1. ျပည္ေထာင္စုဆိုင္ရာ တပိုင္းတစAျမင္ ရဲေဘာ္ေက်ာ္သန္း
တကယ္ညီၫတ္ခ်င္ရင္ ရန္သူAစစ္ကို ျမင္ဖုိ႔လိုတယ္
ြ
ကိုထြန္းေAာင္ေက်ာ္ရဲ႕
ဖယ္ဒရယ္ျပည္ေထာင္စုဆိုတဲ့
စာတန္းဆန္ဆန္
ေဆာင္းပါးကို
ဖတ္ရပါတယ္။ တန္းတူေရးကို Aေျခခံတဲ့ တိုင္းရင္းသားစုံ ညီၫြတ္ေရးနဲ႔ ျပည္ေထာင္စု သစ္
တည္ေဆာက္ေရးAတြက္
သူ႔Aျမင္ေတြကို
တင္ျပထားပါတယ္။
စာတမ္းေဆာင္း
ပါးရဲ႕
Aာေဘာ္န႔ဲ ရည္႐ယ္ခ်က္ကို ေယဘုယ်Aားျဖင့္ သေဘာတူ လက္ခံပါတယ္။ သုိ႔ ေသာ္လည္း
ြ
တခ်ဳိ႕Aခ်က္မ်ားကိုေတာ့ Aျပန္Aလွန္ေဆြးေႏြးလိုပါတယ္။ ျဖည့္စြက္တင္ ျပျခင္း သေဘာပါ။
ဒါကလည္း
ႏိုင္ငံေရးသမားတေယာက္ရဲ႕
ေAာင္ဆန္းေျပာသလို
တာ၀န္လုိ႔
ႏိုင္ငံေရးသမားဆိုတာ
ယူဆလို႔
ျဖစ္ပါတယ္။
ကုိယ့္Aျမင္AယူAဆကို
ဗိုလ္ခ်ဳပ္
လူထုAၾကား
ပြင့္ပြင့္လင္းလင္း ခ်ျပရဲရမယ္။ AမွားAမွန္ကို သမုိင္း(ရာဇ၀င္) က ဆုံးျဖတ္ပါလိမ့္မယ္။ ဒီေတာ့
ႏုိင္ငံနဲ႔
ျပည္သူAတြက္
ေရွာင္ရန္
ေဘးAႏၱရာယ္ေတြ၊
ေဆာင္ရန္
သာယာ၀
ဆရာဟိန္းတင့္ေဇာ္ပီဒီAက္ျပဳလုပ္၍မွ်ေ၀သည္။ မူရင္းဆိုက္ http://www.naytthit.net/
ေျပာေရးနဲ႔
1

2. ညီၫြတ္ေရးနည္းလမ္းေတြန႔ဲ
သက္ဆိုင္တဲ့
သတင္းAခ်က္Aလက္မွန္ေတြ
Aျမင္Aယူ
Aဆေတြကို တင္ျပဘုိ႔ ႏိုင္ငံေရးသမားမ်ား လုပ္ရွားတက္ႂကြသူမ်ားမွာ တာ ၀န္ရွိပါတယ္။
ပထမဆုံး ေဆြးေႏြးလိုတာက ျပည္ေထာင္စုသစ္ Aမည္နဲ႔ ပတ္သက္ပါတယ္။ သူ႔ ေဆာင္းပါး
Aဆုံးပိုင္းက
စတင္ေဆြးေႏြးရတာက
ဗမာ၊
ျမန္မာAသုံးနဲ႔
ပတ္သက္ေနလို႔
ျဖစ္ပါတယ္။
ကြ်န္ေတာ္ေရးခဲ့တ့ဲ စာေတြမွာလည္း တျပည္လုံး တမ်ဳိးသားလုံးနဲ႔ သက္ ဆိုင္ရင္ ဗမာလို႔ပဲ
သုံးႏႈန္းခဲ့သလို ဒီမွာလည္း ထို႔Aတူ သုံးစြဲသြားမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါ ေၾကာင့္ ဗမာ၊ ျမန္မာ ကြျဲ ပားတဲ့
AယူAဆကို
တင္ျပလိုတ့Aတြက္
ဲ
သိသာထင္ရွားမႈရွိ
ေAာင္
Uီးစြာ
ေဆြးေႏြးတင္ျပျခင္း
ျဖစ္ပါတယ္။
ကိုထြန္းေAာင္ေက်ာ္က သူ႔Aတြက္ ဗမာပဲျဖစ္ျဖစ္၊ ျမန္မာပဲျဖစ္ျဖစ္ Aေၾကာင္းကိစၥမရွိ၊ ဒါမွမဟုတ္
ဗမာေရာ၊
ျမန္မာကိုပါ
သေဘာတူညီတယ္၊
Aဆုိျပဳသြားပါတယ္။
ပယ္ၿပီး
Aားလုံးသေဘာတူတဲ့
တဆက္တည္း
ကြ်န္ေတာ့
သု၀ဏၰဘူမိကို
Aတြက္ေတာ့
တျခားAမည္
တခုကို
ျပည္ေထာင္စုသစ္ရဲ႕
ႏိုင္ငံတခုရဲ႕
သုံးရင္လဲ
A
မည္Aျဖစ္
A
မ်ားညီ႐ုံန႔ဲ
Aမည္ဟာ
Aလြယ္မသတ္မွတ္သင့္လို႔ ျမင္ပါတယ္။ ခိုင္လုံတဲ့ သမုိင္းေၾကာင္း ဇာစ္ျမစ္နဲ႔ က်ဳိးေၾကာင္း
ယုတၱိရွိဖုိ႔ လိုပါတယ္။ ဒီေန႔ေခတ္မွာေတာ့ ဗမာပဲေျပာေျပာ၊ ျမန္မာပဲေျပာ ေျပာ Aတူတူပါပဲလို႔
ကြယ္လြန္သူ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ျမ ေျပာသလိုပဲ ေျမျပန္႔ေန လူမ်ဳိးစုႀကီးရဲ႕ A မည္လုိ႔ Aမ်ားက နားလည္
လက္ခံေနၾကတယ္။ ဒါေပမဲ့ ႏိုင္ငံတခုရဲ႕ Aမည္ဆိုေတာ့ Aထက္မွာ ဆိုခဲ့သလို Aက်ိဳးAေၾကာင္း
ဇာစ္ျမစ္ကိုေတာ့ ရွာဖုိ႔လိုပါတယ္။ ရွာတဲ့ Aခါ မွာလည္း ေခတ္ၿပိဳင္ Aိမ္နီးျခင္း Aမ်ဳိးသားေတြက
က်ေနာ္တို႔ကို ဘယ္လို ေခၚေ၀ၚ သတ္မွတ္တယ္ ဆိုတာကို ထည့္သြင့္ စီစစ္ဖို႔ လိုပါတယ္။
ေလ့လာဆန္းစစ္မိသေလာက္န႔ဲ ကြ်န္ေတာ့Aျမင္ ေျပာရရင္ေတာ့ ျပည္ေထာင္စု တခုလုံး နဲ႔
ပတ္သက္တ့ဲ Aမ်ားဆိုင္နာမ္ဟာ ဗမာသာျဖစ္သင့္ၿပီး ျမန္မာကေတာ့ ျပည္ေထာင္စု Aလယ္ပိုင္း
ေျမျပန္႔ေန လူမ်ဳိးစုႀကီးကို ေခၚေ၀ၚရည္ၫြန္းသင့္တယ္လို႔ ယူဆပါတယ္။
ဗမာ
ဒီေ၀ါဟာရေတြန႔ဲ
ပတ္သက္ၿပီး
ေလ့လာရာမွာ
Aိႏၵိယမွာ
ေရာက္ရွိေနထိုင္ရတာက
ကြ်န္
ေတာ့Aတြက္ Aားသားခ်က္လို႔ ဆုိရပါမယ္။ တကယ္ေတာ့ ဗမာဆိုတဲ့ ေ၀ါဟာရဟာ ဒီ ကေန႔
ဗမာျပည္ထမွာ ေနထိုင္ေန႔ၾကတဲ့ တိုင္းရင္းသား မ်ဳိးႏြယ္စုAားလုံးရဲ႕ ဘာသာစ ကားနဲ႔ ဘယ္လိုမွ
ဲ
မပတ္သက္ပါဘူး။ ဗမာဆိုတာ Aိႏၵိယစကား သကၠတဘာသာ ျဗဟၼာ ကေန ပ်က္ေ႐ြ႕လာတဲ့
ေ၀ါဟာရျဖစ္တယ္။
လြန္ခ့တ့ဲ
ဲ
Aႏွစ္
(၃၀၀၀)
ေက်ာ္
Aထက္ကာ
လက
ဆရာဟိန္းတင့္ေဇာ္ပီဒီAက္ျပဳလုပ္၍မွ်ေ၀သည္။ မူရင္းဆိုက္ http://www.naytthit.net/
ကြ်န္ေတာ္တုိ႔
2

3. ဘိုးဘြားေတြ
၀င္ေရာက္Aေျခခ်
မေနထိုင္မီကတည္းက
မဇၥ်ိမတိုင္း
သားေတြက
လက္ရွိ
ဗမာျပည္လို႔ေခၚတဲ့ နယ္ေျမကိုေတြ႕ရွိထားၿပီး ျဖစ္ပါတယ္။
Aာသံနယ္ကေန ျဖတ္စီးၿပီး ဂဂၤါျမစ္ထဲကို ေပါင္းဆုံသြားတဲ့ ျဗဟၼာႀကီးရဲ႕သားလို႔ Aဓိ ပၸါယ္ရွိတ့ဲ
ျဗဟၼပုတၱရျမစ္ရဲ႕ Aေရွ႕ဘက္ေဒသကို မဇၥ်ိမတိုင္းသားေတြက သူတို႔ဘာသာ နဲ႔ ျဗဟၼာေဒ့ရွ္ (သို႔)
ဗာရမာေဒ့ရွ္ (Bramah Desh) လို႔ ေခၚပါတယ္။ ျဗဟၼာ+ ေဒ့ရွ္ က ျဗဟၼာဟာ ျဗဟၼာႀကီးကို
ရည္ၫြန္းၿပီး ေဒ့ရွ္ဆိုတာကေတာ့ ေဒသ၊ နယ္ေျမလို႔ Aဓိပၸါယ္ ရွိပါတယ္။ ျဗဟၼာႀကီးရဲ႕ နယ္ေျမ
(Land of Lord Bramah) ဆိုတ့ဲ Aဓိပၸါယ္ျဖစ္တယ္။ Aဲဒီေဒသထဲမွာ ေနထိုင္သူမ်ားကိုေတာ့
ဗာရမာ သို႔မဟုတ္ ဗားရမားလို႔ ေခၚၾကတယ္။ ဒီေန႔ေခတ္ Aိႏၵိယ ႏိုင္ငံသားေတြက ႏိုင္ငံကို
ဗရမာေဒ့ရွ္လို႔ ေခၚၿပီး လူေတြကိုေတာ့ ဗား ရမားလို႔ ေခၚေနၾကဆဲ ျဖစ္တယ္။ ကြ်န္ေတာ္တို႔
တုိင္းျပည္ရဲ႕ Aထင္ကရျဖစ္တ့ဲ Eရာ၀ တီျမစ္ဆိုတာကလည္း ဆင္ျမစ္လို႔ Aဓိပၸါယ္ရတဲ့ သကၠတ
စကားပ်က္ျဖစ္ပါတယ္။
နဒီဆိုတာကေတာ့
Eရာ
၀ဏ္+
ျမစ္ပျဲ ဖစ္ပါ
လက္ရွိျပည္ေထာင္စုAတြင္းမွာ
နဒီ
က
တယ္။
ေနထိုင္
Eရာ၀ဏ္
ဒါေၾကာင့္
ၾကတဲ့
(Iravan)
ဆိုတာ
ဗမာဆိုတဲ့
တိုင္းရင္းသား
ဆင္ျဖစ္ၿပီး
ေ၀ါဟာရသာလွ်င္
Aမ်ဳိးAႏြယ္စု
Aားလုံးကို
ၿခဳံငုံကိုယ္စားျပဳတယ္လို႔ ယူဆပါတယ္။
ျမန္မာ
ျမန္မာဆိုတ့ဲ
ေ၀ါဟာရကို
ဆန္းစစ္ၾကည့္လွ်င္
Aေစာဆုံး
သုံးႏႈန္းခဲ့တာ
ပုဂံေခတ္မွာလို႔
ဆိုရမွာျဖစ္ပါတယ္။ ဟုတ္တာ၊ မဟုတ္တာ Aပထားလို႔ ေရွ႕လူမ်ားAဆိုAရ ပုဂံေခတ္ ေႏွာင္းပိုင္း
တ႐ုတ္က်ဴးေက်ာ္စစ္ကို
ထြက္ၾကလို႔
ခုခံဘုိ႔Aတြက္
ဆင့္ေဆာ္ရာကေန
က်န္းမာသန္စြမ္းသူေတြ၊
ေပၚလာတာလုိ႔
ဆိုပါတယ္။
“ျမန္ျမန္မာ
ဒါေပမဲ့
ဒီA
မာ”
လူေတြ
သုံးAႏႈန္းဟာ
Aဲဒီ့ေနာက္ပိုင္း သိပ္ၿပီး တြင္က်ယ္ခ့ဟန္ မတူပါဘူး။ ပုံႏွိပ္လုပ္ငန္းေတြ ေပၚလာတဲ့ ကုန္းေဘာင္
ဲ
ေခတ္ေႏွာင္းပိုင္းက်မွ ျပန္ေပၚလာတာကို ေတြ႕မိပါတယ္။
ျမန္မာေ၀ါဟာရရဲ႕ ဇာစ္ျမစ္က တိဘက္ဗမာ မ်ဳိးႏြယ္စု၀င္ေတြ႕ရဲ႕ မိမိနဲ႔ စပ္ဆိုင္ ရည္ၫန္း တဲ့
ြ
စကားျဖစ္ပါတယ္။ ျမန္ နဲ႔ မာကို ေပါင္းစပ္ထားတဲ့ ေ၀ါဟာရျဖစ္ပါတယ္။ Aဲဒီမွာ မာ ဆိုတာကို
Aထူးႀကံဆစရာမလိုပဲ ဒီေခတ္Aဓိပၸါယ္Aတိုင္း မာခ်ာျခင္း၊ သန္စြမ္းျခင္း စ တဲ့ ခ်ိနဲ႔ေပ်ာႏြဲ႕ျခင္းနဲ႔
ဆန္႔က်င္ဘက္သေဘာကို ေဆာင္ပါတယ္။ တကယ္ေတာ့ မာ စ ကားလုံးဟာ ျမန္ ဆိုတ့ဲ
စကားလုံးကို ၀ိၿဂိဳလ္ျပဳတဲ့ ႀကိယာ၀ိေသသနသေဘာသာ ျဖစ္ပါ တယ္။ Aရင္းမူလ ပုဒ္က ျမန္
ပဲျဖစ္ပါတယ္။ ျမန္ ရဲ႕ လုံးျခင္း Aဓိပၸါယ္က ဒီေန႔ေခတ္ နားလည္ေနသလို လ်င္ျခင္း၊ ျမန္ျခင္း၊
ဆရာဟိန္းတင့္ေဇာ္ပီဒီAက္ျပဳလုပ္၍မွ်ေ၀သည္။ မူရင္းဆိုက္ http://www.naytthit.net/
3

4. သြက္လက္ျခင္း Aဓိပၸါယ္ မေဆာင္ပါဘူး။ မိမိ ကိုယ္ကို ရည္ၫြန္းတဲ့ “လူ” ဆိုတဲ့ Aဓိပၸါယ္သာ
ေဆာင္ပါတယ္။
ဘာသာေဗဒ (Linguistic) သေဘာAရ မ်ဳိးႏြယ္စုေတြရဲ႕ ေဆြမ်ဳိးဆက္ႏြယ္ Aနီး Aေ၀း ကို
Aေျခခံေ၀ါဟာရမ်ား
တူညီမႈမ်ားရင္
(Fundamental
ေဆြမ်ဳိးဆက္ႏယ္မႈ
ြ
Word)
နီးၿပီး
တူညီမႈ
နည္းရင္
ပမာဏနဲ႔
ေ၀းတယ္လို႔
တုိင္းတာၾကတယ္။
သတ္မွတ္ၾကတယ္။
A
ေျခခံေ၀ါဟာရ ဆိုတာ ေရ၊ မီး၊ ေန၊ လ၊ Aေဖ၊ Aေမ၊ လူ၊ သစ္ပင္၊ ေတာ၊ ေတာင္နဲ႔ ကိန္းဂဏန္း
AေရAတြက္စတဲ့
နိစၥဓူ၀
သုံးႏႈန္းေနၾကတဲ့
Aေျခခံေ၀ါဟာရေတြကို
ဆိုလို
ပါတယ္။
Aိႏၵိယနယ္ျခား ေတာင္တန္းမ်ားနဲ႔ ေျမျပန္႔မ်ားမွာ ေနထိုင္ၾကတဲ့ တိဘက္ဗမာ မ်ဳိးႏြယ္စု၀င္ ခ်င္း၊
မီဇိုး၊ ဇိုမီး၊ ကသည္း၊ နာဂစတဲ့ Aမ်ဳိးAႏြယ္ေတြရဲ႕ စကားမွာ လူ ဆိုတ့ဲ ေ၀ါဟာရနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး
ေျပာဆို ရည္ၫန္းရာမွာ မု႒႒ာန္လို႔ ဆိုတဲ့ ႏႈတ္ခမ္းကို ပိတ္ၿပီး ႐ြတ္ဆိုစU္ ႏႈတ္ခမ္းဖ်ားမွာ
ြ
ျဖစ္ေပၚတဲ့ “မ” ကို Aေျခခံတ့ဲ Aသံေတြ ျဖစ္ေနၾက ပါတယ္။ “မီ” “မင္” “မန္” “မာန္” “မီယန္”
“ျမန္”
စတဲ့
Aသံမ်ားနဲ႔
လူ
ကို
ရည္ၫြန္းကိုယ္
စားျပဳၾကတယ္။
Aေနာက္ဖက္
ေတာင္တန္းသားမ်ားေတြထက သူတို႔ကိုယ္ သူတို႔ မီဇိုး၊ ဇိုမီးလို႔ ေခၚေ၀ၚၾကတဲ့ ေ၀ါဟာရေတြရဲ႕
ဲ
Aဓိပၸါယ္ကေတာ့ ေတာင္ေပၚလူ၊ သို႔မဟုတ္ ေတာင္ေပၚသားလို႔ ျဖစ္ပါတယ္။ (မီ= လူ+ဇို=
ေတာင္)
ကြ်န္ေတာ္တို႔
ဘိုးဘြားေတြရဲ႕
တ႐ုတ္ျပည္
စီခ်ြ မ္ေဒသလို႔
ေနာက္ဆုံး
မူလေဒသဟာ
ဆိုပါတယ္။
စခန္းေထာက္ျဖစ္တ့ဲ
တိဗက္ကုန္းျမင့္ရဲ႕
Aေရွ႕ေတာင္ပိုင္း
ဗမာျပည္ထဲေျပာင္းေ႐ြ႕ေနထိုင္ရာ
ယူနန္္နယ္သားမ်ားက
ကြ်န္ေတာ္တုိ႔ကို
ဒီေန႔
လမ္းေၾကာင္း
“ျမန္တင့္”
လို႔
ေခၚၾကပါတယ္။ ပုဂံျပည္ကို တိုက္ခိုက္သိမ္းပိုက္ၿပီးတဲ့ေနာက္ တ႐ုတ္ေတြဟာ ဒီေန႔ ဗမာ ျပည္
Aထက္ပိုင္းကို
“မီယန္ခ်န္-MienQan”
သြတ္သြင္းေၾကာင္း
လို႔
ေၾကျငာခဲ့ပါတယ္။
Aမည္သတ္မွတ္ၿပီး
(ဒီAခ်က္ကို
ကိုးကားၿပီး
တ႐ုတ္Aင္ပါယာ
ကူမင္တန္
ထဲ
ထိုင္၀မ္
တ႐ုတ္ျပည္က ျမစ္ႀကီးနား AပါA၀င္ ဗန္းေမာ္ မ်U္းတေျပးAထက္ ဗမာျပည္ကို သူတို႔ ပိုင္ Aျဖစ္
သတ္မွတ္ ေတာင္းဆို ေနတာျဖစ္တယ္။) စကားစပ္Aေနနဲ႔ တင္ျပရရင္ Aာ သံမွာ က်န္ခ့တ့ဲ
ဲ
ေရွးျမန္မာ Aဆက္Aႏြယ္မ်ားဟာ သူတို႔နာမည္ေနာက္မွာ မ်ဳိးႏြယ္စုA မည္ (Surname) Aျဖစ္
မာန္ (Marn) ကို ထည့္ၿပီး မ်ဳိးႏြယ္ကို ထိန္းသိမ္းေနၾကတာပါ။ ရွမ္းေတြက မ်ဳိးႏြယ္စု Aမည္Aျဖစ္
(Shyam) လို႔ သုံးၿပီး ထိန္းၾကတယ္။ Uပမာ- ရာေမ့ရွ္ မာန္ (Ramesh Marn) ထန္းေAာင္ရွမ္း
(Thang Ang Shyam) တို႔ ျဖစ္တယ္။
သူတို႔ဟာ
ပထမ
ဆက္A ႏြယ္ေတြ
A ဂၤလိပ္ဗမာစစ္ပြဲA ၿပီး
ျဖစ္ပါတယ္။
သူတို႔ဟာ
ဗမာေတြ
ျပန္ဆုတ္စU္
ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြ
က်န္ခဲ့တဲ့သူေတြရဲ႕
ျဖစ္တဲ့A တြက္
ဆရာဟိန္းတင့္ေဇာ္ပီဒီAက္ျပဳလုပ္၍မွ်ေ၀သည္။ မူရင္းဆိုက္ http://www.naytthit.net/
ႏွစ္စU္
4
A
ဗ

5. မာျပကၡဒိန္A တိုင္း ႏွစ္သစ္ကူးပြဲေတြကို A တူဆင္ႏႊဲၾကတယ္။ ပြဲဆန္ဂံ (Pwe Sangha n)
ဆိုတဲ့A မည္န႔ဲ ဗာရမားဆိုတ့ဲ ဘုံA မည္ေA ာက္မွာ A တူဆင္ႏႊဲၾကတာ ျဖစ္တယ္။ A
ခုေတာ့
သူတို႔A ၾကားက ဘုံစကားဟာ A ာသံစကား (Assamese) ျဖစ္တယ္။
ေရွးUီးပုဂံေခတ္ ဘုရင္န႔ဲ ဆိုင္တ့ဲ A သုံးA ႏႈန္းျဖစ္တဲ့ မင္းေစာ၊ မင္းစိုး၊ စိုးမင္းဆိုတဲ့ ေ၀ါ ဟာေတြန႔ဲ
ပတ္သက္ၿပီး ဆန္းစစ္ၾကည့္ရင္လဲ လူဆိုတဲ့ A ဓိပၸါယ္ကိုသာ ရည္ၫြန္းေန ပါ တယ္။ ဒီမွာလည္း
မင္း ဆိုတာ မင္၊ မီ၊ မာန္၊ မီယန္ စတဲ့ ေ၀ါဟာရေတြရဲ႕ A ဓိပၸါယ္ လူ ပဲျဖစ္ပါတယ္။ ေစာ၊ စို၀္၊ စိုး
ဆိုတာေတြကလည္း A သံသာကြၿဲ ပီး A ဓိပၸါယ္တူတဲ့ ေ၀ါဟာ ရေတြ ျဖစ္ပါတယ္။ စိုးမိုး ခ်ဳပ္ခ်ာျခင္း၊
ႀကီးမႈးျခင္းလို႔
A ဓိပၸါယ္ေဆာင္ပါတယ္။
ဒါေၾကာင့္
မင္းေစာ၊
မင္းစိုးဆိုတာ
လူတို႔ကို
စိုးမိုးA ုပ္ခ်ဳပ္သူ၊ လူထုရဲ႕ A ႀကီးA မႈးလို႔ A ဓိပၸါယ္ ေဆာင္ပါတယ္။
A ထက္ တင္ျပခဲ့တ့ဲ A ခ်က္ေတြA ရ ျမန္မာေ၀ါဟာရပါ ျမန္ ဆိုတာဟာ တိဗက္ဗမာ A
ႏြယ္၀င္ေတြက ကိုယ့္ကိုကိုယ္ရည္ၫြန္းတဲ့ လူ ဆိုတဲ့ A ဓိပၸါယ္သာျဖစ္ေၾကာင္း ေကာက္ ခ်က္
ျပဳႏုိင္ပါတယ္။
ဒါေၾကာင့္
သန္းစြမ္းမာခ်ာတဲ့
ေ၀ါဟာရဟာ
တိဗက္ဗမာမ်ဳိးႏြယ္စု၀င္
လူမ်ားလို႔
ေျမျပန္႔ေန
A ဓိပၸါယ္ေဆာင္တဲ့
လူမ်ဳိးစုႀကီးကိုသာ
ျမန္မာ
ရည္ၫြန္း
ဆိုတ့ဲ
ေၾကာင္း
ထင္ရွားပါတယ္။
ဗမာလား၊ ျမန္မာလား
ဗမာ၊ ျမန္မာ ေရးထုံး ကြဲလဲြခ်က္ေတြဟာ ကိုလိုနီေခတ္Uီးပိုင္းမွာ စခဲ့တယ္လို႔ ေလ့လာ မိပါတယ္။
ျမန္မာဆိုတ့ဲ ေ၀ါဟာရဟာ ကုန္းေဘာင္ေခတ္ေႏွာင္း ပုံႏွိပ္စက္မ်ား ေပၚလာ စU္ A ေတာ္
A သုံးတြင္ေနၿပီ ျဖစ္ပါတယ္။ တခ်ဳိ႕ဆိုရင္ မ ကိုရရစ္ကာ မ ႏွစ္လုံးဆင့္ ေရးခ်ာႏွင့္ “ျမမၼာ” လို႔
ေရးထားတာေတြေတာင္
ရွိပါတယ္။
ၿဗိတိသွ်ေA ာက္ဗမာျပည္
ေမာ္လၿမိဳင္ၿမိဳ႕က
ထုတ္တ့ဲ
ပထမUီးဆုံး သတင္းစာရဲ႕ A မည္ဟာ “ျမမၼာသီတင္းစာ” လို႔ ျဖစ္ပါတယ္။ ဗမာဆိုတဲ့ ေရးထုံးနဲ႔
A သုံးA ႏႈန္းက A ဂၤလိပ္ေတြ ဗမာတျပည္လုံးကို သိမ္းၿပီးေနာက္ပိုင္း သူတို႔နဲ႔ A တူပါလာတဲ့
A ိႏၵိယတိုက္သားေတြ ေရာက္လာမွ တြင္ က်ယ္လာတယ္လို႔ ယူဆပါတယ္။ သူတို႔A ျမင္ A တိုင္း
ဌာေနဗမာျပည္သားA ားလုံးကို ခ်ဳံငုံေခၚေ၀ၚတဲ့ A မည္ျဖစ္ပါတယ္။ ဗားရမား၀ါလားလို႔ျဖစ္တယ္။
A ဲဒီ့A ခ်ိန္က
A ဂၤလိပ္
ကိုလိုနီA ုပ္ခ်ဳပ္ေရး
ယႏၱရားရဲ႕
စာေရးစာခ်ီက
A စ
၀န္ေထာက္
A တြင္း၀န္A ထိ A မ်ား စုဟာ A ိႏၵိယတိုက္သားေတြ ျဖစ္ပါတယ္။ A ုပ္ခ်ဳပ္ခံ ဌာေနသားေတြက
A ုပ္ခ်ဳပ္သူေတြ နားလည္ေA ာင္ ဗားရမားဆိုတဲ့ စကားကို လိုက္ေျပာရာကေန ဗမာဆိုတ့A သုံး
ဲ
တြင္ က်ယ္လာတယ္လို႔ ယူဆရပါတယ္။ A ဲဒီေခတ္ ေရွ႕ကာလ A ရင္က ဗမာျပည္ထည္းမွာ ဗမာ
ျမန္မာဆိုတ့ဲ A သုံးA ႏႈန္းက မေတြ႕မိ သေလာက္ပါပဲ။ ရွိခဲ့ရင္လည္း A ေတာ္နည္း ပါးပါလိမ့္မယ္။
ဆရာဟိန္းတင့္ေဇာ္ပီဒီA က္ျပဳလုပ္၍မွ်ေ၀သည္။ မူရင္းဆိုက္ http://www.naytthit.net/
5

6. ထိုA ခ်ိန္က A သုံးတြင္ခ့ဲတာက နန္းစိုက္ရာ မင္းေနျပည္ ၿမိဳ႕ရြာA မည္ A တိုင္း ပုဂံသား၊
A င္း၀သား၊ ေတာင္ငူသား၊ ဓည၀တီသားလို႔ ေခၚေ၀ၚသုံးႏႈန္းခဲ့ၾကပါ တယ္။ ဒီေန႔ေခတ္ထိ မဏိပူရ
ကသည္းမ်ားက ဗမာကို A ၀ (A င္း၀) (သို႔မဟုတ္) က ေဘာ္ (ကေဘာ္သား) လို႔ ေခၚေန ၾကဆဲ
ျဖစ္ပါတယ္။
A ဂၤလိပ္
မွတ္တမ္းမ်ားမွာလည္း
A င္း၀
(Ava)၊
သန္လ်င္စသည္ျဖင့္
ၿမိဳ႕ရြာA မည္တိုင္းပဲ ေတြ႕ရ ပါတယ္။ A ဂၤလိပ္ေတြ A ိႏၵိယျပည္ႀကီးကို သိမ္းၿပီး A ိႏၵိယက တဆင့္
ဗမာျပည္ကို ဆက္စပ္ထိေတြ႔လာခ်ိန္က် မွပဲ ဗားမား (Burma) လို႔ ေရးလာတာ ျဖစ္ပါတယ္။
ဒါကလည္း ဗမာရဲ႕ ရင္းျမစ္ျဖစ္တ့ဲ A ိႏၵိယတိုင္းသားေတြရဲ႕ စကား၊ A ေခၚA ေ၀ၚ (Bramah) ကို
A ဂၤလိပ္နားA ၾကားနဲ႔ ေရးခဲ့ျခင္း ျဖစ္ဟန္တူပါတယ္။
တို႔ဗမာA စည္းA ႐ုံးနဲ႔ လူမ်ဳိးစုံစည္းလုံးေရး
ဗမာဆိုတဲ့ A သုံးA ႏႈန္းနဲ႔ တိုင္းရင္းသားA ားလုံးကို ၿခဳံငုံကိုယ္စားျပဳၿပီး တြင္တြင္ က်ယ္ က်ယ္
A သုံးျပဳလာတာဟာ
တုိ႔ဗမာA စည္းA ႐ုံးေခတ္မွာ
ျဖစ္ပါတယ္။
A ဲဒီ့မတိုင္ခင္က
ႏုိင္ငံေရးA ဖြဲ႕A စည္းျဖစ္တ့ဲ ဂ်ီစီဘီေA ရဲ႕ A မည္ ျမန္မာA သင္းခ်ဳပ္ႀကီးဆိုတာနဲ႔ ကြဲလဲြ စြာ
သုံးထားျခင္းျဖစ္ပါတယ္။ ဒီေန႔ ႏိုင္ငံေတာ္သီခ်င္းရဲ႕ A ေျခခံျဖစ္တဲ့ တို႔ဗမာသီခ်င္း မွာ “(တို႔ဗမာ)၂
ေျပကို တိုင္းရင္းသား A ကုန္A စင္၊ တို႔ေျပလို႔ မွတ္ထင္၊ တို႔၀တၱရားပင္ တို႔ဗမာသခင္” လို႔
ေရးဖြဲ႕ခဲ့ပါတယ္။ ဒီတို႔ဗမာသီခ်င္းဟာ ၀ိုင္A မ္ဘီ သခင္တင္နဲ႔ A စည္းA ႐ုံး စတင္တည္ေထာင္သူ
သခင္ဘေသာင္းတို႔
စပ္ဆိုခ့တာျဖစ္ပါတယ္။
ဲ
ပထမဆုံး
A ႀကိမ္A ျဖစ္
ရန္ကုန္တကၠသိုလ္
သထုံေဆာင္မွာ စတင္ၿပီး ပရိတ္သတ္A ၾကား သီဆိုခဲ့ ၾကတယ္။ A ဲဒီပြဲမွာ သီခ်င္းနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး
သခင္ဘေသာင္းက ဖြင့္ဆို ရွင္းလင္းျပခဲ့ တယ္။ သူရွင္းလင္းျပခဲ့တဲ့ A ထဲမွာ “ဒီကမၻာေျမႀကီးဟာ
ေၾကပ်က္မသြားသမွ်
ကာလ
ပတ္လုံး
ငါတို႔ဗမာျပည္ကို
ဗမာတိုင္းရင္းသား
A ကုန္ုလံုးက
ေျမာက္ဘက္ပူတာA ိုက ေတာင္ဘက္ ၀ိတိုရိယA ေရာက္ A ေနာက္ဘက္ A ိႏၵိယနယ္စပ္က
A ေရွ႕ဘက္ ယိုဒ ယား ကေမၻာဇနယ္စပ္္A ေရာက္ ဗမာျပည္တ၀ွမ္းလုံးကို တို႔ျပည္၊ တို႔ေျမ၊
တို႔A ိမ္၊ တို႔ရာ လို႔ မွတ္ၾကရမယ္။ တုိ႔ဗမာ တိုင္းရင္းသား A ကုန္လုံးကို ေသြးသားA ရင္းA ခ်ာလို
ြ
ခ်စ္ ခင္ၾကဘို႔ တာ၀န္ဟာ ငါ့တို႔ရဲ႕ A ဓိက တာ၀န္ႀကီးျဖစ္တယ္” လို႔ A ဓိပၸါယ္ ဖြင့္ဆိုသြား ပါတယ္။
ဒီေနရာမွာ စကားႀကံဳတခု ေျပာခ်င္ပါတယ္။ တခ်ဳိ႕ေသာ ႏိုင္ငံေရးသမားေတြ ႏိုင္ငံေရး ေဆာင္းပါး
ေရးေနသူေတြက
ဒီေန႔
စစ္A ာဏာရွင္ေတြ
က်င့္သုံးေနတဲ့
မဟာလူမ်ဳိးႀကီး
၀ါဒဟာ
တို႔ဗမာA စည္းA ႐ုံးက A ေျခခံတယ္လို႔ ေတာရမ္းမယ္ဘြဲ႕ ဆိုေနၾကတယ္။ ေရး ေနၾကတယ္။
ဒါဟာ
သမိုင္းA ရ
မွားယြင္း႐ုံမက
ကြယ္လြန္ၾကကုန္ၿပီျဖစ္တဲ့
တည္ေထာင္
သူ၊
လႈပ္ရွား
ေဆာင္ရြက္ခ့ၾဲ ကတဲ့ ေခါင္းေဆာင္ေတြရဲ႕ ေစတနာ၊ ရည္မွန္းခ်က္နဲ႔ ေက်းဇူး ကို ေစာ္ကားတာ
ျဖစ္ပါတယ္။ သူတို႔ဟာ A ဲဒီA ခ်ိန္က စိတ္ဓာတ္ေရးရာA ရ ေA ာက္ တန္းက်ေနတဲ့ ဇာတိမာန္ကို
ဆရာဟိန္းတင့္ေဇာ္ပီဒီA က္ျပဳလုပ္၍မွ်ေ၀သည္။ မူရင္းဆိုက္ http://www.naytthit.net/
6

7. ျပန္လည္ျမႇင့္တင္ဖို႔A တြက္
ငါတို႔လည္း
ဇာတိပုည
ဂုဏ္မာ
နနဲ႔
ရာဇ၀င္
ထြန္းေျပာင္ခ့တ့သူေတြျဖစ္တယ္။ A ဆင့္A တန္းျမင့္တဲ့ လူမ်ဳိးႀကီးသာျဖစ္ တယ္လို႔ ႏႈိးေဆာ္ခ့ဲ
ဲ ဲ
ၾကတယ္။
လႈံ႕ေဆာ္ခ့ၾဲ ကတယ္။
ဒါဟာ
ဗမာျပည္သား
တိုင္းရင္းသား
A ကုန္A စင္ကို
ရည္ၫြန္းႏႈိးေဆာ္တာ ျဖစ္တယ္။ ဘယ္လူမ်ဳိးစု တခုကိုမွ သီးျခား ၀ ကြက္ ရည္ၫြန္းခဲ့တာ
မဟုတ္ပါဘူး။ တို႔ဗမာ A စည္းA ႐ုံးရဲ႕ လူမ်ဳိးေရးA ျမင္ ကင္းရွင္း ေၾကာင္းကို A ာဇာနည္
ေခါင္းေဆာင္ႀကီး
သခင္ျမက ဘုရင္ခံလြႊတ္ေတာ္မွာ
“တို႔ဗမာA
စည္းA ႐ုံးရဲ႕ စည္းမ်U္းမွာ
လူမ်ဳိးေရးA ရ က်U္းေျမာင္းတဲ့ သေဘာတရားကို ဘယ္တုန္း ကမွ မခ်မွတ္ခ့ပါ။ ဒီလို ၀ါဒမ်ဳိးကို
ဲ
A ုပ္စိုးခံ
ျပည္သူေတြA ေပၚမွာ
ေသြးခြဲေလ့ရွိတဲ့
A စိုး
ရမ်ားကသာ
ခ်မွတ္ေလ့ရွိပါတယ္။
ကြ်န္ေတာ္တို႔ တို႔ဗမာA စည္းA ႐ုံးရဲ႕ လႈပ္ရွားမႈေတြ မွာ A ိႏၵိယ A မ်ဳိးသားမ်ားဟာ A ၿမဲမျပတ္
လက္တြဲ ရပ္တည္ ေဆာင္႐က္ခ့တာ A ား လုံးA သိပါ။ A ိႏၵိယ A လုပ္သမား၊ လယ္သမား၊
ြ
ဲ
ေက်ာင္းသားမ်ားသာ တို႔ဗမာA စည္း A ႐ုံးတြင္ ပါ၀င္ၿပီး A ိႏၵိယ ဓနရွင္မ်ား မပါ၀င္ပါ။ ဒါေၾကာင့္
တို႔ဗမာA စည္းA ႐ုံးက က်U္း ေျမာင္းတဲ့ လူမ်ဳိးေရး ေသြးခဲြမႈ လုပ္ငန္းမ်ဳိးမွာ ဘယ္တုန္းကမွ
မပါခဲ့ပါ။” လို႔ A တိA လင္း ေျပာဆိုခဲ့ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ တို႔ဗမာA စည္းA ႐ုံး လႈပ္ရွားမႈေတြမွာ
လူမ်ဳိးစုံတို႔ ပါ၀င္လႈပ္ ရွားၾကခဲ့တာျဖစ္တယ္။
တို႔ဗမာA စည္းA ႐ုံးရဲ႕ ႏုိင္ငံေရး ၾသဇာမကင္းတဲ့ ႏိုင္ငံေရး၊ လူမႈေရးA သင္း A ဖြဲ႔မ်ား ဟာ
တျပည္လုံးကို
ၿခဳံငုံၿပီး
ဗမာလို႔ပဲ
သုံးခဲ့ၾကတယ္။
ဗမာျပည္ကြန္ျမဴနစ္ပါတီ၊
ဗမာျပည္
ဆိုရွယ္လစ္ပါတီ၊ ဗမာျပည္ ေတာင္သူလယ္သမား A လုပ္သမား A စည္းA ႐ုံး (ဗတလ စ)၊
ဗမာျပည္ A လုပ္သမား လယ္သမားပါတီ၊ ဗမာ့တပ္မေတာ္ ဗကသမ်ားA ဖြဲ႔ခ်ဳပ္ စ သည္ျဖင့္
ျဖစ္ၾကတယ္။ တုိ႔ဗမာA စည္းA ႐ုံးရဲ႕ ႏုိင္ငံေရးၾသဇာ ရွိေနေသးတဲ့ ဂ်ပန္ေခတ္ လြတ္လပ္ေရးနဲ႔
လြတ္လပ္ေရးေခတ္
A ေစာပိုင္းကာလေတြမွာလည္း
ႏိုင္ငံ့A မည္ကို
ဗ
မာႏိုင္ငံေတာ္၊
ျပည္ေထာင္စု ဗမာႏိုင္ငံလို႔ ေရးခဲ့၊ သုံးခဲ့ၾကပါေသးတယ္။
လူမ်ဳိးစုတခုကိုသာ ကိုယ္စားျပဳတဲ့ ျမန္မာဆိုတဲ့ ေ၀ါဟာရကို ႏိုင္ငံႏွင့္ A စိုးရမ်ားနဲ႔ ပတ္ သက္ၿပီး
ေပၚေပၚတင္တင္ စတင္A သုံးျပဳလာတာဟာ ဗိုလ္ေန၀င္း A ာဏာသိမ္းၿပီး ေခတ္မွာ ျဖစ္ပါတယ္။
တရား၀င္ ေျပာင္းလဲ သတ္မွတ္မႈကေတာ့ ႏိုင္ငံသားUပေဒ (၁၉၈၂ လား၊ ၈၅ လား မသိပါ)
A တည္ျပဳ ၿပီးမွ ျဖစ္ပါတယ္။ မဟာလူမ်ဳိးႀကီး၀ါဒ ေျပာင္ ေျပာင္ တင္းတင္း ေပၚထြန္းလာတဲ့ ကာလ
ျဖစ္ပါတယ္။ ျမန္မာ၊ ဗမာေ၀ၚဟာရ A ႐ႈပ္A
ေထြးကို မလိမ့္တပတ္ A သုံးခ်ၿပီး လူမ်ဳိးစု
တခုတည္းရဲ႕A မည္ ျမန္မာကို ေျပာင္းလဲ သတ္မွတ္ျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။ တကယ္တမ္း A ားျဖင့္ေတာ့
ျပည္ေထာင္စုႀကီးရဲ႕ A မည္န႔ဲ လူမ်ဳိးစုံ ႏိုင္ငံသား A ားလုံးရဲ႕ A မည္ဟာ ဗမာပဲ ျဖစ္ရမည္လို႔
ယူဆပါတယ္။
ဆရာဟိန္းတင့္ေဇာ္ပီဒီA က္ျပဳလုပ္၍မွ်ေ၀သည္။ မူရင္းဆိုက္ http://www.naytthit.net/
7

8. ျပည္ေထာင္စုမႈႏွင့္ လက္၀ဲA ယူA ဆ
ကိုထြန္းေA ာင္ေက်ာ္က ပင္လုံစာခ်ဳပ္ပါ ခြဲထြက္ခြင့္နဲ႔ စပ္လ်U္းၿပီး လက္၀ဲႏိုင္ငံေရး သ မားတခ်ဳိ႕က
ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေA ာင္ဆန္းကို
႐ႈတ္ခ်ဆဲေရးတယ္လို႔
ေရးထားပါတယ္။
သူေကာ
ကြ်န္ေတာ္ပါ
A ဲဒီ့ေခတ္ကို မမွီပါ။ လက္လွမ္းမီသေလာက္ ေလ့လာဆည္းပူးၾကရတာ ပါ ပဲ။ သူ႔A ေနနဲ႔ေတာ့
သူ႔A တြက္
ယုံၾကည္စိတ္ခ်ေလာက္တဲ့
ပုဂၢဳိလ္တUီးရဲ႕
A ေျပာ
(သို႔မ
ဟုတ္)
A ၾကားကို
ကိုးကားၿပီး ေရးတယ္လို႔ ထင္ပါတယ္။ ဒါေပမဲ့ ကြ်န္ေတာ့ရဲ႕ ေလ့လာ သုံးသပ္ခ်က္ A ရကေတာ့
ဒါဟာ မမွန္ႏိုင္ပါဘူး။ ပုဂၢဳိလ္တUီးတေယာက္ရဲ႕ လုပ္ႀကံေျပာ ဆိုမႈသာ ျဖစ္ႏိုင္ပါတယ္။ Uပမာ
တ႐ုတ္ေခါင္းေဆာင္ ေမာ္စီတုန္းရဲ႕ Eည့္ခံပြဲမွာ ကမၻာ့ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး Uီးႏုက သူ႔ရဲ႕
မိန္႔ခြန္းမွာ “ကမၻာႀကီးမွာ စစ္A နိ႒ာ႐ုံ ျပာပုံမွာ သာ ရွင္သန္ ေပၚေပါက္ႏိုင္တဲ့ ကြန္ျမဴနစ္၀ါဒ
ေခါင္းေထာင္လာပါလိမ့္မယ္”
ကြန္ျမဴနစ္ပါတီUကၠ႒
လို႔
သူ႔ရဲ႕
ေမာ္စီတုန္းေရွ႕မွာ
တာေတ
စေနသား
ေျပာတဲ့စကားဟာ
စာA ုပ္မွာ
ေရးထားပါတယ္။
ကြန္ျမဴနစ္၀ါဒကို
ပုတ္ခတ္တာ
လုံး၀မျဖစ္ႏိုင္ပါ။ ဒီေနရာမွာ တကယ္ ျဖစ္ႏိုင္တာက နာဇီ၀ါဒ လို႔သာ ျဖစ္ရပါမယ္။ ၿပီးေတာ့ နာဇီန႔ဲ
ကြန္ျမဴနစ္
ေ၀ါဟာရေတြ
ဟာ
စကားလုံးခ်င္း
ဘယ္လိုမွ
မနီးစပ္တဲ့A တြက္
စာစီစာ႐ိုက္A မွားလည္း မျဖစ္ႏိုင္ပါ။ ဒီေတာ့ ဒါဟာ ကြန္ျမဴနစ္၀ါဒကို မုန္းတီးတဲ့ စာေရးသူ
(သို႔မဟုတ္) တည္းျဖတ္သူရဲ႕ လုပ္ ႀကံမႈသာ ျဖစ္ႏိုင္ပါတယ္။
ဒီလိုပဲ
ခြဲထက္ခြင့္န႔ဲ
ြ
ပတ္သက္ၿပီး
႐ႈတ္ခ်ဆဲေရးၾကတယ္ဆိုတာဟာ
တခ်ဳိ႕
လက္၀ဲသမားေတြက
လုပ္ႀကံမႈသာ
ျဖစ္ႏိုင္ပါတယ္။
ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေA ာင္ဆန္းကို
ဒီစကားဟာ
ခဲတလုံးနဲ႔
ငွက္ႏွစ္ေကာင္ပစ္သလို A လြန္ထိေရာက္ပါတယ္။ လက္၀ဲA ယူA ဆရွိသူေတြကို လူ နည္းစု
တိုင္းရင္းသားေတြန႔ေကာ
ဲ
ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေA ာင္ဆန္းကို
ၾကည္ညိဳသူေတြနဲ႔ပါ
ရန္တိုက္
ေပးတဲ့
စကားပဲျဖစ္ပါတယ္။ လူမ်ဳိးစုေရးရာနဲ႔ ပတ္သက္လို႔ လက္၀ဲA ယူA ဆ A ျမင္ကို A ာဇာနည္
ေခါင္းေဆာင္ႀကီး သခင္ျမက ၁၉၃၉ ဘုရင္ခံလႊတ္ေတာ္မွာ A ခုလို ေျပာ ၾကားခဲ့ပါတယ္။
“ကြန္ျမဴနစ္၀ါဒဆိုတာ
လုံးညီၫြတ္ေရး
လူမ်ဳိးေရးခြျဲ ခားမႈ၀ါဒA ားလုံးကို
၀ါဒျဖစ္တယ္။
A ဖြဲ႕A စည္းတရပ္ကို
ပယ္ဖ်က္တ့ဲ
ႏိုင္ငံတကာ
ကြန္ျမဴနစ္ဆန္တယ္
စည္း
စြပ္စဲြၿပီးရင္
ဘယ္လိုလုပ္ၿပီး လူမ်ဳိးခြျဲ ခားေရး၀ါဒကို ဆုတ္ကိုင္ထားတယ္လို႔ စြပ္စြဲႏိုင္ရသလဲလို႔ ဆိုပါ တယ္။”
ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေA ာင္းဆန္းႏွင့္ ခြထက္ခြင့္
ဲ ြ
လက္၀ဲသမားမွန္ရင္ လူမ်ဳိးစုေတြရဲ႕ ကိုယ့္ၾကမၼာကိုယ္ ျပ႒ာန္းခြင့္နဲ႔ တန္းတူေရးကို A ေလးA နက္
လက္ခံသူမ်ားသာျဖစ္တယ္။ လီနင္က သူ႔ရဲ႕ လူမ်ဳိးစုျပႆနာနဲ႔ ပတ္သက္ တဲ့ စာတမ္းတခုမွာ
ဆရာဟိန္းတင့္ေဇာ္ပီဒီA က္ျပဳလုပ္၍မွ်ေ၀သည္။ မူရင္းဆိုက္ http://www.naytthit.net/
8

9. “ခြဲထြက္ခြင့္ႏွင့္တကြ
ကိုယ့္ၾကမၼာကိုယ္
ျပ႒ာန္းခြင့္ထက္
နိမ့္က်တဲ့
မည္သည့္
မူ၀ါဒကမွ်
လူမ်ဳိးစုျပႆနာကို မေျဖရွင္းႏိုင္” (No policy less than self determination with secession
right can solve the nationalities problems) လို႔ ဆိုပါတယ္။ ဒီA ယူA ဆကို A ေျခခံၿပီး
တခ်ိန္က ဆိုဗီယက္ျပည္ေထာင္စု ဖြဲ႕စည္းပုံမွာ ခြဲထြက္ခြင့္ကို ထည့္သြင္း ျပ႒ာန္း ခဲ့ပါတယ္။
လက္၀ဲ A ယူA ဆကို သက္၀င္တ့ဲ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ ေA ာင္ဆန္းဟာ ဒီA ယူA ဆA ရ ပင္လုံညီလာခံမွာ
ခြဲထြက္ခြင့္ကို လက္ခံသေဘာတူခ့ဲ တာ ျဖစ္ပါလိမ့္မယ္။
ဒါကို
ပင္လုံညီလာခံထမွာတင္
ဲ
ေA ာင္ဆန္းထက္
ကန္႔ကြက္ခဲ့တာက
A သက္ေရာ
လက္၀ဲသမား
A ေတြ႕A ႀကဳံပါႀကီးတဲ့
မဟုတ္ပါဘူး။
ဗိုလ္ခ်ဳပ္
ေနာင္လြတ္လပ္ေရးေခတ္
A ာ
ဏာရပါတီေခါင္းေဆာင္တUီးက ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေA ာင္ဆန္းကို စိတ္လိုက္မာန္ပါ ခံစားမႈA တိုင္း မလုပ္ဖို႔
ကန္႔ကြက္ခ့တယ္လို႔ ဆိုပါတယ္။ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေA ာင္ဆန္းက “ဒါကေတာ့ A တူတြဲလုပ္ၿပီး A လုပ္န႔ဲ
ဲ
သက္ေသျပရမွာပဲ၊ (၁၀) ႏွစ္ A တူလုပ္ၿပီးတဲ့A ထိ ခြဲထြက္ခ်င္ေန ေသးတယ္ဆိုရင္ ဒါက်ဳပ္တို႔
ညံ့လို႔ပဲ” လို႔ ျပန္ေျပာခဲ့ေၾကာင္း A တြင္း၀န္ Uီးေဖခင္ရဲ႕ ကိုယ္ေတြ႔ပင္လုံစာA ုပ္မွာ ေရးထားတာကို
ေတြ႔ရပါတယ္။
A ခုခါမွာေတာ့ ၿငိမ္းခ်မ္းေရး ကင္းမဲ့ၿပီး A စစA ရာရာ ခြ်တ္ၿခဳံက်ေနတဲ့ တိုင္းျပည္ A ေျခ
A ေနဆိုးကို A ေျဖရွာၾကရင္း တာ၀န္မကင္းတဲ့သူေတြက ပင္လုံစာခ်ဳပ္A ေပၚ A ျပစ္ တင္လိုတ့ဲ
A ျမင္ေတြကို
တိုးတိုးတိတ္တိတ္
မဟာလူမ်ဳိးႀကီး၀ါဒီမ်ားေရာ
ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေA ာင္ဆန္းနဲ႔
မ႐ိုးမသား
က်U္းေျမာင္းတဲ့
ေျပာဆိုေနၾကတယ္။
A မ်ဳိးသားေရး၀ါဒီေတြေရာ
တိုင္းရင္းသားေခါင္းေဆာင္ေတြ
A ဲဒီ့ထမွာ
ဲ
ပါ၀င္ပါတယ္။
A ားထုတ္ႀကိဳးပမ္းခဲ့ဲၾကတဲ့
ပင္လုံ
ညီလာခံနဲ႔ သေဘာတူညီခ်က္ေတြဟာ A ေျခA ေနA ခ်ိန္A ခါA ရ မွန္ကန္တဲ့ ေဆာင္ ႐ြက္
ခ်က္ေတြပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ညီလာခံရလာဒ္ကို ပီျပင္ေA ာင္ A ေကာင္A ထည္ မေဖာ္ ႏိုင္တာ
ကေတာ့
ဆက္ခံသူ
ေနာက္လူေတြရဲ႕
ေဒါက္တာန္သန္းထြန္းက
“ဖဆပလေတြ
တာ၀န္သာျဖစ္ပါတယ္။
ညံ့ပုံကေတာ့
ဒါေၾကာင့္လည္း
ျပည္ေထာင္စု(ပင္လုံ)
ဆရာႀကီး
ေက်ာက္တုိင္
ေတာင္ တည့္ေA ာင္ မေထာင္ႏုိင္ဘူး” လို႔ သူ႔ထုံးစံA တိုင္း ခပ္ေငါ့ေငါ့ မွတ္ခ်က္ျပဳခဲ့ပါတယ္။
ခြဲထြက္ခြင့္န႔ဲ စစ္A ာဏာရွင္စနစ္
ကိုထြန္းေA ာင္ေက်ာ္ရဲ႕ ေဆာင္းပါး A စပိုင္းမွာ စစ္A ာဏာရွင္စနစ္ ေပၚေပါက္လာရ ျခင္းဟာ
ပင္လုံစာခ်ဳပ္္ပါ ခြထက္ခြင့္ေၾကာင့္လို႔ ဆိုပါတယ္။ ဒါဟာ မမွန္ပါဘူး။ စစ္တပ္ ေခါင္းေဆာင္ပိုင္းကို
ဲ ြ
ေသြးထိုးဖို႔
တဖက္သတ္
A ေၾကာင္းျပခ်က္ပဲ
ျဖစ္ပါတယ္။
၀ါဒျဖန္႔မႈေတြေၾကာင့္
ဒီA ေၾကာင္းျပခ်က္ဟာ
လူA မ်ားၾကားမွာ
တကယ့္
ႏွစ္ကာလ
ပက
ဆရာဟိန္းတင့္ေဇာ္ပီဒီA က္ျပဳလုပ္၍မွ်ေ၀သည္။ မူရင္းဆိုက္ http://www.naytthit.net/
ၾကာရွည္
တိတရားလို
9

10. ခိုင္မာလာပါတယ္။ လြတ္လပ္ၿပီးေနာက္ ဆယ္ႏွစ္ျပည့္ရင္ ခြဲထြက္လိုက ခဲြ ထြက္ႏိုင္သည္ဆိုတ့ဲ
A ခ်က္ဟာ ပင္လုံညီလာခံမွာ မူA ားျဖင့္ ေဆြးေႏြးသေဘာတူခဲ့ၾက တာ မွန္းေသာ္လည္း စာခ်ဳပ္မွာ
ထည့္သြင္းထားျခင္း
မရွိပါဘူး။
၁၉၄၇
ဖြဲ႕စည္းပုံထဲက်မွ
ထည့္သြင္းျပ႒ာန္း
(A ပိုဒ္
၁၀
ျဖစ္မည္ထင္ပါသည္။) ထားတာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါကလည္း ျပည္နယ္A ားလုံးကို မရည္ၫြန္းပါဘူး။
လြတ္လပ္ၿပီး (၁၀) ႏွစ္ျပည့္တ့ဲ A ထိ ဒီA ႏၱရာယ္ဆိုတဲ့ A ယူA ဆဟာ မေပၚ ေသးပါ ဘူး။ ၁၉၅၈
ခုႏွစ္မွာ
စစ္တပ္ကို A ားျပဳ
ရပ္တည္ေနရတဲ့ A ာဏာရ
ဖဆပလ ၿပိဳကြဲၿပီးမွ စစ္တပ္ကို
ကိုယ့္ဘက္သူ႔ဘက္ပါေA ာင္ ဆြဲေဆာင္ၾကရင္းက ဒီA ယူA ဆ ေပၚေပါက္ လာတာ ျဖစ္ပါတယ္။
ဗိုလ္ေန၀င္း A ာဏာမသိမ္းမီ ရက္ပိုင္းA လိုမွာ လုပ္ခဲ့တဲ့ ရန္ကုန္ A သံလႊင့္႐ုံ တိုင္းရင္းသား
ႏွီးေႏွာပြဲေတြမွာ ဘယ္လူနည္းစု တိုင္းရင္းသားကမွ ခြဲထြက္ ခြင့္ကို ေထာက္ျပ ေဆြးေႏြးတာ၊
ေတာင္းဆိုတာ
မရွိခ့ပါဘူး။
ဲ
လူနည္းစု
တိုင္းရင္းသား
ေတြ
ေဆြးေႏြးခဲ့တာက
တျပည္ေထာင္လည္းမဟုတ္ ျပည္ေထာင္စုမူ စစ္စစ္လည္း မ ဟုတ္တဲ့ ဖြဲ႕စည္းပုံကို ျပင္ဆင္ဖုိ႔န႔ဲ
ျပည္နယ္ေတြရဲ႕ ကိုယ္ပုိင္A ုပ္ခ်ဳပ္ခြင့္ကို တိုးခ်ဲ႕ဖို႔ ျဖစ္ ပါတယ္။ လြတ္လပ္ၿပီးကာလ ကစလို႔
ထိုေဆြးေႏြးပြကာလA ထိ
ဲ
A ာဏာရ
ဖဆပလ
A
စိုးရဟာ
ျပည္နယ္ေတြမွာ
ကိုယ္ပိုင္
A စိုးရA ဆင့္မဟုတ္တ့ဲ ျပည္နယ္Uီးစီးေကာင္စီ ဆို တာေတြနဲ႔ A ုပ္ခ်ဳပ္ပါတယ္။ Uီးစီးေကာင္စီ
Uကၠ႒ကို
ျပည္နယ္လူထုရဲ႕
ေ႐ြးခ်ယ္ခန္႔A ပ္ပါတယ္။
ဆႏၵမဲကို
ဒီလို
မမွ်တတဲ့
ပစ္
A
ပယ္ၿပီး
၀န္ႀကီးခ်ဳပ္က
ခ်က္ေတြနဲ႔
သူသေဘာက်သလို
မေက်နပ္ခ်က္ေတြကို
ျပဳျပင္ၿပီး
ျပည္ေထာင္စုမူ စစ္စစ္ကို ထူေထာင္ဖုိ႔ ေဆြး ေႏြးခဲ့ၾကတာ ျဖစ္ပါတယ္။
စစ္A ုပ္စုရဲ႕ ႏိုင္ငံေရးဟာသ
ကိုထြန္းေA ာင္ေက်ာ္ရဲ႕
စာA ဆုံးပိုင္းမွာ
လူနည္းစုတိုင္းရင္းသားေတြရဲ႕
Uီးေဆာင္
တပ္
ေပါင္းစုျဖစ္တ့ဲ (NDF) ကလည္း ခြဲထြက္ခြင့္ကို စြန္႔လႊတ္ထားတယ္လို႔ ဆိပါတယ္။ ဒါ ေၾကာင့္
ု
ခြဲထြက္ခြင့္န႔ဲ ဖယ္ဒရယ္ဆိုတာ ျပည္ေထာင္စုရဲ႕ A ႏၱရယ္ျဖစ္တယ္ဆိုတဲ့ A ယူ A ဆ ဟာ
မဟာလူမ်ဳိးႀကီး၀ါဒီေတြရဲ႕
နA ဖေတြရဲ႕
ေသြးထိုးလႈံ႕ေဆာ္မႈသက္သက္
ေလသံA တိုင္းေျပာရရင္
(Non-issue)
မဟာလူမ်ဳိးႀကီး၀ါဒကို
ပဲ
A သုံးခ်ၿပီး
ျဖစ္ပါတယ္။
လူထုဆႏၵကို
ပစ္ပယ္ကာ A ာဏာကို ျဖတ္လမ္းက ရယူလိုသူ ေဖာက္ျပန္ေရးသမား ေတြရဲ႕ ေသြးထိုးစကား
သာျဖစ္ပါတယ္။
ဒီေန႔ေခတ္
လူနည္းစုတိုင္းရင္းသားေတြ
A ၾကားမွ
ၾကားေနရတဲ့
ခြဲထြက္ခြင့္နဲ႔
သီးျခား
လြတ္လပ္ေရးဆိုတာဟာ စစ္A ာဏာရွင္ေတြရဲ႕ ဖိႏွိပ္ရက္စက္မႈနဲ႔ ပင္လုံစာခ်ဳပ္ပါ တန္း တူေရး
မူကို ခ်ဳိးေဖာက္ခံရတာေတြရဲ႕ A က်ဳိးဆက္ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ စစ္A ုပ္စုရဲ႕ တိုင္းရင္းသား
ဆရာဟိန္းတင့္ေဇာ္ပီဒီA က္ျပဳလုပ္၍မွ်ေ၀သည္။ မူရင္းဆိုက္ http://www.naytthit.net/
10

11. စည္းလုံးညီၫတ္မႈ မၿပိဳကြဲေရးဆိုတ့ဲ ေႂကြးေၾကာ္သံဟာ ရာစုႏွစ္ရဲ႕ စိတ္ ပ်က္စရာ A ေကာင္း
ြ
ဆုံးနဲ႔ မရီရဆုံး ႏိုင္ငံေရး ဟာသတပုဒ္ပါပဲ။ ႐ုပ္သ႑ာန္A ရသာ ျပည္ေထာင္စုႀကီး တည္ရွိေနေပမဲ့
စိတ္ဓာတ္ေရးရာA ရေတာ့ A စိတ္စိတ္ၿပိဳကြဲေနပါ တယ္။ စစ္A ာဏာရွင္ ေတြရဲ႕ ေက်းဇူးေၾကာင့္
ဘယ္လူနည္းစု တုိင္းရင္းသားကမွ သူတို႔ ကိုယ္သူတို႔ တင္းျပည့္ က်ပ္ျပည့္ ျပည္ေထာင္စုသား
ႏိုင္ငံသားA ျဖစ္ မခံယူႏိုင္၊ မခံစား ႏုိင္ေတာ့ပါဘူး။ ရာစုႏွစ္၀က္မက ၿပိဳကြဲေနတဲ့ တိုင္းရင္းသား
စည္းလုံးေရး (၀ါ) A မ်ဳိး သားညီၫတ္ေရး ျပည္လည္ တည္ေဆာက္ေရးဟာ A င္မတန္ခက္ခမွာ
ြ
ဲ
A ေသA ခ်ာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေပမဲ့ မျဖစ္ႏိုင္တဲ့ A ရာေတာ့ မဟုတ္ပါဘူး။
ကိုလိုနီA ေမြဆိုးကို A ေျဖရွာတဲ့ပင္လုံ
လြတ္လပ္ေရးတိုက္ပြဲ
ေခါင္းေဆာင္ႀကီးမ်ားရဲ႕
ပင္လုံစာခ်ဳပ္A ရ
လြတ္လပ္္တဲ့
ျပည္
ေထာင္စုရယ္လို႔ ေပၚေပါက္လာတယ္။ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေA ာင္ဆန္းက ျပည္မလို႔ဆိုတဲ့ Proper Burma ကို
ကိုယ္စားျပဳၿပီး
က်န္ေခါင္းေဆာင္ေတြက
ဘုရင္ခံA ုပ္ခ်ဳပ္တဲ့
နယ္ျခား
ေတာင္တန္း
ေဒသ
Frontier Burma ကို ကိုယ္စားျပဳၿပီး လက္မွတ္ထိုးခဲ့ၾကတယ္။ ျပည္ မကို ကိုယ္စားျပဳ ခဲ့တ့ဲ
ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေA ာင္ဆန္းက ေ႐ြးေကာက္ပြဲကို A ေျခခံတဲ့ ျပည္မ လူ ထုကိုယ္စားလွယ္ ျဖစ္ပါတယ္။
က်န္ေတာင္တန္းကိုယ္စားလွယ္မ်ားကေတာ့
႐ိုးရာA
ေမြခံ
ေခါင္းေဆာင္မ်ား
ျဖစ္ပါတယ္။
A ဂၤလိပ္တို႔ရဲ႕ ခြဲျခားA ုပ္ခ်ဳပ္ေရး စနစ္ေၾကာင့္ ဒီလို ျဖစ္ခဲ့ရတယ္လို႔ ဆိုရမွာပါ။
၁၈၈၆ ဇန္န၀ါရီ (၁) ရက္ေန႔ ထုတ္တဲ့ ၿဗိတိသွ်A စိုးရရဲ႕ A မိန္႔ျပန္တမ္းမွာ “ယခင္ ဗမာဘုရင္ပိုင္
နယ္ေျမA ားလုံးကို ၿဗိတိသွ် ဘုရင္မႀကီး၏ A င္ပါယာA တြင္း သြတ္သြင္း လိုက္သည္။” လို႔
ဆိုေပမဲ့ တကယ္တမ္း A ုပ္ခ်ဳပ္ေရးမွာေတာ့ ျပည္မ (Proper Burma) နဲ႔ နယ္ျခား ေဒသမ်ား
(Frontier Burma) လို႔ ခြျဲ ခား A ုပ္ခ်ဳပ္ခဲ့တယ္။ ျမန္မာ၊ ရခိုင္၊ မြန္၊ ကရင္စတဲ့ ျပည္မသားေတြ
ဘုရင္ခံA ုပ္ခ်ဳပ္တ့ဲ A ဲဒီ့ေတာင္တန္းေဒသေတြကို ၀င္/ထြက္ ခြင့္ မရွိဘူး။ A ဲဒီ့ေဒသေတြမွာ
ဗမာစာ သင္ခြင့္မရွိဘူး။ A ဲဒီလို ႏွစ္ကာလရွည္ ခြဲျခား A ုပ္ခ်ဳပ္ျခင္းရဲ႕ A က်ဳိးဆက္ေၾကာင့္
လြတ္လပ္ေရး
ယူမယ့္A ခ်ိန္မွာ
ပင္လုံညီလာခံနဲ႔
ပင္လုံ
စာခ်ဳပ္ဆိုတာ
လိုA ပ္စာ
ြ
ေပၚေပါက္လာတာ ျဖစ္တယ္။
A လြယ္တကူ
ေပၚေပါက္လာတာေတာ့
မဟုတ္ပါ။
ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေA ာင္ဆန္းနဲ႔
ဗမာ
ကိုယ္စား
လွယ္A ဖြဲ႔လန္ဒန္ေရာက္ေနစU္မွာ ကိုယ္စားလွယ္A ဖြဲ႕ဟာ သူတို႔ကိုယ္စားလွယ္ မဟုတ္ ဖူးလို႔
သံႀကိဳး႐ိုက္
ကန္႔ကက္တာေတြ
ြ
ေစာ္ဘြားေတြလဲ
ေလွ်ာ့ေတာ့မေလာက္
ရွိခ့ပါတယ္။
ဲ
ရွိခဲ့သလို
ပင္လုံစာခ်ဳပ္
လက္မွတ္ေရးထိုးဖို႔
ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေA ာင္ဆန္းကိုယ္ေတာင္
A ေျခA ေနေရာက္ခဲ့တယ္လို႔
A တြင္း၀န္
ျငင္းဆို
စိတ္ပ်က္
Uီးေဖခင္ရဲ႕
ဆရာဟိန္းတင့္ေဇာ္ပီဒီA က္ျပဳလုပ္၍မွ်ေ၀သည္။ မူရင္းဆိုက္ http://www.naytthit.net/
ခဲ့တ့ဲ
လက္
ကိုယ္ေတြ
11

12. ပင္လုံစာA ုပ္မွာ
တိုးတက္တ့ဲ
ေဖာ္ျပထားပါတယ္။
ရွမ္းမ်ဳိးခ်စ္ေတြ
ဒါေပမဲ့
Uီးထြန္းေA း၊
ေခါင္းေဆာင္ၿပီး
Uီးတင္ေA း၊
ေတာင္ႀကီးၿမိဳ႕မွာ
Uီးထြန္းျမင့္စတဲ့
လူထုA စည္းA ေ၀းႀကီး
က်င္းပခဲ့တယ္။ လူထုA စည္းA ေ၀းႀကီးက ျပည္မနဲ႔A တူ လြတ္လပ္ေရးယူရန္နဲ႔ ျပည္ ေထာင္စု
မူကို ေထာက္ခံဖိA ားေပးခဲ့ၾကတဲ့A တြက္ ေနာက္ဆုံးမွာ ပင္လုံစာခ်ဳပ္ကို ေA ာင္ေA ာင္ျမင္ျမင္
လက္မွတ္ေရးထုိးႏုိင္ခ့ၾဲ ကတယ္။
ပင္လုံစာခ်ဳပ္န႔ဲ
လြတ္လပ္တ့ဲ
ျပည္ေထာင္စု
ဆိုတာဟာ
လူနည္းစုေရာ၊
လူမ်ားစုပါ
တိုင္း
ရင္းသားA ားလုံးက ကိုယ့္သေဘာဆႏၵA ေလ်ာက္ ပူးေပါင္းတည္ေဆာက္ခဲ့ၾကတာ ျဖစ္ ပါတယ္။
ဒါေၾကာင့္ ႏိုင္ငံေတာ္သီခ်င္းမွာ သီဆိုသလို တရားမွ်တျခင္း၊ လြတ္လပ္ျခင္းနဲ႔ တန္းတူညီမွ်မႈကို
A ေျခခံထားတဲ့ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေA ာင္ဆန္းနဲ႔တကြ လူမ်ဳိးစုံ A မ်ဳိးသား ေခါင္း ေဆာင္ႀကီးေတြ စိုက္ထူ
ခဲ့ၾကတဲ့ ပင္လုံစိတ္ဓာတ္န႔ဲ ျပည္ေထာင္စုကို ၀ိုင္း၀န္းကာကြယ္ ေစာင့္ေရွာက္ရန္မွာ ႏိုင္ငံသား
A ားလုံးရဲ႕တာ၀န္ မ်ဳိးခ်စ္A ားလုံးရဲ႕ တာ၀န္ပဲျဖစ္ပါတယ္။ ဒီေန႔ ျပည္ေထာင္စုရဲ႕ A ႏၱရာယ္က
ေဖာက္ျပန္မႈ
ဗီဇA ေျခခံတ့ဲ
၀ါဒေတြပဲျဖစ္တယ္။
မဟာလူမ်ဳိးႀကီး၀ါဒနဲ႔
တမ်ဳိးသားလုံးရဲ႕
ရန္သူျဖစ္တဲ့
က်U္းေျမာင္းတဲ့
စစ္
A ာဏာရွင္
A မ်ဳိးသားေရး
နA ဖစစ္A ုပ္စုဟာ
မဟာလူမ်ဳိးႀကီး၀ါဒနဲ႔ က်U္းေျမာင္းတဲ့ A မ်ဳိးသားေရး ၀ါ ဒေတြ A ၾကားက ပဋိပကၡA သြင္ A ျပန္
A လွန္
ေက်းဇူးျပဳ
ယွU္ဖက္ေနမႈကို
A မွီျပဳၿပီး
ရပ္တည္ေနတာျဖစ္တယ္။
လြတ္လပ္ေရး
တုိက္ပြဲကာလက ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေA ာင္ဆန္းတို႔ဟာ လူမ်ဳိးစုံ A မ်ဳိးသားညီၫြတ္ေရးကို တည္ေဆာက္ၿပီး
ေA ာင္ပြဲဆင္ ခဲ့တယ္။ ဒီေန႔ စစ္A ာ ဏာရွင္ေတြကို ေခ်မႈန္းေA ာင္ပြဲဆင္ဖုိ႔ ဆိုတာမွာ ကလည္း
A မ်ဳိးသားညီၫတ္ေရးဟာ A ဓိက လိုA ပ္ခ်က္ျဖစ္တယ္။ A မွန္တကယ္ ညီၫြတ္ေရး လိုခ်င္ရင္
ြ
ရန္သူA စစ္ကို ျမင္ဘုိ႔လိုပါတယ္။
ရဲေဘာ္ေက်ာ္သန္း
၆၊ ၁၂၊ ၂၀၁၀။
ဆရာဟိန္းတင့္ေဇာ္ပီဒီA က္ျပဳလုပ္၍မွ်ေ၀သည္။ မူရင္းဆိုက္ http://www.naytthit.net/
12