценность Христа, спасения и Его жертвы. Мы
осознаем, что должны ответить Богу любовью, хотя понимаем, что
никогда не ответим в полной мере. Смотря на распятого Христа,
мы ощущаем свою греховность, муки совести, терзания вины. Мы
постоянно упрекаем себя за то, что не можем жить лишь для Него,
любить лишь Его. Поэтому христианская жизнь сделалась для

12. многих тяжелым бременем (о чем свидетельствуют унылые, без-
радостные лица). Другие же, отбросив терзания совести и уповая
на полное Божье прощение, предпочитают «радостное греховное
христианство», не понимая, что этим бесславят Бога. Проблема
в том, что многие пропускают важные слова Павла, записанные
в 2Кор.3:18 «Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая
на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в
славу, как от Господня Духа». Мы забыли о важнейшей мотивации
– красоте Божьей славы, пленяющей сердца. Мы свели любовь к
долгу, к «жертвенным делам», которые на практике выражаются
лишь в кодексе христианских принципов и правил. Мы не чувству-
ем внутри себя движущей силы и считаем это нормальным. Но Ии-
сус Навин, Давид, Самуил, Анна (пророчица) и многие другие были
влекомы красотой Господа. Служение Ему доставляло им (пусть и
не всегда, но чаще всего) наслаждение, радость.
К сожалению, концепция «красоты» недооценивается многими
богословами. Но послушайте Давида: «Одного просил я у Господа,
того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все
дни жизни моей, созерцать КРАСОТУ Господню и посещать храм
Его» (Пс. 26:4). Есть ли в этих словах хотя бы намек на «жертвен-
ную любовь?» Речь идет о глубоком желании («одного прошу»), а
не о долге или жертве. Давиду открылась красота Божьей славы, и
он был увлечен ею. Джонатан Эдвардс писал: «Самое веское осно-
вание для любви к Богу — это величайшая красота Его сущности».
Обратите внимание: не долг, не обязанность, не требование «чем-
то Богу воздать», но откровение Его славы в нашем духе. Влечение
славы дает силы для радикальной жизни. Благодаря славе, такая
радикальная жизнь не становится слишком обременительной. Этот
принцип мы замечаем во многих сферах различных достижений.
Разумеется, много нужно дисциплины, силы воли и усилий, чтобы
научиться, например, игре на пианино. Но если вы равнодушны к
музыке, радикальный график (4 часа игры в день) приведет лишь
к тому, что вы возненавидите занятие (что и случается со многими
детьми). К подобным результатам в христианской жизни приводит
акцент лишь на долге и чувстве вины. Люди начинают в душе не-
навидеть Бога. Это пережил когда-то Мартин Лютер. Представьте
себе пожарного, который спас вам жизнь, но затем каждый день го-
ворит вам: «А что ты сделал для меня? Как отблагодаришь?» И со-
всем другая ситуация, если ваш спаситель говорит вам: «Хочешь
быть таким, как я? Хочешь быть мудрым, смелым, ловким, добрым,

13. жертвенным…? А хочешь спасать других людей?” Церкви привык-
ли представлять людям такого Христа, Который, показывая Свои
пронзенные руки, постоянно твердит: «мало, мало, мало» – «мало
служишь Мне», «мало Меня любишь», «мало проповедуешь» и т.д.
Совсем другой подход мы видим в жизни Павла. Он был увлечен
личностью Христа «Да и все почитаю тщетою ради превосход-
ства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от все-
го отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа»
(Фил.3:8), и это была главная причина, почему он не дорожил сво-
ей жизнью и готов был на всё ради Спасителя (Деян.20:24; 21:13).
Павел «преображался из славы в славу».
Когда мы размышляем (молитвенно и пребывая в Слове) над
характером Христа, Его качествами, когда Он становится нашим
«кумиром» - мы обретаем сильнейшую мотивацию следовать за
Ним, уподобляться Ему. Христианская жизнь становится не столь
обременительной, если нас увлекает красота Божьей славы.
БОЖЬЯ СЛАВА В НАШЕЙ ЦЕРКВИ
Слава Божья приходит туда, где её ждут, и где люди готовы её
принять. Библия содержит несколько условий явления Божьей
славы:
1. Отделение от греховного мира и идо-
лов. Когда Израиль согрешил (сделал золо-
того тельца), Моисей поставил свою палатку
(скинию) вне стана. Он знал, что слава Божья
не придет в лагерь оскверненного народа. И
действительно, слава Божья приходила к
нему, к его палатке, которая находилась вне
стана (Исх. 33:7-10). Разумеется, мы долж-
ны быть дружелюбными по отношению к не-
верующим, но мы не должны быть друзьями
тем, кто попирает Божью славу (2Кор.6:14-
18). Ап. Павел утверждает: «Ибо любовь Христова объемлет нас,
рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли». И
далее: «Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя
жили, но для умершего за них и воскресшего» (2Кор.5:14-15). Па-
вел открывает нам принцип: «Мы всегда носим в теле мёртвость
Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле на-
шем» (2Кор.4:10). Другими словами: чем больше мы умираем для
себя и греха, тем больше в нас проявляется Божья слава.

14. 2. Жажда и страсть. Я слышал, как один из служителей учил о
Славе Божьей: «За последние 30 лет я побывал в сотнях церквей.
Но за все эти годы я видел лишь две из них, где Бог действитель-
но мог делать то, что Он желал делать. В этих церквах я, как и
всегда, планировал служение в определенном направлении, но не
успевал сделать и шага к кафедре, как Дух Божий начинал дей-
ствовать. Люди получали исцеление, избавление и освобождение.
Я пытался проповедовать, но в собрании царила такая жажда да-
ров Духа, что служение порой длилось часами. Иногда Дух Святой
касался буквально каждого члена церкви. Люди рождались свы-
ше и исполнялись Святым Духом. Я покидал эти церкви, находясь
в таком возбуждении и восторге от
действия Духа Святого, что едва мог
дождаться прибытия в следующую
общину. Но когда я выходил за ка-
федру другой церкви, я чувствовал
себя так, как будто кто-то вылил мне
за шиворот черпак холодной воды.
Наконец я спросил Бога: «Дорогой
Господь, что я сделал неправильно?
Почему в одной церкви Ты двигался во время всего собрания, в
другой же — все было наоборот. Ничего не происходило: ни одного
слова знания, ни одного различения духов. Ничего! Что же я упу-
стил?». И вот что я узнал. В первой церкви люди верили в дары
Духа, желали и ожидали их. Во второй церкви они не желали и не
ожидали ничего, поэтому проявления Духа были редкими. Все за-
висит от того, что мы желаем и что ожидаем. Бог движется только
там, где Ему верят, Его ждут, куда Его пригласили и где люди хо-
тят Его движения. В церкви, где есть духовная жажда, дары Духа
проявляются почти на каждом служении. Каждое такое собрание
оставляет людей в ожидании, возбуждает в них духовный голод и
несет помазание». Не только Бог, но и люди создают атмосферу
«ожидания».
3. Хвала и поклонение в единстве. При посвящении храма Соло-
мона музыканты и певцы, как один, восхваляли и славили Господа:
«…и были, как один, трубящие и поющие, издавая один голос к
восхвалению и славословию Иеговы-Любящего; и когда загремел
звук труб и кимвалов и музыкальных орудий, и восхваляли Иегову-
Любящего, ибо Он благ, ибо вовек милость Его; тогда дом, дом
Господень, наполнило облако, и не могли священники стоять на

15. служении по причине облака, потому что Слава Господня напол-
нила дом Божий» (2Пар.5:13,14). Все общество стало одним це-
лым. Заметили ли вы, что в этих Библейских стихах упоминаются
не только левиты или священники? Там сказано: «…и были, как
один, трубящие и поющие». Когда люди слились воедино, воспе-
вая и прославляя Бога, тогда сошла Божья Слава так сильно, что
служители упали от силы Божьей.
4. Страдания. Как ни странно, но страдания играют важную роль
в достижении славы Богу и нам. Страдания Иова принесли Господу
великую славу и прославили самого Иова. Павел прямо говорит:
«Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в без-
мерном преизбытке вечную славу» (2Кор.4:17). И предупреждает:
«Если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться»
(Рим. 8:17). Нам не нужно истязать себя и искать страданий. Нам
нужно проходить страдания с упованием на Бога и Христа, чтобы
Он прославился в нас!
Источник: «Голос Истины»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
То, что будет записано ниже - не весь «итог». Я прошу читателя
самому сделать те правильные выводы, которые вытекают из всей
публикации этого бюллетеня. А мы с вами ещё поговорим на эту
тему для закрепления не только в группах домашнего общения,
но и на наших воскресных богослужениях. И лишь в дополнение к
вашим выводам, всё же предлагаю вам некоторые мои:
- Несмотря на все проблемы в церквях и жизни отдельных ве-
рующих, христианская община является главным местом, где пре-
бывает Христос и Его слава (Мтф.18:20).
- Мы – главные носители этой славы. Носители невзрачные, сла-
бые – «глиняные сосуды» (2Кор.4:7). Бог в Своей мудрости поста-
новил, чтобы в период Церкви слава Его проявлялась в основном
через обновленную жизнь последователей Его Сына. И перед каж-
дым из нас стоит важный выбор: потрачу ли я жизнь на достижения
своей славы или на отображение славы Господа (Ин. 5:44).
- Бог являл и будет являть Свою славу. Он делал и будет делать
это как в церкви, так и в миру чудесами и знамениями. Не мы, а
Он решит кому, когда явить Себя и Свою славу. Нам в этом случае
важно исполнять свою часть: святость, жажду по Нём, славосло-
вие Ему и, если необходимо, проходить страдания достойно!
Верим в явление Божьей Славы! Ведь Бог наш Благ!

16. РАСПИСАНИЕ МЕРОПРИЯТИЙ ЦЕРКВИ НА ФЕВРАЛЬ
ДЕВИЗ НАШЕЙ ЦЕРКВИ:
«В участии каждого - успех всех, ибо с Богом возможно всё»
4 - Богослужение церкви. Начало в 9.30.
7 - Молитвенное служение церкви «Служение
Духа»». Начало 18.00.
11 - Богослужение церкви. Начало в 9.30.
18 - Богослужение церкви. Начало в 9.30.
25 - Богослужение церкви. Начало в 9.30.
ЦЕРКОВЬ - ДОМ МОЛИТВЫ
Дорогие друзья! Хочу поделиться с вами мыслями, которые верю
дал мне Господь. Речь пойдёт О МОЛИТВЕ, не индивидуальной, а
о молитвенном служения нашей
церкви. Слава Богу за наши мо-
литвенные группы, но, верю, Бог
указал мне ещё на две возможно-
сти для нашей общины в этом:
1. Проводить молитвенные слу-
жения для всей церкви по типу
той, которую мы проводим перед
воскресным богослужением. По сути - это может стать служением
Духа, где есть место Божьему водительству (импровизации), проро-
чествам, откровениям... Где активно участвует не один-два человека,
а много больше (по вдохновению и желанию). Пока я не могу сказать
как часто это будет, но вот уже 7 февраля с 18.00 до 20.00, с участие
наших левитов мы планируем провести первое такое служение.
2. На воскресных богослужениям мы почти не имеем хадатай-
ственных молитв. Лишь изредка молимся за страну, Израиль, мис-
сионеров. Но ведь в церкви есть реальные нужды: от духовных до
материальных (те же деньги на ремонт нашего нового зала). Иаков
по этому поводу писал: «… не имеете, потому что не просите»
(Иак.4:2). Поэтому, предлагаю, впредь на всех наших воскресных бо-
гослужениях иметь ВРЕМЯ ДЛЯ ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОЙ МОЛИТВЫ
о разных нуждах. Для этого надо участие каждого. Прошу вас, при-
соединяйтесь!