Successfully reported this slideshow.
We use your LinkedIn profile and activity data to personalize ads and to show you more relevant ads. You can change your ad preferences anytime.
КАМЕННЫЕ ТЕКСТЫПИРАМИДЫ АХЕТ ХУФУ              с приложением
ОГЛАВЛЕНИЕПредисловие                                               3Египетская Космология                                ...
«...Фараон, яркая звезда и путешественник в далекий мир...»                                                               ...
Египетская КосмологияТексты Пирамид отражают древнейшие взгляды египтян наустройство мира. В этих представлениях мир сущес...
"Когда Царь отдыхает от жизни на западе, за ним следуют обитатели Дуат" (Пир. 306a),а где именно - не знали, так как предс...
DAj "пересекать, переезжать" (с детерминативом лодки: 128b)Кроме названия, характеризующего небо как "То, что далеко навер...
(которым иногда переводиться Ба), Ба - это духовное тело, а не физическое, и представляет собой частьчеловека, которая про...
их в храме и таким образом быть всегда в присутствии бога. Кроме того, написание имени человека намаленькой глиняной стату...
недавно признано всего лишь одной стороной его небесного цикла - фазой возрождения, через которую онпроходит перед "восход...
(Пир. 781b).Вторая перемена, которая характеризует загробную жизнь царя, это новая среда обитания, в которой теперьживет ц...
убитому мужу-брату Осирису. Пелены для мумии должны были изготовить бог ткачества Хедихати и богиняТаитет. Бог виноделия Ш...
лик статуи должен быть очень похож на лицо умершего. И на статуе непременно должно быть написано имя.Что же касается граби...
После смерти человека все его оболочки (Ка, Ба, Эб, Ах) отделялись от тела (Сах) и покидали его на 70 дней.Пока на земле п...
заклинаний какого-либо божества на любом из холмов приводило к утрате умершим его души-двойника (Ка).Это вновь вовлекало д...
Умерший целовал порог, благословлял части двери и нефа Святыни, и представал перед Осирисом,восседавшим в окружении Исиды,...
более счастливого варианта земной.Другого невозможно было ожидать, ведь никакой великий посвященный не сможет словесно выр...
Медведице перебирались царями или жрецами последовательно, т.е. можно утверждать, что был «список»положений, из которого б...
Несмотря на свои сто десять лет, он сохранил невероятную любовь к хорошему угощению, был способеноживить человека после то...
в Голиополе в том ящике».В следующих предложениях Джеди говорит, что не он доставит оттуда этот ящик (cfdt) фараону, но са...
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
каменные тексты пирамид с приложением
Upcoming SlideShare
Loading in …5
×

каменные тексты пирамид с приложением

2,465 views

Published on

  • Be the first to comment

  • Be the first to like this

каменные тексты пирамид с приложением

  1. 1. КАМЕННЫЕ ТЕКСТЫПИРАМИДЫ АХЕТ ХУФУ с приложением
  2. 2. ОГЛАВЛЕНИЕПредисловие 3Египетская Космология 4Природа человека 6Смерть бога в Египте эпохи Древнего Царства 8Бальзамирование тела 10Сакральный смысл погребального обряда (поздний) 12Числа ipwt u wnt Тота 16Khufus pyramid was named Khufus Akhet 21Матье М.Е. 22Тексты пирамид — заупокойный ритуал 23 ОТКРЫТИЕ НЕБЕСНЫХ ВРАТ 26 ДОРОГА РА-СЕТАУ 34 ЗАЛ ПРЕИСПОДНЕЙ 35 ЛАДЬЯ «ОТВЕРЗАЮЩАЯ ПРУДЫ» 38 ЗАЛ СТАТУИ 41 СЕВЕРНАЯ ВЕНТШАХТА ЗАЛА СТАТУИ 42 ЮЖНАЯ ВЕНТШАХТА ЗАЛА СТАТУЙ 46 ЛЕСТНИЦА В НЕБО 47 ЗАЛ САРКОФАГА 48 ЮЖНАЯ ВЕНТШАХТА ЗАЛА САРКОФАГА 50 СЕВЕРНАЯ ВЕНТШАХТА ЗАЛА САРКОФАГА 53 ЛАДЬЯ «ТРОСТНИКОВЫЕ НЕБЕСА » 55 ОБЩАЯ ВРЕМЕННАЯ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ 57К проблеме изучения Текстов пирамид 61Заключение 83Приложения Обряд посвящения статуи 85 Древнеегипетский обряд отверзания уст и очей 88 The Opening of the Mouth ritual tools 96 «Око Хора»: символика глаза 106 Яйца Сета и Глаза Гора 109 Henet-ship and Shabet-ship 115 Osiris in the Fourth Dynasy Again? 122 Сириус и Вега в 4-й династии 126Каменные Тексты пирамиды Ахет Хуфу 2
  3. 3. «...Фараон, яркая звезда и путешественник в далекий мир...» [Тексты пирамид, 262] «...Все боится времени, а время боится пирамид...» [Арабская пословица]Предисловие"Тексты пирамид" посвящены исключительно концепциям посмертной судьбы фараона. Несмотря на усилияегиптологов , доктрина не была должным образом систематизирована. В ней есть противоречия,параллельные, а порой и противоположные идеи. С одной стороны, что фараон, сын Ра, рожденный ВеликимБогом еще прежде сотворения мира, не может умереть; с другой стороны царя заверяют в том, что его телоне подвергнется разложению. Здесь мы, несомненно, сталкиваемся с двумя различными религиознымиидеологиями, которые еще не превратились в единое целое. Пирамида Хуфу является одной из самыхзнаменитых гробниц в мире, ежегодно привлекающая миллионы туристов. За 160 лет её внутренниепомещения и устройство были досконально изучены. Данная работа возникла, как идея соединения ТекстовПирамид и внутренних помещений Пирамиды Хуфу. Так как автор не является профессиональнымегиптологом, он мог допустить ошибки в трактовке некоторых моментов. Концепции, возникшие в ходеобъединения текстов с архитектурой и показавшиеся ему интересными, вынесены отдельно в приложении, вконце основного текста. Название лодок Хуфу или поиски фаллоса Сета, достаточно сложная проблематика вегиптологии, сама по себе и учитывая крайне малое количество работ об этом, автор опирался на своелогическое мышление. Оставляю выводы о правильности подхода сделать более знакомыми с этимивопросами специалистам . Для любителей, не имеющих непосредственного отношения к египтологии - этостанет просто обозначенными знаковыми явлениями в ней . Данная компиляция построена на основе многихработ уважаемых современных египтологов - Матье, Орехова, Шерковой, Солкина, Шмакова, Мейси,Большакова, Альтенмюллера, Четверухина, Коростовцева и других менее или более известных египтологов.Естественно ,что всё это прошло через призму моего понимания и восприятия астрономии, архитектуры ирелигии. Пожелаю и вам увидеть это …. [От автора,2012]Каменные Тексты пирамиды Ахет Хуфу 3
  4. 4. Египетская КосмологияТексты Пирамид отражают древнейшие взгляды египтян наустройство мира. В этих представлениях мир существует в этаком"пузыре", которых находиться в безграничном океане. Жизнь в таком"пузыре" была возможна из-за существования атмосферы (по-египетски Sw, бог Шу), которая сдерживала воды океана (по-египетски nw или nnw, бог Ну или Нун) от обрушения на землю, точнотакже как воздух внутри шара сохраняет его надутым. У вершиныэтого мирового "пузыря" было небо (по-египетски pt, также nwt,богиня Нут), которое образовалось в месте соединения атмосферы(Шу) с поверхностью океана. В середине была земля (по-египетскиtA, также gbb, бог Геб), которую представляли себе в виде плоскойполоски почвы с семенами под ней. Ниже земли находилась областьназывавшаяся Дуат (по-египетски dwAt или dAt), роль атмосферы вэтом нижнем мире выполняла пара бога Шу - богиня Тефнут (по-египетски tfnwt). Небо, которое лежало на дне Дуат, было женскойпарой океана Нуна, и называлась Наунет (по-египетски nnwt). Жизньвнутри мирового "пузыря" была возможна не только из-за наличия атмосферы, но и из-за солнца (по-египетски ra, бог Ра). Днем солнце переплывало небо в своей дневной барке (по-египетски manDt, Манджет)с востока на запад; ночью переходило на ночную барку (по-египетски msktt, Мескетет) и плыло через Дуат поводам нижнего неба (Наунет), в это время звезды вышедшие из Дуат переплывали небо над землей. Каждаяпоездка длилась 12 часов, делая длину всего дня равной 24 часам - предшественник нашего 24-х часовогодня.На восточном краю неба лежала область, называвшаяся Axt (Ахет), через которую проходило солнце, преждечем выйти на восточную сторону неба, где оно становилось уже видимым для глаз. Выйдя из Дуат, солнцепопадало на небо, в юго-восточную область называвшуюся "Поле Камыша", там оно очищалось, и после этого"купания" оно входило в Axt, из которого уже выходило на восточную сторону неба "где рождаются боги"(Пир. 353b). Именно купанием на поле камыша и проходом через Axt египтяне объясняли постепенноепоявление и увеличение света, еще до того как солнце становилось видимым на Востоке. Кроме того, Axtбыло местом, в котором боги и царь становились Ax:"Вы восходите в Ахет, в месте, в котором вы стали Ax" (Пир. 152d)В более поздних текстах Axt также располагается и на западе (т. е. появляются представления о двух Axt, одиниз которых на востоке, а другой на западе), но судя по всему в Текстах Пирамид существует только один Axtна востоке неба, и это в принципе легко объяснимо: в египетской космологии древнего царства восточнаячасть неба занимала очень важное место, поскольку оттуда выходили, т. е. "рождались" боги, солнце извезды. В западной же части неба, солнце, боги и звезды входят в Дуат, т. е. по сути "умирают", поэтомутексты гораздо меньше рассказывают об этой части неба. Тексты пирамид не говорят четко о расположенииДуат. Один раз в текстах эта область детерминируется знаком неба (Пир. 802c P), но с уверенностью можносказать, что расположение Дуат не представляли себе в то время и сами египтяне. Как я уже говорил, попредставлениям египтян день заканчивался, когда Солнце спускалась на западной (вернее на северо-западной) стороне неба в Дуат, - вот египтяне и представляли себе, что Дуат находится на западе:"О!" - говорит wr skAt находящийся в середине Дуат, Смотри: она идет ..., прекрасная западная (богиня)" (Пир.282b)Каменные Тексты пирамиды Ахет Хуфу 4
  5. 5. "Когда Царь отдыхает от жизни на западе, за ним следуют обитатели Дуат" (Пир. 306a),а где именно - не знали, так как представляли себе Дуат этаким не ориентированным по сторонам светапространством (в Текстах Пирамид не упоминается ни одно направление в Дуат, нет упоминания о егограницах и сторонах, в отличие, например, от земли, неба и Axt, которые имели все вышеперечисленное) ввиде сферы или шара. Так, например, говорилось, что "Орион окружен Дуат, когда живой очищается в Axt",т.е. созвездие Орион становиться невидимым на рассвете, т.к. находится, вернее окружено Дуат. Интересно,что имя Дуат детерминировалось звездой, окруженной кругом, - понятно, что иероглифы не передавалиобъема и не могли показать шар в любом случае.Представлялось, что Дуат имеет выход (в юго-восточной части неба, в районе Поля Камыша) и вход. Можнозаключить, что Дуат рассматривался этаким затерянным миром, однако в более поздних текстахместонахождение Дуат однозначно можно определить в пространстве ниже земли. Дуат является важнойобластью, т. к. через него во время земного дня плавают звезды, - это говорит еще об одном представлении оДуат, как о водном теле.Как и землю, древние египтяне рассматривали небо не только как компонент видимого мира, но еще и какстрану, сильно напоминающую по описаниям затопленную во время разлива Дельту (скорее всего она иявилась прототипом представлений о небе как о стране). Кроме того, что небо поддерживал Шу (атмосфера),по представлениям египтян оно покоилось на четырех скипетрах или столбах (в виде папирусов, как те,которые поддерживают своды в египетских храмах).Как страна, небо дает прибежище существам, строениям и вероятно содержит поселения: "Он (=Царь)путешествует по небу, Царь ведет жителей основанных поселений (jmw grgwt)" (Пир. 881a). Строений на небене много: Тексты Пирамид упоминают две небесные божницы, "комплекс Гора на небе" и "дом царя наземле", местонахождение этих строений на небе не известно. Гораздо больше на небе жителей, текстыобобщенно называют их "принадлежащие небу", "те, которые на небе", "передовые (т. е. главы) неба" иболее определенно "небесные боги/боги которые на небе". Хотя боги также могут быть и на земле, небогораздо охотнее рассматривалось в качестве их страны: Пир. 1208c повествует о времени "когда небо былоотделено от земли и боги ушли на небо". Среди отдельных богов, которых Тексты Пирамид помещают нанебе, есть Солнце, Геб (!), Нут, Осирис и Гор. Другие божественные жители это птицы, kAw (мн. ч. от kA, непутать с kAw-силой) и Axw (мн. ч. от Ax).Небо также является страной звезд вообще и околополярных ("неразрушимых") звезд в частности.Неразрушимыми в текстах также называют богов и Axw. Кроме околополярных (северных) звезд и созвездий,небо также давало приют южным звездам и созвездиям: Сириусу, созвездию Орион, утренней звезде.Местом появления околополярных звезд на небе было Поле Жертвы, южных звезд - Поле Камыша. Также нанебе был Млечный Путь (msqt sHdw "Путь (из) звезд").Как и земля, в представлении египтян небо являлось еще и пространством (pDwt, pDt), ориентированным посторонам света и имеющим границы, вокруг которого можно было плыть. На каждой стороне неба былидвери, которые не пропускали людей и чужеземцев, но через которые могли проходить боги и царь. Небоимело также верхнюю границу, которую можно было достигнуть.Небо также рассматривалось как водное тело. Это можно понять, например, из глаголов, которыеупотреблялись для обозначения движения по небу:nmj "пересекать" (543a, 749c, 882c, 1048d; с детерминативом лодки в 882c)xnz "путешествовать" (с детерминативом лодки: 130d WN, 881a, 1165a, 1250a N, 1777b)Xnj "грести, перевозить (по воде)" (с детерминативом лодки: 367b, 383b, 917b, 2122c-d)Каменные Тексты пирамиды Ахет Хуфу 5
  6. 6. DAj "пересекать, переезжать" (с детерминативом лодки: 128b)Кроме названия, характеризующего небо как "То, что далеко наверху" (Hrt), небо также называли"Прохладная Вода" (qbHw). К тому же небо рассматривалось еще и как "Великое Наводнение" (mHjj wrt). Ненадо также забывать, на чем Солнце "двигалось вокруг неба" - это была лодка или барка.Суммируя все представления египтян Древнего Царства о небе, нужно представить себе водное (bjA, qbHw)пространство (pDwt, pDt) над землей (Hrt), содержащее острова (jww) и холмы (jAwt), берега которогосостояли из болот (sxt jArw Поле Камыша), sxt xtp (Поле Жертвы)), каналов (mrw, ptrw/ptrtj) и озер (Sjw). Стоиттакже сказать, что на небе были и пустынные области (wart, jzkn). Область jzkn находилась на западе ивероятно на востоке. Из этой области Солнце спускалось в Ночную Барку и из нее звало царя, чтобыустановить его как утреннюю звезду. Открытое водное пространство на небе находилось преимущественно всередине. Говоря о холмах (jAwt), стоить заметить, что они были наподобие островов, которые виднелись наповерхности воды. В Текстах Пирамид упоминаются такие холмы Гора, Сета и Осириса (Пир. 218d-f).Природа человекаУ Древних египтян были очень специфические представления о природечеловека. Для того чтобы каждый человек (включая и царя) могсуществовать, были необходимы пять различных элементов:Физическое тело (Ha). Тело - это физическая "ракушка", в пределахкоторой существует каждый человек. Египтяне осознавали, что человекполучает тело от родителей, от отцовской спермы, "посаженной" в маткематери. Мертвое тело, т. е. труп, египтяне называли XAt (первоначальноSAt).Самой важной частью тела было сердце (jb). Для египтян оно было нетолько центром физической деятельности, но еще и местом мыслей иэмоций. (Египтяне, судя по всему, не совсем ясно понимали функцииголовного мозга). Это значит, что фактическое значение слова jb было "ум, голова" (очень точное значениедает английское слово "mind"). Также стоит сказать, что представление о сердце как о месте мыслей и эмоцийсохранилось и до наших дней в таких высказываниях как "Она разбила мне сердце" и "В сердцахболельщиков были тучи". Поэтому иногда перевод "ум, голова" дает больше смысла для понимания текста.Для обозначения анатомического сердца египтяне использовали слово HAtj (низба-прилагательное отсуществительного HAt "перед") означающее "передний", т. е. "передний" орган. Тем не менее часто дватермина (jb и HAtj) заменяют друг друга.Рядом с каждым телом следовала тень (Swt). Тень - это неотъемлемое дополнение к телу, т. к. каждое телоотбрасывает ее. Так как тень происходила от тела и имела с ним сходство, то египтяне верили, что тень имеетсходство и с владельцем тела (т. е. не только сходство в очертаниях тела, но и сходство с характеромчеловека). По этой же причине изображения богов иногда называют "их тенями".У каждого человека также был Ба (bA). По существу Ба - это всё, что делает человека неповторимым, крометела. Термин Ба также имеет отношение к впечатлению, которое человек оказывает на других, что-то типанашего понятия о человеческой "индивидуальности". Это понятие лежит в основе абстрактногосуществительного bAw, которое означает что-то типа "впечатление ". Как и в западном понятии о "душе"Каменные Тексты пирамиды Ахет Хуфу 6
  7. 7. (которым иногда переводиться Ба), Ба - это духовное тело, а не физическое, и представляет собой частьчеловека, которая продолжает жить после смерти тела. Египтяне представляли его как существо, котороеможет свободно выходить из мумифицированного тела и находиться вне гробницы в мире живых. По этойпричине, иногда Ба изображалось как птица с головой человека . Такой перевод термина Ба как "душа" нерекомендуется, поскольку душа ассоциируется скорее с невесомой, эфемерной формой существованиячеловека после смерти, а не с его "индивидуальностью" или "впечатлением" которое он может оказывать надругих и при жизни. Понятие Ба по большей части ассоциируется с людьми и богами, но и вещи попредставлению египтян могли иметь Ба, например дверь. И это должно быть понятно, так как дверь тожеможет производить определенное впечатление, несмотря на то, что дверь это не живое существо(правильнее будет сказать - неодушевленное, это еще раз доказывает некорректность перевода термина Бакак "душа").Наряду с телом, тенью и Ба, у каждого живого человека было Ка (kA). Это понятие означает что-то типа"жизненной силы" Ка - это сила или энергия, которая оживляет человека, то что делает различие междуживым и мертвым человеком. Смерть случается, когда Ка покидает тело. Египтяне верили, что жизненнаясила Ка произошла от создателя, и была передана человечеству в основном через царя, доставшись другимлюдям от их отцов. Понятие этой передачи иногда изображалось метафорически как объятие, и это должнобыть и есть источник знака "вытянутых рук", которым слово Ка пишется в иероглифике.Египтяне также думали, что Ка поддерживалось через еду и питье - это должно быть понятно, так как без этихсубстанций человек умирает. Это понятие лежит в основе абстрактного существительного Кау (kAw) котороеозначает что-то типа "сила, энергия" - в особенности энергия, получаемая от еды и питья. Это также лежит воснове традиции подношения жертв, состоящих из пищи и жидкостей мертвому. Египтяне понимали, чтотакие жертвы никогда не съедались умершим, - то что дарили, была не сама еда, а энергия или сила (kAw),которая была в пище. Ее-то и мог использовать дух умершего. На протяжении жизни, когда человеку давалипищу и питье, при этом часто говорили n ka=k "твоему Ка".Только люди и боги, судя по всему, имели Ка. Даже животные, хотя считались живыми существами, -неизвестно, полагали ли египтяне, что у них также есть Ка. Как и Ба, Ка было духовным существом, поэтомуего нельзя было увидеть. Тем не менее, чтобы изобразить Ка, египтяне иногда использовали второеизображение самого человека, поэтому слово Ка иногда переводиться как "двойник".Пятым неотъемлемым элементом каждого человека было имя (rn). Имена были гораздо важнее для египтян,чем в нашем обществе. Они рассматривались как неотъемлемые части своих владельцев, такженеобходимые для существования последних, как и другие четыре элемента. Вот почему состоятельныеегиптян затрачивали большое количество усилий и ресурсов, чтобы их имена продолжали жить в ихгробницах и на их памятниках - и наоборот, имена некоторых личностей были стерты с их памятниковврагами (возьмем для примера хотя бы Аменхотепа 4 (Эхнатона)).Даже на протяжении жизни люди по существу могли быть лишены существования запрещением их имен:например человек, названный Джед Амун, которого изгнали из общества, - обращаться теперь к нему можнобыло только как "тот, кто отделен от имени Джед Амун".Египтяне считали каждый из этих пяти элементов неотъемлемой частью каждого человека, и они думали, чтони один человек не может существовать без них. Это отчасти объясняет, почему мумификация теларассматривалась как необходимая для загробной жизни. Каждый элемент содержит какую-то частицу своеговладельца. Это особенно относилось к имени: упоминание имени человека может вызвать воспоминания онём и его "картинку", даже если он уже умер. Написание имени человека на статуе или рядом с высеченнымизображением могло идентифицировать изображение с этим человеком и таким образом дать человекуальтернативную физическую форму, отличную от тела. Вот почему египетские гробницы содержали статуи ирельефы владельца гробницы, по той же причине набожные египтяне высекали свои статуи, чтобы поместитьКаменные Тексты пирамиды Ахет Хуфу 7
  8. 8. их в храме и таким образом быть всегда в присутствии бога. Кроме того, написание имени человека намаленькой глиняной статуе и затем разбитие статуи считалось эффективным способом уничтожениявладельца имени.Отождествление имени с его владельцем было таким сильным, что к именам относились как к людям.Фактически чаще получается больше смысла, если переводить слово rn как "персона" а не "имя". Знаниеимени человека было равнозначно знанию самого человека. По этой причине боги, которые "слишкомвеликие, чтобы их понять, слишком сильные, чтобы их узнать" - часто имели "недоступные" или "тайные"имена, которые никто не мог узнать, даже другие боги.Смерть бога в Египте эпохи Древнего ЦарстваТо, что эти тексты и изложенные в них взгляды на судьбу умершего царя существовали до царя Униса, невызывает никаких сомнений. Унис - это лишь первый царь, который высек эти тексты на стенах двух камер идвух проходов в эти камеры в своей пирамиде в Саккара, древнем Мемфисском некрополе. Скорее всего, этитексты помещались и в гробницы предшественников Униса, но написаны они, в таком случае, должны былибыть на папирусе, и вследствие этого такие тексты до нас не дошли. Пирамида Униса содержит в общейсложности ___ глав "Текстов Пирамид" (с лакунами, т. е. пропусками от 23 главы до 321 главы, что составляетпараграфы, опять-таки с пропусками, от 16a до 517b) - примерно треть всех насчитываемых глав этогоогромного памятника. Самой "популярной" главой в пирамиде Униса является 32-я глава, она повторяется тамчетыре раза. Интересно также, что эта глава "дожила" до Нового Царства, ее можно встретить снезначительными переделками в гробнице мэра города Фив при Аменхотепе 3, Сеннефра.Существование умершего царя, который теперь становился "великим богом" (Пир. 272b) должно былоподдерживаться принесением ему жертв в виде пищи и питья. Как верили египтяне, в этих субстанцияхсодержалась энергия (kAw), которая была необходима умершему царю для поддержания своегосуществования. На всякий случай полный перечень пищи и питья того времени (конец пятой династии) былвысечен на северной стене погребальной камеры, это было равнозначно оставлению в гробнице самих этихпродуктов. Египтяне понимали, что вскоре все "физические " продукты, оставленные в гробнице, испортятся,а продукты, высеченные в камне (достаточно было высечь имя продукта и его изображение, можно дажеусловное) должны были обеспечивать царя энергией kAw вечно.Надо также сказать, что эта энергия могла передаться и оживить изображение человека. Именно из-за этоговы нигде в текстах не встретите целого человеческого тела, даже рыба изображена только один раз (Пир. 218cN), не говоря уже о том, что некоторые знаки портились умышленно. Составители текстов боялись, чточеловек оживет и навредит покойному царю, вернее его мумии (неразрушимому телу), лежащей в пирамиде.Однако составители не боялись изображать птиц, быков, львов и даже змей (!), изображения последнихможно в обилии увидеть в текстах пирамиды Униса посвященных заговорам от них (Пир. главы 278-299, 226-243). Вероятно это связано с верованием о том, что Ка (kA), а вместе с ним и силу kAw могут иметь тольколюди и боги. (См. подробнее об этом в статье "Природа Человека".) Частое отсутствие детерминативов(особенно в пирамиде Униса) из-за боязни "оживления" делает задачу правильного перевода текстов гораздотруднее."Удел умершего царя в Текстах Пирамид - "подняться на небо среди неразрушимых звезд" (Пир. 1123a) и"идти вокруг неба как Солнце". Для текстов пирамид это небесное видение загробной жизни - единодушнаяцель. Даже то, что раньше рассматривалось как отдельная "осирическая" судьба царя в этих текстах, былоКаменные Тексты пирамиды Ахет Хуфу 8
  9. 9. недавно признано всего лишь одной стороной его небесного цикла - фазой возрождения, через которую онпроходит перед "восходом на восточной стороне неба как солнце" (Пир. 1465d-e)" *1."Эти представления отражают то, что можно назвать космологией загробной жизни. Ее разнообразныеэлементы были известны уже долгое время: Дуат и Axt, из которых царь восходит с солнцем и звездами, инебо, через поля и воды которого он путешествует с ними "в правильной форме живого Ax" (Пир. 318c).Гораздо хуже понимается степень, в которой эта космология отражает единое, связное видение загробнойжизни. Существует множество картин, которые рисуют перед нами тексты, но наше знание грамматики,лексики, культурного контекста текстов далеко от совершенства. Это несомненно делает космологиюзагробной жизни более двусмысленной и неопределенной для нас. Но, проводя тщательный анализ, все ещевозможно определить кое-что из общей картины, которая должна была существовать в умах египтян, которыепостроили и снабдили пирамиды Древнего Царства надписями.Безоговорочно в этой картине есть две основные перемены, которые отличают следующую жизнь царя оттой, которой он наслаждался на земле. Первая из них заключается в форме его личного существования. Изизменяющегося существа, чья жизнь измерялась в годах и характеризовалась необратимыми и неизбежнымиизменениями, теперь, после физической смерти он становиться вечным и неизменным, меняющимся только,как и когда он хочет:"Вечное повторение - это длина жизни царя. Вечное единообразие - это его предел, в этой его привилегии"Если он хочет - он делает, если он не хочет - он не делает" (Пир. 412a-b)Неизменность - это отличительная черта нового существования царя, зафиксированная в постоянном егоотождествлении с "неразрушимыми звездами":"Эти северные небесные боги, которые не могут погибнуть - он не погибнет которые не могут устать - он неустанет которые не могут умереть - царь не умрет"(Пир. 1080a-d)Тексты Пирамид также связывают эту идею с мумией и пирамидным комплексом умершего царя:"Ты схватишь за руку неразрушимых звезд Твои кости не погибнут Твоя плоть не испортиться, О Царь Твоичлены не будут далеко от тебя ибо ты один из богов"(Пир. 724d-725c)"О Великая Эннеада в Гелиополе! Ты прикажешь этому Царю быть крепким приказывая этой пирамиде Царя иэтому его строению быть крепкими в течение Вечного Единообразия"(Пир. 1660a-b)Возможно, даже больше чем желание сохранности, именно необходимость обеспечения неизменностиопределяла практику мумификации и массивность архитектуры пирамид.В противоположность своему мумифицированному телу, сам царь теперь живет в другом мире как"неразрушимый Ax" (Пир. 152-66) - это неизменная форма (jxm-skjw "незнающая разрушения,неразрушимая") эффективно (Axj) приспособленная для загробной жизни."Среди Ax-Богов царь увидит, как они стали Ax и царь станет Ax тем же способом"(Пир. 1566d-67a)"Ты сделаешь этого царя Ax в своем теле. Он не умрет"Каменные Тексты пирамиды Ахет Хуфу 9
  10. 10. (Пир. 781b).Вторая перемена, которая характеризует загробную жизнь царя, это новая среда обитания, в которой теперьживет царь в форме Ax . Вот, пожалуй, самое меткое и компактное описание того, что, по представлениямдревних египтян происходит после смерти и становления Ax: "Ах на небо, труп на землю. То, что получаютлюди, когда они похоронены, тысяча их из хлеба, тысяча их из пива с жертвенного столика Главы жителейЗапада" (Пир. 474a-c).Также возможно прочтение "Ax принадлежит небу, труп принадлежит земле...". Пожалуй, одних этих строкхватило бы, чтобы описать концепцию египетской загробной жизни. Интересно также, что "Глава жителейЗапада" (xntj-jmntjw "Передовой Западных", т.е. глава мертвых) здесь упоминается не как, например, эпитетАнубиса (для сравнения: "как Анубис, глава жителей запада" (Пир. 220c)), а как отдельный бог (кстати, такжеизображавшийся в виде шакала), который был богом древнего некрополя Абидоса еще при царях первойдинастии. Возможно, перед нами одни из самых древних строк, содержащихся в Текстах Пирамид.Вернемся все-таки к новому миру царя, который чаще всего именуется словом pt "небо": "Он (=Царь) непринадлежит земле. Он принадлежит небу" (Пир. 890b). "Небо не будет пустым от тебя, О Царь, навечно"(Пир. 733d).Бальзамирование телаТри способа бальзамирования в ново- и позднеегипетский периоды выгляделиприблизительно следующим образом. Первый способ. Сначала железным крючком через ноздри из тела Сахизвлекали мозг. Таким способом удаляли только часть мозга; остальную частьвыводили путем впрыскивания растворяющих растворов. Затем острымэфиопским камнем делали разрез в паху и очищали всю брюшную и груднуюполость от внутренностей (кроме сердца), которые собирали в четыреспециальных сосуда - канопа.На крышке каждого канопа было изображено «дитя Гора» (сыновья бога Гора):Имсет (Амсет) - хранитель канопа с печенью; Хапи - хранитель канопа с легкими;Дуамутеф - хранитель канопа с желудком; Кебехсенуф - хранитель канопа скишечником.Вычистив полость и промыв ее пальмовым вином, мастера вновь прочищали ее растертыми благовониями.Наконец полость тела наполняли чистой растертой миррой, кассией и прочими благовониями (кроме ладана)и зашивали.После этих операций тело клали на 70 дней в натровый щелок, ведь Исида тоже в течение 70 дней собиралатело своего мужа Осириса и мумифицировала его.По истечении этого срока тело обмывали, высушивали особым образом, обвязывали пеленами изразрезанного на бинты очень тонкого полотна виссона и скрепляли повязки камедью вместо клея.Считалось, что все материалы, используемые бальзамировщиками, получены из слез Исиды и Нефтиды поКаменные Тексты пирамиды Ахет Хуфу 10
  11. 11. убитому мужу-брату Осирису. Пелены для мумии должны были изготовить бог ткачества Хедихати и богиняТаитет. Бог виноделия Шесему должен был дать Анубису и сыновьям Гора масла и притирания длябальзамирования. [22;342]После этого родственники забирали тело, изготавливали деревянный саркофаг в виде человеческой фигуры ипомещали туда мумию. Этот саркофаг хранили в семейной усыпальнице, где приставляли его стоймя к стене.Таким способом бальзамировали своих умерших состоятельные и знатные люди. [23;22] Второй способ. Если родственникам из-за дороговизны первого способа пришлось выбрать болеедешевый, то мастера поступали так.С помощью трубки для промывания впрыскивали в брюшную полость покойного кедровое масло, не разрезаяпри этом паха и не извлекая внутренностей. А затем, плотно закрыв все отверстия тела, чтобы масло невытекло, клали тело в натровый щелок на 70 дней.На больший срок, однако, оставлять тело в щелоке было нельзя. В последний день выпускали масло из тела.Масло это действовало столь сильно, что разлагало все внутренности, которые вытекали вместе с маслом.Натровый щелок разлагал жир, так что от усопшего оставались лишь кожа да кости.Затем, тщательно омыв и просушив тело, его возвращали родственникам, больше уже ничего с ним не делая.Хоронили покойника в яме, иногда в глиняном гробу или большом сосуде. [23;23] Третий способ. Третий способ бальзамирования, применявшийся к беднякам, был прост и недорог. Вбрюшную полость вливали сок редьки и клали тело в натровый щелок на 70 дней. После чего, омыв ивысушив тело, возвращали его родным для похорон в обычной земляной могиле.Меж погребальными пеленами бальзамировщики должны были поместить амулет в виде Ока Уджат, а насердце - амулет в виде скарабея. Без этих амулетов воскреснуть для вечной жизни было невозможно.Если для совершения действий над Сах покойного достаточно было навыков и умелости рук, то длявоздействия на остальные, неощутимые и невидимые энергетические оболочки человека, требовалисьдругие способы и приемы. Тут невозможно было обойтись без действенного слова.Магия окрашивала весь круг мышления древнего египтянина. Посвященные Египта полагали, что магиюлюдям даровала Исида, чтобы при жизни отводить от них удары судьбы, болезней, сновидений, а умершемуобеспечить безопасную вечную жизнь в мире ином, а также для установления контактов живых с умершими,духами и божествами.Ка — подобие человека, его Двойник. Человек и его Ка похожи, «как две руки», поэтому слово «Ка» пишетсяиероглифом, изображающим две руки, поднятые . После смерти человека Двойник-Ка обитает в егогробнице. Ему приносят жертвы в заупокойную часовню. В то же самое время Ка живет на небесах и ни вземной, ни в потусторонней жизни с человеком не стречается.Душа Ба — жизненная сила человека; сокол с человеческой головой. Когда Ба покидает тело, наступаетсмерть; когда возвращается к мумии — умерший воскресает для вечной жизни в Дуате. Именно поэтому инужно бальзамировать мертвое тело: чтобы сохранить его для Ба.В гробницу могут забраться грабители, и они не только заберут все золото — они уничтожат мумию, чтоб неожила и не отомстила после возвращения Ба. Ба лишится своего тела!.. Впрочем, и без всяких грабителеймумия может не сохраниться — истлеть от времени. Поэтому жители Та-Кемет, чтоб воскреснуть в Дуате,даже если пропадет мумия, обязательно устанавливают в гробнице ее подобие — статую из «вечного»материала, камня.Ба возвращается к своей мумии, чтоб Ба не ошибся, не перепутал, чтоб узнал свою статую,Каменные Тексты пирамиды Ахет Хуфу 11
  12. 12. лик статуи должен быть очень похож на лицо умершего. И на статуе непременно должно быть написано имя.Что же касается грабителей — если их удастся поймать, то казнь, пусть хоть самая мучительная, — этонедостаточная кара для них. Их надо скормить львам или бросить в пруд крокодилам: тогда они лишатсявечной жизни в Дуате — ведь их Ба не смогут вернуться к мумиям, потому что мумии не из чего будетсделать: тела будут съедены.Тело — не душа; но, после того как мертвое тело омоют водой из Нила, оно станет священным и будетназываться Сах. Каждый, кто нанесет телу-Сах увечье, — преступник. Это относится и к парасхйту — человеку,который должен вскрыть труп перед мумификацией. Никто, кроме парасхита, не может произвести вскрытие,и специально для этого его приглашают в мастерскую бальзамировщиков и платят за это, но он все равновиноват. Парасхит это знает. Сделав на животе покойного надрез кремневым ножом, он тотчас бросаетсянаутек, потому что, если его успеют схватить, он будет жестоко наказан. Он бежит без оглядки, абальзамировщики и родственники покойного преследуют его с бранью, осыпают проклятиями, молят боговжестоко наказать святотатца и швыряют ему камни вдогонку.В более поздней религиозной философии египтян — уже три составляющих. «БА-КА» рассматривались какдве составные частицы души. [48] «БА-КА» шли с человеком неразрывно всю его жизнь, в том числе, и взагробную. После того, как человек умирал, он получал третью частицу — так называемый «Аах».Сакральный смысл погребального обряда (поздний)Каменные Тексты пирамиды Ахет Хуфу 12
  13. 13. После смерти человека все его оболочки (Ка, Ба, Эб, Ах) отделялись от тела (Сах) и покидали его на 70 дней.Пока на земле парасхиты и бальзамировщики превращали Сах в мумию, энергетические оболочкистранствовали в воздушном надземном пространстве, поднимались в высшие сферы, достигали Луны, Планети Солнца.В этот промежуток душа Ка время от времени возвращается к своему телу и следит за правильностьювыполнения всех обрядов родственниками и бальзамировщиками. В противном случае Ка умершего будетоскорблено и превратится в злого духа-двойника (привидение), который будет вечно преследовать свой род,насылая бедствия на головы потомков.Душа-Ба после смерти покидала тело-Сах и, выпорхнув через рот, отлетала на Око Ра, то есть на Солнце, где инаходилась все 70 дней, до дня похорон. В это время жрецами совершался обряд поисков Ока Уджат.Через 70 дней происходило окончательное погребение мумии. Похоронная процессия, сопровождаемаягорестными стонами и плачем, переплывала Нил и высаживалась на западном берегу.Там процессию возглавляли жрецы заупокойного культа в одеждах и масках богов Дуата. Процессияподходила к могиле или скальному склепу. У входа в вечное пристанище гроб ставили на землю, и «богиДуата» совершали над мумией обряд «отверзания уст».Прикосновение жезлом с наконечником в виде головы барана к губам изображенного на деревянном гробелика Осириса возвращало усопшему его душу-Ба и создавало его Ах.Умерший вновь обретал способность есть, пить, а главное - говорить. Ведь ему придется называть немалоимен и произносить множество заклинаний по пути через Царство Мертвых в Величественный Храм ДвухИстин, и там на Загробном Суде выступать с речью. [16;298]Завершив обряд «отверзания уст», жрецы относили гроб в усыпальницу и помещали его в каменныйсаркофаг. У стен погребальной камеры расставляли канопы: Имсета с печенью у южной, Хапи с легкими - усеверной, Дуамутефа с желудком - у восточной и Кебехсенуфа с кишечником - у западной.В погребальной камере устанавливали амулеты и фигурки бога воздуха Шу, чтобы умерший не задохнулся вЗагробном Царстве. В стены помещали четыре оберега, отгоняющих от покойного злых духов, возжигаличетыре светоча. Затем дверь склепа опечатывали печатью некрополя, закладывали глыбами и заваливалищебенкой.Возвращенные к своему Сах души Ка, Ба, Эб и Ах обеспечивали магическое Воскресение умершего.Воскрешению, «второму рождению», умершего способствовали амулеты скарабея и Ока Уджат.Все богини, связанные с деторождением (Исида, Хатхор, Рененутет, Бэс, Таурт, Месхент и Хекет), принималиучастие во втором рождении умершего.Воскреснув, покойный приходил к Вратам Дома Осириса, Первым из западных (Хенте-Аменте), у которых ондолжен был назвать по имени и сказать заклинания стража, привратника и глашатая. Имена ихсоответственно были: «Тот, кто следит за огнем», «Тот, кто склоняет лик к земле, имеющий многие лики» и«Подающий голос».Миновав эти Врата, усопший выходил на две извилистые тропы, разделенные Огненным озером с мысами изаливами, где его подстерегали чудовища, злые духи и прочие бедствия. Пройти по тропе мимо озера моглитолько посвященные, которые знали заклинания и имена всех опасностей. Непосвященные становилисьдобычей злых духов и теряли свое Сах.По пути умерший должен был перейти 14 холмов, символизирующих 14 душ-Ка бога Ра. Незнание имен иКаменные Тексты пирамиды Ахет Хуфу 13
  14. 14. заклинаний какого-либо божества на любом из холмов приводило к утрате умершим его души-двойника (Ка).Это вновь вовлекало душу-Ка в круг земных воплощений.Семь пристанищ-арит символизировали 7 душ-Ба бога Ра. В ариту мог войти только тот, кто знал именастражей, привратников, глашатаев каждого из 7 пристанищ. Не помнящий имен и заклинаний мог потерять водном из пристанищ свою душу-Ба, которая там и оставалась до следующего воплощения.Так как у каждого пристанища было по три охранительных божества, то, соответственно, имелось по трипилона с воротами. Пройти 21 пилон мог лишь помнящий все имена и заклинания.Только миновав все вышеперечисленные препятствия, энергетические оболочки Ка, Ба, Эб, Ах умершегодостигали зала Загробного Суда - Величественного Чертога Двух Истин. Вход в центральный неф этого Чертогатакже требовал знания имен стража, привратника, глашатая, заклинаний ворот, створок, косяков, засовов идаже пола.Войдя в центральный неф Чертога, умерший представлялся богу Ра и присутствующим богам, которыевершили Загробный Суд.Среди богов непременно присутствовали боги Великого Сонма (Ра, Шу, Тефнут, Геб, Нут, Гор, Исида, Нефтида,Хатхор, Сет, бог божественной воли Ху и бог разума Сиа) и боги Малого Сонма (42 бога, по количествуобластей-номов Египта). Умерший произносил оправдательную речь перед каждым из сонмов.Собрание богов включало Великую Гелиопольскую Эннеаду, то есть «девятку», куда входили Ра-Атум ивосемь богов, ведущих свое начало от Атума: Шу и Тефнут, Геб и Нут, Нефтида и Сет, Исида и Осирис;Мемфисскую Триаду: Птах, Сехмет и Нефертум; Великую Огдоаду, то есть «восьмерку» богов, которыеолицетворяли стихии: мужские божества с головами лягушек и их женские пары с головами змей - Хух иХаукет, Нун и Наунет, Амон и Амаунет, Кук и Каукет; Малую Эннеаду (42 бога).Произнеся приветствие Ра и богам, умерший в своей "исповеди отрицания" отрекался от всех грехов. Онперечислял 42 греха и клятвенно заверял богов, что не совершал их и не виновен.Тем временем боги Тот и Анубис взвешивали душу-сознание (Эб) умершего на Весах Двух Истин. На однучашу клали Эб, на другую - перо богини справедливости Маат. Если умерший лгал, отрицая свой грех,указатель весов отклонялся. Если же чаши Весов оставались в равновесии, умершего признавали«правогласным».После исповеди отрицания всех грехов умерший должен был обратиться к Малому Сонму богов, назвать поимени каждого из 42 богов и произнести «вторую оправдательную речь».Когда собеседование заканчивалось, вперед выступали дух-хранитель Шаи, богиня Месхент, богиня добройсудьбы Рененутет и душа-проявление умершего Ба. Они свидетельствовали о характере покойного, егодобрых и злых мыслях, словах и делах.Богини Нейт, Нефтида, Исида и Серкет-скорпион выступали с оправдательной речью в защиту покойного.Приняв во внимание результаты взвешивания души-Эб Тотом и Анубисом, свидетельства души-Ба покойного,доводы обвинителей Месхент, Шаи, Рененутет и защитников Исиды, Нефтиды и Нейт, Великая Эннеадавыносила вердикт.Если приговор был обвинительным, то сердце умершего отдавалось на съедение ужасной богине Амме(«Пожирательнице»), чудовищу с телом гиппопотама, львиными лапами и гривой и пастью крокодила. Еслиприговор оказывался оправдательным, все оболочки умершего отправлялись в Святая Святых Храма ДвухИстин, к престолу Осириса.Каменные Тексты пирамиды Ахет Хуфу 14
  15. 15. Умерший целовал порог, благословлял части двери и нефа Святыни, и представал перед Осирисом,восседавшим в окружении Исиды, Нефтиды, Маат, писаря Тота и четырех сыновей Гора в цветке лотоса.Тот объявлял о прибытии умершего, очищенного от всяких грехов и причисленного к лику святых.Побеседовав с прибывшим милостиво, боги отправляли его в Обитель Вечного Блаженства (Поле Тростника,или Поле Удовлетворения) в сопровождении духа-хранителя Шаи. Путь в обитель блаженных духов (Ах)преграждали последние Врата, которые следовало назвать по имени и произнести заклинания бога-хранителя. [13;421]С точки зрения посвященного, суть этих иносказательных описаний состоит в следующем.Преодоление Первых Врат Дома Осириса означает окончательную смерть, в то время как невозможностьминовать их предполагает либо выход из клинической смерти, либо состояние оцепенения, комы илилетаргического сна. Это преграда лишь для тела-Сах и души-Ка; остальные души легко преодолевают этотпредел.Первая череда испытаний (две Тропы у Огненного озера) имела своей целью либо вернуть душу-тело (Сах)умершего в круг земных воплощений, либо избавить его от них. Опасности и чудовища, овладевающие Сах,символизируют возвращение Сах в земной мир, то есть обретение нового тела. Успешное прохождение Тропизбавляет Сах от нового воплощения в телесном облике.Вторая череда испытаний (14 холмов и их божества) имеет целью определить дальнейшую судьбу оболочкиКа (души-индивидуальности). Неудача при прохождении этих испытаний ввергала душу Ка в новоевоплощение на Земле в определенный месяц в виде мужского или женского существа. Успешноепрохождение 14 холмов избавляло душу Ка от возвращения в земную юдоль.Третья череда испытаний (7 арит и 21 пилон) имела целью решить участь души-проявления Ба. Если душамумершего не удалось войти в какое-то из пристанищ, то душа Ба оставалась в предыдущей арите. Онаобрекалась на вселение в нечто вещественное на одном из семи священных светил (Солнце - Земле, Луне -Земле, Сатурне, Венере, Юпитере, Меркурии и Марсе). Успешное прохождение 7 арит освобождало душу-Баот вселения в тела на планетах.Четвертое испытание (Загробный Суд, взвешивание души-Эб, то есть сознания, самосознания и надсознания-причины) определяло участь трех энергетических оболочек, включая оболочку судьбы (того, что сегодняобозначают понятием «карма»).Иносказательное пожирание души-сердца (Эб) чудовищем Аммой означает возвращение души Эб в кругпереселения душ, скорее всего, соединение этой души с отставшими на прежних этапах испытаний душамиБа, Ка и Сах.Успешный вход в Святая Святых Храма Двух Истин знаменует обожествление умершего, уподобление его духа(Ах) блаженным духам богов (те же Ах). Дух может остаться среди родственных ему духов Сонма Богов и статьсоучастником их бытия.Если же дух Ах преодолел Последние Врата на пути к Полю Удовлетворения, то он обретет вечноеблаженство, не познает более мук переселения из тела в тело и избавляется от страданий воплощения.Такова древнеегипетская концепция посмертной участи душ, поражающая своей сложностью и детальнойразработанностью. Ее создателями могли быть лишь великие посвященные. [9;38]Египетские народные представления о жизни умершего на Поле Тростника никакого отношения к жреческомумистическому опыту не имели. Перед нами действительно примитивное описание загробной жизни какКаменные Тексты пирамиды Ахет Хуфу 15
  16. 16. более счастливого варианта земной.Другого невозможно было ожидать, ведь никакой великий посвященный не сможет словесно выразить тосостояние, которого достигают святые души-Ах в вечном блаженстве. Никакой человеческий язык, нииносказательно, ни по аналогии, ни даже приблизительно, не в состоянии передать те ощущения, чувства имысли, которые дух-Ах переживает в Обители Вечного Блаженства. О неизреченном возможны лишь притчи.Одну из таких притч являет собой описание Поля Тростника.Там умершего якобы ждет такая же жизнь, какую он вел и на Земле, только избавленная от страданий инеприятностей, счастливее и лучше. Его дух ни в чем не будет знать недостатка. Семь Хатхор, бог зерна Непри,скорпион-Серкет и другие боги сделают его пашни и пастбища исключительно плодородными, стадатучными, птицу многочисленной и жирной. Все работы на полях станут выполнять работники – ушебти. Так, всытости, довольстве, любовных утехах, пении и плясках пройдут миллионы лет блаженного бытия духа-Ax.Этот приземленный идеал явно импонировал простому люду и рабам, а посвященные не стремилисьопровергнуть его или предложить свою версию.Однако даже простой народ Древнего Египта, совершая отправление культа мертвых, не впадал в крайнийпримитивизм материалистов-египтологов. Строя погребальное «жилье», принося продукты и напитки (либоих «магические» заместители), древний египтянин был далек от мысли, что мумия непосредственно будетпотреблять их.Заупокойная литература всех времен египетской истории, даже вполне "низовая", говорит о том, что душа-двойник Ка умершего потребляет не сами заупокойные приношения, а насыщается их душами-двойниками.Ка умершего ест не хлеб, а Ка хлеба, пьет не пиво, а Ка пива. Душа-проявление Ба и душа-сердце Эб вообщеудовлетворяются не заупокойными подношениями и дарами родственников, близких и друзей, а ихблагочестивой и нелицемерной памятью, заботой об умершем, их ритуальной чистотой и отсутствием злогоумысла. [12;153]Египтяне, и непосвященные и посвященные, до гибели их цивилизации сохраняли сильную веру в творческуюмагическую силу слова и прямодушно дополняли вещественные заупокойные приношения и дарымагическими словесными их заместителями, нередко без всякого своекорыстного намерения.В силу своих удивительных познаний об инобытии и о духовном строении человеческого существа египтяне,как правило, оказываются, в общем, правыми по отношению к частностям современного научного знания очеловеке и смерти. Пройдет немало лет, и окажется, что все добытое изощренной эмпирической наукойслужит лишь подтверждением или даже иллюстрацией к давно изреченным абсолютным истинамегипетского учения об инобытии.Числа ipwt u wnt ТотаХеопс их искал, чтобы сделать собственную гробницу. Это набор положений северных звезд относительнодруг друга. Непременным условием было использование звезды Кохаб в Малой Медведице. Проводиласьвизуальная прямая от Кохаба через звезды, видимые в Большой Медведице, с условием её точнойперпендикулярности к Земле. Называлась эта процедура -протягивать «Шнуры богини Сешат» .Всего такихположений 24 ,но нужно исключить 4 «шнура»,т.к. при них не возможно получить видимость на южномнебосклоне Сириуса и Ориона, необходимые в процессе ритуала воскрешения. Все пирамиды ориентированына север с отклонением от истинного от -30 до + 30 градусов, это связано с тем, что вертикаль, проложеннаяпри переборе положений, каждый раз дает новое положение и соответственно угол. Звезды в БольшойКаменные Тексты пирамиды Ахет Хуфу 16
  17. 17. Медведице перебирались царями или жрецами последовательно, т.е. можно утверждать, что был «список»положений, из которого брались уже определенные положения звезд и пирамида при строительствеориентировалась исходя из этого. Эта процедура проверялась на 9 пирамидах Древнего Царства ,у которыхизвестна ориентация и отклонений не было обнаружено ,даже минимальных. Две пирамиды царя Снофруимеют направленность на разные звезды на северном небосклоне. Причиной строительства Краснойпирамиды могла быть только смена религиозных воззрений на посмертное воскрешение. Из всех 20положений звезд пирамида Хуфу обладает самым интересным и красивым решением , т.к. при нем на неберазыгрывается необычайной красоты последовательность смены звезд и солнца на ночном и предрассветномнебе .А так как процесс воскрешения длится около 7 месяцев ,то череда смены сезонов природы ,разливНила одновременно происходит и на земле .ТАЙНАЯ КАМЕРА СВЯТИЛИЩА ТОТА. (Алан Х. Гарднер)В последний день октября [1925 года] профессор Адольф Эрман, пионер современной египетскойфилологии, праздновал свое семидесятилетие. Его ученики из разных стран отметили этот юбилейизданием специального номера «Zeitschrift fur agyptische Sprache», и, поскольку заслуги немецкого ученогодействительно неоценимы, я тоже пожелал принять участие в этом выпуске в качестве представителя своейстраны. В настоящее время идет активное изучение одного папируса с изложением историй, в которыхупоминается Хеопс, создатель Великой пирамиды. Профессор Эрман сообщил нам, что изданиеВесткарского папируса заняло у него пять лет; он даже посвятил целый том только его грамматике.Достойно удивления то, что перевод Эрмана, увидевший свет еще в 1890 году, выдержал столь долгоеиспытание временем; сейчас вызывают вопросы только некоторые детали, хотя прогресс, достигнутый с техпор, просто колоссален — как в лексикографии, так и в грамматике. По этой причине любое разумноепредложение по поводу перевода «Весткарского папируса» — настоящее событие, большее, чем новыйперевод какого-нибудь текста или отрывка из другого папируса. Мне кажется, я нашел решение одноготрудного места в переводе этого древнего литературного памятника, его я и предложил в юбилейныйномер, посвященный профессору Эрману с большой к нему благодарностью.Истории, о которых идет речь, были рассказаны Хеопсу тремя первыми принцами, его сыновьями, ониописывали события более ранних времен; четвертый же сын, Хардедеф, пообещал отцу привести человека,готового продемонстрировать сверхъестественные способности. Этим человеком оказался некто Джеди.Каменные Тексты пирамиды Ахет Хуфу 17
  18. 18. Несмотря на свои сто десять лет, он сохранил невероятную любовь к хорошему угощению, был способеноживить человека после того, как тому отрубили голову; львы следовали за ним совершенно миролюбиво.В добавление к этим своим умениям Джеди знал полные числа ipwt u wnt Тота, которые Хеопс долго искал,чтобы сделать себе собственный «горизонт», то есть гробницу (7,5-8). Что из себя преддставлял ipwt и wnt,было загадкой. Словосудя по определителю [определитель — иероглиф, который относит иероглифическое слово к какому-либоклассу предметов; служил для сокращения количества иероглифов — прим. пер.], обозначает строение иликакое-либо сооружение, и это название имеет сходство с городом, где Тота особенно почитали, а именноWnw — cГелиополем Великим, что может указывать на то, что таинственное слово обозначает древнее святилищеТота или же его гробницу. Профессор Эрман полагал, что сходство wnt и Wnw — чисто случайное; тем неменее, видимо, следует признать, что из всех возможных вариантов wnt, скорее всего, обозначаетспециальное сооружение, посвященное Тоту. Фараон, как говорится в тексте папируса, стремился найти несамо число wnt Тота, а ipwt этого wnt, из чего на основе более поздних исследований был сделан вывод,что ipwt не находится больше в своем первоначальном wnt. Это возможная версия, но не единственная,поскольку Хеопс намеревался сделать свою гробницу похожей на ipwt этого wnt Тота, то возникает вопрос— почему царь искал именно ipwt, а не само wnt. И из текста совершенно не вытекает, что ipwt былоудалено из своего wnt. Я не собираюсь останавливаться на том, чем может быть wnt; вполне вероятно, такназывалось святилище в Гелиополе Великом или святилище Тота в Дельте более раннего времени, илидаже просто некое мифическое строение. Но то, что это здание было посвящено Тоту и ipwt являлось еготайными камерами, неотделимыми от него, я постараюсь доказать, или, по крайней мере, предпримутакую попытку.В 7, 5.7 слово ipwt, очевидно, имеет определителем изображение лукано ни в 9.2 мы не видим ни (7.7),ни (7.5),агде определителем служит цилиндрическая печать, и это определитель слова«запечатать» или «закрыть». Исходя из этого, профессор Эрман сделал вывод, что ipt обозначает закрытоездание или инструмент для закрывания здания (den Ver-schluss ernes Gebaudes). В последнем отрывке, вкотором упоминается ipwt (9,1-5), повествуется:«Тогда сказал царь Хеопс (обращаясь к Джеди): „Мне говорили, ты знаешь количество ipwt, которое есть уwnt Тота?“ И Джеди сказал: "Прошу, прости, я не знаю их количество, о Государь, мой повелитель, но язнаю место, где…И Его Величество сказал: «Где это?» И Джеди сказал: «Есть ящик, сделанный из кремния в комнате,называемой „Ревизия“»Каменные Тексты пирамиды Ахет Хуфу 18
  19. 19. в Голиополе в том ящике».В следующих предложениях Джеди говорит, что не он доставит оттуда этот ящик (cfdt) фараону, но самыйпоздний из сыновей, кто еще находится в чреве Редджедет. Далее излагается уже широко известныйэпизод о рождении трех мальчиков, которые стали основателями Пятой династии.Профессор Эрман оставил эти слова непереведенными «на месте, где они были», и надо сказать, что,поскольку не было точно известно, чем являлся ipwt, такой пропуск совершенно необходим дляправильного перевода. Можно только заключить, что ipwt был достаточно мал для того, чтобы поместитьсяв ящике, и г-н Крум стал ассоциировать с этим словом коптское «eпw», обозначающее «двери», «засовы»,«ключи» (Zeitschr.f. ag. Spr., XXXVI, 147). Поскольку на этот раз ipwt был переведен как «замок», товыходило, что Хеопс искал замок wnt — святилища Тота, и именно замок находился в ящике в храмеГелиополя.Но следует заметить, что все, что относится к «замкам», всегда имеет определителькоторый у ipwt был только в 9.2, как в «Весткарском папирусе», так и в других текстах; во-вторых, в качествеопределителя знакплохо согоасуется со значением «замок»; в-третьих, следует заметить, что появление определителяв отрывках 7, 5.7 оставлено без объяснения. Мнеясно, что иератический знак [иератические знаки — упрощенное написание иероглифов — прим. пер.],который изображалсяявляется на самом деле эквивалентомхоть доказать это несколько сложно. Меллер не приводит никаких эквивалентовболее раннего времени; я думаю, что этот не очень разборчивый знак встречается в тексте «Синухе» подномером Ry3, и другая форма есть в «Синухе». Все они стали употребляться со времен Двенадцатой династии.Однако с периода гиксосов (кочевых азиатских племен, захвативших Египет ок. 1700 года до н. э.; в начале 16века их господство было египтянами ликвидировано — прим. пер.) примеров этих знаков больше невстречается, за исключением двух в цитируемом «Весткарском папирусе». Теперь у нас есть доказательстватого, что во времена Нового царствапостоянно заменяли друг друга (Zelsche. f. ag. Sie, XLV, 127) , и в моих «Заметках по истории Симухе», 152, япривел автобиографическую стелу времени, примерно соответствующего правлению Тутмоса III, гдеочень напоминает из «Синуха»«Он сказал: я следовал за теми, кто следовал за своим господином, слугой царского „Harim“». ПричинаКаменные Тексты пирамиды Ахет Хуфу 19

×