تتناول الوثيقة أسرار سورة الفاتحة وما تحتويه من معاني عميقة، حيث تُعتبر الفاتحة أول سورة نزلت كاملة في القرآن وجوهر ما يحتويه. تحتوي السورة على مقاصد أساسية تتعلق بالعقيدة والعبادة والأخلاق، وتعتبر مفتاحاً لكل سورة في القرآن، كما أنها جزء لا يتجزأ من الصلاة. تشير الوثيقة إلى أن الحمد لله هو مفتاح الشكر في كل الأحوال ولجميع الكائنات.

1. بسم الله ال ر حمن ال ر حيم
الحمد لله ر ب العالمين، والعاقبة للم ت قين، ولا عدوان إ لا عل ال المين، وأشهد أن لا إله إ لا الله
وحده لا شريك له، وأشهد أ ن محم د ا عبد الله ورسوله، وصف ي ه وخليله، أرسله بالهدى ودين الح ق
لي هّره عل ال د ين ك ل ه.
هذا ال د رس الأ و ل من أسرار الفاتحة، وأسرار فاتحة الكتاب ع يّمة وكثيرة، وهي وحدها كافية
لدروس العمر ك ل ها.
يقول الإمام عل ي بن أبي طالب ) - رضي الله عنه - : )والله لو أقبلنا عل فاتحة الكتاب ...() 1
معن كلامه )لو أقبلنا عل فاتحة الكتاب لح م لنا منها سبعين بعي ر ا ( مح م لة بمعاني هذه ال س ورة.
وقد ورد في الأثر)إ ن الله أنزل مائة وأربعة كتب(. كم كتاب؟ مائة وأربعة كتب؛ جمع ما فيها
ك ل ها في أربعة كتب، وهي: ال ت وراة والإنجيل وال ز بور والقرآن، وجمع ما في الأربعة بكتاب واحد
وهو القرآن، وجمع ما في الكتاب الواحد في سورة واحدة وهي فاتحة الكتاب، وجمع ما في ال س ورة
الواحدة في آية واحدة وهي )إ ياك نعبد وإ ياك نستعين (، خلاصة الكتب المنزلة ك ل ها، خلاصة ما
أرسل به ال ر سل ك ل هم في آية واحدة )إ ي اك نعبد وإ ي اك نستعين(.
إذن لا غرابة أن يص ن ف الإمام ابن الق ي م - رحمه الله - كتابه "مدارج ال س الكين في منازل إ ي اك نعبد
وإ ي اك نستعين"، ويختصره عل مائة منزلة من منازل إ ي اك نعبد وإ ي اك نستعين.
اليوم مق د مة ندخل فيها إلى ف ك بعض أسرار هذه ال سورة، هذه ال س ورة نزلت ثالث سورة نزلت
من القرآن، وأ و ل سورة كاملة نزلت من القرآن.
لو سئل ت سؤا لا وقيل لك ما أ و ل ما نزل من القرآن؟ ماذا تقول؟
تقول أ و ل ما نزل من القرآن اقرأ. وإذا سمعت إل حديث جابر في صحيح البخار ي ، تقول أ و ل ما
نزل من القرآن )يا أ ي ها الم د ثر (، وإذا استمعت إل كلام العلماء في فاتحة الكتاب، تقول أ و ل ما نزل
فاتحة الكتاب. لا خلاف بين هذه الأقوال.
_____________________________________
-1 قال علي بن أبي طالب – رضي الله عنه - :)لو شئت لأوقرت سبعين بعي را من تفسير فاتحة الكتاب( .

2. أ و ل ما نزل من القرآن إجما لا ، أ و ل ما نزل من القرآن ك ل ه )اقرأ باسم ر ب ك ا ل ذي خلق(، فواتح
سورة العلق. أ و ل ما نزل من القرآن في ال ر سالة )يا أ ي ها الم د ث ر، قم فأنذر( لأ ن الأول ليس فيها
أمر لل ن ب ي ص ل الله عليه وس ل م بأن يدعو ال ن اس إ ن ما فيها أمر بأن يقرأ، ال ث انية فيها أمر أن يدعو،
وال ث الثة فاتحة الكتاب، ونزلت جملة واحدة، فهي أ و ل سورة نزلت كاملة من القرآن، كما أ ن آخر ما
نزل من القرآن، إذا أردت سورة كاملة تقول ماذا ؟ ال ن صر. آخر ما نزل من القرآن، آخر سورة
كاملة نزلت من القرآن )إذا جاء نصر الله والفتح، ورأيت ال ن اس يدخلون في دين الله أفوا جا، فس ب ح
بحمد ر ب ك واستغفره إ ن ه كان ت و ا ب ا( هذه آخر سورة نزلت كاملة.
ط ي ب نأخذ أ و ل سورة نزلت كاملة، وآخر سورة نزلت كاملة، لنن رّ العلاقة بين أ و ل ما نزل كام لا
وآخر ما نزل كام لا ، ح ت نعلم أ ن في بداية ال ن زول الكامل ي وآخر ال ن زول الكامل ي علاقة عجيبة.
)الحمد لله ر ب العالمين( عل ماذا؟
أنت حينما تقرأ )الحمد لله( أو تسكت وتسمع واحد يقول: )الحمد لله( فقط، ماذا يخطر عل بالك؟
أ ن هذا ال ش خص ا ل ذي قال الحمد لله ماذا حصل له؟؟ ستخطر عل بالك أشياء كثيرة. تقول ال ر جل
– شكله جاه مولود – ر ب ما أتته بشارة أو خير ... صح. الحمد لله. وممكن تقول الله المستعان –
شكل ال ر جل جاءته مصيبة أو بل ية أو مشكلة – أليس كذلك؟؟
فالله ي حمد عل ال س ر اء وال ض ر اء، يحمد عل ك ل حال، ولذلك قال ال ن ب ي ص ل الله عليه وس ل م:
)الحمد لله عل ك ل حال(، دخلت عل أغن أغنياء أهل الأرض ا ل ذي يملك من المال ما يملك
وعنده من متاع ال د نيا ما عنده – كيف حالك يا أبا فلان؟ والله الحمد لله. أو دخلت عل أبأس أهل
الأرض أمراض وأسقام وديون وآلام وهموم – كيف حالك يا فلان؟؟ والله الحمد لله – سبحان الله
هي نفس الكلمة عند الغن ي ، نفس الكلمة عند الفقير، نفس الكلمة عند ال ش ق ي ، نفس الكلمة عند
ال س عيد، ما الموضوع ؟
الموضوع أ ن هذه الكلمة س ر في الكون ك ل ه )وإن من شيء إ لا يس ب ح بحمده(.لو فقهت صوت ما
حولك، الحص ا ل ذي تمشي عليه يقول الحمد لله، الأرض: )س ب ح لله ما في ال س موات وما في
الأرض(، )يس ب ح لله ما في ال س موات وما في الأرض(، )وإن من شيء إ لا يس ب ح بحمده( ط ي ب
الملائكة تس ب ح بحمده )ا ل ذين يحملون العرش ومن حوله ...( ماذا يفعلون؟ )يس ب حون بحمد ر ب هم(
هذا عملهم ال ت سبيح بحمد الله، الحمدلله. ط ي ب هذه ال د نيا بسمواتها وأرضها.. الآخرة، ماذا فيها؟
فيها الحمد لله، قال تعال : )..وجيء بال ن ب ي ين وال ش هداء وق ض ي بينهم بالح ق وهم لا ي لّمون )
)وترى الملائكة حا فين من حول العرش ي س بحون بحمد ر بهم و ق ض ي بينهم بالح ق وقيل الحم د لله
ر ب العالمين(.
ط ي ب أهل الج ن ة )وقالوا الحمد لله ا ل ذي هدانا لهذا وما ك ن ا لنهتدي لولا أن هدانا الله( الحمد لله.
إذن أهل ال ن ار يقولون الحمد لله، وأهل الج ن ة يقولون الحمد لله، وأهل الموقف بين الج ن ة وال ن ار
يقولون الحمد لله. سبحان الله.

3. أهل الج ن ة قالوا الحمد لله عل الج ن ة )الحمد لله ا ل ذي أذهب ع نا ال ح زن ( )الحمد لله ا ل ذي هدانا لهذا(
ط ي ب أهل ال ن ار يقولون الحمد لله، لماذا؟ لأ ن ه لم ي لّم أحد منهم مثقال ذ ر ة )لا لّم اليوم(. فإذا رأى
ال ر جل ال م ع ذ ب في ال ن ار عذاب من هو أش د منه كف را ح م د الله عل العدل )ما يفعل الله بعذابكم إن
شكرتم وآمنتم(.
لكن أهل الج ن ة يحمدون الله عل أمرين اثنين: عل الفضل، وعل ال ر حمة.
لأ ن ه لولا فضله ما عبدوه، ولولا رحمته ما وصلوا ج ن ته، )قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا
هو خي ر م م ا يجمعون(، كيف؟ الحمد لله، ط ي ب لماذا؟ ر ب العالمين - لأ ن ه ر ب العالمين، فلو أ ن
للعالم ر ب آخر غير الله لكانت مشكلة كبيرة، )لو كان فيهما آله ة إ لا الله لفسدتا(. لو كان لل ن هار ر ب
ول ل يل ر ب ، وال ن هار نحن مع الله وال ل يل مع مشرك له كان هلكنا.
كان هذا يبغي م ن ا شيء يختلف عن هذا، وكانت قامت مشكلة كبيرة، الكون صغير، الأرض
صغيرة يوم قامت فيها ق و تان شرق ي ة وغرب ي ة تتجاذبان؛ قامت حروب عالم ي ة.
لكن سبحان الله الكون ك ل ه لا يديره إ لا ر ب واحد، وأنت أ ي ها الإنسان ال ص غير نموذج لهذا الكون
الكبير.
لو كان عندك قلبين ك ل واحد يح ب ويكره ستعيش مشكلة كبيرة، ك ل واحد يأمر وينه )ما جعل
الله لرجل من قلبين في جوفه( ما عندك إ لا قلب واحد.
صح عندك عينين ولسا نا وشفتين، عندك أذنين ويدين ورجلين، لكن عادي، العينين يحكم فيهم قلب
واحد، الأذنين يحكم فيهم قلب واحد، ال ل سان وال ش فتين قلب واحد يتح ك م فيهم، وال ل سان ترجمان لما
في القلب، لكن لو في قلبين ماذا يفعل المسكين؟
لو في قلبين ماذا تفعل العينين؟ هذا القلب يقول ان رّي، وال ث اني يقول لا. كان هلكنا.
إذن الحمد لله ر ب العالمين أ ن ه واحد.
) ر ب العالمين ( هذا الأ و ل.
اثنين )ال ر حمن ال ر حيم( ال ر حمن ال ر حيم عل رحمته ال ر حمة تك ر رت،
ط ي ب هذه ال س ورة يا إخواني لها أكثر من 63 اس م ا.
والعرب لا تكثر من أسماء ال ش يء إ لا إذا كانت منافعه كثيرة. وأكثر شيء تح ب ه العرب ال س يف.كم
له من اسم؟ أسماء كثيرة.
ط ي ب أكثر شيء تخافه العرب، ماذا؟ ال س بع، وله أي ض ا أسماء كثيرة عندهم، ومنها ال ل يث، الغضنفر،
ال س بع....
إذن أ ي شيء كثرت منافعه، أو كثرت أخطاره؛ كثرت أسماؤه عند العرب.
ط ي ب ال ش يء ا ل ذي منفعته واحدة، اسم واحد. انته الموضوع.

4. ط ي ب نأتي لهذه الفاتحة من أبواب أسمائها، من أسمائها: الفاتحة.
ماهو ال ش يء ا ل ذي كان مغل قا ففتحته الفاتحة؟ ماذا فتحت ؟
الفاتحة فاتحة لثلاثة أشياء:
-1 هي فاتحة للقرآن، أ و ل شيء للقرآن كامل.
-2 وهي فاتحة لسور القرآن، ك ل سورة عل حدة، فما من سورة إ لا ولها ارتباط بال س ورة ا ل تي
قبلها.
مث لا : قال الله ج ل وعلا: )ألم تر كيف فعل ر ب ك بأصحاب الفيل، ألم يجعل كيدهم في تضليل،
وأرسل عليهم طي را أبابيل، ترميهم بحجارة من س ج يل، فجعلهم كعصف مأكول(
يا ر ب ي لماذا؟
)لإيلاف قريش إيلافهم، رحلة ال ش تاء وال ص يف(، يعني فعلنا ذلك من أجل أن نؤ ل ف قلوب قريش
ح ت يؤمنوا بالله فدافعنا عنهم. عرفت العلاقة؟
لكن لو جئت بسورة أخرى غير سورة الفيل قبل )لإيلاف قريش( ستجد أ ن العلاقة اختلفت،
فالمعن هذا، ليس المعن هذا.
مث لا : )قل أعوذ بر ب ال ناس، ملك ال ن اس، إله ال ن اس، من ش ر الوسواس الخ ن اس، ا ل ذي يوسوس في
صدور ال ن اس، من الج ن ة وال ن اس(- )لإيلاف قريش(
)لإيلاف قريش( مع أصحاب الفيل لأ ن الفيل كان يريد أن يهدم الكعبة، والكعبة في م ك ة، وم ك ة
مدينة قريش.
ط ي ب تعال عند فاتحة الكتاب.
) الحمد لله ر ب العالمين، ال ر حمن ال ر حيم، مالك يوم ال د ين، إ ي اك نعبد وإ ي اك نستعين، اهدنا
ال ص راط المستقيم، صراط ا ل ذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا ال ض الين( ث م أقول
)لإيلاف قريش( واضح.
يعني نحمد الله ر ب العالمين عل ما ذكر وك ل ذلك لأجل إيلاف قريش، أن تتأ ل ف قلوب قريش.
ففاتحة الكتاب هي فاتحة لكل سورة على حدة، كما أ ن ها فاتحة للقرآن ك ل ه.. كيف؟
ما من سورة إ لا وتشرحها وتب ي نها، وك ل سور القرآن شر ح وبيان لما في فاتحة الكتاب ، لماذا؟ لأن
فاتحة الكتاب احتوت مقاصد القرآن الإجمال ي ة.
ما مقاصد القرآن الإجمال ي ة؟
المقاصد قسمان: مقاصد إجمال ي ة، ومقاصد تفصيل ي ة.
المقاصد الإجمال ي ة للقرآن ثلاث، ما هي؟

5. -1 العقيدة.
-2 العبادة.
-3 المنهج والحياة وال س لوك – الأخلاق.
عقيدة : لا إله إ لا الله توحيد، وما يتع ل ق به، والآخرة هذا اسمه عقيدة.
عبادة ـــــ ال ص لاة وال ز كاة وال ص وم والح ج الأحكام ك ل ها.
ال ث الث: ال س لوك والأخلاق.
هذه ال ث لاثة هي أه م مقاصد ال د ين، وا ل تي يتح د ث القرآن عنها إجما لا . فلا تجد آية إ لا وهي تخدم
واحد من هذه ال ث لاث: إ م ا العقيدة أو العبادة أو الأخلاق والسلوك، سوا ء أكان بأسلوب قصص أو
أسلوب أمثال أو غير ذلك من الأساليب المختلفة في القرآن.
طيب عندما تقرأ الفاتحة تجد ال ث لاث.
في العقيدة: أسس العقيدة ك ل ها في الفاتحة.
)الحمد لله ر ب العالمين، ال ر حمن ال ر حيم، مالك يوم ال د ين( هذه عقيدة.
والعبادة: )إ ي اك نعبد وإ ي اك نستعين(
والأخلاق: )اهدنا ال ص راط المستقيم، صراط ا ل ذين أنعمت عليهم( أخلاقهم منهجهم حياتهم.
)غير المغضوب عليهم، ولا ال ض الين( إذن جاءت بالمقاصد الأساس ي ة. فأ ي سورة تأتي بعد ذلك هي
داخلة في واحد من هذه المقاصد ال ث لاث.
- ذكرنا ساب قا أ ن ها تفتح القرآن ك ل ه.
- وأ ن ها تفتح ك ل سورة من القرآن.
- وتفتح ال ص لاة فهي فاتحة ال ص لاة.
تفتح ال ص لاة: أ ي صلاة تبق مغلقة ح ت تأتي فاتحة الكتاب، فإذا قرأت فاتحة الكتاب قرأت ال ص لاة.
ولذلك قال ال ن ب ي ص ل الله عليه وس ل م: )أ ي ما صلا ة لم ي قرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خ دا ج ، فهي
خ دا ج .)
الآن آخذ من وقتكم دقيقة..
الفاتحة اسمها ال ص لاة كما في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة – رضي الله عنه – عن ال ن ب ي –
ص ل الله عليه وس ل م أ ن ه قال عن ر ب ه أ ن ه قال: )ق س مت ال ص لاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي
ونصفها لعبدي، فإذا قال العبد: الحمد لله ر ب العالمين، قال الله: ح م دني عبدي، وإذا قال العبد:
ال ر حمن ال ر حيم، قال الله تعال : أثن عل ي عبدي، وإذا قال العبد: مالك يوم ال د ين، قال الله: م ج دني
عبدي، وإذا قال العبد: إ ي اك نعبد وإ ي اك نستعين، قال الله: هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل، فإذا

6. قال: اهدنا ال ص راط المستقيم، صراط ا ل ذين أنعمت عليهم، غير المغضوب عليهم ولا ال ض الين، قال:
هذا لعبدي ولعبدي ما سأل(.
الآن لو سألت أ ي عامي أ ي طفل أ ي شخص عامي أ ي امرأة، أ ي إنسان ما هي ال ص لاة؟ ماذا
يقول؟ ما تعريف ال ص لاة؟ فهي من حيث ال ل غة ال ص لاة: ال د عاء، والفاتحة ك ل ها دعاء، بل أحسن ما
في الفاتحة ثناء عل الله تعال ث م سؤال.
ط ي ب الفاتحة تس م ى صلاة، وال ص لاة بين العبد ور ب ه، أليس كذلك؟
)ق س مت ال ص لاة بيني وبين عبدي نصفين( ط ي ب. إذا أردت أن تص ل ي فصلاتك مق س مة بأفعالها
وأقوالها قسمين بينك وبين الله، وال ت قسيم القول ي مطابق لل ت قسيم الفعل ي ، حضروا عقولكم هذا يحتاج
م ن ا إل تركيز.
أ و ل ما نفعل في ال ص لاة ما هو؟ القيام. ط ي ب القيام لمن؟ )وقوموا لله قانتين(، ويوم القيامة لماذا
يس م بيوم القيامة؟ )يوم يقوم ال ن اس لر ب العالمين(.
إذن الفعل الأ و ل من ال ص لاة مطاب ق للقول الأ و ل في ال ص لاة، إذن الله أكبر، الحمد لله لمن؟ لله،
والقيام لمن؟ لله، وافق القول العمل.
وأنت قائم الحمد لله، والقيام لمن؟ قلنا لله. إذن القول له والفعل له. لهذا إن قلت: )قل إ ن صلاتي
ونسكي ومحياي ومماتي لله ر ب العالمين( ما ن ك رت، ما أنت بكاذب، لأ ن القيام لله، و يع ب ر عن
ال د ين ك ل ه بالقيام )حاف وّا عل ال ص لوات وال ص لاة الوسط وقوموا لله قانتين( )إ ن هم فتية آمنوا
بر ب هم وزدناهم هدى وربطنا عل قلوبهم إذ قاموا فقالوا ر ب نا ر ب ال س موات والأرض( قاموا فقالوا
)ر ب نا ر ب ال س موات والأرض( وأنت قمت فقلت: )الحمد لله ر ب العالمين( لاح تّم الا تفاق !؟
ط ي ب ماذا نفعل بعد القيام؟ نركع.
هذا القيام الأ و ل يطابق حياتنا ال د نيا، نحن الآن قائمين في ال د نيا، بعد الحياة ال د نيا يأتي الموت،
الموت ركوع، مهما كانت جبروتك لازم تن ز ل رأسك إذا جا الموت.
لك ن المؤمن ين زل رأ سه وهو يع م الله فلا ع يّم إ لا هو )فلولا إذا بلغت الحلقوم، وأنتم حينئ ذ
تن رّون، ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا ت بصرون، فلولا إن كنتم غير م دينين، ترجعونها إن كنتم
صادقين، فأ م ا إن كان من المق ر بين، فرو ح وريحا ن وج ن ت نعيم( هذه ال ر حمة، فركوعك ي ذ ك رك
بالموت، والموت ي ذ ك رك برحمة الله، فأنت في الآية ال ث انية في الفاتحة تقول: )ال ر حمن ال ر حيم(،
والفعل ال ث اني في ال ص لاة تركع مع م ا لل ر ب الح ي ا ل ذي لا يموت "سبحان ر ب ي الع يّم"، فا ت فق
القول والفعل.
ط ي ب هل لك قيام بعد هذا الموت؟ تقوم أو لا تقوم؟ الإجابة تقوم.
ولو أ ن ا إذا م تنا ت ر كنا : لكان المو ت راح ة ك ل ح ي
ولك ن ا إذا م تنا ب عثنا : و نسأل بعد ذا عن ك ل شيء

7. هل للأموات قيامة يقومون ثاني أم لا؟ سيقومون إذن. أنت تقوم من ال ر كوع، لكن قيامك من
ال ر كوع هل هو مثل قيامك الأ و ل أم مختلف؟ هو يختلف لكن لا ب د منه، فلو أ ن إنسا ن ا قام ث م ركع ث م
سجد ولم يقم نقول له صلاتك باطلة.
فقبل أن تسجد لا ب د أن تقوم، وقبل أن تدخل الج ن ة وتصل إل ر ب العالمين لازم تقوم يوم القيامة.
إذن ال ن صف الأ و ل من صلاتك قيام وركوع ث م قيام، وهذه كحياتك. وهذه الآيات الأول من فاتحة
الكتاب )الحمد لله ر ب العالمين( في قيامك الأ و ل، )ال ر حمن ال ر حيم( في ركوعك )مالك يوم ال د ين(،
يوم تقوم ال س اعة )يوم يقوم ال ن اس لر ب العالمين( وأنت قمت من ركوعك كما تقوم من موتك.
ط ي ب هنالك ت ك ش ف ال س رائر، هنالك يعل م هل كن ت فع لا تعبد الله أو تعبد غيره، فتعلن، فتأتي الآية
ال ر ابعة وهي عبارة عن عنوان الحياة )إ ي اك نعبد وإ ي اك نستعين( يا ر ب عبدناك في ال د نيا، واستع نا
بك عل عبادتك، ونحن الآن في الآخرة نستعين بك.
ط ي ب )إ ي اك نستعين( جاءت بعد )إ ي اك نعبد( كما تأتي الآخرة بعد ال د نيا. فلو قرأ فينا إمام في
ال ص لاة وقال: )إ ي اك نستعين(، ث م قال: )إ ي اك نعبد( ماذا تقول له؟ بال ط بع ستقول له أخطأت يا أخي،
أ و لا )إ ي اك نعبد( ث م )إ ي اك نستعين(. ح ق ق العبادة ث م بعدها اطلب الاستعانة، ق د م ال د نيا والعبادة فيها
لله في زمن العبادة، هذا في حياة العبادة، أ م ا في الآخرة فأنت رغ م ا عنك ستعبد الله كعبادة الملائكة
ن ف س ه م )ال ت سبيح وال ت هليل وال ت كبير(.
عرفت كيف تعبد الله لا إراد يا مثل ال ن ف س.
هذا القسم الأ و ل من الفاتحة )إ ي اك نعبد وإ ي اك نستعين( من القول والفعل.
أ م ا القسم ال ث اني من الأفعال: فهو سجود ث م جلوس ث م سجود، ماذا يقول ال ن ب ي ص ل الله عليه وس ل م
عن ال صلاة : )أ م ا ال ر كوع فع موا فيه ال ر ب ، وأ م ا ال س جود فاجتهدوا فيه في ال د عاء، فإ ن ه ق م ن أن
ي ستجاب لكم(.
ط ي ب نرجع لأ و ل سورة نزلت في القرآن يقول الله ج ل وعلا: )ا ق ر أ با س م ر ب ك ال ذي خ ل ق 1﴾ خ ل ق ﴿
ن سا ن
ا لإ
م ن ع ل ق 2﴾ ا ق ر أ ﴿ و ر ب ك ا لأ ك ر م 3﴾ ال ذي ﴿ عل م با ل ق ل م ٤﴾ عل م ﴿ ن سا ن
ا لإ
ما ل م ي ع ل م ٥﴾ ك لا ﴿
إ ن ن سا ن
ا لإ
ل ي ط غ ٦﴾ أ ن ﴿ رآه ا س ت غ ن ٧﴾ إ ن ﴿ إ ل ر ب ك ال ر ج ع ٨﴾ أ رأ ي ت ﴿ ال ذي ي ن ه ٩﴾ ع ب دا ﴿
إ ذا صل 1١ ﴾ أ رأ ي ت ﴿ إ ن كا ن ع ل ا ل ه دى 11 ﴾ أ و ﴿ أ م ر بال ت ق وى 12 ﴾ أ رأ ي ت ﴿ إ ن ك ذ ب و ت و ل
13 ﴾ أ ل م ﴿ ي ع لم بأ ن الل ـ ه ي رى 1٤ ﴾ ك لا ﴿ ل ئن ل م ين ت ه ل ن س ف عا بال نا ص ي ة 1٥ ﴾ نا ص ية ﴿ كا ذ ب ة خا ط ئ ة
1٦ ﴾ ف ل ي د ع ﴿ نا د ي ه 1٧ ﴾ س ن د ع ﴿ ال ز با ن ي ة 1٨ ﴾ ك لا ﴿ لا ت ط ع ه وا س ج د وا ق ت رب .) ﴾1٩﴿
آخر ال س ورة )اسجد واقترب( فعل، وأ و ل ال س ورة )اقرأ( قول.
فالأ و ل قول، وال ث اني فعل، وآخر ال ص لاة سجود وآخر الفاتحة دعاء.
فال س جود لمن؟ لك، وال د عاء لمن؟ لك، فلو جئنا لل ص لاة الفعل ي ة وق س مناها نصفين، نصفها الأ و ل
لمن؟ ونصفها ال ث اني لمن؟ لك، ولو جئنا لل ص لاة القول ي ة وق س مناها نصفين، نصفها الأ ول لمن؟ لله،
وال نصف ال ث اني لمن؟ لك.

8. ط ي ب خ ل ينا نق سم ، والعجيب أ ن هذا ال ت قسيم ح ت في الحروف، فإذا عددت حروف الفاتحة ستجد
)إ ي اك نعبد( حرف ال د ال هذا هو ال ن صف فما قبل )إ ي اك نعبد( لله، وما بعدها للعبد.
ما قبل ال ر كوع والقيام وال ر فع منه لله، وال س جود وال ر فع منه وال س جود هو للعبد. ولذلك مت يأتي
دعاء القنوت؟ في القيام. وهذا من كرم الله علينا، ولاح وّا رأس ال د عاء في ال ص لاة، وا ل تي قال فيها
ال ن ب ي ص ل الله عليه وس ل م: )أ م ا ال س جود فاجتهدوا في ال د عاء فق م ن أن ي ستجاب لكم(.
ط ي ب لماذا لم يقنت ال ن ب ي عليه ال ص لاة وال س لام وهو ساجد؟
لأ ن فيه مش ق ة، لو كان الإمام يقنت وهو ساجد ونحن وراءه نقنت ساجدين نتعب أو لا نتعب؟
والإمام مسكين، وال ن فس نازل، وسيتعب الإمام ونتعب نحن من بعده. لك ن الله ع ز وج ل قال أنا غن ي
عنكم وعن صلاتكم )ادعوني أستجب لكم(، وكأ ن ه يقول ح ت وأنتم في قسمي ادعوني.
فكانت الفاتحة نفسها دعاء، وكان ال ر فع من ال ر كوع دعاء، وكان في ال س جود دعاء، وكان في ال ر فع
منه دعاء، فكانت ال ص لاة ك ل ها دعاء.
الآن باقي معنا سؤال، طابقنا الفعل عل القول.
ال ص لاة تطلق عل ال ر كعة الواحدة، ط ي ب لماذا تك ر رت ال ص لاة، وتن و عت؟
ركعتين / أربعة / أربعة / ثلاثة / أربعة.
أليس الوتر أح ب إل الله من ال ش فع؟ الوتر أح ب إل الله من ال ش فع.
ال ص لاة ك ل ها شفع إ لا واحدة؛ المغرب.
وال ن افلة ك ل ها شفع إ لا واحدة؛ الوتر. لماذا؟
لو ن رّ ت إل ال ص لاة المفروضة إجما لا ، تعلم أ ن ها ك ل ها وتر، فعدد ال ص لاة المفروضة خمسة،
والخمسة وت ر ، إذن هي في إجمالها وت ر ، وهي في عدد ال ر كعات إذا ج م عت وت ر، وهي ك ل ها للواحد
الأحد الفرد ال ص مد ا ل ذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كف و ا أحد.
آياتها وت ر )ولقد آتيناك سب ع ا من المثاني والقرآن الع يّم(. ط ي ب هذه الفاتحة في ال ص لاة، لكن بقيت
لنا الفاتحة معنا في غير ال ص لاة.
عندك الفاتحة لل ر قية، وما ي دريك أ نها رقية.
عندك الفاتحة تقرأها للفهم، إذا أردت أن تفهم اقرأ سورة الفاتحة، وأعطيك نموذ ج ا.
الله سبحانه وتعال قال لنا في سورة الفاتحة: )اهدنا ال ص راط المستقيم، صراط ا ل ذين أنعمت عليهم
غير المغضوب عليهم ولا ال ض الين( آمين.
ألم يذكر في ختام هذه ال س ورة ثلاثة أصناف من ال ن اس؟
-1 ا ل ذين أنعمت عليهم.

9. -2 غير المغضوب عليهم.
-3 ال ض الين.
إذا أردت أن تف س ر هذه الآيات تجد أ ن القرآن ك ل ه تفسير، لكن هناك ال ت فسير المباشر، وهناك
ال ت فسير غير المباشر.
وخ ل ينا نأخذ آخر آية )غير المغضوب عليهم ولا ال ض الين(، من المغضوب عليهم؟ اليهود.
ومن ال ض الين؟ ال ن صارى. فجاءت أطول سورتين في القرآن في تفسير لآخر آية من سورة الفاتحة.
هل في القرآن ك ل ه سورة تح د ثت عن المغضوب عليهم وفضحتهم وب ي نت أسرارهم وتاريخهم أكثر
من سورة البقرة؟ سورة البقرة فيها شيء عن اليهود وما فعلوا وماقالوا وما حصل لهم، ليس في
القرآن كل ه .
ط ي ب ال ن صارى. سورة آل عمران، سورة آل عمران في الحديث عن مريم وعن عيس وعن ك ل
ما يتع ل ق بال ن صارى، فجاءت هاتان ال س ورتان بعد سورة الفاتحة كأ ن ها تقول وكذلك من قرأ سورة
الفاتحة ث م قرأ بعدها سورة البقرة ث م قرأ سورة آل عمران قراءة تد ب ر يتع ج ب.
في امرأة نصران ي ة جيء لها بالقرآن مترجم، فقرأت الفاتحة ث م قرأت البقرة وهي تقرأ البقرة تعرف
اليهود - صح الكلام – ث م جاءت لسورة آل عمران فل م ا وصلت للحديث عن عيس )إ ن الله
اصطف آدم ونو ح ا وآل إبراهيم وآل عمران عل العالمين، ذر ي ة بعضها من بعض والله سمي ع
عليم( آل عمران من؟ أشهر رجل في آل عمران، من هو؟ عيس ابن مريم وآل عمران جيء بهم
ك ل هم من أجل عيس ، من أجل عيس جيء بآل عمران.
ط ي ب البقرة ا ل تي س م يت عليها سورة البقرة، ق ص ة البقرة متع ل قة بمن؟ بموس )وإذ قال موس
لقومه إ ن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة( كلمة بقرة من كلام موس ، فهنا اليهود والحديث عنهم،
وهناك ال ن صارى والحديث عنهم، والمرأة نصران ي ة، فل م ا قرأت، قالت: أشهد أن لا إله إ لا الله وأشهد
أ ن مح م د ا رسول الله، وأشهد أ ن هذا الكلام كلام الله.
أنا بعطيكم شيء: أكثر ال ن اس الآن يقرأ القرآن من أجل أن يختم ويح د د حزب يومي، حاقرأ جزء
يوم ي ا ح ت إذا جاء 3١ يوم ختمت القرآن، وأقرأ جزأين عشان إذا جا يوم 1٥ ختمت القرآن، أقرأ
خمسة أجزاء من أجل أن أختم القرآن في س ت ة أ ي ام. وهذا هدف عند كثير من ال ع ب اد، وكثير ح ت من
طلبة العلم، فال ش اهد أ ن ا ل ذي يقرأ القرآن ح ت يختم القرآن، هذا يختم القرآن وجزاه الله خي ر ا،
وب ي ض الله وجهه، وله بك ل حرف عشر حسنات، لكن هل يفهم القرآن؟ ما يفهم، ولذلك كان ال ن ب ي
صل الله عليه وسل م يمسك ال ص حابة من أجل أن لا يختموا القرآن بسرعة، قال لا، قال له سنختم
القرآن في ليلة، قال لا، نختم القرآن في يوم، قال لا، إن كان ولا ب د ففي ثلاثة أ ي ام، ليش؟ ح ت
تفهم.
فأنا أنصح طلبة العلم والع ب اد وع م ار المساجد في رمضان وفي غيره أن يكون الجدول
زمن ي ،أعطي ساعة للقرآن أو ساعتين للقرآن، وليس كم ي ، ح ط ال س اعة في يدك، إن شاء الله بعد
العصر ساعة تلاوة إن شاء الله تقرأ فيها صفحة واحدة، وإذا لم تكفي ال س اعة ساعتين، فالعبرة

10. بتو يّف ال ز من وإشغاله، ولو لم تقرأ في ال ز من إ لا آية. بعض ال س لف كان يقوم ال ل يل عل آية
واحدة، تقرأ آية وتفهمها أثرها عل قلبك وحياتك أفضل من أن تقرأ القرآن ك ل ه ولا تفهمه.
واحد تركي سمع القرآن فجلس يبكي وهو لا يعرف من ال ل غة العرب ي ة شيء، فقال له أحدهم: هل
تفهم العرب ي ة؟ فقال: لا أفهم، فقال له: فكيف تبكي؟ قال: لأ ن هذا كلام الله. وأنتم العرب تفهمون ولا
تبكون، هو بك لأ ن ه كلام الله، ونحن نفهم. والعبرة وال س بب لأ ن نا نم ر مرور الكرام.
أ ي ها الأح ب ة: أسرار فاتحة الكتاب كثيرة ذكر منها ابن الق ي م في مدارج ال س الكين ما احتوت عليه
الفاتحة، وانطوت عليه، فقد اشتملت عل المطالب العالية في ال د ين، ط ي ب ما هي المطالب العالية؟
مطلب ال ت وحيد، ومطلب العبادة، ومطلب الأخلاق وال س لوك، ومطلب الهداية لل ص راط المستقيم،
ومطلب تقرير ال ن ب و ات، وغير ذلك من الكلام الجميل ج د ا ا ل ذي إذا قرأته عرفت ما احتوت عليه
هذه ال س ورة، لكن بما أ ن نا لا نأخذ الكتاب ك ل ه، وإ ن ما نأخذ منه، سنأخذ لكم لقطات م م ا احتوت عليه
ال س ورة.
اشتملت على المطالب العالية في كل شيء، ما يتع ل ق بالعبادة ثلاثة مطالب موجودة في فاتحة
الكتاب وهي أسس العبادات، فلا توجد عبادة إ لا على ال ث لاثة مطالب وهي موجودة في فاتحة
الكتاب.
المطلب الأ و ل: مح ب ة ال ر ب أو كمال مح ب ة ال ر ب ج ل وعلا في فاتحة الكتاب مأخوذ من قوله تعال :
)الحمد لله ر ب العالمين( باعتقادك أ ن الله ر ب العالمين، هذا مفتاح كمال المح ب ة لأ ن ال ن فوس ج ب لت
مح ب ة من أحسن إليها ولا أحد أحسن إل البشر أكثر من ر ب ها ع ز وج ل )يا أ ي ها ال ن اس اعبدوا ر ب كم
ا ل ذي خلقكم وا ل ذين من قبلكم لع ل كم ت ت قون، ا ل ذي جعل لكم الأرض فرا ش ا وال س ماء بنا ء وأنزل من
ال س ماء ما ء فأخرج به من ال ث مرات رز قا لكم ( إل آخر أفعال ر ب نا - ع ز وج ل - بنا وعطاياه.
المطلب ال ث اني: كمال ال ر غبة فيما عند ال ر ب ج ل وعلا .
المطلب ال ث الث: كمال ال ر هبة.
فهذه ال ث لاثة هي أصول العبادات القلب ي ة فما من عابد يتع ب د الله إ لا بنا ء عل كمال مح ب ته لله، كمال
رغبته فيما عند الله، كمال رهبته من الله، ولذلك قال الله تعال : )يدعوننا رغ ب ا وره ب ا وكانوا لنا
عابدين( وقال تعال : )تتجاف جنوبهم عن المضاجع يدعون ر ب هم خو ف ا وطم ع ا وم م ا رزقناهم
ينفقون( إذن هذه ك ل ها من المطالب المتع ل قة بالقلب فقط.
الح ب ، أين مكانه؟ القلب، الخوف، أين مكانه؟ القلب، ال ر جاء قلب، فاشتملت عل المح ب ة والخوف
وال ر جاء، في ثلاث آيات )الحمد لله ر ب العالمين( أصل المح ب ة ك ل ها، )ال ر حمن ال ر حيم( أصل
ال ر غبة ك ل ها، )مالك يوم ال د ين( أصل الخوف ك ل ه.
اشتملت أي ض ا فاتحة الكتاب على ترتيب الهداية. كيف تحصل الهداية؟ قال تعال : )الحمد لله ر ب
العالمين، ال ر حمن ال ر حيم، مالك يوم ال د ين، إ ي اك نعبد وإ ي اك نستعين( هذه الخمسة هي أسس الهداية.
ح م دني عبدي، أثن عل ي عبدي، م ج دني عبدي؛ ثلاثة: الحمد وال ث ناء وال ت مجيد، ث م العبود ي ة وهي
ال ذ ل والافتقار لله، والاعتراف بال ذ ل والعبود ي ة لله، ث م الاستعانة وهي ال د عاء، فهذه الخمس إذا

11. تح ق قت في عبد تح ق قت له الهداية. لذلك جاءت بعدها )اهدنا ال ص راط المستقيم(، فجاء في فاتحة
الكتاب أسباب الهداية وأسسها.
ث م جاء في فاتحة الكتاب ال ت رتيب العجيب، ما هو ال ت رتيب العجيب؟
-1 ال ر حمة.
-2 الهداية.
-3 ال ن عمة.
لو قلبناها ما تجي، فلا يمكن لشخص أن يهتدي ح ت يرحمه الله، ولا يمكن لشخص أن ين ع م
عليه ح ت يهديه الله. إذن فال ر حمة هي الكلمة الأول ، وهي العنوان الأع مّ )وما أرسلناك إ لا
رحمة للعالمين(، ث م جاء في ال ر حمة أخ ص أنواعها، وهي الهداية، ث م جاء في الهداية أخ ص
أنواعها، وهي ال ن عمة، ث م ب ي ن أ ن هذه ال ن عمة هي نعمة الإسلام، وا ل تي هي أخ ص أنواع ال ن عم،
ولذلك قال تعال : )اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دي ن ا(،
فان رّ لهذه ال ث لاث: الكمال، وال ت مام، وال ر ض ، وان رّ لل ث لاث في فاتحة الكتاب تجد المطابقة.
ال ر حمة: ال د ين رحمة، ث م الهداية )من ي ر د الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام( ث م ال ر ض ،
فالأ و ل منه، وال ث اني منه، وال ث الث منه سبحانه وتعال .
أنت إيش س و يت- ما س و يت شيء- إذا كان ك ل هذا من الله، لذلك قال أهل الج ن ة: )الحمد لله
ا ل ذي هدانا لهذا وما ك ن ا لنهتدي لولا أن هدانا الله( )وا ل ذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم(.
إذن اشتملت الفاتحة على ال ت عليم، تعليم العبادة، تعليم كيف تعبد الله، الله لا يريد منك )إ ي اك
نعبد( مج ر دة من غير ما تعرفها، لذلك افتتح فاتحة الكتاب بال ت عريف بالمعبود.
أ و لا : اعرف ر ب ك )الحمد لله ر ب العالمين* ال ر حمن ال ر حيم* مالك يوم ال د ين( هذه مق د مة ح ت
تعرف الله .
ثان ي ا: عرفت الله، إذن اعبده )إ ي اك نعبد(، عبدته، إذن خذ العون من الله لأ ن الله لو لم يعنك لما
استطعت أن تعبده، قال ال ن ب ي – ص ل الله عليه وس ل م - :"لن ت طاع إ لا بإذنك ولن ت عص إ لا
بعلمك"، ما يستطيع أحد أن يص ل ي ح ت يأذن الله له بال ص لاة، ولهذا كان ال ن ب ي – ص ل الله
عليه وس ل م - إذا استيق من النوم قال: )الحمد لله ا ل ذي ر د عل ي روحي، وأ ذ ن لي بذكره(.
في ناس صاحين ومف ت حين عينهم، وسامعين صلاة الفجر لا يص ل ون.
وناس يدخل عليهم شهر رمضان لا يصومون ما أذن الله لهم.
وفي ناس المصحف ق د امه، وهم جالسون يعرفون يقرأون، ويعرفون يكتبون، ويقرأون الجرائد
ك ل ها، والمصحف لا يفتحوه ما أذن الله لهم.

12. في ناس عندهم المال، وفي رمضان يستطيعون أن ينفقوا في المقاضي وفي العيد، ينفقون في
الحفلات وال س هرات وال س وق، لكن: إن أتاهم سائل في سبيل الله لا يعطونه شي ئا ولا يتص د قون
ما أذن الله لهم.
********************************************************************
والحمد لله ر ب العالمين وال ص لاة وال س لام عل س ي دنا مح م د وعل آله وصحبه وس ل م تسلي ما
كثي را .
انته ال د رس الأ و ل، وهو الجزء الأ و ل من المادة ال ص وت ي ة )منازل ال س ائرين )أسرار فاتحة
الكتاب( 1 ال ش يخ . د مح م د بن عل ي ال ش نقيط ي
http://www.youtube.com/watch?v=1fNAIGQoUew