2. Мумия стала в наши дни одним из самых
ярких символов древнего Египта – бессловесное
доказательство материальной победы египтян
над разрушительной силой смерти. Искусство
бальзамирования, зародившееся еще на заре
египетской истории, развивалось одновременно с
поиском архитектурной формы первых пирамид,
давая удивительную возможность уберечь
физическое тело от разложения,
законсервировать его, защитить от сил хаоса для
существования в вечности.
3. Бальзамирование (мумификация) зародилось в
Египте предположительно в 3200 г. до н.э. и
использовалось вплоть до 650 г. н.э. Необходимость
бальзамирования тел умерших в Египте была связана с
религиозными представлениями о том, что для
возрождения человека в следующей жизни тело его в
этой жизни должно остаться в неповрежденном виде. В
течение почти 4000 лет разрабатывались и
использовались различные методы бальзамирования.
Искусство бальзамирования привело в упадок с
возникновением и распространением в Египте
христианства.
Бальзамирование
4. Первоначально для сохранения тел умерших египтяне хоронили их в неглубоких
песчаных могилах в пустыне, расположенной восточней реки Нила. Для этого трупу
придавали позу эмбриона (руки согнуты на груди, ноги согнуты в коленях и приведены к
подбородку), его заворачивали в ткань или соломенные циновки и в таком виде
захоранивали. Контактируя с сухим пористым песком тела высыхали и благодаря полному
отсутствию дождей и сырости длительное время сохранялись.
С развитием Египетской цивилизации росли города и деревни; торговля и
промышленность создали резко выделяющиеся средний и высший классы землевладельцев
и прочих преуспевающих жителей, а также высший класс племенных вождей.
Когда умирал кто-либо из членов данной группы, традиционного простого
захоронения в песках пустыни уже было недостаточно. Могилы стали копать глубже и
облицовывать деревянными досками или каменными плитами так, чтобы тело, размещенное
по-прежнему в позе эмбриона, не соприкасалось с песком. В могилы этих более зажиточных
или благородных покойников стали класть и более ценные предметы обихода, например,
ювелирные украшения.
Бальзамирование
5. Нетрудно понять, откуда египтяне почерпнули первые
приемы бальзамирования. Египет - страна жаркого
климата. Охота и рыбная ловля давали возможность
прокормиться. Охотник или рыбак, добыв больше, чем он и
его семья могли съесть за один раз, должен был сохранить
остаток рыбы, птицы или другой дичи. Он потрошил ее,
спускал кровь и потом тем или иным способом, например,
засаливая, вяля на солнце, коптя или еще как-нибудь,
сохранял для употребления в будущем. Не надо обладать
богатым воображением, чтобы догадаться, как легко
основной процесс сохранения продуктов питания был с
соответствующими изменениями приспособлен для
сохранения усопших.
Методы бальзамирования, использовавшиеся египтянами,
менялись от династии к династии в соответствии с
обычаями и приемами конкретного бальзамировщика.
6. К сожалению, не сохранилось ни одного
собственно египетского описания процесса
бальзамирования, считавшегося особо
священным искусством; ввиду этого особую
значимость приобрела информация,
содержащаяся в «Истории» Геродота. Результаты
современных исследований говорят, что в общих
чертах Геродот, описывая мумификацию, был
недалек от истины, однако, судя по некоторым
сохранившимся текстам, таким как Магический
папирус Ринд, и многочисленным изображениям, Геродот
процесс мумификации был куда более сложным,
чем то, что египтяне позволили увидеть и записать
«отцу истории»
7. Когда в семье кто-то умирал, в дом
приглашали бальзамировщиков, которые
переносили хат – физическое тело человека в ибу,
«место очищения». Здесь начинался многоэтапный
ритуал подготовки умершего к вечному
существованию, воспроизводящий в
драматической форме элементы легенды об
Осирисе. Руководил всеми работами жрец,
носивший титул хери сешета – «тот, кто над
тайной», изображавший шакалоголового бога
Анубиса, повелителя некрополя и господина
бальзамирования. Присутствовал при
мумификации и херихеб – «тот, кто над свитком» –
жрец-чтец, читавший необходимые изречения и
заклинания. Под их руководством работали
многочисленные уту – жрецы, выполнявшие
Анубис
второстепенные обязанности, такие как пеленание
и подготовка необходимого инвентаря.
8. Тело тщательно очищали при помощи воды и натрона
(природная сода), а затем из него вынимали внутренности. Линию
разреза в брюшной полости отмечал жрец, именуемый «писцом», а
«потрошитель», изображавший Сетха, убивающего Осириса, с
помощью кремневого ножа совершал само вскрытие, за что его с
криками и воплями изгоняли из помещения. Приблизительно на
шестнадцатый день после смерти тело клали на специальное
каменное или деревянное ложе и начинали обрабатывать
натроном. Высушенное натроном тело обрабатывалось несколькими
видами бальзамировочных смол и масел.
Процесс бальзамирования длился 70 дней, из которых 40
отпускалось на выслушивание тела с помощью натрона. Этот срок
между смертью и погребением, или же смертью и возрождением
связывался с циклом Сириуса, священной звезды Исиды, которая
подобно умирающему и возрождающемуся божеству исчезает с
неба, чтобы вновь появиться на нем через 70 дней. Впрочем,
некоторые источники упоминают, что официальная церемония
погребения некоторых представителей высшей знати иногда
проходила и спустя куда более значительный срок.
9. Изъятые из тела внутренности промывались, обрабатывались
маслами и смолами и, завернутые по отдельности в пелены,
клались в четыре сосуда, традиционно называемые канопами.
Древнейшим египетским погребением, в котором было обнаружено
подобие каноп, стала тайная гробница царицы Хетепхерес I,
матери Хуфу. Изъятые при мумификации внутренности царицы
были обильно посыпаны натроном и сложены в алебастровый ящик
с четырьмя отделениями: лишь сердце, согласно уходящей во
тьму веков традиции, могло остаться в теле. Изначально
плоские, крышки этих сосудов начиная с I Переходного периода
приобретают форму человеческой головы с портретными чертами
умершего, либо изображают четырех «сыновей Хора», духов-
охранителей умершего.
Века спустя, в Новом царстве внутренности иногда
заворачивали в отдельные пелены и помещали в миниатюрные
ковчежцы, в свою очередь клавшиеся в ящик для каноп..
10. По истечении необходимого срока тело очищали от натрона и
переносили в другое помещение, называвшееся пер нефер – «дом
красоты». Здесь, для того чтобы в будущем мумия не
деформировалась, тело набивали полотном, пропитанным маслами
и смолами, натроном, луком и перцем, илом и некоторыми другими
материалами. Кожу умащали вином, молоком, маслом, воском,
благовониями и опять же натроном, а разрез на брюшной полости
«запечатывали» с помощью восковой или металлической пластины,
украшенной магическими символами, защищающими умершего.
С помощью трав и полотна всему телу и, в частности, лицу
придавался облик живого человека, для чего также иногда в
глазницы вставлялись искусственные глаза, выполненные из
стекла и камня. В завершение все тело покрывалось тонким слоем
горячей жидкой смолы, окрашивалось красной или желтой охрой
или, как это было популярно в греко-римское время, украшалось
листочками тонкой золотой фольги.
11. В течение последних пятнадцати дней мумификации, тело
аккуратно заворачивалось в огромное количество льняного
полотна. В большинстве случаев, ткань, использовавшаяся для
пеленания, разрезалась на полосы шириной 10-15 см и длиной
вплоть до нескольких десятков метров. На каждый слой ткани,
пропитанный камедью и скрепленный специальными повязками,
клались необходимые в этом случае амулеты и ювелирные
украшения. В завершение процесса все тело с головы до ног еще
раз обматывалось слоем ткани и покрывалось единой большой
пеленой, закрепленной восемью специальными повязками, в
Позднее время иногда украшенной сеткой из фаянсовых бус и
амулетов.
“Одежда” мумии
(длинные полоски
льняной ткани, на
которых были
надписи или
рисунки из Книги
мёртвых)
15. В результате бальзамирования
появились новые знания в области
анатомии.
Порошку, полученному при
измельчении мумии, приписывались
магические и лечебные свойства.
Художники использовали этот порошок
в изготовлении чёрной краски.
