Este documento describe diferentes tipos de estudios de investigación, incluyendo estudios históricos, documentales, experimentales, descriptivos, correlacionales, explicativos y de casos. También describe diseños de investigación como transversales, longitudinales y experimentales. Finalmente, explica cómo elegir el tipo de estudio apropiado según el conocimiento actual del tema y el enfoque del investigador.
El documento describe las posibles fuentes de ideas para iniciar investigaciones, como experiencias individuales, materiales escritos, teorías, observaciones y vacíos en el conocimiento. Luego, presenta una serie de preguntas orientadoras para formular un proyecto de investigación, como determinar el tema de estudio, plantear el problema de investigación, precisar los objetivos, justificar la investigación y diseñar la metodología. Finalmente, ofrece criterios para plantear adecuadamente un problema de investigación.
El documento introduce el concepto de marketing, definiéndolo como administrar el proceso de identificar y satisfacer las necesidades de los clientes de manera rentable para ambas partes. Explica que el marketing tiene como metas atraer nuevos clientes y mantener a los clientes actuales mediante la satisfacción de la marca. Además, describe brevemente la evolución del marketing desde los años 1930 y algunos de sus enfoques clave.
Este documento presenta el programa operativo de la asignatura "Temas Selectos III: Estrategias de Marketing Sensorial" impartida en la Universidad Intercontinental. La asignatura se enfoca en introducir a los estudiantes al marketing sensorial y la creación de experiencias, abarcando temas como los cinco sentidos, la interacción entre ellos y su aplicación en el desarrollo de estrategias de mercado. El programa consta de tres unidades y diversas actividades prácticas, con el objetivo de que los estudiantes comprendan y apliquen estos conceptos en la
El documento discute la sinestesia y la importancia de crear una firma sensorial para las marcas a través de los sentidos. Explica que la capacidad de discriminación y percepción varía según cada sentido, y que la firma sensorial de Coca-Cola se basa en elementos visuales, olfativos, gustativos, auditivos y táctiles que la hacen inconfundible. También recomienda describir dos productos, uno basado en lo visual y otro en lo olfativo.
Este documento propone un análisis de tres productos nutricionales mediante la evaluación de seis puntos clave para cada uno: el logotipo, la primera impresión general, la concordancia entre el logotipo y la información del servicio, los puntos del producto, las fortalezas y las debilidades.
El documento describe una práctica de marketing sensorial sobre la influencia del color en la elección de productos. Los estudiantes evaluaron diferentes categorías de productos mostrando imágenes de empaques en colores distintos. Los participantes eligieron su opción preferida. Los resultados mostraron qué colores se prefirieron para cada categoría y si hubo diferencias por sexo o edad. Las conclusiones analizaron los resultados en relación a la teoría y ofrecieron recomendaciones estratégicas.
2. Отцом Согомона был Геворк Согомонян —
сапожник, который любил музыку а мать
композитора Тагуи Ованнисян.
Он потерял мать, когда ему ещё не было и года.
В 7 лет Согомон поступил в местную начальную
школу, после окончания которой отец его
отправил в Бурсу продолжать обучение. 4
месяца спустя он вернулся домой окончательно
осиротевшим: скончался отец, а Согомону было
лишь 10 лет.
В 1881 году священник Кутины Геворк Дерцакян
должен был уехать в Эчмиадзин. По
просьбе католикоса он должен был привезти с
собой мальчика-сироту на учёбу в
Эчмиадзинской духовной семинарии. Согомон
своим красивым сопрано спел
армянский шаракан (духовный гимн). Согомон за
короткое время в совершенстве овладевает
армянским языком. В 1890 году Согомон
посвящается в сан монаха.
3. В 1893 он завершает обучение в семинарии, затем
принимает сан священника и имя католикоса Комитаса
выдающегося поэта VII века, автора шараканов. В 1895
году Комитас принимает духовный сан архимандрита.
Осенью того же года уезжает в Тифлис, учиться в
музыкальном училище. Но, встретившись с
композитором Макаром Екмаляном, получившим
образование в Петербургской консерватории,
дальнейшие события жизни Комитаса были связаны с
крупным музыкальным центром Европы — Берлином,
куда он уехал учиться по протекции католикоса, получая
финансирование от крупнейшего армянского нефтяного
магната Александра Манташяна. В сентябре 1899
года Комитас возвращается в Эчмиадзин и сразу
разворачивает свою музыкальную деятельность. В
короткое время он в корне меняет систему
преподавания музыки в семинарии (среди его учеников
известный композитор Спиридон Меликян), создаёт
небольшой оркестр, доводит до совершенства
исполнительский уровень хора.
4. Он обходит разные районы Армении, записывая тысячи армянских,
курдских, персидских и турецких песен, создает обработки песен.
Серьёзно занимается также научно-исследовательской работой,
изучает армянские народные и духовные мелодии, работает над
расшифровкой армянских хазов, над теорией гласов. Комитас в
разных странах мира выступал как исполнитель и пропагандист
армянской музыки. Композитор начинает задумываться и над
большими, монументальными музыкальными формами.
Намеревается создать музыкальный эпос «Сасна црер» и продолжает
работу над оперой «Ануш», которую начал ещё в 1904 году. Подобное
мировоззрение должно было привести к неизбежному конфликту
между Комитасом и церковью. Конфликт настолько углубился, что
Комитас отправляет письмо католикосу, умоляя освободить его и
позволить спокойно жить и творить. Это прошение остается
безответным, а преследование Комитаса становится ещё более
явным. В 1910 году Комитас оставляет Эчмиадзин и уезжает
в Константинополь. Он думал, что там он найдет такую среду, которая
поймет, защитит и поощрит его деятельность, и тут он сможет
претворить свои мечты в реальность. Комитас хотел создать
национальную консерваторию, с которой связывал дальнейшую
музыкальную судьбу своего народа. Но композитору не удается
осуществить это предприятие (впрочем, как и многие другие). Его
вдохновенные идеи встречали лишь холодное безразличие местных
властей.
5. В Константинополе Комитас не нашёл бескорыстных
единомышленников, которые помогли бы осуществить
его планы. Более того: если в Эчмиадзине он был со
своим родным народом, был близок к его быту и
искусству, то в Константинополе он был лишён и этого.
В Париже на конференции Международного
музыкального общества он читает два доклада:
«Армянская народная музыка» и «О старой и новой
нотописи армянской духовной музыки», которые
вызвали большой интерес среди участников
конференции. Комитасу предлагается также прочесть
дополнительный доклад на тему: «О времени, месте,
акцентуации и ритме армянской музыки».
В период 1-й мировой
войны правительство младотурок начало осуществлять
свою программу по жестокому и
бесчеловечному уничтожению армянского народа. В
апреле 1915 года вместе с целым рядом выдающихся
армянских писателей, публицистов, врачей, юристов
был арестован и Комитас. После ареста,
сопровождаемого насилием, он был сослан вглубь
Анатолии, где стал свидетелем зверского уничтожения
светлых умов нации.
6. Несмотря на то, что благодаря влиятельным
личностям Комитас был возвращён в
Константинополь, пережитый кошмар
оставил глубокий, неизгладимый отпечаток в
его душе. Комитас уединился от внешнего
мира, укрылся в своих мрачных и тяжёлых
думах — сломленный и печальный.
В 1916 году здоровье Комитаса ухудшилось,
и его поместили в психиатрическую клинику.
Однако не было никакой надежды на
выздоровление. Медицина оказалась
бессильной перед губительной болезнью.
Гений армянской музыки нашёл своё
последнее пристанище под Парижем, в
лечебнице городка Вильжюиф, проведя там
почти 20 лет.
22 октября 1935 года Комитас скончался.
7. Весной 1936 года его прах был
перевезён в Армению и предан земле
в Ереване. Сегодня Комитас покоится
в Пантеоне деятелей культуры.
Не менее трагической была и судьба
творческого наследия Комитаса.
Большинство его рукописей были
уничтожены или растеряны по всему
миру.
«Армянский народ в песне Комитаса
нашёл и узнал свою душу, своё
духовное „я“. Комитас Вардапет —
начало, не имеющее конца. Он должен
жить армянским народом, и народ
должен жить им, отныне и навсегда».
(Католикос всех армян Вазген Первый).