تحصيل نظائر القران للحكيم الترمذي

What's hot

Hizb 35

TTF.DC.01

TTF.ATCY.05

Zagor VC-073 Žute senke

Stripovizijacom

Zagor 631 povratak blondi (ras & emeri)(11 mb)

zoran radovic

TTF.ATCY.12

Hizb 39

0465. požar u norfolku

Tompa *

Monthly Khazina-e-Ruhaniyaat Feb'22 (Vol.12, Issue 10)

Darul Amal Chishtia

Hizb 49

Monthly Khazina-e-Ruhaniyaat September'22 (Vol.13, Issue 5)

Darul Amal Chishtia

289 fantasticna pustolovina

Milenko Gavric

0499. eksploziv a z 119

Tompa *

TTF.MTMTE.09

Hizb 7

Monthly Khazina-e-Ruhaniyaat Aug'21 (Vol.12, Issue 4)

Darul Amal Chishtia

Hizb 22

Igreja Adventista do Sétimo Dia

A Vida no Espírito - Ouvindo a Voz de Deus, Estudo Bíblico, Igreja Adventista

Hizb 14

Hizb 50

What's hot (20)

Hizb 35

TTF.DC.01

TTF.ATCY.05

Zagor VC-073 Žute senke

Zagor 631 povratak blondi (ras & emeri)(11 mb)

TTF.ATCY.12

Hizb 39

0465. požar u norfolku

Monthly Khazina-e-Ruhaniyaat Feb'22 (Vol.12, Issue 10)

Hizb 49

Monthly Khazina-e-Ruhaniyaat September'22 (Vol.13, Issue 5)

289 fantasticna pustolovina

0499. eksploziv a z 119

TTF.MTMTE.09

Hizb 7

Monthly Khazina-e-Ruhaniyaat Aug'21 (Vol.12, Issue 4)

Hizb 22

A Vida no Espírito - Ouvindo a Voz de Deus, Estudo Bíblico, Igreja Adventista

Hizb 14

Hizb 50

Viewers also liked

ختم الأولياء الحكيم الترمذي تحقيق عثمان يحيى

'قاعدة - إشارة إلى كيفية تخلص النفس إلى عالم الحق وأموال السالك وما يتلقى من المعارف والأنوار: القوة الفكرية إذا اشتغلت بالأمور الروحانية، وأقبلت على المعارف الحقيقية فهي الشجرة المباركة؛ لأنها ذات أغصان الأفكار يتوصل بها إلى نور اليقين، كما ورد في التنزيل فيه مثنى وهو قوله: (الذي جعل لكم من الشجر الأخضر ناراً)... "الشجر" هو الفكر، و"خضرته" هي إيقاده لمسالك النظر وإنصرافه بالتّعوّد إلى عالم القدس يثنيه قوله: (أفرأيتم النار التي تورون) أي الثواني العلمية والنفحات القدسية التي يتوصلون إليها من الأوائل (ءأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون)، ويؤيد هذا مثنى آخر وهو قوله: (وشجرة تخرج من طور سيناء) هو الأفق العقلي إلى أن تستعدّ النفس للوميض القدسي وإشتعال مصباح اليقين ونارية السكينة في النفس بالمعارف، خبزهم هو خبز الملائكة - الذي أشار إليه فيثاغورس في رموزه، وداوود في مزاميره وأدمهم الانوار المبرقة. وقد أشير إلى هذه الشجرة حين قيل (يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية) أي ليست عقلية محضة (ولا غربية) أي ليست هيولانية محضة، وهي بعينها شجرة موسى التي سمع منها النداء (في البقعة المباركة من الشجرة)، وقوله (ولو لم تمسسه نارٌ) هذه النار هو الأب القدس وروح القدس - وهو النار التي جاءت في قوله: (أن بورك من في النار) أي المتصلين بها (ومن حولها) أي المحبين للمتصلين بها، ونفوسنا مصابيح اتقدت من هذه النار المقدسة العظيمة، فهذا المثنى يشير إلى هذه النار المقدسة. وجاء مثنى في حقّ موسى عليه السلام (إذ رأى ناراً فقال لأهله امكثوا إني آنست ناراً) أشار إلى ترك أهله أي حواسه الظاهرة والباطنة كما قيل: (اخلع نعليك)، ويثني (رأى ناراً) قوله: (آنس من جانب الطور)، وقوله: (آتيكم بشهاب قبس)، وقوله: (من حولها) يثنيه قوله تعالى: (آتيكم منها بخبر)... فالقبس للمصطلحي والخبر "من حولها". انظر إلى إعجاز الوحي الإلهي وضربه الأمثال بالإشارة إلى النفس وأحوالها بالأمور المحسوسة، وتفهيم المعقولات بأمثالٍ حسيّة، كما ورد مثنى في قوله: (وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون) يثنيه قوله: (ويضرب الله الأمثال للناس) ومثنى آخر (وفي أنفسكم أفلا تبصرون) يثنيه قوله (سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم)... يشير إلى أن عجائب العالم الأكبر توجد أمثالها في العالم الأصغر الذي هو الإنسان، ومثنى آخر وهو قوله: (ولقد أنزلنا إليكم كتاباً فيه ذكركم)... يشير إلى أن أمور الوحي إشارات إلى العالم الأصغر وأحواله، يثنيه قوله: (وكلا نقصّ عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين)... تاتي هذه القاعدة في اللوح الأ

اﻷلواح العمادية كلمة التصوف اللمحات شهاب الدين السهروردي

كثيرا ما استعمل هذا المتصوّر و هو من نحتي و كثيرا ما يرد في هذا الكتاب و كثيرا ما اسأل عن معناه أقول وجدت هذا المتصور و معناه في قوله تعالي وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ 7الاعراف 175 الانسلاخسلامية هي الانسلاخ من آيات اللّه بعد معرفتها. و قد يكون المنسلخ منها و نسمّيه انسلاخسلاميا نُفاتيّا ..و قد يكون لاهوتيا أو غير ذلك و كلّهم سواء و كلّهم أحرار فيما يختارون وكلّهم لهم الحقّ في اختيارتهم وفي التعبير عنها ،مهما، في نظر المسلم،أتبعهم الشيطان و خدموه، و مهما كانت غوايتهم و تلبيسهم على البسطاء و غيرهم،ما سوي النفاق. و كذالك المسلم الحرّ. وهذا فرض عليّ،كلّما وجدت فيما أقرأ و أسمع،الانسلاخ عن آيات اللّه ،خاصّة عندما يكون مشفوعا بالنفاق و البهتان،التنبيه إليه،وكشفه و فضحه،و التحذير منه و خلع القناع عن المقنعين. و لن أقلع عن ذلك

قضية الحقيقة محمد الطالبي

خلع النعلين ابن_قسي

حل الرموز ومفاتيح الكنوز الشيخ العز بن عبد السلام

الأرجوزة المختارة القاضي النعمان

بد العارف ابن سبعين

Qabas

كتاب اسرار العربية ابن الانبارى

التاريخ الإسلامي في مصر أفكار للتجديد ومواقف للحياة لسامح كريم

Khanzad Barzinjy

عيون الاخبار-محمد_اليعلاوي

الإسلام السياسي وآفاق الديموقراطية في العالم الإسلامي

Assoib Rachid

Bahrain online بحرين اون لاين (49)

bahrainonline

رسائل الجنيد د علي حسن عبد القادر

أطلس الحملات الصليبية على المشرق الإسلامي في العصور

abdelkrim abdellaoui

القاضي النعمان بن محمد..اختلاف اصول المذاهب

عرفة الأسرار الحكيم_الترمذي

وراء اﻷبراج البلورية الشاهقة و الشوارع الفسيحة ,إماراتيون يعيشون في أكواخ تحجبهم كثبان رملية,مواطنون و اجانب يقبعون وراء القضبان في الدهاليز و اﻷقبية أو في سجون مفتحوة بالصحراء.....داخل اﻷبراج البلورية الشاهقة,عصابات تنشط في تجارة البشر و الرقيق,أجانب يغتصبون بكل وحشية'دعارة تديرها مافيا السلطة,مزادات تباع فيها الامارت مقابل رشاوي و عمولات تقبضها عصابات النظام.. في نظام لا يعرف معني حقوق الانسان

Zinzal Al Fikr

guestb36ad02

الامارات ما قبل الكارثة أسرار و خفايا سامي الجلولي

تعتمد بنية الزمن في رواية تميم الدارى على الرؤية الاستباقية وذلك من خلال تقنيات الزمن التي تكمن فيما يلي: الاستباق:إمكانية استباق الأحداث في السرد ليتعرف القارئ على الوقائع قبل أوان حدوتها الطبيعي في زمن السرد. الاسترجاع:وفيه ينقطع السرد ليعود إلى وقائع تأتي سابقة في ترتيب زمن السرد عن مكانها الطبيعي في زمن القصة.. فتجعلك تعيش احداث فى زمن بعيد عنك وتسترجع ازمان من الماضى السحيق لترى المستقبل كما صورته نبؤات الكتب المقدسة ..وهذا هو تعريف رواية الاستباق

من أهم المسائل التي تداخلت أحكامها في الفقة الإسلامي

aabdelhake

Viewers also liked (20)

ختم الأولياء الحكيم الترمذي تحقيق عثمان يحيى

اﻷلواح العمادية كلمة التصوف اللمحات شهاب الدين السهروردي

قضية الحقيقة محمد الطالبي

خلع النعلين ابن_قسي

حل الرموز ومفاتيح الكنوز الشيخ العز بن عبد السلام

الأرجوزة المختارة القاضي النعمان

بد العارف ابن سبعين

Qabas

كتاب اسرار العربية ابن الانبارى

التاريخ الإسلامي في مصر أفكار للتجديد ومواقف للحياة لسامح كريم

عيون الاخبار-محمد_اليعلاوي

الإسلام السياسي وآفاق الديموقراطية في العالم الإسلامي

Bahrain online بحرين اون لاين (49)

رسائل الجنيد د علي حسن عبد القادر

أطلس الحملات الصليبية على المشرق الإسلامي في العصور

القاضي النعمان بن محمد..اختلاف اصول المذاهب

عرفة الأسرار الحكيم_الترمذي

Zinzal Al Fikr

الامارات ما قبل الكارثة أسرار و خفايا سامي الجلولي

من أهم المسائل التي تداخلت أحكامها في الفقة الإسلامي

More from testimony33

تميم الداري و 666 منصور عبد الحكيم

أمّة اجتمعت في انسان بقلم اقطاب عربية عن الشيخ عبد العزيز الثعالبي

الطريقة الملامتية، أو الملامتية، أو الملامية، اسم اشتُهر على طائفة من الصوفية السنيّة، وشيخهم الأول هو حمدون القصار (توفي سنة 271 هـ / 884)، وقد سُمو بالملامتية لان طريقتهم تقوم على ملامة النفس في كل الأحوال.[1] وأول شخص أفردهم بالكتابة هو الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي في رسالته «أصول الملامتية»، وقد قرر في صدرها أنه لا يوجد لهم كتب مصنفة، ولا حكايات مؤلفة، وإنما هي أخلاق وشمائل ورياضات يقول الشيخ أبو حفص النيسابوري: «الملامتية: هم قوم قاموا مع الله تعالى على حفظ أوقاتهم ومراعاة أسرارهم، فلاموا أنفسهم على جميع ما أظهروا من أنواع القرب والعبادات، وأظهروا للخلق قبائح ما هم فيه، وكتموا عنهم محاسنهم، فلامهم الخلق على ظواهرهم، ولاموا أنفسهم على ما يعرفونه من بواطنهم، فأكرمهم الله بكشف الأسرار، والاطلاع على أنواع الغيوب، وتصحيح الفراسة في الخلق، وإظهار الكرامات عليهم، فأخفوا ما كان من الله تعالى إليهم بإظهار ما كان منهم في بدء الأمر من ملامة النفس ومخالفتها، والإظهار للخلق ما يوحشهم ليتنافى الخلق عنهم ويسلم لهم حالهم مع الله. وهذا طريق أهل الملامة ص

الملامتية والصوفية وأهل الفتوة الدكتور أبو العلا عفيفي + رسالة الملامتية السلمي

يهدف هذا الكتاب إلى التعريف بالنّظام الفلسفيّ للحكيم الكبير صدر الدين الشيرازي، فأصحابُ النُظُم الفلسفيّة، لم يتكفّلوا القيام ببيان نُظُمهم الفلسفيّة، بل ذكروا العديد من النظريّات في مُختلف كتبهم ضمن تنظيم وتنسيق أوّلي، دون القيام بعمليّة تمييز بين القضايا التي تُشكّل أساساً في نظامهم الفلسفيّ وبين سائر القضايا والمسائل، وتحدِّد دورها في البُنيَةَ الفلسفيّة لهذا النظام. وأكثر ما يَهتمُ به هؤلاء هو إثبات المدّعيَات الفلسفيّة، وقليلاً ما يتعرّضون لتوضيح أصل تلك المُدّعيَات، وينظرُ هؤلاء إلى فئةٍ خاصّة من المُخاطبين؛ أي من كان منهم من أصحاب الرأي، ممّن لهم إطلاع فلسفيّ واسع، ولهم إطلاع على الآراء المشهورة في كلِّ مسألة وطريق إثباتها أو نفيها، بنحو يكون من الميسّر لهؤلاء الوصول إلى فهم صحيح لها يساعدهم على تصوّر النظام الفلسفيّ المُتبنّى، دون غيرهم من المُخاطَبين. ولذا، بمُلاحظة هذا الأمر، لا بدّ، لمن يُريد التعرّض لبيان نظامهم الفلسفيّ، من أنْ يَتمكّن أوّلاً من الفصل بين المسائل الرئيسة التي هي قِوامُ نظامهم: وبين المسائل الفرعيّة، وثانياً: من حذف المسائل الفرعيّة، وثالثاً: من تحديد العلاقة بين المسائل الرئيسيّة وتحديد أهميّة كلّ مسألة منها ليَستبينَ من خلال ذلك طريقة البناء الرئيسيّة للنظام؛ ورابعاً، أنْ يكون ما هو أولى بالإهتمام بيان المُدّعيَات، لينطلق بعد ذلك لإثباتها او نفيها، وخامساً، أنْ يَلحظ المُخاطب ولو كان من غير أصحاب الرأي، وهذا ما تقصده من الحديث عن النظام الفلسفي لمدرسة الحكمة المتعالية.

النظام الفلسفي لمدرسة الحكمة المتعالية عبد الرسول عبوديت ج1

النظام الفلسفي لمدرسة الحكمة المتعالية عبد الرسول عبوديت ج2

النظام الفلسفي لمدرسة الحكمة المتعالية عبد الرسول عبوديت ج3

كتاب الاضداد ابن الانبارى

Manarat elsaareen w_mqamat_eltaereen-abu_bakr_elrazi

Asma sifat baihaki

858 kitab.alkharah

قوت القلوب ابو طالب المكي

Masalik1

عيوب النفس