1. газета казанского женского монастыря г. рязани№3 2014 издается
по благословению
митрополита
рязанского
и михайловского
Вениамина
С
СÎдеðжание
Рождество Пресвятой Богородицы
Рождество Пресвятой Богородицы можно, по словам святого Андрея Критского,
назвать «началом праздников», хотя этот Богородичный непереходящий праздник
едва ли не последний из двунадесятых по времени своего появления в Церкви.
С точки зрения вероучения, рождение
Пресвятой Богородицы, Матери
Иисуса Христа, не было событием
случайным и обычным, ибо Ей была
отведена важная роль в осуществле-
нии Божественного плана спасения
человечества. О Ее рождении еще
задолго до этого события содержится
много предсказаний в ветхозаветных
пророчествах и прообразах.
В Новом Завете содержатся крайне
скудные сведения о земной жизни
Пресвятой Богородицы. Сведения
о событии праздника можно найти
в апокрифе II века — Протоевангелии
Иакова. Оно повествует о скорби
благочестивой иудейской четы в Наза-
рете – Иоакима и Анны, которым Го-
сподь не дал потомства. А бесплодие
считалось знаком гнева Божия. Каж-
дый ветхозаветный праведник питал
в душе надежду, что если не от него,
то от его потомства произойдет
Мессия и что если не он сам, то его
потомки будут участниками славного
мессианского царства.
И Иоакиму и Анне нередко приходи-
лось терпеть обиды, пренебрежение
и упреки от своих соотечественников.
Во время одного из великих ев-
рейских праздников, когда Иоаким
пришел в Иерусалимский храм, чтобы
принести по закону Моисееву сугубую
жертву Господу, первосвященник
Иссахар отклонил дары и сказал:
«Не должно принимать от тебя дары,
потому что ты не имеешь детей,
а следовательно, и благословения
Божия». Убитый стыдом и печалью,
Иоаким не пошел домой, а скрылся
в горах, где пастухи сторожили его
стадо. Анна осталась в одиночестве.
Она ходила по саду и плакала.
И тогда явился в саду ангел Госпо-
день: «Анна! Бог услышал молитву
твою: ты зачнешь и родишь Дщерь
Преблагословенную; через Нее будет
славен во всем мире род твой». Такое
же видение было и Иоакиму. Он по-
спешил домой, обещав принести
в жертву десять овец, двенадцать тель-
цов и сто козлов. Анна была у дверей
дома и увидела Иоакима, шедшего
со стадами своими, и она побежала
и пала на его грудь. После встречи
праведные Иоаким и Анна дали обет,
что если Господь дарует им дитя,
то они посвятят его Богу и, как было
тогда заведено, отдадут его в храм
для служения до совершеннолетия.
И действительно, в свой срок, 8 сентя-
бря, у них родилась Дочь. Они назвали
Ее Мариею, что в переводе с еврейско-
го означает «госпожа и надежда».
Первые упоминания о празднова-
нии Рождества Пресвятой Бого-
родицы встречаются на Востоке
в V веке – в словах Прокла, патриарха
Константинопольского (439–446),
а на Западе – в сакраментарии папы
Геласия (492–496). Но эти свидетель-
ства не имеют полной достоверности.
Подлинность слов Прокла оспаривает-
ся, а списки указанного требника появ-
ляются поздно — не ранее VIII века.
Праздник Рождества Богородицы
возник, по-видимому, в Греческой
Церкви и скоро после этого появился
в Риме, распространяясь на дочерние
Церкви. Знаменательно, что празд-
нество совершается и иаковитами,
и несторианами, которые называют
его Рождеством Владычицы Марии.
Подобный параллелизм служит при-
знаком того, что праздник появился
в Восточной Церкви до отделения
от нее многих еретических течений,
то есть в V столетии.
Для святого Андрея Критского,
составившего на праздник два слова
и канон (около 712 г.), Рождество Бого-
родицы является праздником большой
торжественности. В каноне он говорит,
что в этот день должны «ликовство-
вать вся тварь», «веселиться небо и
радоваться земля», «дерзать и играть
безчадныя и неплоды».
На Западевыдвинута версия, свя-
занная с датировкой праздника: Один
благочестивый человек несколько лет
подряд в ночь накануне слышал с неба
праздничное пение ангелов. На вопрос
о причине ему было открыто, что ан-
гелы веселятся, так как в эту ночь
родилась Дева Мария. Узнав об этом,
папа тотчас распорядился, чтобы,
по примеру небожителей, и на земле
праздновалось рождение Святой Девы.
1 | Рождество Пресвятой Богородицы:
История праздника
2 | Как прийти в монастырь — рассказы-
вает игумения Анна (Сычугова)
4 | Монастырская хроника: события
августа и сентября
5 | « … и нам невыносимо тяжело остав-
лять монастырь и выселяться в мир»
6 | Служите друг другу, каждый тем
даром, какой получил
8 | Фотоальбом: Крестный ход в честь
700-летия Сергия Радонежского
2. 2 газета казанской обители
Монашеская жизнь полна радости
атушка, благословите! Расскажите
немного о Вашем монастыре: его исто-
рии, насельницах, чем живет обитель
сегодня?
— История обители насчитывает более
шести веков. Она основана в 1386 году
матерью героя Куликовской битвы
князя Владимира Храброго Марией
Андреевной Серпуховской по благо-
словению духовника – преподобного
Сергия Радонежского. Начиная со св.
блгв. князя Димитрия Донского и прп.
Евфросинии Московской, монастырю
покровительствовали великие князья,
цари, представители именитых родов.
Перед революцией обитель процвета-
ла. Ею управляла опытная в духовной
жизни настоятельница игумения Иу-
веналия (Ловенецкая), духовником ко-
торой был св. прав. Иоанн Кронштад-
тский. Монастырь был закрыт в 1922
году атеистической властью, но дух
обители не угас. На монастырской
территории смогли остаться на правах
жильцов некоторые сестры. В 1993
году, в день памяти Радонежских
святых, что для нас знаменательно,
Священный Синод принял решение
о возрождении обители. Приснопа-
мятный Святейший Патриарх Алексий
II благословил быть духовником мона-
стыря протоиерея Бориса Николаева
(1914-2005) – исповедника, который
претерпел гонения за веру, прошел
тюрьмы и лагерь и имел колоссальный
духовный и жизненный опыт. Мона-
стырь обязан ему своим становлением.
Мы очень благодарны Святейшему
Патриарху Кириллу за доброе, отече-
ское отношение к монастырю.
— Опишите, пожалуйста, жизнь
монахини в Вашей обители, монастыр-
ский уклад.
— День начинается с молитвы.
С 5 часов утра сестры молятся на по-
лунощнице, утрене, Литургии. Затем
следует непродолжительный отдых
и завтрак, потом сестры занимаются
послушаниями. В 15 часов бывает
обед, далее совершается девятый
час, вечерня, повечерие, сестринское
правило. После правила сестры идут
в кельи, занимаются чтением, рукоде-
лием; те, кто не успевает, доделывают
дела на послушании. Накануне вос-
кресных дней и больших праздников
в 17 часов сестры идут на Всенощную,
а на следующий день в 7 или 9 часов
утра – на Литургию. Во время послу-
шаний насельницы обители трудятся
в храмах (в обители действуют 4 хра-
ма), в трапезной, свечной, на клиросе,
в просфорне, пекарне, в монастырском
саду, пошивочной, канцелярии, вос-
кресных и церковно-певческой школах
при монастыре, социальном центре.
Также у обители есть подворье в
Волоколамском районе, где ведутся
сельскохозяйственные работы. Каждая
насельница имеет много разных дел
и обязанностей. Самое главное –
не что именно делает сестра, а как
она делает и какое у нее при этом
внутреннее состояние. В идеале жизнь
монахини – это жизнь перед Богом.
Это внутренняя жизнь. Все начина-
ется внутри нас: и Царствие Божие,
и ад. Монашеская жизнь, если она
проходит правильно, полна радости,
потому что ее суть – покаяние, а в ис-
тинном покаянии нет места унынию.
Конечно, монахини – это не ангелы,
а люди, которые стремятся служить
Богу. Мы согрешаем, как и все люди,
и волнует нас то же, что и всех осталь-
ных. Но монах переживает все острее,
потому что он понимает, что каждый
грех отдаляет человека от Бога, и от
души сострадает всем. По мере наших
сил мы стараемся соблюдать правила
монастырского общежития так, чтобы
это не было формальностью и мы
понимали бы, что мы делаем и для
чего. Конечно, если сестра больна или
имеет неотложное дело в обители или
вне ее, она может в чем-то отступить
от общего распорядка. Главное, чтобы
это делалось с благословения, то есть
с разрешения и ведома игумении или
старших сестер.
— Кто может стать монахиней в Ва-
шем монастыре?
— Православная христианка, которая
действительно имеет желание жить
по-монашески – не только соблюдать
монастырские правила, но и в душе
быть монахиней. И, конечно же,
быть монахиней возможно, если нет
препятствий, таких, как, например,
серьезная психическая болезнь, при
которой требуются иные условия
жизни, другой распорядок дня. Пре-
пятствием является и замужество,
маленькие или несовершеннолетние
дети и так далее. Каждый случай
индивидуален – есть свои «за» и свои
«против». Воля Божия открыта лю-
дям высокой духовной жизни, а мы
можем только отчасти познавать ее
в нашей повседневности, в самых
обыденных делах и обстоятельствах.
Также и в контакте с человеком
выясняется, нужно ли ему быть в мо-
настыре или нет.
— Чему должна научиться, на что на-
строиться потенциальная послушница,
прежде чем станет сестрой обители?
Существует ли общепринятая форма
поступления в монастырь или в ка-
ждом случае необходим индивидуаль-
ный подход?
— Сестре будет легче жить в мо-
настыре, да и везде, где бы она
ни оказалась, если она будет учиться
доверять Богу. Доверие Богу приоб-
ретается через послушание. Так как
Бог не явится нам Сам и не скажет,
что необходимо делать, существует
Священноначалие и конкретный
духовный наставник. В монастыре
духовной матерью сестер является
игумения. Мы даем сестре келью, и я
определяю ее послушание; сестра
советуется со мной, если у нее возни-
кают вопросы. Когда удается устано-
вить не только деловой контакт, но и
внутреннюю, духовную связь, – это
очень хорошо. Тогда я буду знать, что
происходит с сестрой и чем можно ей
помочь. При принятии в монастырь,
конечно же, необходим индивиду-
альный подход, но есть и некоторые
общие принципы. Сначала человек
должен присмотреться к монастыр-
ской жизни, еще живя в миру. Далее
желающая поступить в монастырь
может пожить в нем какое-то время,
хотя бы год. За этот период мы можем
лучше присмотреться к ней, а она –
к нам. Если она и мы чувствуем, что
ее место – в обители и не возникнет
никаких препятствий, пишется про-
шение на имя Святейшего Патриарха.
Игумения Викторина
(Перминова)
Ì
В престольный праздник обители и год 700-летия со дня рождения Игумена Земли Русской напомним нашим читателям
беседу с настоятельницей Богородице-Рождественского ставропигиального женского монастыря, основанного по благо-
словению Преподобного Сергия, игуменией Викториной (Перминовой).
3. №3 сентябрь–октябрь 2014 3
— С какими трудностями может стол-
кнуться послушница в первые дни жизни
в монастыре? Какие искушения ее ждут?
Есть ли что-то особенное, к чему человек
из мира бывает не готов, приходя в обитель?
— Трудно отсекать свою волю и прео-
долевать гордость, самолюбие, эгоизм,
которые у современных людей сильно
развиты. Побеждает тот, кто подчиняет-
ся монастырским правилам, слушается
игумению и старших сестер, старается
жить не для себя, а для Бога и ближних.
Об искушениях ничего нового сказать
не могу: они происходят от мира с его
соблазнами, естества человека, заражен-
ного грехом, и врага нашего спасения –
диавола. Не случайно первой ступенью
духовной лестницы прп. Иоанна Ле-
ствичника является отречение от мира.
Мир здесь понимается в смысле
греха, но имеется в виду и все то, через
что грех может действовать. Поэтому
монашествующие оставляют дом, род-
ных, друзей, имущество и все, что их
связывает с миром. Отделение от мира
происходит не безболезненно, но оно
необходимо для монашествующих. Спа-
ситель сказал: «Никто, возложивший
руку свою на плуг и озирающийся назад,
не благонадежен для Царствия Божия»
(Лк. 9, 62). Это не значит, что монахи не
любят своих близких – они их очень лю-
бят и молятся за них. Важно, чтобы лю-
бовь естественная, родственная, старые
привычки и привязанности не погасили
духовного стремления человека. К чему
может быть не готовым пришедший
из мира человек? Часто убеждаюсь,
что он не готов увидеть и принять себя
таким, какой он есть: падшим, грешным
и слабым. Не готов к тому, что спадут
его «розовые очки», сквозь которые он
видел себя хорошим. Он пугается себя
настоящего, а бояться как раз и не нуж-
но. Познать самого себя – цель духов-
ной жизни. С познания себя начинается
реальная, а не мечтательная духовная
жизнь. Познавая себя, мы понимаем, что
спасаемся только по милости Божией.
А в смиренном состоянии
человек минует все сети
искушений врага.
— Какие послушания ждут
насельниц в первые годы
жизни в монастыре?
— Слава Богу, в мона-
стыре нет такого понятия,
как карьерный рост, нет
«чистых» и «черных»
работ, «почетных»
и «низких» послушаний.
Все послушания перед
Богом равны. Легких
крестов не существует,
и свой крест не выбирают.
Физический труд полезен
тем, что предполагает
необходимые человеку
движение и нагрузки,
утомляет молодой и
здоровый организм и направляет его
энергию в нужное русло. Бывает, что
послушания у сестер меняются, и это
полезно, так как помогает почувствовать
себя на месте другого человека, не
осуждать его и в то же время осознать
свою слабость. И послушница, и мона-
хиня, прожившая в монастыре долгие
годы, знают слово Господа: «Кто хочет
между вами быть большим, да будет вам
слугою» (Мф. 20, 26). Каждая сестра
пусть настраивает себя на то, чтобы по-
служить Богу и ближним там, где будет
поставлена, и помнит, что Господь ми-
лостив: Он не даст труда и не попустит
искушения выше ее сил.
— Можно ли представить такую ситу-
ацию: Вы понаблюдали за новой послушни-
цей и поняли, что она не монашеского
духа? Как Вы ей скажите об этом?
— С первых дней знакомства с кан-
дидаткой мы вместе с ней стараемся
разобраться, какова цель ее поступления
в монастырь. Можно ведь думать и гово-
рить одно, а иметь в виду и чувствовать
совершенно другое.
Если цель непра-
вильная, например,
человек ищет сла-
вы, власти, жизни
без забот и тому
подобных вещей,
весьма далеких от
монашеских идеа-
лов, то мы смотрим
на то, есть ли
желание поменять
цель, приоритеты.
Если есть желание
и покаяние, мы
будем, с Божией
помощью, направ-
лять совместные
усилия к новой
цели. При горячем
желании и усердии
человека Господь
поможет ему
приобрести монашеское устроение и не-
постижимым образом изменит его душу,
сознание, понятия. Если же кандидатка
не желает жить по-монашески, то она
сама это чувствует, и можно приступить
к спокойному и доверительному разго-
вору о целесообразности ее пребывания
в монастыре. Нельзя не сказать и о тех,
кто уже принят в число насельниц и
живет в обители. В любом монастыре,
как и в первой апостольской общине,
нет одинаковых личностей, но есть свои
Петры, и Павлы, и Иоанны Богословы,
и свои Иуды тоже есть. Господь Иисус
Христос до последнего момента обра-
щался к Иуде, видел возможность его
спасения. Однако Он не отнимал у Иуды
дара свободы, как не отнимает его и
у каждого из нас. Даже тот, кто давно
живет в монастыре, может утратить дух
Христов, если будет предаваться стра-
стям, нерадению. И наша первейшая
забота – всячески возгревать и поддер-
живать монашеский дух, чтобы он в нас
не угасал.
— Чем Вы руководствуетесь, давая
сестре то или иное послушание? Имеет
ли значение при этом ее образование, про-
фессиональные навыки?
— Здесь, как мне думается, нужен
индивидуальный подход, ведь самое
главное – спасение бессмертной челове-
ческой души. Приходится много думать,
молиться, наблюдать, насколько полезно
или неполезно сестре заниматься той
или иной деятельностью. И навыки,
и образование, и способности могут
сослужить прекрасную службу в деле
Божием, принести пользу обители.
Но бывает и так, что, по слову Апостола,
«знание надмевает» (1 Кор. 8, 1), а дей-
ствительно назидают всех и приносят
пользу любовь и смирение.
Полную версию интервью читайте на сайте monasterium.ru
4. 4 газета казанской обители
ÌÎнастûðскаЯ хðÎника
14сентябряправославной церковью
празднуется церковное Новолетие (начало
церковного года). В этот день состоялось
собрание родителей и учащихся воскресной
школы при Казанском женском монастыре.
Перед началом собрания иерей Николай
Сувориков отслужил молебен, в котором
приняли участие преподаватели, учащиеся
и их родители. В теплой, непринужденной
обстановке прошло совместное обсуждение
занятий воскресной школы. По желанию
прихожан в новом учебном году организова-
ны занятия по изучению церковнославянско-
го языка. Воскресная школа Казанского жен-
ского монастыря приглашает всех желающих
на занятия по следующим направлениям:
Летнее время – особое в монастыр-
ской жизни, хлопотное и многозаботливое.
Все нужно успеть: и богослужения посе-
тить, и за порядком в храме и вокруг него
следить, и благоустройством территории
продолжить заниматься и ремонтные ра-
боты успеть провести. В этом году летом
особое внимание было уделено ремонтным
работам возле келейного корпуса. С помо-
щью ктитора монастыря была проведена
гидроизоляция фундамента, выложена
тротуарная плитка, установлена кованая
ограда с центральной и западной стороны
корпуса, выполнена трудоемкая работа
по сооружению водостока с крыши корпу-
са. Были продолжены ремонтные работы
в помещениях храма: побелен и обустроен
под выставочный зал притвор, приведена
в порядок комната священнослужителей,
в ограде собора сооружена хозяйственная
постройка.Также проведена работа по
благоустройству территории собора:
помошниками монастыря были высажены
специальные сорта роз с продолжитель-
ным и обильным цветением. Под посто-
янным присмотром находятся газоны и
все растения, посаженные на территории
монастыря. Многие прихожане любят
гулять по саду и некрополю монастыря
в уединении или с детьми.
Незадолго до празднования Усекновения
честной главы Иоанна Предтечи в мо-
настыре появилась новая икона этого
праздника. История ее такова: игумения
монастыря обратила внимания на старин-
ный образ Усеченной главы Иоанна Кре-
стителя в антикварном магазине. Он был
прекрасен выразителен, но явно требовал
серьезной реставрации. Один из благо-
детелей помог приобрести эту икону,
и она была отдана в реставрационную
мастерскую Рязанского художественного
музея. Над ней трудились настоящие
профессионалы — мастера своего дела.
К радости насельниц, клира и прихожан,
Святой образ стал еще одной святыней
Казанского собора.
• изучение святого Евангелия;
• изучение Закона Божьего
(для взрослых);
• основы православной культуры
(для детей);
• православная педагогика и психология
(для взрослых);
• основы православного этикета
(для взрослых);
• церковнославянский язык
(для взрослых);
• изобразительная деятельность
(детей);
• основы музыкальной грамоты (для детей);
• кружевоплетение
(для детей и взрослых).
5. №3 сентябрь–октябрь 2014 5
История одной иконы
стория его началась с нечаянного
знакомства, продолжилась настоящей
мелодрамой и имела, как положено,
мирный конец. Но, обо всем по
порядку.
– В конце 70-х годов мой брат вел
в школе археологический кружок,
– рассказывает Андрей Петруцкий. –
Мы обследовали заброшенные дома
в Рязани и собирали старые вещи.
Кстати, часть из них – прялки, ступы,
скалки – находится сейчас в музее
в Константиново. Как-то раз я ока-
зался в районе Казанского монастыря
и увидел старого деда с двуручной
пилой за работой. Взялся за вторую
ручку, помог напилить дров, заодно
поинтересовался, осталось ли что-то
неизведанное на территории бывшего
монастыря (в здании храма был в то
время архив).
Дед указал на маленький дере-
вянный домик, располагавшийся
вдалеке по правую сторону от церкви.
В домике том жила старая монахиня.
Дед сразу предупредил, что попасть
к ней не возможно: строгая. Но хранит
много всего интересного. Однако зна-
комство юного исследователя старины
и матушки Натальи (так звали монахи-
ню) все же состоялось.
– Я тогда схитрил, представился
студентом художественного училища
и сказал, что мне нужно исследовать
старинные иконы, – продолжает
Андрей Петруцкий. – И матушка смяг-
чилась. Росточка она была невысокого
– метр пятьдесят, худенькая, кушала
мало, пила одну воду, много постилась,
непрерывно молилась. Рассказывала,
что до революции шестнадцатилетней
девочкой поступила в этот монастырь
и пережила все тяжелые времена.
Комната ее, а точнее келья, имела
размер три на два метра, коридорчик –
метр на метр. Крыша в келейке к тому
времени прохудилась, и мы с братом
ходили ей помогать, крышу перекры-
вали. А дальше события развернулись
неожиданным образом. Мы с братом
влюбились в одну и ту же девушку.
Начались раздоры. Оба сходили с ума,
ссорились, даже родная мать не мола
нас примирить. Я не знал, что мне
делать: то ли это мое счастье, то ли
погибель? Никто не мог мне ответить
на этот вопрос. И тогда я пошел к ма-
тушке Наталье за духовной помощью.
Матушка посоветовала не раздумы-
вая отступиться. Если нужно,
Бог пошлет другую невесту.
А жить во вражде с родным
братом – негоже. Тут же в раз-
говоре выяснилось, что оба
брата – некрещеные. О том,
чтобы креститься, не могло
быть и речи: один – партийный,
другой – хоть и беспартийный,
но на виду, сотрудник кафедры
пединститута. Но матушка На-
талья сказала, по этому поводу
не волноваться.
– Как сейчас помню, взяли
мы две чистые рубашки и
в семь утра отправились
в домовую церковь собора
Бориса и Глеба, – рассказывает наш
собеседник. – Крестили грудных
младенцев, и нас, верзил, вместе
с ними. И удивительно: после этого
в нас произошла перемена. Оба отсту-
пились от той девушки, и между нами
воцарился мир. А потом уже узнали,
что девушка эта была очень коварная,
ради прихоти разбила чужую семью,
чужую жизнь... Вот так Бог уберег
нас от несчастья.
В середине 80-х годов матушка
Наталья стала себя плохо чувство-
вать, собралась помирать и стала
пристраивать иконы, которые име-
лись в ее келье.
– Было их много: все стены
от пола до потолка – в иконах.
Входишь в комнатку, как в райское
место – все светится! – вспоминает
Андрей Александрович. – Некоторые,
помню, были привезены из Греции,
с Горы Афон, вырезанные из кипа-
риса. Но в основном, все небольшие.
А одна была большая – образ Господа
Вседержителя. Матушка посетовала,
что, если умрет, никто этот образ
к себе домой не возьмет. Куда – в тес-
ные «хрущевки»? Велела его забрать
и сохранить, как ее благословение,
чтобы не было в доме больше никакой
вражды. Помню, мы, обернув икону
в одеяло, тайно, ночью, под дождем
с другом несли ее домой. Хранилась
она у меня долго, почти двадцать лет.
Я разместил ее, как положено, на стене.
Нужно сказать, что лик на иконе был
поврежден. Матушка рассказывала, что
после революции прятали икону в ка-
кой-то деревне, потом перевозили на
подводе, и она упала. В 2004 – 200 го-
дах мы узнали, что ведутся работы по
восстановлению монастыря и решили
передать икону в Казанский храм. Дол-
гое время она была в реставрации и вот
теперь вернулась. Вот такая история.
А мы с братом с тех пор живем в мире
и согласии.
Записала Галина Горбунова
Андрей Петруцкий в Казанском соборе
Разрушенная башня монастыря
И
Одна из самых красивых икон Казанской обители – образ Господа Вседержителя – недавно вернулась из реставрации
и обрела свое законное место в храме. Как выяснил «Родной город», этот образ пребывал в стенах Казанского собора
еще до его закрытия в 1917 году. Удивительную историю нам поведал рязанец Андрей Петруцкий, который по стечению
обстоятельств долгое время являлся хранителем иконы.
6. 6 газета казанской обители
«Служите друг другу, каждый тем
даром, какой получил, как добрые
домостроители многоразличной
благодати Божией» (1 Пет. 4, 10).
«Страннолюбия не забывайте, ибо че-
рез него некоторые, не зная, оказали
гостеприимство Ангелам» (Евр. 13, 2).
онах и мир: казалось бы, что может
быть у них общего? Говорят, ушел
в монастырь – забудь обо всем,
что за стенами обители. И верно,
монах призван постепенно оставить
все привычки и привязанности,
родных и друзей, увлечения, чтобы
всего себя посвятить единственно
Господу. Или говоря светским
языком, рассоциализироваться. Это
дает монаху возможность глубокого
и искреннего общения со Христом
в молитве. Все так. Однако пере-
мены в духовной жизни должны
совершаться прежде всего внутри
человека; осязаемые стены обители,
за которыми скрывается монах, лишь
помогают ему в этом. Можно, и
не выходя из монастырской кельи,
«путешествовать» умом по всему
миру, как говорят старцы. Поэтому,
оставив мир, монах далеко не сразу
уходит от собственных страстей,
не сразу может полностью порвать
с близкими, которые остались за сте-
нами. Для преуспеяния в духовной
жизни нужно время, нужен добрый
пример. Жертвенное служение ближ-
нему как в стенах родной обители,
так и в больницах, богадельнях и
социальных центрах помогает монаху
в духовном делании. Поэтому на
вопрос: отрекся от мира, так зачем
приходишь в больницы, организуешь
православные гимназии, заходишь
в камеры к заключенным? – можно
ответить так: издревле монастыри
помогали нуждающимся. Даже самые
строгие отшельники в пустынях ста-
рались иметь при себе еду про запас
на случай, если будет нужно с кем-то
поделиться. А вот отречься от мира
призван Господом не только монах,
но и вообще каждый христианин.
Учители Церкви говорили об от-
речении от мира уже во втором веке,
когда еще и монахов не было. Значит,
это обращение относится ко всем хри-
стианам, а не только к тем из них, кто
избрал особый путь молитвенного уе-
динения. «Мир есть имя собиратель-
ное, обнимающее собой то, что назы-
вается страстями. Когда хотим назвать
страсти в совокупности, называем их
миром», – пишет прп. Исаак Сирия-
нин. Получается, что не только монах,
но и каждый из нас призван Господом
оставить мир, отречься от страстей
и следовать узким путем спасения.
Первый монашеский устав Ангел
Господень передал святому Пахомию
Великому († 346), игумену Тавенни-
сиотской обители. Но с чего началось
служение преподобного Христу?
В юности, будучи еще язычником,
Пахомий служил рекрутом и однажды
попал в заточение. В темнице он
впервые встретился с христианами,
которые приносили еду и питье не-
счастным.
– Но кто такие христиане? – изумился
Пахомий.
И получил ответ:
– Это люди, носящие имя Христа,
Единородного Сына Божия, которые
творят благо всем, уповая единствен-
но на Того, Кто сотворил небо, землю
и нас, людей.
Закончив службу в армии, Пахомий
принял Крещение и удалился в пусты-
ню. Так пример жертвенного служе-
ния христиан положил начало пути ко
Христу великого преподобного старца
всех монахов.
Монашество – выражение исключи-
тельного христианства. Невозможно
представить, чтобы в монашеской
общине братия невнимательно или грубо
обходились друг с другом. Внимание и
братская любовь к ближнему так же есте-
ственны для монаха, как и уединение,
поскольку это выражение двух главных
заповедей Господа: «Возлюби Господа
Бога твоего всем сердцем твоим, и всею
душею твоею, и всем разумением твоим:
сия есть первая и наибольшая заповедь;
вторая же подобная ей: возлюби ближне-
го твоего как самого себя».
Примеры социального служения
монашествующих мы знаем с самых
первых пустынных палестинских
монастырей. Сподвижник прп. Саввы
Освященного († 532), основателя Вели-
кой Лавры, пустынник прп. Феодосий
Киновиарх († 529) основал обитель,
в которой жило более четырехсот че-
ловек братии. Его монастырь славился
особым гостеприимством: здесь были
странноприимные дома и больницы
для монахов и пришедших в обитель
мирян, богадельня, в которой за день
накрывалось до ста столов, и «мона-
стырь в монастыре», где пребывали
монахи, повредившиеся от неразумных
аскетических подвигов.
В Древней Руси об убогих и нищих
в большей степени заботились прихо-
ды и монастыри.
По Церковному уставу (996 г.) князя
Владимира I духовенство обязано было
заботиться о нуждающихся.
В XII в. на Руси действовало около
20 монастырей. В начале XIII в. уже 70,
к концу XIII в. – 100.
Около монастырей возникали
поселения нищих, чья жизнь зависела
от помощи монастыря. Число нуждаю-
щихся увеличивалось в неурожайные
годы и военную пору.
Преподобный Феодосий Печерский
при Киево-Печерской лавре построил
бесплатную гостиницу для богомоль-
цев, лечебницу на 80 кроватей. При
обители была бесплатная трапезная
для бедных странников. Преподобный
каждую неделю отправлял воз хлеба
в тюрьму заключенным и просил князя
об их освобождении.
При царе Феодоре Алексеевиче
(1676-1682 гг.) для монастырей было
особое послушание: по Москве ис-
кать нищих и оказывать им возмож-
ную помощь.
Церковная реформа Петра I поста-
вила Церковь на службу государству,
что отразилось и на социальной
деятельности. Петр требовал от мона-
стырей особого попечения о сиротах
и увечных воинах. В Тихвинском
Богородицком мужском монастыре
при Петре I была основана богадельня
для израненных воинов.
С самого начала своего существова-
ния ни в мирное, ни в военное время
монахи никогда не затворялись от на-
родных бед. Чего стоит хотя бы такой
факт: во время русско-турецкой войны
1877-1878 гг. девяносто пять русских
женских монастырей направили в бое-
вое пекло 710 сестер. По возвращении
с войны многие сестры продолжили
служение на ниве милосердия в своих
обителях и больницах при них.
Служитедругдругу,каждый
темдаром,какойполучил
Ì
Насельницы Казанского монастыря
поздравляют детей с Пасхой
7. №3 сентябрь–октябрь 2014 7
К 1907 году в России насчиты-
валось 907 монастырей. Четверть
из них посвятили свое служение
делам милосердия.
И в наши дни служение мона-
стырей миру не ограничено одной
молитвой. При монастырях органи-
зуются православные приюты и гим-
назии, богадельни, дома престарелых,
убежища для жертв семейно-бы-
тового насилия. Монашествующие
посещают больницы и детские дома,
центры наркологической помощи
и социальной адаптации бомжей.
Некоторыми монастырями ведется
работа с безнадзорными, инвали-
дами-опорниками, окормляются
инфицированные вирусом ВИЧ. При-
вычными стали благотворительные
обеды для неимущих. Служение
монашествующих в тюрьмах по-
могает осужденным вновь обрести
потерянную в преступлениях жизнь.
Монахи и монахини не только возво-
дят храмы в стенах исправительных
учреждений, но и ведут кропотливую
духовную работу с осужденными,
приучая их к богослужению, Таин-
ствам, молитве, организуют церков-
ные хоры и неустанно призывают
к перемене образа жизни. Среди
монашествующих есть и те, кто вхо-
дит в составы общественных советов
колоний и ходатайствует о досрочном
освобождении осужденных, которые
оставили прошлое и, раскаявшись,
обрели образ жизни православного
верующего человека.
На монастырских подворьях орга-
низуются братства или сестричества
для ведения социальной, патронаж-
но-попечительской или миссионер-
ской работы.
Несколько лет назад жарким летом
2010 года многие деревни России
сгорели в сильнейших пожарах,
в других областях люди пострадали
от наводнений. Монастыри повсе-
местно оказывали поддержку, став
пунктами приема одежды и сбора
денег для пострадавших.
Оставив служение страстям мира,
современный монах, следуя при-
меру преподобных отцов прошлых
веков и заповеди Христа: «Возлюби
ближнего твоего, как самого себя»
(Мф 22, 39), – не затворяется от мира
в буквальном смысле, но, сострадая
сердцем тем, кто обращается к нему
за поддержкой, готов откликнуться
и оказать посильную помощь. За вы-
сокими монастырскими стенами
не остаются безучастными к бедам
мира сего, но видят их, сочувствуют
и желают помочь в нужде всем, кто
постучит и попросит..
Анна Сашина.
По материалам сайта : http://monasterium.ru
К годовщине этого печального события
публикуем два текста документов из архива
монастыря.
"Его Высокопреосвященству Высокопре-
освященнейшему Иоанну, Архиепископу
Рязанскому и Зарайскому
Совета Рязанского Казанского женского
монастыря
Заявлени
Совет Рязанского Казанского женского
монастыря, с великою скорбью доносит
Вашему Высокопреосвященству, что
по распоряжению Губ: Чрезвычайной
Комиссии наш монастырь закрывается, и
богослужение в церкви запрещается и нам
невыносимо тяжело оставлять монастырь
и выселяться в мир.
Усердно просим Ваше Высокопреосвящен-
ство походатайствовать и защитить нас
скорбных и беззащитных сестер.
Августа 1/14 дня 1919 года.
Председательница Совета монахиня
Дорофея, монахиня Евгения, монахиня
Валентина
Члены совета: Евгения Григорьева, Анна
Назарова, Мария Селиванова, Ирина
Кузина, Делопроизводительница монахиня
Каллисфения "
"В Рязанский Епархиальный Совет
Совета Казанского женского монастыря
г. Рязани
Донесение.
На запрос подробно донести о состо-
янии монастыря долг имеем сообщить
следующее. 19 июля (августа) по ордеру
от Чрезвычайной Комиссии началось
занятие монастыря. Сначала были заняты
свободные помещения, а монахиням было
указано переселяться с левой стороны, где
большие корпуса, на правую, где маленькие
деревянные кельи. В этот день разрешили
служить только раннюю обедню, а поздней
не позволили. Мы, а также члены местного
братства при нашем храме ходили в Чрез-
вычайную Комиссию с просьбою разделить
монастырь пополам колючею проволокой и
открыть храм для богослужения. Сначала
нам обещали, а потом в этом направлении
ничего не сделано. Первое время разрешали
по воскресеньям службу в церкви, без бла-
говеста и без посторонних, в присутствии
только монахинь, но теперь и этого не
разрешают. Мы все уплотнились в малень-
ких кельях, но вот уже и на правой стороне
занято две кельи. Говорят, что в скором
времени и всех монахинь вышлют из мо-
настыря, а храм совсем закроют. Как от-
печатано в местной газете, монастырь
обращен в концентрационный лагерь для
заключенных с принудительными работами.
Августа 7/20 дня 1919 года.
Председательница Совета монахиня До-
рофея, Делопроизводительница монахиня
Каллисфения "
Эти послания сестер Казанской обители
бережно хранятся в архиве возрождающего-
ся монастыря. Всякий раз, обращаясь к ним,
невозможно не испытать чувство восхище-
ния подвигом тех монахинь. Ведь они несли
свой крест в тяжелей-
ших условиях с глу-
боким смирением и
твердой верой во все-
благой
Промысел
Божий.
« … и нам невыносимо тяжело
оставлять монастырь
и выселяться
в мир»
14 августа 1919 г. произошло трагическое событие в истории Казанской обители —
ее закрытие безбожной властью и размещение на ее территории одного из
первых в стране концентрационных лагерей.
По материалам
приложения
к книге А.А. и
А.И. Григоровых
«Заключенные
Рязанского
губернского
концлагеря
1919-23гг.»
8. 8 газета казанской обители
390006 г. Рязань, ул. Фурманова, 56
Телефон/факс 27-33-60.
Е-mail: kazanskiy2008@yandex.ru
В газете присутствуют изображения хри-
стианских святынь. Просим не исполь-
зовать ее в хозяйственных нуждах.
отпечатанно: ООО «Тесис»
макет: Казанский женский монастырь
Сентябрь-октябрь 2014 г.
ИНН 6234038360 КПП 623401001Мест-
ная Православная религиозная органи-
зация Казанский женский монастырь
г.Рязани Рязанской Епархии Русской
Православной Церкви
ОГРН 1076200000326
р/с 40703810300000000241
в ПРИО-ВНЕШТОРГБАНК (ОАО)
Г. РЯЗАНЬ
БИК 046126708
к/с 30101810500000000708
QIWI Кошелек 7(905)-185-33-07
бËÀГÐТÂÐРИТЕËяÌ
фÎтÎальбÎм
Крестный ход в честь 700-летия Преподобного Сергия Радонежского
Фото Галины Горбуновой
