%5

1. газета казанского женского монастыря г. Рязани№5 2015 Издается
по благословению
митрополита
Рязанского
и Михайловского
Вениамина
Н
Содержание
о, братие, и мы все призваны не к мыс-
ленному только представлению сего
блаженства, а к действительному его
вкушению, потому что все призваны
иметь и носить в себе Господа и ис-
чезать в Нем всеми силами своего
духа. И вот, когда достигнем мы сего
состояния, тогда и наше блаженство
не ниже будет блаженства тех, кои
участвовали в Сретении Господнем.
Те были блаженны – видевше; мы же
будем блаженны – не видевше, но ве-
ровавше. Приложите внимание. Я ко-
ротко укажу вам, как сего достигнуть.
– Вот что сделайте и делайте.
1. Прежде всего покайтесь. Помни-
те, что в духовной жизни без покаяния
ничего сделать нельзя. Чего бы кто
ни искал, начало всему да будет
покаяние. Как без фундамента нельзя
строить дома и как, не очистивши
поля, нельзя ни сеять на нем, ни
садить, так без покаяния ничего нельзя
предпринимать в духовных наших ис-
каниях, что б вы ни сделали без него,
все – всуе. Так, прежде всего покай-
тесь, то есть оплачьте все худо сделан-
ное и решитесь на одно богоугодное.
Это будет то же, что обращение взора
и всего тела на путь в сретение Госпо-
ду и первое вступление на сей путь.
2. Затем, храня постоянно неиз-
менным чувство покаяния, устройте
для себя такой род жизни и поведения,
чтобы на каждом у вас шагу или при
каждом движении был как бы предна-
писываем в вашем внимании Господь
и Спаситель наш. Такой порядок сам
собою устроится в вас, если: а) все,
что ни делаете, вы будете делать
во славу Господа и Спасителя, делать
ради Христа. Тут разумеются не одни
большие дела, а всякое вообще дей-
ствие. Ибо смотрение и слышание,
молчание и говорение,
ястие и питие, сидение
и хождение, труд и
покой, все вообще мо-
жет быть посвящаемо
Господу и освящаемо
Его именем Всесвятым.
Так как минуты не бы-
вает, чтоб мы не были
за каким-либо делом,
то, устроившись так
в делах своих, вы по-
минутно будете сретать
Господа, во славу Его
обращая все дела свои.
Сие исполнить и плод
от сего получить вы
можете тем удоб-
нее, если при этом:
б) в порядок дел своих
повседневных вставите
чины молитвенные – и церковные,
и домашние, и вообще поставите
законом быть строгими исполните-
лями всякого устава Святой Церкви
до малой иоты, без суемудрий и
кривотолкований, в простоте сердца.
Как содержание каждого молитвосло-
вия есть Господь и наше к Нему обра-
щение, то, совершая его или участвуя
в нем, вы будете сретать Господа
в сочувствиях и услаждениях своего
сердца. Если затем: в промежуток
остающегося времени вы наполните
чтением Писаний о Господе, или
слушанием беседы о Нем, или
своеличным размышлением о Нем
и о великом деле спасения, совершен-
ном Им на земле, то сами увидите,
что ни внутри вас, ни вне не останется
ничего, что не носило бы напомина-
ния о Господе, не преднаписывало Его
вниманию вашему, не изводило ваш
дух во сретение Ему.
3. Не должно, однако ж, забывать,
что все сии труды и занятия суть только
приготовительные. На них одних
останавливаться не должно, а надо
устремляться далее. Как из пищи,
принимаемой нами в грубом виде,
выделываются потом тонкие стихии
жизненные, так из сих занятий, видимо
совершаемых, осязаемых, должны
образоваться в духе тончайшие распо-
ложения или устремления ко Господу,
именно: под трудом посвящения всех
дел Господу должно качествовать
устремление всех желаний нашей души
единственно к Господу; под исполнени-
ем всех молитвословий или участием
в богослужениях должно слагаться
в сердце сочувствие только ко Господу
и Господнему; под чтением и слышани-
ем Писаний о Господе должно лежать
в основе охотное устремление внима-
ния ума нашего к единому Господу.
продолжение на стр. 2 >>>
1 | Слово на Сретение Господне
Святителя Феофана
2 | Азы православия
3 | Памяти Новомучеников:
«Григорий и Сергей»
4 | Монастырская хроника
6 | Без терпения нет спасения
7 | Вопрос-ответ
8 | Фотоальбом: Рождество Христово
Какую умилительную картину представляет нам Сретение Господне!
Глубокий старец Симеон, держащий на руках младенца Бога, по ту
и другую сторону его – Иосиф Праведный и Пресвятая Дева Богороди-
ца; невдали – Анна Пророчица восьмидесятичетырехлетняя постница
и молитвенница. Очи всех устремлены на Спасителя. В нем исчезают
они вниманием и из Него пьют духовную сладость, питающую души их.
Можете судить, как велико было блаженство сих душ!..
Сретение Господне
Икона первой половины XVI в., из праздничного ряда церкви
архангелов на Городце в Пскове, Псковский музей-заповедник

2. 2 газета казанской обители
Азы православия
Свеча
то делает сначала человек, пересту-
пивший порог храма? В девяти слу-
чаях из десяти – подходит к свечному
ящику. С маленькой восковой свечки
начинается наше практическое
христианство, приобщение к обря-
ду. Невозможно представить себе
православный храм, в котором не
зажигают свечей…
Толкователь литургии блаженный
Симеон Солунский (XV век) говорит,
что чистый воск означает чистоту
и нескверность людей, его принося-
щих. Он приносится в знак нашего
раскаяния в упорстве и самоволии.
Мягкость и податливость воска
говорит о нашей готовности послу-
шаться Богу. Горение свечи означает
обожение человека, его превращение
в новую тварь действием огня Боже-
ственной любви.
Кроме того, свеча – это свидетель-
ство веры, причастности человека к
Божественному свету. Она выражает
пламень нашей любви к Господу,
Матери Божией, ангелам или святым.
Нельзя ставить свечку формально,
с холодным сердцем. Внешнее
действие должно быть дополнено
молитвой, хотя бы самой простой,
своими словами.
Возжженная свеча присутствует
на многих церковных службах.
Ее держат в руках новокрещеные
и сочетающиеся таинством брака.
Среди множества горящих свечей со-
вершается чин отпевания. Прикрывая
огонек свечки от ветра, богомольцы
идут на крестный ход.
Нет обязательных правил, куда
и сколько ставить свечей. Их покупка –
малая жертва Богу, добровольная и
необременительная. Дорогая большая
свеча вовсе не благодатнее маленькой.
Те, кто исправно посещают храм,
стараются каждый раз поставить не-
сколько свечей: к праздничной иконе,
лежащей на аналое посреди церкви;
к образу Спасителя или Богородицы –
о здравии своих близких; к Распятию
на прямоугольный столик-подсвечник
(канун) – о упокоении усопших. Если
желает сердце – можно поставить
свечку любому святому или святым.
Иногда случается так, что в под-
свечнике перед иконой нет свободно-
го места, все заняты горящими свеча-
ми. Тогда не стоит ради собственной
свечи гасить другую, уместнее
попросить служителя поставить ее
в благое время. И не надо смущаться,
что вашу недогоревшую свечку пога-
сили по окончании службы – жертва
уже принята Богом.
Незачем слушать разговоры
о том, что свечку следует ставить
только правой рукой; что, если она
потухла значит, будут несчастья; что
оплавлять нижний конец свечи для
устойчивости в лунке – смертный
грех, и т.д. Околоцерковных суеверий
много, и все они бессмысленны.
Богу приятна восковая свеча.
Но горение сердца Он ценит больше.
Наша духовная жизнь, участие в бого-
служении не ограничиваются свечкой.
Сама по себе она не освободит от гре-
хов, не соединит с Богом, не даст сил
к невидимой брани. Свеча полна сим-
волического значения, но нас спасает
не символ, а подлинная сущность –
Божественная благодать.
Если все молящиеся встают на ко-
лени, нужно присоединиться к ним.
На церковной паперти нельзя курить.
Нельзя входить в храм с животными
или птицами. Недопустимо ходить и
разговаривать во время чтения Еван-
гелия, пения «Херувимской» и Евха-
ристического канона на литургии (от
Символа Веры до «Отче наш»). В это
время также нежелательно ставить
свечи и прикладываться к иконам.
Сделать замечание ближнему,
который нарушил правила благопове-
дения, нужно негромко и деликатно.
Лучше вообще воздержаться от за-
мечаний, если, конечно, не имеет
места наглое, хулиганское действие.
Наконец, нужно оставаться в церкви
до полного окончания богослужения.
Уходить раньше времени можно лишь
по немощи или серьезной необхо-
димости.Православный храм – это
место особенного присутствия Бога
на Земле. Вести себя в храме нужно
благоговейно, так, чтобы не оскорбить
величие святыни, не навлечь на себя
гнев Божий.
Ч
Предлагаем вниманию читателей несколько глав из популярной брошюры
«Азы православия», которая содержит несколько не публиковавшихся ранее мате-
риалов священника Константина Слепинина, а также доработанные тексты статей,
входивших в первое издание книги. Известно, как часто предметом заблуждений,
сомнений и суеверий становятся вопросы духовной жизни христианина. В первую
очередь, это касается основ православной веры: церковных Таинств и обрядов.
Поэтому всем нам, ныне переживающим обращение к Богу, необходимо пройти
курс обучения «азам православия». Этой цели и посвящены материалы брошюры
и нашей новой рубрики.
Те труды суть возделывание поля,
а сии стремления – восход посеянного;
те – ствол и ветви, а сии – цвет и плод.
Когда возникнут в нас сии располо-
жения, это будет значить, что дух наш
весь своим сознанием и своим настрое-
нием изшел в сретение ко Господу.
И как Господь везде есть и Сам
ищет сретиться с духом нашим,
то взаимное их сретение после сего
устрояется само собою. С тех пор дух
наш начнет вкушать блаженство Симе-
она Праведного, то есть начнет носить
в объятиях своих сил и стремлений
Господа, Который есть полное их насы-
щение и удовлетворение. Это то, что
называют вкушением Господа, покоем
в Нем, умным Богу предстоянием, хож-
дением пред Господом, непрестанною
молитвою – предмет трудов, желаний
и исканий всех святых Божиих.
Сего блага сподобиться желаю всем
вам, празднующим ныне Сретение
Господне. Если б кто, жалуясь, сказал:
желателен плод, но труд достать его
слишком тяжел, тому можно ответить
так: хорошо, есть легче способ, или
способ простее сложенный. Вот он!
Покайся; затем, ревнуя об исполнении
всякой заповеди Божией, ходи неот-
ступно пред Господом, устремляясь
к Нему всем вниманием ума, всеми
чувствами сердца, всеми желаниями
воли. Устроившись так скоро сретишь
Господа. Он внидет в тебя и упокоится
в тебе, как на объятиях Симеона Пра-
ведного. Чем-нибудь еще облегчить
труд, необходимый в искании сретения
Господа, уже нет никакой возможности.
Молитва Иисусова: Господи Иисусе
Христе, Сыне Божий, помилуй мя –
сильно и мощно может помогать в сем
труде. Но, опять, не сама по себе, а под
условием устремления всех сил нашего
духа к Господу! – Трезвитеся убо
и бодрствуйте (1 Пет. 5, 8). Вышних
ищите… и живот ваш сокровен да
будет со Христом в Боге (Кол. 3, 1,
3). – Тогда, соделавшись един дух
с Господем (1 Кор. 6, 17), узрите и
обымете сего Господа, и возрадуется
сердце ваше, и радости вашея никтоже
возмет от вас (Ин. 16, 22), ни в сей век,
ни в будущий. Аминь.
Святитель Феофан Затворник.
Слово на Сретение Господне.

3. №5 январь – февраль 2015 3
Памяти новомучеников и исповедников Российских:
«Григорий и Сергей»
Григорий родился 14 ноября
1893 года в городе Армавире, Сергей
26 июля 1896 в Майкопе. Братья были
очень близки, сильно привязаны
друг к другу. Григорий и Сергей
участвовали в военных действиях
первой мировой войны. Ко времени
октябрьского переворота Григорий
был в чине штабс-капитана (24
года), Сергей - подпоручика (21 год).
И Григорий и Сергей далее оказались
в армии Антона Ивановича Деникина.
25 февраля 1921 года братья были
арестованы большевиками в г. Тиф-
лисе (Тбилиси). Судьбы пленных
белых офицеров складывались в те
суровые времена весьма драматично.
Привожу цитату из аналитической
записки историка Белого движения:
„…Бывших офицеров белых армий
можно, в свою очередь, разделить
на три группы: 1) взятые в плен —
таких часто немедленно расстрели-
вали, остальных отправляли в лагеря
и только небольшую часть сразу
ставили в строй, 2) оставшиеся в
прифронтовых местностях после
отхода белых — их вылавливали при
регистрациях с теми же послед-
ствиями, 3) вернувшиеся из эмигра-
ции — из них возможность уцелеть
была выше в том случае, если они
делали это нелегально или по фаль-
шивым документам. Но, так или
иначе, большинство бывших белых
было истреблены еще в 20-х годах.‟
Нашим родным посчастливилось
не быть расстрелянными, остаться в
живых и попасть в Рязанский лагерь
для военнопленных.
Хочу предоставить вашему вни-
манию выдержку из статьи историка
Павла Трибунского, напечатанной
в № 13 альманаха « Рязанские ведо-
мости» за 1999 год :
„...Вопрос о создании в Рязани кон-
центрационного лагеря впервые был
поставлен на заседании губиспол-
кома 12 сентября 1918 г. Кампания
красного террора после покушения
на председателя СНК В.И.Ленина
уже началась и система залож-
ничества была признана весьма
эффективной для целей революции.
Поэтому вопрос о создании лагеря
был решен положительно. Лагерь
предполагалось временно организо-
вать силами губернской ЧК и отдела
управления в Дашковских казармах,
после чего переместить его в Казан-
ский женский монастырь. 1 августа
началось занятие помещений мона-
стыря, а 21 числа его официально
закрыли. В то время на территории
монастыря проживало до 700 мона-
хинь и частных лиц. Их стали высе-
лять и трудоспособных отправлять
на сельскохозяйственные работы.
Количество заключенных в годы
гражданской войны постоянно ме-
нялось, колеблясь от 223 (на 22 де-
кабря 1919 г.) до 1798 человек (на
7 августа 1920 г.). И это при том,
что лагерь был рассчитан на 600
человек! Контингент лагеря в пер-
вые два года был разношерстным:
тут встречались и уголовники,
и представители имущих классов,
и бывшие советские служащие, и во-
еннопленные, и дезертиры.
Подавляющее большинство состав-
ляли пленные белогвардейцы и дезер-
тиры. В лагере сидели как мужчины,
так и женщины, правда, в незначи-
тельном количестве. С лета 1921 г.
правительство начало кампанию по
освобождению пленных белогвар-
дейцев, и среди заключенных стали
преобладать уголовники. Лагерь
мыслился как исправительно-воспи-
тательное учреждение и основным
средством воспитания была трудо-
терапия. Заключенных использовали
как на работах в лагере, так и
за его пределами ‟
По воспоминаниям Гриши, пище-
вое довольствие в лагере было очень
скудным , эпидемии дизентерии
и других заболеваний выкашивали
ряды заключенных.
„..Третий день голодаю. Злые
мысли - собаки кусают душу…
От мук голода утончаюсь духов-
но. С особой голодной чуткостью
воспринимаю каждый внешний
штришок жизни. День провожу
в безмолвном и неподвижном возле-
жании на своем эшафоте мыслей
- кровати (две садовых скамейки кое
как сбитых вместе, с трудом и хри-
пом удерживающих мое тело) … ‟
По счастью, военнопленных
отпускали на работы в город (на про-
корм). Занимались пилкой и колкой
дров по дворам.
В одном из домов Сергей познако-
мился с Еленой Ивановой, ставшей
его женой (мамой вашего дедушки).
Г
Предлагаем вашему вниманию отрывок из воспоминаний Е.С. Терешкиной, дочери
заключенного рязанского концлагеря, располагавшегося на территории Казанско-
го женского монастыря с 1919 по 1923 г. Елена Сергеевна рассказывает о судьбе
своего отца и его родного брата Григория.
Позднее, видимо , незадолго до рас-
формирования лагеря, Григорию удалось
бежать, наверное, очень рвалось сердце
к молодой жене и сынишке. Сергей же
отбыл положенный срок полностью и
был выпущен в мирную жизнь..
Далее пути братьев расходятся.
Забегу немного вперед. Братья были
дружны, привязаны друг к другу, од-
нако, исходя из личного опыта жизни,
имели разное мнение относительно все-
го происходящего в советской России.
Братья спорили до хрипоты о жизни,
перспективах , о способе существо-
вания и выживания в предложенных
условиях. Вот как пишет об этом Юрий
Григорьевич, сын Гриши:
«…Характером они были совер-
шенно разные. Если мой отец был
пессимистом, то дядя Сережа был оп-
тимистом. При встречах между собой
были у них всегда большие споры. Мой
отец, видя нужду дома, зная и чувствуя
что привели ошибки отдельных руково-
дителей к голоду на Украине, говорил,
что во многих случаях поступили непра-
вильно. Дядя Сережа, наоборот, ярост-
но защищал все, что было, и говорил,
что необходимы жертвы для дости-
жения цели. Спор кончался перебранкой,
и, в конце концов, опомнившись, один
из братьев начинал петь одну из немно-
гих песен, доставшихся им от их пред-
ков украинцев: « ..У твий батько , и мий
батько були добры казаки, серед хаты
посидали, й заревили, як быки!..» Это
на них действовало отрезвляюще, и они
успокаивались до следующей встречи.
Сергея не стало в возрасте 41 года
(был повторно арестован и расстрелян
на Бутовском полигоне), Григория
в возрасте 50 лет (по причине болезней,
приобретенных в концлагере).
Печатается в сокращении.

4. 4 газета казанской обители
Монастырская хроника
о окончании вечернего богослужения,
28 декабря, иереем Николаем Суво-
риковым была совершена панихида
по приснопоминаемой матушке Игу-
мении со всеми прежде почившими
сестрами обители. Утром, 29 декабря,
за Божественной литургией была воз-
несена сугубая молитва о упокоении
Всечестной Матушки. По заамвонной
молитве была отслужена заупокойная
лития, в завершении которой молящи-
еся проследовали к Поклонному кре-
сту монастырского некрополя (место
захоронения Игумении Евгении), где
пропели «Вечную Память».
Предлагаем вашему вниманию ар-
хивные сведения о жизни и служении
матушки Игумении Евгении в нашей
обители.
Игумения Евгения (Таптыкова)
• 68 лет
• Великороссиянка
• Из дворян
• Обучалась в Санкт-Петербург-
ском Императорском Воспитательном
Обществе благородных девиц Смоль-
ного монастыря с окончанием курса
в 1848 г. Частным преподаванием до
поступления в монастырь не занима-
лась.
• В 1851 г. поступила в здешний
монастырь.
• В 1852 г. пострижена в монаше-
ский рясофор.
• В 1860 г. пострижена в монаше-
ство Преосвященным Смарагдом
Архиепископом Рязанским.
• В 1856 г. по поручению Вы-
сокопреосвященного Гавриила
Архиепископа Рязанского занималась
устроением общин для бедных и
престарелых монахинь и послушниц
на 32 человека на иждивении Москов-
ского купца Сергия Афанасьевича
Живаго.
• В 1861 г. по поручению Высо-
копреосвященного Смарагда, зани-
малась устроением больницы на 6
кроватей и аптеки, с обучением сестер
провизорству.
• В 1872 г. по ея ходатайству мо-
настырь возведен в статус Первого
класса.
• В 1866 г. По представлению Высо-
копреосвященного Иринаха, удостое-
на благословения Святейшего Синода
за отличную усердную службу.
• В 1868 г. выстроен ею каменный
Училищный корпус и в нем устроено
четырехклассное училище на суммы
из прибылей Банка Сергия Живаго,
с прибавлением от монастырских
средств на 20 приходящих бедных
детей, обучавшихся первые два года
на собственные средства. В настоящее
время которых состоит 74 ученицы.
• В 1870 г. по представлению Высо-
копреосвященного Алексия, награж-
дена Наперсным крестом.
• В 1877г. за подготовление 20 се-
стер милосердия на свои средства
и за значительные пожертвования,
заключающиеся в разного рода белье
и других предметах, удостоена благо-
дарности Ея Величества Государыни
Императрицы.
• В 1878 г. избрана в почетные чле-
ны Общества Красного Креста.
• В1879 г. получила установленный
Высочайший знак Красного Креста.
• В 1885 г. по представлению Высо-
копреосвященного Феоктиста 24 марта
Высочайше награждена из Кабинета
Его Величества золотым Крестом.
• В 1893 г. декабря 16 дня Волею
Божию Игумения Евгения скончалась.
(Источник: Ведомости о церквях
Архиерейского дома, монастырей
и пустыней города Рязани и уезда
епархии за 1893 год)
Надпись на памятнике в Некро-
поле Казанского монастыря «Воз-
двигаем сей памятник незабвенной
и мудрой нашей Матушке за весьма
многоплодную 30-летнюю службу
нашей обители».
В дополнение к перечисленным
заслугам матушки Игумении, следует
особо отметить, что во время ее
правления обителью был воздвигнут
величественный Казанский собор и
надвратный храм великомученицы
Варвары с колокольней.
23 декабря, в День памяти препо-
добноисповедницы Анны Срезневской,
в Казанском монастыре иереем Нико-
лаем Сувориковым была совершена
Божественная литургия и праздничное
молебное пение. Накануне вечером,
во время полиелейного богослужения,
состоялось чтение акафиста срезневской
преподобноисповеднице.
За богослужением пели выпускницы
Рязанского епархиального женского ду-
ховного училища: Анастасия Плахотная,
Алина Лаврентьева, Ангелина Алик.
По завершении праздничной литургии
клир, насельницы, сотрудники мона-
стыря и прихожане тепло поздравили
игумению Анну с Днем тезоименитства.
Настоятельница Игумения Евгения
Портрет Игумении Евгении
п
29 декабря (16 декабря по ст.стилю) – день преставления всечестной Игумении
Евгении(Таптыковой), которая возглавляла Казанскую обитель тридцать лет,
до кончины в 1893 году.

5. №5 январь – февраль 2015 5
Монастырская хроника
14января.В святочные дни, когда тра-
диционно православные посещают родных
и близких, даря подарки и делясь радостью
о Родившемся Богомладенце Христе, особое
внимание уделяется людям болящим, стра-
ждущим и обездоленным.
Насельницы Казанского монастыря при-
гласили в гости группу детей и взрослых из
детского оздоровительного лагеря «Сатурн».
В этом лагере с прошлого года размещены
на временное проживание жители Украины,
вынужденные покинуть свои дома в резуль-
тате боевых действий на Юго-востоке. Игу-
23января,в день святителя Феофана
Затворника Вышинского, на выставочной
площадке Казанского собора в Казанском
женском монастыре г. Рязани открылась вы-
ставка иллюстраций художника Вороновой
Л.А. к литературным произведениям о свя-
тителе Феофане авторов Кашириной В.В.
и Никулиной С.О. Выставка продлится
до 22 февраля, вход свободный.
11 января, в эти святые дни, когда весь
мир радуется Рождеству Господа Бога
нашего Иисуса Христа, в Воскресной
школе Казанского женского монастыря
состоялся праздничный концерт. Келей-
ный корпус был наполнен счастливыми
улыбками детей и взрослых, прихожан
и учащихся Воскресной школы. Уже сама
подготовка к мероприятию сплотила
всех, научила больше понимать и ценить
друг друга. И тем восторженнее звучали
слова: Рождество Твое Христе Боже наш,
возсия мирови свет разума, которыми
был открыт концерт. С приветственным
и поздравительным словом обратилась
к собравшимся на празднество Игумения
Анна. Матушка рассказала, что это один
из великих праздников в нашей Право-
славной Церкви, потому что в мир пришел
мения Анна провела для гостей экскурсию
по монастырю, рассказав о его истории и
святынях. Затем все были приглашены в мо-
настырскую трапезную, в которой сестрами
и сотрудниками монастыря был приготовлен
праздничный обед.
В заключение встречи всем присутству-
ющим были вручены рождественские
подарки. И гостей и насельниц обители
в этот день объединило благодатное чувство
благодарности к Богу за все Его благодеяния
и надежда на мир и благополучие в наступа-
ющем году.
Спаситель, которого так ждали все праот-
цы и пророки, и сейчас мы ликуем, вос-
поминая это, поистине, Великое событие.
Следом за Игуменией Анной хор детей
славословил в песнях Господа, ребята чи-
тали стихотворения и представили костю-
мированную сказку Три ржаных колоска,
которая учит милосердию, помощи и тому,
как важно иметь чистое и доброе сердце.
Педагоги Воскресной школы и сестры оби-
тели - все участвовали в Рождественском
концерте, все разделили единую радость
святых благодатных дней. По завершении
дети получили сладкие подарки, вместе
со взрослыми пили чай, говорили о Празд-
нике, и радовались, радовались великой
Божией милости. Господи, слава Тебе!
Ксения Глухова.

6. 6 газета казанской обители
ачну со сравнения. Представьте, что
кто-то собрался строить дом. Начал
создавать план: потратил много вре-
мени, денег, сил, и результат налицо —
прекрасно продуманный, рассчитанный
проект; здание выходит просто гран-
диозное. «Ну, — думает человек, —
теперь всё пойдет как по маслу, скоро
буду жить в новом доме». Но вот начи-
нается стройка, и он видит, что главная
работа вся впереди, что теперь ему надо
будет трудиться еще больше. И у него
опускаются руки: «Да ну его, этот дом.
Буду жить в сарае». Смешно? Странно?
А ведь в духовной жизни мы поступаем
совершенно так же.
Одна из самых важных доброде-
телей в христианстве (да и не только
в нем) — это терпение. И именно этой
добродетели нам и не хватает более
всего. Часто мы, пытаясь приобрести,
например внимательную молитву,
смирение, любовь, ищем быстрых
результатов. А когда их не получаем,
то унываем, забывая предупреждение
Иоанна Лествичника: желающий при-
обрести добродетель прежде времени
не получит ее и в свое время.
Мы теряем терпение уже на самых
первых шагах по христианскому
пути. Когда мы только приступаем
к духовной жизни, то, как правило,
не представляем себе, что такое ду-
ховный подвиг. Нам странно слышать,
что необходимо потратить годы для
того, чтобы понять свое душевное
состояние, познать себя. А между тем
и это еще не подвиг, а только самое-са-
мое начало. Мы похожи на школьника,
который, получив пятерку за сочинение
по «Преступлению и наказанию», счи-
тает себя специалистом по творчеству
Достоевского и собирается беседовать
на эту тему с литературоведами. Неле-
пость такого подхода для нас очевидна
как в литературе, так и в любом другом
занятии. Но духовная жизнь нам
представляется очень простой, кажется,
что все можно сделать быстро.
Наверное, кто-то скажет, что эти
слова к нему никак не относятся: он
прочитал уже множество святооте-
ческих книг и знает, как ему вести
духовную жизнь. Он знает о главных
добродетелях, о приемах борьбы
со страстями и так далее. Это, конечно,
прекрасно, но ведь это всего лишь про-
ект духовной жизни, «здание», которое
существует только на бумаге. Его ведь
еще нужно построить!
Часто бывает так: мы находим в кни-
гах подходящие изречения и думаем,
что так всегда теперь и будем поступать.
Вслед за этим, как правило, бывает
преткновение и падение. Это проис-
ходит потому, что мы забываем: одно
дело — проектирование, а другое —
стройка. У меня, впрочем, все было точ-
но так же. Я как-то в молодости прочел
у Иоанна Лествичника, что смирение —
искоренитель страстей, и подумал:
«Стяжу смирение и сразу все страсти
в себе искореню». И давай «стяжевать»
смирение! А что такое смирение и с ка-
кой стороны к нему подойти, — я и по-
нятия не имел. Сейчас я едва умом стал
понимать, что такое смирение. Так вот,
теоретические знания становятся на-
стоящими знаниями только тогда, когда
проверяются опытом.
Но, приступая к исполнению того,
что мы поняли в теории, мы также встре-
чаем неожиданные препятствия. Это
происходит от нашей самонадеянности:
Без терпения нет спасения
Н
Одна из самых важных добродетелей в христианстве (да и не только в нем) —
это терпение. И именно этой добродетели нам и не хватает более всего.
мы не учитываем того, что мы люди
грешные, падшие, немощные, лукавые.
Наше собственное естество, то есть
мы сами, оказываемся противниками
самим себе. Кроме того, из-за нашей
неопытности неожиданностью для
нас является брань, воздвигаемая
демонами. Таким образом, от правиль-
ного представления о добродетели
до исполнения ее на деле — огромное
расстояние, можно сказать, пропасть,
преодолеть которую можно только
с Божией помощью.
Унывать, когда мы видим эту
пропасть, не нужно. Надо подвизаться
терпеливо и мужественно. При этом,
конечно, нужно иметь и мудрость,
но не свою, а, как говорит преподоб-
ный Иоанн Кассиан Римлянин, заим-
ствованную из опыта предуспевших
подвижников, то есть из опыта святых
отцов. И тогда обязательно Господь по-
может нам преуспеть в духовной жиз-
ни. Если мы сравним духовную брань
с войной, то увидим различия: на во-
йне бывает много случайностей, —
в духовной же брани случайностей
не бывает. Здесь всегда побеждает
тот, кто следует учению святых отцов.
Поэтому мы должны верить, что наш
духовный труд обязательно принесет
плоды в свое время.
Иногда мы смотрим на людей
духовных и думаем: как им все легко
дается! Да, действительно, для челове-
ка преуспевшего исполнять заповеди
легко. Но что за этим стоит? Вот, на-
пример, стихи Пушкина производят
впечатление необыкновенной легкости,
кажется, что они написаны на одном
дыхании. Однако если мы посмотрим
на черновики, то увидим, что он много
раз перечеркивал записи, то есть про-
делывал огромную работу, пока из-под
пера не выходило несколько стихотвор-
ных строк. Так поэт добивался есте-
ственности стихотворной речи. То же
и здесь: чем проще человек в духовной
жизни, тем бóльшие труды он прило-
жил к тому, чтобы сделать себя таким.
На самом деле за этой легкостью стоит
титанический труд над собой.
Будем помнить изречение Спаси-
теля: Царствие Небесное нудится, и
нуждницы восхищают е (Мф. 11, 12),
то есть совершенно очевидно, что
человеку необходимо понуждение себя
для того, чтобы приобрести Царствие
Небесное. При этом здравый смысл
говорит нам, что понуждение нужно
там, где нет желания. Следовательно,
и здесь нам — людям, у которых
греховное естество противится
деланию евангельских заповедей, —
необходимо терпение. Есть даже такая
пословица: «Без терпения нет спасе-
ния» — мне кажется, можно было бы
только ее привести, и больше ничего
не говорить.
Схиархимандрит Авраам (Рейдман).
Фрагмент фрески «Несение Креста»
в Казанском соборе монастыря

7. №5 январь – февраль 2015 7
Батюшка, я никак не могу научить-
ся молитве, хотя очень стараюсь. Мо-
литва сухая, со множеством помыслов,
и конца этому не видно. От этого очень
унываю.
— Этот вопрос как раз иллюстрирует
то состояние, о котором я говорил в бе-
седе: человек хочет сразу избавиться
от всех помыслов. Но может ли школь-
ник, поступивший в первый класс, сразу
избавиться от неграмотности? Если
он сразу начнет рыдать, что у него не
получается ровненько писать крючки или
палочки, то он, конечно, никогда ничему
не научится. Не получился крючок, всё:
«Мама, забери меня из школы! Здесь нам
двойки ставят, я не могу писать эти крюч-
ки и палочки, я ничего не понимаю!..»
Мы хотим получить всё сразу и без
всякого труда. Я сейчас даже не буду
говорить о том, что это свидетельствует
о нашей гордости, но это просто по-че-
ловечески неразумно. Человек приступа-
ет к работе и сразу унывает, что он ее не
сделал. Трудись терпеливо, и постепенно
будет результат. Когда люди строят дом,
они сначала выполняют незаметную
работу: роют котлован, кладут туда фун-
дамент, но все это закапывается в землю,
этого вообще не видно. И бывает, что сде-
лано очень много, а неопытный человек
смотрит и говорит: «Ну что вы тут так
долго копаетесь? Полгода прошло, а ни-
чего не видать». Но без этой невидной
работы и всего остального не будет.
Приходится терпеть большие
скорби, особенно в последнее время, и на-
ступает уныние, кажется, что терпе-
ния может не хватить. Но все-таки
бывает на душе тихо и спокойно и даже
радостно. Это защитная реакция орга-
низма или действие благодати?
— Я думаю, что это действие благода-
ти. Потому что защитная реакция организ-
ма может выражаться, допустим, в юморе,
возможно, даже в черном. Но когда ты
чувствуешь в душе тихую радость, несмо-
тря на тяжелые внешние обстоятельства,
то это, конечно, действие благодати. Чем
больше ты будешь смиряться с этими
скорбями, тем бóльшую радость ты
будешь испытывать. Некоторые после-
довательные христиане доходят иногда
до такого состояния, что радуются скор-
бям и боятся, что эти скорби их покинут.
Один подвижник, которого несправед-
ливо осудили, презирали собратья-мо-
нахи и от которого они отвернулись,
переживал это состояние спокойно.
Когда же через некоторое время братья
переменили свое презрительное отноше-
ние к нему на доброе, он начал молиться:
«Господи, что же это такое? Ты совсем
меня оставил!».
Некий подвижник-пустынник тяжело
заболел и провел много дней без всякой
помощи. Про него все забыли. Прошел,
по-моему, чуть ли не целый месяц. Нако-
нец братья спохватились, что его долго
нет в их собрании, и пошли к нему. Когда
они открыли дверь его келии, он говорит:
«Братья, братья, прошу вас, уйдите отсю-
да!» Они спросили: «Почему, отче?» Он
говорит: «Потому что, пока вас не было,
мне ангел прислуживал, а как только вы
вошли, он удалился». Вот как бывает!
Конечно, того, чтобы нам ангелы
прислуживали, мы едва ли сподобимся,
но благодатное утешение у нас может
быть. Человек, преуспевающий в терпе-
нии, радуется скорбям, потому что они
приносят ему духовное утешение. Некий
старец-подвижник, епископ, был схвачен
римскими властями и подвергнут страш-
ным пыткам. И что же он говорил своим
мучителям? «Благодарю вас, братья, ибо
вы обновили мой дух». Видимо, благо-
дать в нем с течением времени охладела,
но, благодаря этим мучениям и про-
явленному им терпению, она обильно
снизошла на него. Благодать Божия из-за
его подвига и мужества стала в нем вновь
сильно действовать, поэтому он и сказал,
что она обновилась в нем.
Если человек находится в самом пла-
чевном, страстном состоянии, если от
постоянных согрешений у него заснула
совесть, и не всегда есть силы проти-
востоять похотям плоти и старым
привычкам, то может ли он все равно
надеяться, что Господь его помилует,
несмотря на его падения? Или люди
слабые все-таки будут осуждены
за отсутствие самопонуждения?
— Тот, в ком совесть заснула, таких
вопросов задавать не будет. Если чело-
века беспокоят такие вопросы, значит,
совесть в нем еще живет.
Я думаю, что человек, пусть даже
ничего особенного не достигший, но по-
стоянно понуждающий себя к исправле-
нию, все же может надеяться на милость
Божию. Нет такого состояния, в котором
покаяние было бы невозможным, иначе
это было бы отрицанием Божественного
милосердия. Покаяние возможно всегда,
когда человек хочет покаяться. Другое
дело, что он может прийти в такое состо-
яние, когда уже не захочет каяться. Тогда
Господь призывает его различными путя-
ми: либо посылает ему скорби, которые
заставляют его вспомнить о Боге, либо,
наоборот, благополучие — в особенно-
сти, если это человек немощный, чтобы
он, по крайней мере, за земное благопо-
лучие возблагодарил Бога
и помнил о Нем. Господь не оставляет
никакого человека, даже живущего в ка-
кой-нибудь Центральной Африке и как
будто бы не имеющего возможности
прийти к православию; не оставляет его
никогда, до самой смерти. Каждого чело-
века Бог старается привести к покаянию
разными способами, самыми удобными
и, так сказать, лучшими именно для этого
человека. Поэтому никто не имеет права
терять надежду.
Исаак Сирин говорил: «Кто не бу-
дет иметь больших искушений, тот
не будет иметь великих дарований».
Но ведь мы стараемся всячески избе-
гать искушений, значит, у нас не будет
и благодатных даров? Может быть,
надо бы с терпением их переносить,
и была бы награда?
— Преподобный Исаак говорит это
в утешение тем подвижникам, которые
испытывали непостижимые для нас
искушения — такие, которые не могут
вместиться в человеческий ум. Это отно-
сится совсем не к нам. Нам нужно бежать
от искушений, бороться с помыслами,
бояться греха, а не храбриться. Мы и ма-
лых искушений не можем выдержать,
а хотим подражать Исааку Сирину.
Знаем ли мы, что такое большие иску-
шения? Преподобный Иоанникий Вели-
кий как-то во время путешествия зашел в
один женский монастырь. В этой обители
жила монахиня, у которой была невыно-
симая блудная брань — такая, что она хо-
тела бросить монастырь и уйти в мир. Ее
старица поведала об этом Иоанникию Ве-
ликому. Тогда он сказал монахине, кото-
рую одолевало искушение: «Чадо, положи
свою руку на мою шею». Та положила, он
помолился о том, чтобы ее блудная брань
перешла на него, и почувствовал от брани
такую муку, что стал искать смерти. Он не
хотел покончить жизнь самоубийством,
а искал того, чтобы его разорвал зверь.
Нашел в пещере огромного спящего змея
и стал будить его палкой, чтобы тот его
проглотил. Через это прикосновение блуд-
ная брань перешла на змея, и он издох.
А мы хотим больших искушений! Мы
и малых-то не можем выдержать: хотя
бы на муху не рассердиться, которая по
комнате летает.
Это просто неразумно. Спаситель
сказал в молитве «Отче наш», как от-
носиться к искушениям: Не введи нас
во искушение, но избави нас от лукавого
(Мф. 6, 13). Искушений нужно бояться и
молиться, чтобы их избежать. А уж если
Промысл Божий почему-либо их нам по-
пустит, тогда, конечно, бороться. Не надо
искать больших искушений и больших да-
рований. Вы думаете про дарования и не
думаете о том, что могут быть и падения.
Лучше пусть у нас будут маленькие даро-
вания с маленькими искушениями, чем
большие искушения и большие падения.
На вопросы
отвечает
Схиархимандрит
Авраам
(Рейдман)
Вопрос-ответ

8. 8 газета казанской обители
390006 г. Рязань, ул. Фурманова, 56
Телефон/факс 27-33-60.
Е-mail: kazanskiy2008@yandex.ru
В газете присутствуют изображения хри-
стианских святынь. Просим не исполь-
зовать ее в хозяйственных нуждах.
отпечатанно: ООО «Тесис»
макет: Казанский женский монастырь
Январь-февраль 2015 г.
ИНН 6234038360 КПП 623401001
«Православная религиозная организация
Казанский женский монастырь г.Рязани
Рязанской Епархии Русской Православ-
ной Церкви»
ОГРН 1076200000326
р/с 40703810300000000241
в ПРИО-ВНЕШТОРГБАНК (ОАО)
Г. РЯЗАНЬ
БИК 046126708
к/с 30101810500000000708
QIWI Кошелек 7(905)-185-33-07
бЛАГОТВОРИТЕЛЯМ
Фотоальбом
Божественная литургия. Рождество Господа нашего Иисуса Христа.
Фото Галины Горбуновой