2. Отцом Согомона был Геворк
Согомонян — сапожник, который
любил музыку, сочинявший
песни и обладавший красивым
голосом. Яркими музыкальными
способностями отличалась также
мать композитора — Тагуи
Ованнисян.
Детство Согомона было
безрадостным и полным
лишений. Он потерял мать, когда
ему ещё не было и года. Из-за
занятости отца заботу о ребёнке
взяла на себя бабушка Согомана,
Мариам . В 7 лет Согомон
поступил в местную начальную
школу, после окончания которой
отец его отправил в Бурсу —
продолжать обучение. Последнее
ему не удалось, и 4 месяца спустя
он вернулся домой окончательно
осиротевшим: скончался отец, а
Согомону было лишь 10 лет.
3. Своему восхитительному голосу Согомонян был обязан также и тем событием,
которое навсегда изменило его жизнь. В 1881 году священник Кутины Геворк
Дерцакян должен был уехать в Эчмиадзин. По просьбе католикоса он должен
был привезти с собой мальчика-сироту — на учёбу в Эчмиадзинской духовной
семинарии. Из 20 сирот был выбран Согомон. Мальчик говорил на турецком
и на приветствие католикоса Геворка IV ответил: «Я не говорю по-армянски,
если хотите — спою». И своим красивым сопрано спел
армянский шаракан (духовный гимн). Благодаря исключительным
способностям Согомон за короткое время в совершенстве овладевает
армянским языком.
В 1890 году Согомон посвящается в сан монаха. В 1893 он завершает
обучение в семинарии, затем принимает сан священника и имя
католикоса Комитаса — выдающегося поэта VII века, автора шараканов. В
семинарии Комитас назначается учителем музыки. Параллельно с
преподаванием Комитас создает хор, оркестр народных инструментов, делает
обработки народных песен, пишет первые исследования об армянской
церковной музыке.
4. • В 1895 году Комитас принимает духовный сан
архимандрита. Осенью того же года уезжает
в Тифлис, учиться в музыкальном училище.
Но, встретившись с композитором Макаром
Екмаляном, получившим образование
в Петербургской консерватории, меняет свои
намерения и изучает у последнего курс
гармонии. Эти занятия стали своеобразной
предтечей и крепкой основой для овладения
европейской техникой композиции.
• Дальнейшие события жизни Комитаса были
связаны с крупным музыкальным центром
Европы — Берлином, куда он уехал учиться
по протекции католикоса, получая
финансирование от крупнейшего армянского
нефтяного магната Александра Манташяна.
Комитас поступает в частную консерваторию
профессора Рихарда Шмидта. Параллельно с
занятиями последнего, Комитас также
посещает императорский университет
Берлина — лекции по философии, эстетике,
общей истории и истории музыки. В годы
учёбы он имел возможность общаться с
европейской музыкой — ещё более обогащая
запас знаний, заниматься музыкально-
критической деятельностью. По приглашению
Международного музыкального общества он
провел лекции, посвящённые армянской
церковной и светской музыке в сравнении с
турецкой, арабской и курдской музыкой.
5. • В сентябре 1899 года Комитас возвращается
в Эчмиадзин и сразу разворачивает свою
музыкальную деятельность. В короткое время он в
корне меняет систему преподавания музыки в
семинарии (среди его учеников известный
композитор Спиридон Меликян), создаёт небольшой
оркестр, доводит до совершенства исполнительский
уровень хора. Он обходит разные районы Армении,
записывая тысячи армянских, курдских, персидских и
турецких песен, создает обработки песен. Серьёзно
занимается также научно-исследовательской работой,
изучает армянские народные и духовные мелодии,
работает над расшифровкой армянских хазов, над
теорией гласов. Комитас в разных странах мира
выступал как исполнитель и пропагандист армянской
музыки. Композитор начинает задумываться и над
большими, монументальными музыкальными
формами. Намеревается создать музыкальный эпос
«Сасна црер» и продолжает работу над оперой
«Ануш», которую начал ещё в 1904 году.
• Он сосредоточивает своё внимание на темах,
касающихся народного музыкального творчества,
раскрывает содержание народных песен. Конечно,
подобное мировоззрение должно было привести к
неизбежному конфликту между Комитасом и
церковью. Постепенно безразличие новых
руководителей, отрицательное отношение отсталого
слоя церковных деятелей, сплетни и клевета возросли
настолько, что отравили жизнь композитора —
человека, который остался в представлении
современников как абсолютно светский человек.
6. • Конфликт настолько углубился, что Комитас отправляет письмо католикосу, умоляя
освободить его и позволить спокойно жить и творить. Это прошение остается
безответным, а преследование Комитаса становится ещё более явным. В 1910
годуКомитас оставляет Эчмиадзин и уезжает в Константинополь. Он думал, что там он
найдет такую среду, которая поймет, защитит и поощрит его деятельность, и тут он
сможет претворить свои мечты в реальность. Комитас хотел создать национальную
консерваторию, с которой связывал дальнейшую музыкальную судьбу своего народа.
Но композитору не удается осуществить это предприятие (впрочем, как и многие
другие). Его вдохновенные идеи встречали лишь холодное безразличие местных
властей.
• В Константинополе Комитас организовал смешанный хор из 300 человек, назвав его
«Гусан». Последний пользовался большой популярностью. В его концертной программе
основное место принадлежало армянским народным песням. Комитас часто проводил
своё время в поездках с докладами и лекциями, выступая в своих концертах как солист
и дирижёр. Композитор превосходно владел флейтой и фортепиано. Он был одарен
большой силой воздействия на своих слушателей.
• Искусством Комитаса были покорены известные музыканты: Венсан д’Энди, Габриэль
Форе, Камиль Сен-Санс. В 1906 году после одного из концертов выдающийся
французский композитор Клод Дебюсси взволновано воскликнул: «Гениальный отец
Комитас! Преклоняюсь перед Вашим музыкальным гением!» В Константинополе
Комитас не нашёл бескорыстных единомышленников, которые помогли бы
осуществить его планы.
7. • Более того: если в Эчмиадзине он был со своим
родным народом, был близок к его быту и
искусству, то в Константинополе он был лишён и
этого. Тем не менее, он продолжал напряженно
работать. Особое внимание уделяет Комитас
созданию духовных произведений. В этой сфере
его шедевр — «Патараг» («Литургия»),
написанный для мужского хора.
• Не менее важной областью было для него и
музыковедение. В Париже на конференции
Международного музыкального общества он
читает два доклада: «Армянская народная
музыка» и «О старой и новой нотописи
армянской духовной музыки», которые вызвали
большой интерес среди участников
конференции. Комитасу предлагается также
прочесть дополнительный доклад на тему: «О
времени, месте, акцентуации и ритме армянской
музыки».
• В период 1-й мировой
войны правительство младотурок начало
осуществлять свою программу по жестокому и
бесчеловечному уничтожению армянского
народа. В апреле 1915 года вместе с целым
рядом выдающихся армянских писателей,
публицистов, врачей, юристов был арестован и
Комитас. После ареста, сопровождаемого
насилием, он был сослан вглубь Анатолии, где
стал свидетелем зверского уничтожения светлых
умов нации. Несмотря на то, что благодаря
влиятельным личностям Комитас был возвращён
в Константинополь, пережитый кошмар оставил
глубокий, неизгладимый отпечаток в его душе.
Комитас уединился от внешнего мира, укрылся в
своих мрачных и тяжёлых думах — сломленный
и печальный.
8. • В 1916 году здоровье Комитаса ухудшилось, и его поместили в психиатрическую клинику.
Однако не было никакой надежды на выздоровление. Медицина оказалась бессильной
перед губительной болезнью. Гений армянской музыки нашёл своё последнее пристанище
под Парижем, в лечебнице городка Вильжюиф, проведя там почти 20 лет.
• 22 октября 1935 года Комитас скончался.
• Весной 1936 года его прах был перевезён в Армению и предан земле в Ереване. Сегодня
Комитас покоится в Пантеоне деятелей культуры[3].
• Не менее трагической была и судьба творческого наследия Комитаса. Большинство его
рукописей были уничтожены или растеряны по всему миру.
• «Армянский народ в песне Комитаса нашёл и узнал свою душу, своё духовное „я“. Комитас
Вардапет — начало, не имеющее конца. Он должен жить армянским народом, и народ
должен жить им, отныне и навсегда». (Католикос всех армян Вазген Первый).
