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惑
- 1. 惑 本堂主席關恩師 降 中華民國 85 年 7 月 27 日 歲次丙子年六月十二日 聖示：恭接昊天玉詔，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外恭接欽差大臣，其餘神 人與證道院眾修士排班候駕，不得失儀！ 欽差大臣無極證道院文昌帝君李 降 詩曰： 著書勸世繼年年。神佛慈懷道德篇。 喚醒迷蒙如悟覺。回歸美境樂悠然。 聖示： 玉詔宣讀，神人持香恭立接旨。 昊天玉詔 欽奉 玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰： 朕居尊而鑑卑，無時不以蒼生是念，有鑑於苦海世間，漂浮沉淪，茫茫不知所向，導 致罪業重重，實堪悲焉！故特敕命締著聖書一部，題其顏曰：「惑」。敕命聘請各界 仙真等為主著仙師，明筆為主著鸞乩，自丙子年六月十九日開著，至書成為止，希神 人用命，各盡厥職，書成之日，論功行賞，勿負 朕意。 欽哉勿忽，叩首謝恩 天 運 丙 子 年 六 月 十 二 日 本堂主席關恩師 登台 聖示：又是喜訊降臨本堂，上天畀重，誠惶誠恐，但有諸賢生等之堅心毅力，配合代 天宣化，吾心可釋矣。亦盼諸賢生等莫負上蒼所望，再接再厲，締造功果。 金闕諸葛上相 降 中華民國 85 年 8 月 3 日 歲次丙子年六月十九日 聖示：吾今夜特降為「惑」一書作序。 序 嗟夫！孽海茫茫，汩汩沒沒，世態變異，苦海猖狂，醉生夢死，行屍走肉，靈智晦 蔽，懵懵懂懂，尋覓「道」路，苦無明標，實堪憐焉。 試觀世人何以如此？自降凡以來，受三毒六害之染，愚於情，失於義；爭於利，強於 欲；昧於理，迷於道，致使愈陷愈深，罪業重重，無以自拔。上天不忍坐視，敕聘各 界仙佛、高真，飛鸞闡教，導引世人一光明之路，安歸正道。 離塵凡虛幻於不惑，立生活處世於不惑，自修持大道於不惑，自可逍遙矣。簡數語以 為序。 金闕諸葛上相序於 無極證道院‧武廟明正堂 天 運 丙 子 年 六 月 十 九 日
- 2. 廣成子仙翁 降 中華民國 85 年 8 月 10 日 歲次丙子年六月廿六日 聖示：吾今夜降為「惑」一書作序。 序 心有所迷戀者，必有所惑；心有所執著者，必有所惑；心有所鬱結者，必有所惑；心 有所沉醉者，必有所惑，惑之不解，難以釋化，或造罪、或造業，終久必沉疴，損德 而墮落矣。 心乃身之主，心有其惑，不加排解，會導致行為之偏差，心志之暗晦，天性之泯滅， 本靈無法光明顯耀，讓自己永遠的敗亂。今世人有福矣，將由各界仙真等予以解化， 導引步入美好之境界與康莊大道。 持己心於無迷，修己心於不墜，鍊己心於不惑，可成就道德也。簡數語以為序。 廣成子仙翁序於 無極證道院‧武廟明正堂 天 運 丙 子 年 六 月 二 十 六 日 何仙姑仙翁 降 中華民國 85 年 8 月 17 日 歲次丙子年七月初四日 聖示：吾今夜降著：「惑」。 第一章 情 惑 情為何物？耐人尋思，自古而今均為此所困。情由何而來呢？乃人性受塵凡之感染， 衍生不同的情懷，產生正邪之情愫。如果無正確之理念及相當之素養，則必困惑不 已。 世間情，大凡分為：親情、友情、男女私情（即是愛情）、同胞之情、仁人愛物之情 等，而親情要能有真有實，友情要能有義有信，男女私情（或是夫妻之情），要能有 美有守，同胞之情，要能有廣有博，仁人愛物之情，要能有厚有大，同時能將以上諸 情融合而為純正、純一之正情、聖情，就不會為情所惑矣。 試觀現今社會，親情因利欲而失其真，友情因利害關係，而失信失義，男女私情因靈 性之趨落與道德觀念之低差，已失其美與守，同時因男不守倫常，女不遵三從四德， 致而倫理觀念敗亂沉淪，這項在現今社會所惑者最為嚴重，不重節操，任何之人均可 夫可妻，致使靈性墜落於低等之動物，任何之人均可精血交異，無不同也，甚可思及 更因此發生甚多為情所惑者。同胞（非指手足同胞）之情，誰會思及，己顧已不及， 怎會照顧同胞呢？至於仁人愛物之情更不用提及，已喪失此寬大之胸懷，這些都是屬 實之感情也。 不為情惑者，當正念、正德、正思，顧及倫理，全力致力於正情，發揮靈性之光芒， 情可無惑矣。盼世人能思勉行之！ 上元天官堯帝 降 中華民國 85 年 8 月 24 日
- 3. 歲次丙子年七月十一日 聖示：吾今夜降著「惑」。 第二章 心 惑 心即是靈，亦是人身一切之主宰，心之靈乃秉先天之所賦也，原本清純真淨，無有任 何之污染，心靈綻放著無比之光輝，故於人則無邪正明，奈何降落塵凡，受塵宇利欲 等之薰染，就因而朦上一層難以拭去之污穢，讓人之靈，其陰影無以輝明，令人嘆 息！ 靈當養其正，放其純明，使得本性有所依據，如果心無所忌憚，則必暗晦，難以清 性，然而人之心靈，當然受到環境、本身之學識、修養、以及父母家庭、以及所接觸 等種種之關係，導引出一個人心靈之差異，在此之中因為有所不同，所以更當積慮， 設法讓己之心靈能在正與明的方向上去發展，決不可任使其沉落，不加以修正，那你 的心靈就永遠埋在迷惑之中矣。 心靈有惑，除了造罪造業而外，其影響更加深遠，不得不慎！可知一個人有所心惑， 除了本身外，其所關係的父母、兄弟、子女、朋友等若亦有惑，則必相加落害。今提 示心惑之意義與利害關係，就是要喚醒世人能養護你的心靈於純正之道途上，不可因 習俗之遷異與之墮落，讓自己陷於迷霧之中，無法尋回己身之正確方向，要詳細論及 心惑之細節，實在無法於一章之中談完，惟盼世人己身有所警惕，不讓自己心惑，則 後福可期也。勉之！ 南天武財神 登台 中華民國 85 年 9 月 1 日 歲次丙子年七月十九日 聖示：吾今日藉駐駕之便，登台著：「惑」。 第三章 財 惑 財者，為世人所喜愛者，不論男女、小孩等均無例外，但「財」者非喜愛就可得之， 還得看個人不同之情況而定也，故財之來，可分先天與後天之分，所謂先天之財，是 依你前世之德與前世之善以定之，而後天之財，則是依你後天之努力與後天之行善來 定之，故所謂：「命中若無莫強求」之理就在於此，如果欲強求，則必會有不良之罪 業產生，如搶劫、偷竊等都是，不但無法享得，還得受法律之制裁，這個就是「強 求」所帶來之罪業也。故世人當明白財來還得財去，財來時，懂得以財行善，或回饋 眾生，這善財才會永遠水流不斷。如只將得來之錢財存留，不知善以財去，那亦只有 遺患子孫，亦會因而阻滯財福也。 世人往往惑於此點，為子孫、為將來存留財富，而造成往後之罪業而不自知，智者不 為也，盼能明白此點，不為真財所惑，則將是真正之智財也。 世人最易為財所惑者，乃是「強求」，不知「智得」，所謂智得，就是唯有善用錢 財，即是以錢財去行善，自可得財，或是積纍善德亦可得財也。所謂：「福予善 者」，即是「財予善者」之意也。希望世人能知此理，才不致於為財所惑，做一個善 財之智者，更會使得你的生活達於美境。 文殊菩薩 降
- 4. 中華民國 85 年 9 月 7 日 歲次丙子年七月廿五日 聖示：吾今夜降著：「惑」。 第四章 意 惑 心可成念，念生心意，故意乃由心、由念而來，亦即是心念之所及而成心意，行之於 外，由意而起，意之是否正念，引發於外之種種，受其甚大之影響也。 意可分其大義與小義之差，如人之意正確，可達於大小之義，如人之意不確，或是錯 誤，不但無法達於義境，相反的必有惡之現象產生，亦會因而有頗大之不良後果也。 例如最近某禪寺之風波，完全屬於意惑所起，主持者以及受意惑之學生們，同犯相同 之錯誤，亦也違反佛門修持之規戒，亦是不當之導引佛道，這完全背離佛祖慈悲之大 義也。又如一個人有所意惑，就會因而沉溺於無法自拔之境地，每每產生甚大之影 響，不只自身受害，大者還會涉及社會親友等，真是罪過，然而人當正心來免意惑之 禍害，不只是正確之鍊修方法，這才是真正光明己心之正途也。 某禪寺主持，意惑在違反真道之自然發展，未經時日之考量，輕率為淺智意惑者剃度 入空門，這是大大的錯誤根源，世人之如此易度，仙佛何憂之有？這完全是那些年輕 學生意念不清，一時錯誤所致而來，所謂時運變遷，眾法亦遷，人倫之道不盡，無道 可修也，亦惟有沉陷自己耳，此理當深入研悟之。意當正、當誠、當明，法方能隨之 正頓、正悟，否則執迷而造罪，誤以為是光明之顯現，盼世人能真正意明自己，而達 真修之境地。 天上聖母 降 中華民國 85 年 9 月 14 日 歲次丙子年八月初二日 聖示：吾今夜降著：「惑」。 第五章 美 惑 因人秉至善，故性有好美之情也，然美者是一切事物之真，所以呈現在人之心念上均 是純善的，往往就是因為人之善性受惑，而沉醉於美的事物上，不得不慎慮戒化也。 世間可見，自然就是美之存在，細悟體會一草一木、一事一情都是美的，但諸美之中 尚存含甚多之虛假，如美中有其真在，方屬真美也，故而當知求美得求其實質，並非 在於其外表之美，如同世人有云：「娶妻娶德，不在外表之美。」如只外表之美，心 地無德如毒，那再美亦是枉然也。又如事物上，只求外觀之美麗漂亮而不實用，亦同 枉費也。但是世人往往受虛榮心之驅使，捨本而逐末，最後待了悟時悔之已晚。同時 世人亦受生活環境虛美之誘惑，造罪造業者亦多也，不得不慎心去面對體悟。心不受 虛美之惑，不但可光明心地，更可藉以真正了悟美的真諦。盼世人齊明之！ 華陀仙翁 降 中華民國 85 年 9 月 21 日 歲次丙子年八月初九日 聖示：吾今夜降著：「惑」。
- 5. 第六章 疾 惑 世人疾之來，其源有因，如不為疾所惑，疾就不會有惑於人也。然世人之疾，凡氣血 不順，逆而成疾，或因調理不當而致疾、或因內心憂慮而成疾、或因嫉心而導疾、或 自勞累過度，不知休息而病疾，亦尚有甚多之因，必當明之加以防範，疾可健矣。世 人對疾之惑，往往認為致疾，就有藥可醫，錯也。然所謂：「真藥醫假病，真病無藥 醫。」其理在此，當明調理之因與法，防範於未然，才是治疾之道。 世人往往不知如何來調適自己，故而疾病長年困擾不已，須知疾由己生，非疾之致 疾，只為世事凡塵煩惱，無以休止，怎會無疾？總為世間利欲煩憂，使己之心無以安 然，又怎會無疾呢？平常不知如何攝養自己，怎會無疾呢？日常不知讓己心靈靜息， 試問怎會無疾呢？故可知疾就自取，非其他之因也，如能注意上述種種之原，就可無 疾而壽長矣。 靜心安性，調理暢適，血氣通順，自可無疾，如能更加注意保養則更可長壽也。盼世 人不要依賴藥物，或是醫理，如不能通明疾原，一切均屬枉然，明以行之。 斗母星君 降 中華民國 85 年 9 月 28 日 歲次丙子年八月十六日 聖示：吾今夜降著：「惑」。 第七章 名 惑 名乃虛表之榮也，受塵世虛幻意識所導致，且世人因內心無修，不明其真意之所在， 因此受困、受惑而無以自拔，沉溺於「名」之虛表中，亦因而煩惱不已也。 試觀世人因名而傾家蕩產、因名而爭吵不休、因名而意氣鬥智、因名而欺心使詐、因 名而勾心鬥角、因名而狠心趨害、因名而無所不極等等，比比可見，實在令人恐懼！ 然而為何為名會有如此之現象？追其根、究其底，乃心無以明理，不知名只是一種代 表而已，非真實之物，即是世人不知名之真諦，因而在虛中深受其害也，希世人能細 加研悟，莫可劫復其中而悔恨不已。不論屬何種之名（或名份），只是某種代表之意 耳，當明真諦，不可受惑，否則沉迷其間，待悔醒時晚矣，亦盼世人在此中能細加明 悟之。 文昌帝君 降 中華民國 85 年 10 月 5 日 歲次丙子年八月廿三日 聖示：吾今夜降著：「惑」。 第八章 道 惑 俗話說：道即是路也，路各由人去創始，亦即是路由人自己去開創，故可知各種之教 門，其亦有其路道也，雖起始各有差異，但其終之效應則是歸一也，這是世人可明辨 而瞭解的。 道雖殊，而目的則勸人善一，在此之中，世人習學之道，因不明深理，常有誤解之 來，說什麼自己所修學之道門最佳，因而謗毀其他教門之不是，更甚者攻訐甚為嚴 重，這就是不明真道之理，受道所惑，如此之人就是耐心清修，亦難果證，須明道須
- 6. 正、須理，不在派別道系之分，如此才能真正步入道之門牆，修而有得，只要認清道 之真諦，何教均可修之，以達己身之願望，總不可受歪理、歪道之惑，讓己身鑽入迷 惑之途。 現今末運之途，五教不分，其理在此也，亦可明而將五教合一共修，亦屬可行之道 也，如果能細加研悟，必可發現五教有其相似之處（只不過在其儀式，或是教條之差 異不同耳）。總歸還是要能啟發世人之良心、善智，以達昇華之至境。希世人習道、 學道，不可受道之惑而沉迷了自己，使得永遠心昧而無法敞開心志，懵懂於已修之道 程也。 太乙救苦天尊 降 中華民國 85 年 10 月 12 日 歲次丙子年九月初一日 聖示：吾今夜降著：「惑」。 第九章 相 惑 相者，即是色也。色相在世間均屬不實，虛幻者也，有相必屬其渺，不切實際，然世 人往往不明此理，永遠追逐於夢幻之相，無以休止，永無實得也。 相虛，不值用心去追逐，當能明己之性，向己之心去探求，才是最根本之道，否則心 受外界之相所迷、所戀，致而影響到自己心念之不純正，永受蠱惑而腐蛀，那就憑你 所表現的如何之誠摯亦是枉費者也。故當明，不為「相」所惑，存真正自己之性，向 己心去研悟，久久自有所獲也。 目前世間不論何種教別，受「相」之惑而研修者不計其數，今日有機論及相惑，特別 提出予以糾正，以免世人再陷入於迷團之中，無法自拔，那待你悔醒時已晚矣，慎思 之。 普賢菩薩 降 中華民國 85 年 10 月 19 號 歲次丙子年九月初八日 聖示：吾今夜降著：「惑」。 第十章 幻 惑 佛陀云：「明心見性」，意思是說明人之心當能自明，方不致於有惑，同時亦不會產 生幻象，能見己性以除幻象，世人往往不能向內自求，因而幻象不已，產生甚多嚴重 後果。 幻之來，往往由人心來引導，如果心不能定靜，常見其散亂，那幻必來之，且在生活 之中，己心之無以控定，則必常埋於幻覺之中，幻覺既生，所有之生活必即受到影響 而不能自己，不論在何方面均是如此，工作啦、事業、或讀書、或是從事任何之活 動、或是以修道者，必定亂其根矣。根既不穩，那來之成就，故當安心於慮定以清 靜，不為外界及己身所秉之天性自惑，則方可求得己心所想成就之願，否則心既有幻 惑，永無成功之日也。
- 7. 各道門之理均同於此，能己心不為所幻，才能求得所謂之真道，雖教義有異，然乃異 曲同工也，最終之目的多在於能求得心不幻、不惑，來成就功果，這才是最根本之 道，希世人能明以悟之。 大勢至菩薩 降 中華民國 85 年 11 月 2 日 歲次丙子年九月廿二日 聖示：吾今夜降著：「惑」。 第十一章 色 惑 所謂：「色不迷人人自迷」。就因為色本身不會迷人，而是由於人之不能了悟、不能 透澈，故而受迷惑也。然色本身亦無其害，而人因沉迷而自害之，所以可知受色所惑 害，都是人之自取也。 色之類別甚多，大凡外界之種種均屬之，如女色、食色、物色、欲色等等，如果能深 入研悟其中之妙，並且能澈底去了悟其理，自可悠然不為所惑矣。但世人往往不能自 己，常只見其表，而不去澈底認知其害，故愈陷愈深，無法自拔，以致於深受重害而 不知醒悟，待回頭時已百年身矣。在此能喚醒世人，惑者都是己心不明所導致，如能 明見己心，自可豁然開達無迷矣。 色之迷害於人，各項之例亦甚其多，不勝枚舉，惟能不受惑，始能不受其害。盼世人 能在此深入了解，自能離惑而清醒，自可悠然生活自得矣。 李鐵拐仙翁 降 中華民國 85 年 11 月 9 日 歲次丙子年九月廿九日 聖示：吾今夜降著：「惑」。 第十二章 求 惑 所謂「無所住而生其心。」智者在生活上無所執著，亦因無相而能自由自在，與宇宙 渾為一體，因而無所罣礙而自得。 貪是苦因，更因「求」而造成苦惱之根源，世人常因無財而求財，因無名而求名，造 成無邊之苦惱，亦常因「求」而無法如願，故常困惑不已，亦因無所不求，則必因而 生活在痛苦之中，不知這因「求」而造罪造業，而無法自拔，到頭亦因「求」而沉墜 於淵藪之中，是故當明此「求」之惑，其禍害非淺，須能無所求來淨化己身心地，因 無所求可自由自在、因無所求可光明覺性、因無所求而悠然自得，更可因無所求而超 脫自己也。 不為「求」所惑，超出「求」之範疇，讓自己之心能永遠脫離「求」的欲望，來覺明 自己，成就己身光輝之靈性。 九天玄女仙姑 降 中華民國 85 年 11 月 16 日 歲次丙子年十月初六日 聖示：吾今夜降著：「惑」。
- 8. 第十三章 利 惑 「欲與利」是敗壞品德之根源，亦是修持的致命傷，因利欲層次的不同，造成對人不 同程度的影響，欲利存心重者，敗德亂行，欲利於心較輕者，影響己身之心志，難以 定慮行止，故欲利之惑於人，其道德之影響至深也。 雖「利」人人所欲者，但得顧及品德廉恥，不可無故受惑於利，則必使己之心志沉墜 於罪惡之中。人生之生命價值，就在於道德之高尚與否來論評，並非在錢財之多寡來 評定。故當明己之心念，決不可受誘惑而導致己身品德之敗亂，絕對得拒絕利欲之迷 惑而遠離之，不只己身須修鍊此種之品行，還須作為庭訓、或是傳家之戒訓，使得好 的家風永遠流傳下去。又如每個人或是每個家庭都能如此，則必是堯風舜日之社會 矣。 「欲利」會腐蛀人之心靈，得特別的戒慎之，品德與修持之好壞，由欲利測之，就可 明見其中之佳否。在欲利能明心鑑別者，就是一個良好的修持與胸懷之表白，並可藉 以認定其道德是否為高尚之人，盼世人能離欲利之惑，來光明自己之品德，並讓其發 揚光大之。 保生大帝 降 中華民國 85 年 11 月 23 日 歲次丙子年十月十三日 聖示：吾今夜降著：「惑」。 第十四章 生 惑 人之生與死，有重如泰山，有輕如鴻毛，然生與死可說是人之大事，須有明確的認 識，方有生與死之價值，否則輕率之生與死，那就失去了意義與生命價值之真諦，不 可不明、不知也。 試看世人往往在生之時，好似只為日常之生活在煩惱而已，每日庸庸碌碌、奔波不 停，好像只為了糊口生存，或是日過一日，平常的吃飯、睡覺息息不停而已。請問這 是生命之意義嗎？那跟其他低靈之動物又有何差別呢？甚至於有些人每日醉生夢死， 每天癡癡瘋瘋，不知所為何事？又可說甚多之人過了一生，問他到底如何過的？還是 茫然不知，那如此枉過數十寒暑，又存在何種之意義呢？這等之現象可說是「生」之 惑也，亦可說是「生命」之大惑也，不能不加以戒惕悟醒之。 首先人不可受不白之生所惑，除了生命現象得維持外，更當立定目標，生活得須有個 定向，真正做些對社會眾生有所貢獻之事，或是為自己的靈性修持，使得有個歸宿， 才是開朗之人生，不是人生之惑也。盼世人能在此予以了悟，並能體會而加以施行， 那你必定會將生命擴大其真義矣。 彌勒古佛 降 中華民國 85 年 11 月 30 日 歲次丙子年十月二十日 聖示：吾今夜降著：「惑」。 第十五章 樂 惑
- 9. 樂者，在於調劑己身之身心達於和諧、安順、詳平之境。同時應能將己之心性安適而 達於詳和，謂之真樂也。如不能使之如此，就是違反樂之真義也。 世人往往對樂之真諦誤解，以為樂就是縱欲之樂，亦即是違反理性之樂，將樂戕害己 身之身心謂之其樂，其實這不但不能調適身心，使之平衡，更因而傷害身心之健康， 這即是被樂所惑也，如能明白真義，就可避免為樂所傷矣。然樂能樂適於適當之心 性，使己心可免於傷害，又能將己身心獲得真正的調理，才是樂的真義也。 樂合其適、樂得詳和、樂乎其境，不但身心無傷，更可調和，這才不會為樂所惑，今 之世人樂傷己之身心，不論以何方式為樂，往往都過縱而傷矣，盼今提出惑，能明而 改之，真享真樂。 岳武穆王 降 中華民國 85 年 12 月 7 日 歲次丙子年十月廿七日 聖示：吾今夜降著：「惑」。 第十六章 義 惑 凡事當先探求其義真之所在，始可知而行之，不為所惑也。義者乃天間之正氣，義者 乃合情合理之事，義者乃良知、正知之所在，義者乃不違背良心所行之事，義者乃人 性之光華，義者乃是情理之昇華。義之真諦，可說瀰漫於一切正直事理之中，不可不 明、不知也，而在於義之解，則甚其多也，無以詳述。 世人往往曲解義之所在，故常違之，或而造成甚多遺憾之事來，大多人因不明義，以 為一般小事，或為世情一般之瑣事，肝腦塗地，或是針鋒相對、或是兩肋插刀、或是 因不合情宜而犧牲、或是偏理而爭鬥，這謂之朋友講義氣、或是因而賣命而說是情義 之所在，這些種種都是偏差矣。然真正之義，是真為情理，或是真為眾生之利益而拼 命、捨命，以解眾生疾苦，或是真正拯救眾生之痛楚所在，這方能謂之真義。否則那 只是癡義、愚義耳。故世人真修其道，更當明此真義修之，始有成效與功德，不然只 有枉費修持，更因而造罪、造業，其害深且大也。 修己性而明義，行慈心而造義，讓己身心靈光輝而立義，這才不受義惑而真正的成就 自己，莫輕忽而淡忘，當真正施行力勉之。 南天文財神 降 中華民國 85 年 12 月 14 日 歲次丙子年十一月初四日 聖示：吾今夜降著：「惑」。 第十七章 富 惑 富貴者，世人所喜者也；貧賤者，世人所厭惡者也。然所謂：「富貴在天，小富由 儉。」此乃說明富貴貧賤皆有定數，這是淵源於祖德等之關係者來，不可強也。又此 項暫且不談，說說世人求富之弊何在？世人大家均想富有，但均求富無門，非只三支 清香叩拜於神佛之前就可如意，其實當知如何求取財富才是最佳之途徑。試看世人理 財之法各有不同，也因而貧富各有差異，故可知理想理財方法才是致富之道，有些世 人賺一元，花二元；有些人賺一元，省五角；有些人賺一元，花三角。試問那些人會
- 10. 富有，可想而知矣。或者更會作理想之投資，或者有些會利用錢來滾錢，如能明智的 行之，久久必富也。故貧富可說由後天各人的作為有相當密切之關係，更可因而明白 富貴貧賤在後天是有相關之因素存在也。 世人對上述之理不明而產生富惑，此話怎說呢？世人往往不知量入為出，由儉來致 富，總想一次致富，所以用盡心機：偷、搶、騙、害等無所不用其極，或是利用種種 不當之方式去取得錢財，也因而造罪造業，身入囹圄，後悔莫及，這都是為富之惑 也，不可不戒慎！更當不惑於富，安份守己，久久必由小財積累而成大富矣。盼世人 能知此理，勤儉自己，和樂安康也。 文天祥夫子 降 中華民國 85 年 12 月 21 日 歲次丙子年十一月十一日 聖示：吾今夜降著：「惑」。 第十八章 禍 惑 福世人所欲者，禍世人所惡者，禍福之來，雖有原業之牽纏，但所謂：「禍福無門， 唯人自招。」可知禍福全憑自己所導致者也。 世人往往福來則喜，禍來則悲怨，誠不知細加檢討福禍其來之因，如能探討知其因 原，則禍福自可淡視，且能以平常之心付之，更不會有禍福不同之心態差異矣。再言 禍福全由自取，世人有些為名所惑而造禍；有者為利惑而造禍；有者為情愛所惑而造 禍；甚者有為私益所惑而造禍；亦有為虛無身外之錢財所惑而造禍，類此之禍實在太 多了，無法一一列述說明。而世人遇禍之時，誠不知自己細加研悟其禍因，只會怨天 尤人，感嘆悔恨不已！到頭來自闖之禍亦得自己承擔，他人更無法替之解圍，故當認 明禍因，慢慢的加以排解，求得內心之安然。 正己之心以行事，則可去禍因而得福，更不可錯己行徑而惹禍，當慎於始，莫哀怨於 終，且不要受禍之惑而悔恨。盼世人能深明此則，生活於日常之中，不只無禍之來， 更由而可造無限之後福也。 東嶽大帝 降 中華民國 85 年 12 月 28 日 歲次丙子年十一月十八日 聖示：吾今夜降著：「惑」。 第十九章 死 惑 世人一談到死，心中無限的畏懼，其實死是另一種生命的開始，如能確識死之因緣， 則必不怕矣。生乃人所喜，死乃人所惡者，然而如生得無意義，醉生夢死，那還不如 死得好，故死有重如泰山，死亦有輕如鴻毛者，故死不足為懼，但看死得有無意義？ 死得是否輝煌？否則生不如死也。 試看世人往往為死所惑，每一有死，就感嘆不已！但卻不追究是否有意義？甚多之世 人一生懵懂過日，不知有所作為，且未能在有利益眾生之情況下來努力，只不過是為 了日常之生活而奮力罷了！這種之人生，其生又有何意義呢？簡言之，就好比行屍走 肉罷了！還不如不生，反而造罪墮落，遺患萬年，是而生不足為喜，死亦不足為憂。
- 11. 再看生活的是否有意義？且人生是否為死而惑？則須看世人之聰明才智而定的，但盼 人生得過其真義，澈底了解生死之真諦，不為所惑，才有意義也。 死之惑，永遠埋藏於世人之心中，甚少有人澈底的去探討死的真諦，天地循環，有生 必有其死，故在生時能做些有意義且能貢獻人生者，才不辜負自己的一生。盼今夜提 出探討，希世人能有所了悟，以正確人生的方向，並藉以勉之。 南海觀世音菩薩 降 中華民國 86 年 1 月 4 日 歲次丙子年十一月廿五日 聖示：吾今夜降著：「惑」。 第二十章 善 惑 人性本善，這是無庸置疑，然因受後天環境之影響，致而使得人心受到污染而墮落， 甚至於達於不復之地步，令人惋惜不已！故可知人之依秉性所行事應為善，這是理所 當然者也。 世人甚多不知此理，違背本質之性，不知為善，如欲行善，則必提出條件，甚或是祈 求，持己善作為交換，試想這種之善能夠使之達成願望嗎？又歷劫以來，每個人都因 罪業之關，沉淪於世間之苦海，能秉己性行善，這才能漸次的褪去，彌補以往之罪 愆，如總以條件作為交換而行善，不如不為，而且失掉了真正行善之意義，能不知醒 乎？故可知為善是人之本份，不可有任何之企心存在，否則全然失去了真諦，再之， 本質行之在於人之至誠，才能顯得真實可貴，亦可因而表現出人性之光輝，盼能悟知 此理，澈底打從內心開始來向善吧！ 不因行善而有惑，當依本性至理去行善，一來可得己身內身之愉如，二來可因善功而 去歷劫之罪愆，更能因至誠之行善，使得整個社會達於祥和之境，此等之功德更加不 可抹滅也，希齊明之。 彌勒古佛 降 中華民國 86 年 1 月 11 日 歲次丙子年十一月初三日 聖示：吾今夜再降著：「惑」。 第二十一章 樂 惑 喜與樂乃人人所想要者也，但往往不知樂之真諦而受其惑，如有些世人有某種之嗜好 而自得其樂；有些人好賭，將賭為其所樂；有些人喜愛喝酒，傷身而自得其樂；有些 人則執著於某種不當之偏好而自得其樂。諸如此等之喜樂，均屬不當也。同時不知控 制適當，致而傷身、傷財、傷元氣等而不自知，以為這就是所謂之人生之樂，其實細 悟之，不但相反，更受其害也。 專題本文人當知能悟、能明，不為所惑最為重要。樂者真義：在能真正使己身心達於 怡然之境。也就是說，如果能把自己的心真正置放，怡養於平和無憂、無煩、無慮之 境地，就可達於真樂而不受所惑。然世人往往就是因為想不開，對利欲錢財的執著來 拼命，請問這怎麼能得真樂呢？或是遇有某種值得喜慶之事，就樂得不可開交又不想 想，這些非真其樂，轉眼即失即滅，非有長久之真樂也，故可知此等之樂，乃虛幻之
- 12. 境耳！如沉迷於其中，當然亦會受害也。人當明真樂之真諦，永遠保持心境之開朗， 心境之昇華，不為一切喜事所蒙蔽，那不管是在修持或是怡養上，必定有其裨益，盼 世人能深明之。 樂在於心境之內，真樂在於怡情之樂，樂非表面虛華無實之樂，樂要能對本靈有所助 益之樂，樂當有助於他人各方面之樂，樂須讓之昇華，以助群生之樂，樂要能對修持 有所助益，樂要能使普天下之人得其裨益，如能如此，則不但不為樂惑，更能永遠滋 長樂之真諦也，希能齊勉行之。 亞聖孟子 降 中華民國 86 年 1 月 18 日 歲次丙子年十二月初十日 聖示：吾今夜降著：「惑」。 第二十二章 真 惑 真，有其純美、有其光明性，在人之身上為天性，在物上則為物性，故不論人或物存 其真則必美也。但世人往往為真所惑，棄真而從偽，以為偽才能適應這個社會人生， 此則惑矣！誠不知真純才有美點，如是偽假則一切必是醜陋萬分，無以形容，因而受 惑者多，甚或沉迷，不知返真，令人嘆息！ 「真」是一切事物真性之所在，不管是處世或是修持，惟有純真才有所獲，否則在偽 亂之中，絕對不可能會有所其得，甚至於敗亂本身所嚮往之一切，亦從來未有偽假能 成就本身之想要成就之事，同時偽假只有敗亂品德之根源，並無法用來成就自己的， 同時亦會因而造下無邊之罪業而不自知。上天秉賦於人之性，就是要能從真而不虛 偽，實實在在的把真性顯露於生活之上，亦以此來成就秉性之光輝，使之燦爛，照耀 己身之道程、佛性，是而有所謂：「真性就是佛性」，其道理就在於此也。 秉承天性以存真，不可認為虛偽可適應處世，惟有純真才能光明自己，坦然的面對一 切，更可藉以造就無邊之功德，若是癡迷於虛偽，不知速加反省，爾後必痛恨不已。 盼能受勸以醒之！ 南天喜神 降 中華民國 86 年 1 月 25 日 歲次丙子年十二月十七日 聖示：吾今夜降著：「惑」。 第二十三章 喜 惑 喜者世人所欲者也，亦即是世人均歡迎喜之來臨，對於惡禍均厭而棄之，不願納受 也。但何者屬喜？何者屬憂？世人往往受此困惑不已，亦即是不明事之究理，才會有 惑之來。如果能徹底了解何者是喜？何者是憂？則就不會受惑矣。世人有慶，如各種 之賀慶，如生小孩、功名、納財等，均喜出望外，更或因爭得某種之勝利而喜之、或 是在某方面有所成就而賀喜之、或因某種稱心如意之事而喜之，或因某種之因素得獲 而喜之，這些都是常而易見之事。如果深入加以探討，人生如夢，夢幻人生，這些等 等就真是足喜嗎？這些幻化之事件，有何是真的令人足喜之事？智明者明之，愚癡者 當更審思之。
- 13. 真正足喜者，但看世人是否有存積道德而論，故可喜者人生之道德也，因這才是最根 本之所謂真財富也，這種道德並不是金錢財富隨地可得之者也（誠心者除外），這也 才是隨著人身元靈而走的，如果無德之人，總是無法消受其福，而且是短暫、易於幻 滅的。智明者不為喜惑，有喜來時，淡而處之，更得省思自己是否有德，加以檢討。 故世人須明真樂之喜，乃在於能速積德，一來可消前業，二來才是培養自己福德之根 源。這些道理，世人須明智以行之，不必去憂慮你現在之情況為何？設法真正的培養 己德吧！亦因而不為喜所惑矣，勉之。 鬼谷仙師 降 中華民國 86 年 2 月 15 日 歲次丁丑年正月初九日 聖示：吾今夜降著：「惑」。 第二十四章 運 惑 世人往往不明人行運之關係與來源，致而在一生之中常為運所迷惑，不知何去何從， 甚至於有者一生總在運命中打轉，不知如何是好，不但耽誤了美好之前程，更因而毀 誤自己之一生，甚值惋惜！ 有否運與命？答案是肯定的。然因星球之運轉，感應到世間的每個人，致而產生不同 的反應，有者能適應星際之運轉，故常感世事如意；有者因不適星際之組合，故而身 心常有不良的反應，致而常感不順暢，就因為如此，所以對運致而產生懷疑，所以迷 信於此。而命則是因各人前世或是宿世因果之關，而導致今生生活不同之變化，這些 比較固定不變，是而可知己身之命是死的，而且是自己前世或是宿世前所造下來之結 果，故好與壞，怨不得人也，亦即是得由自己去承擔才能了結，否則任何條件是改不 了的。在明白命與運關係之後，就不會被其所惑。在運上是稍為可改變的，因星際運 轉，對每個人年年有所轉換，故而可知運之變也，亦唯有運能稍轉命也。 不為運命所惑，惟有善而可轉移運與命，原因是上天及眾聖神仙佛有助善者，故惟造 善立德可改運與命，這不但是千真萬確之事實，亦常顯現於民間之事實，希世人能知 而行之，那自己之命與運自可亨通，亦同時得明白命與運其好壞全操於自己的手上， 莫忘之。 神農大帝 降 中華民國 86 年 2 月 22 日 歲次丁丑年正月十六日 聖示：吾今夜降著：「惑」。 第二十五章 藥 惑 奇哉！奇哉！為何以此題綱論述？藥即是藥，又怎會有惑之來呢？奇怪就在於此也， 世人往往只認知藥乃是治疾之物，誠不知藥乃是毒也。藥只不過是只在於舒解病痛而 已，並非真正能去除真疾，所謂真病無藥醫，真藥醫假病。然而吾試嘗百草，以為綱 目，旨在於能舒解眾生疾苦而已，故只在告知世人萬一有疾，可用藥暫時解除痛苦， 並非能完完全全的根除，世人總在於此執迷，故而生惑也。
- 14. 藥須適其切而用之，才能得到真正之療效，否則縱使試用百藥亦無濟於事，更有甚 者，世人還喜用藥物補身，其補身當然亦有其妙。而吾所試之百草中是有安養滋身之 藥，但其實亦在於促人身之血氣通暢、血脈順宜，即血脈能通、血氣能順，自然無疾 身健矣。詳細探討諸如此類等藥物是否真的就是補身強壯之藥物嗎？其實不然，故世 人不可為所惑也。人求身健，只在能習練身血氣，使之平和，心氣讓之調順，自可身 強體健，莫有依賴藥物之心理而生活於藥惑之中，此點至為重要，莫可輕忘了。 心無藥惑，常習正己身血氣調和，就無需什麼藥矣，亦不會有藥惑之來。盼能明乎此 理，再求各方面對己有利的方向去適應吧！ 濟 佛 降 中華民國 86 年 3 月 1 日 歲次丁丑年正月廿三日 聖示：吾今夜降著：「惑」。 第二十六章 迷 惑 哈哈！癡哉世人，總為身邊各種事態所迷、所惑，有者迷於酒而醉天天，或為酒而醉 連連，不正事業；有者為色所迷，傷身敗腎，聲名掃地，或損及倫理道德；有者為財 所惑，終日沉迷於賭場，或是迷戀於各種之賭局上；有者迷惑於垂釣上，讓魚兒哀叫 聲連連；有者迷惑於各種不同的嗜好上，實在說也說不完，可見知世人所迷惑者太多 了。哈哈！唯獨吾沉醉於酒香中。 上述所迷所惑較之不好，但如果過度沉迷於好的方面上，亦屬不佳。如有者過份專心 於事業上，整天從早到晚就是奔波忙碌，甚少休息，請問賺那麼多的錢財，自己不加 享用，不是太傻了嗎？甚至於遺留給子孫，而子孫不知善用，反而惡處，那你不就是 成了罪魁禍首了嗎？在世人一般眼裡，認為這種人不錯啊！那請問這種人生有多大意 義呢？除非真正致力於慈善事業，那就另當別論。世人有者沉迷於讀書研究上，但既 已入迷，就是不好因為會疏忽於其他方面之上，如身體之健康、或是在為人處世、或 是在人倫道德上總是有其缺失在，無法完美，所以說，在好方面的迷惑，也有其錯誤 之存在，不得不慎也。 世事之迷惑，要想適切除去，當然惟有靠修持來建其功了，因惟有修持，心有所其定 與靜，不會輕易受惑，故而修持的好處就在於此，這是不能否認的事實，希望世人能 於此多加探討，並勉勵自己。吾又迷惑了，喝多了，哈哈！再會。 廣成子仙翁 降 中華民國 86 年 3 月 8 日 歲次丁丑年正月三十日 聖示：吾今夜降著：「惑」。 第二十七章 疑 惑 所謂「疑心生暗鬼」，傷身又傷神，在一個正常之心態，其心念是正誠的，不會因某 種小事或是某種之因素而產生疑慮，因心一有所疑慮，心必受攪亂而傷神，如遇有疑 慮，必心神不定也，必定會傷害到己身所接觸之事物上，故當明此理，將己身修鍊至 正誠、定靜的地步，而掃除一切不利之陰霾。
- 15. 一個人如有疑心之惑，那在現實的生活上亦會產生甚多不利之事來，人與人之間之相 處，除了須坦然正誠面對而外，更不可局限心念而疑慮。如一個經常有疑之慮，怕這 個、怕那個，甚至於經常懷疑他人對己不利，或是杞人憂天，或是小事就擔心不已， 或是因他人些許之錯誤，引以為會對自己有什麼甚大之傷害，如此之人，久了必生心 神之疾，同時亦無法與人相處，或是跟家人在一起，不只自己生活上會產生障礙，同 時亦會造成別人生活上之阻力，亦可明白此等之人必定會為人所拒於千里之外，由此 可明白疑心之惑影響至深且鉅也。 父子不睦，有者因疑惑所致；夫妻難以和諧，有者亦因疑惑而來；兄弟親人不能祥 和，亦有因疑惑所造成。可見疑惑之害、之可怕，本來好好的親情倫理，就因疑惑之 害而不自知，得須除去疑慮，大家才會和諧安祥，甚多家庭就是被疑惑所引起的不 幸，即可加以印證，故世人當時加警惕！得實事求是，不要不加印證就心生暗鬼而疑 惑之，吾在此盼世人能細加了悟並勉行之。 南天福神 降 中華民國 86 年 3 月 15 日 歲次丁丑年二月初七日 聖示：吾今夜降著：「惑」。 第二十八章 酒 惑 哈哈！酒尚有惑乎？奇哉！奇哉！其不明內裡，就不明其中之惑也。世人往往因酒可 樂懷而惑之、因酒可助身，誤而惑之、因酒可喜樂，誤而惑之、或因酒能暢意，誤而 惑之等等之故，所以被惑也。 為何如今杜康尚被監禁於十八層地獄之中，就是因世人之酒惑所連累之犧牲者，然酒 如能適切其用，即可得其妙也，就是因為人性沉迷、墜落之關，無法把持得住自己， 使得一沾酒就難以釋手，不到酩酊大醉，總不感到暢快，致而惡習日累，至而成癮中 毒而深受其害，或因自己無法抑制得住，一喝就沒完沒了，否則難稱己意，致使無法 收拾，這也是受酒之惑使然者也。 酒之害，日常生活常可見到：因酒而誤事、因酒而傷身（日積月累，傷肝而不自 知），因酒而失去大好前程、因酒而喪失鬥志、因酒而背逆父母親人、因酒而喪意失 禮、因酒而亂己性，做出違背良心之事，如此等等甚為其多，不勝枚舉，世人舉目可 見，其害也多矣，不必再予贅述。 不為酒所惑，寧可傷心，莫可傷身、傷肝，否則永受其害，蒙昧了己身清明的心靈， 盼世人適其可而品之，誠實的享受酒的美味，真正的暢意自己。 孚佑帝君 降 中華民國 86 年 3 月 22 日 歲次丁丑年二月十四日 聖示：吾今夜降著：「惑」。 第二十九章 賭 惑
- 16. 賭乃人性劣根之所在，亦即是存於人性之陰暗處，人人均有之，只因涵性差異而有所 不同。賭者雖是性之根，但可因靈明而除卻之，同時亦可因人之空性而了卻之，更可 因能見性而去除之，否則賭性永遠埋於人之本性上，無以根除也。 賭之害，世人常而易見，因賭錢而傾家蕩產，生活落魄；因賭氣而傷身壞體，得罪親 朋好友；因賭性而亂靈己身，同時亦因而傷及靈根；因賭意而傷及本性。此等等現 象，世間可見，亦即是賭惑之害也，如能了悟賭，則無可傷及人也，就是因世人惑而 不知避之，故深受其害而無法自拔，使得己身受害外，更傷及無辜也。 賭不受其惑，自然無傷害之來，往往因貪嗔癡之故，所以沉迷於賭而受其腐亂。盼世 人能知惑而避之，就可避免受毒矣。齊思勉之！ 玄天上帝 降 中華民國 86 年 3 月 29 日 歲次丁丑年二月廿一日 聖示：吾今夜降著：「惑」。 第三十章 福 惑 太上有云：「禍福無門，唯人自召。」即是說明福與禍全操縱在自己之手上，非外求 可得者也。話是如此，然世人均不知如何得福避禍，雖言操之在己，但不知如何去探 求，茫茫然不知所措，故為福所惑矣。 世人之弊，凡事避禍求福均全依賴神佛之助祐，然神佛是助祐善人，而並不是隨意就 可賜福的。試看世人每在廟寺上香拜佛，所拜供品，就會先想到先生、孩子或是家人 等喜歡吃什麼，就買什麼供品，這還沒啥關係，因供品供奉之後，當然還是帶回家人 來享用，神佛並沒有真吃，但是世人每每手持清香，就是什麼：先生事業如意、家人 身體健康、生意興隆，或是其他不合理之祈求等等，一大堆訴不完的心中願望，然以 此小小供品作條件，與神佛交換條件，試問那位神佛敢領受呢？當然就會有祈求失 望，不能如意也。類似這種有條件的祈求，不等於就像民間買賣一樣，何等可笑！神 佛會與世人有條件的交換嗎？故而可知，如非有大德之人，就是擺上數十桌之供品亦 是徒然。希世人於求福之時，這種觀念應該去除，懂得求福，才是根本之道，莫可為 求福所惑。 又如何去求真福呢？就是要能時時有善心、行善事、積善德，那福不特求，自可降臨 也。聰智之人與神佛溝通，目的就是在能求得神佛的心印，如何改變自己的心念，成 為真正善良之人，這才是求真福之關鍵也。希世人能澈底明白此理，以求真福。 地藏王菩薩 降 中華民國 86 年 4 月 5 日 歲次丁丑年二月廿八日 聖示：吾今夜降著：「惑」。 第三十一章 偽 惑 偽者，真實之反也，同時亦是害實之惑也。然偽者虛其表而難確其實，掩人耳目，難 見天日，可欺其一時，難以久遠，故不可受其所惑，造成不可收拾之後果。
- 17. 世事以偽之惑，常見其之弊害所在，而且比比可見其禍難，以長遠之事實：如貨物之 偽其表而賣之，只能圖短暫之利，難作其長遠之生意；如貨物之外表只求其表面之美 觀，不能求貨質之實，無以耐久，更失其價值矣。世間常見這種之食品，或是衣飾等 外表，只見其美觀，難求其貨之實在，更有將壞之食品包裝於內，使人無法察覺而受 惑，此等等之事實，除了受偽惑之害而外，更是敗壞己身之道德，只貪圖欲利之快， 未能顧及道德信用，無以坦然面對一切之事實，故此等偽惑，當明以制之。 貨物如此，論及世人亦然也，世人有者外表打扮的妖艷美麗，但其心思、心念，惡毒 如蠍，試問此種之偽又有何用？又有人善於偽其心地而行事，更屬可怕！故可明白： 不要只求外表而包裝，但求內裏之實在最為重要，可知人心不必求得包裝，能坦誠表 露最為實在，如是包裝，則必有其偽也。社會之會如此之亂，就是因為人心之偽裝所 造成之惑也。盼世人能對偽虛能透視其弊與害而不受惑，將真實的一面呈現出來，光 光明明，坦坦蕩蕩的使得見其實在。今日提示，期盼勉之！ 南天化育府天君林 降 中華民國 86 年 4 月 19 日 歲次丁丑年三月十二日 聖示：吾今夜降著：「惑」。 第三十二章 智 惑 智概略之：有愚智、邪智、正智與靜智等。然愚智與邪智，約略相近；正智與靜智， 大約相同也。愚邪之智，乃是非不明，心念執著，善惡顛倒。又正智與靜智，乃心地 善良，心純慈悲，善惡分明也。世間之所以會動亂不已，而且道德趨於沉沒，大多是 因愚邪之智充斥之關所致，故而使整個人倫道德難以挽回與救治，令人感傷不已！ 愚邪之智者，除了傷害自己而難自知外，其對周遭以及整個社會等都會產生深遠之影 響，同時，因為無法細加分辨，那情況就更加嚴重矣！如今之社會不良現象層出不 窮，其主要之原因就在於此也。然人之修要，就是在能體悟出己身之愚邪之智，能夠 達於正智與靜智之境地，因為惟有如此，整個社會才能因而祥和，由而淨化，更由而 達於康莊之境。如果人人能細加研悟此理，更能往此目標邁進，那就等於人間天堂 矣。 人靈智之由來各有其異，因教育與生活環境之差異，故有所不同，然如無根深蒂固而 無法醒悟，則就如此的毀誤一生，從此為智所惑也，如社會如此之人多，則社會難以 和諧，終就沉淪，無法挽回。惟盼世人能真修自己之正智與靜智，不但無有所惑，更 是光明心靈之最好途徑，希齊醒勉之！ 又示：難得之機回院著書，吾喜見堂上諸賢生等誠摯不渝之心志，值得嘉勉！同時， 如能堅志不退，在聖務上更加努力，這就是正智與靜智之人也，簡此勉之。 中元地官舜帝 降 中華民國 86 年 4 月 26 日 歲次丁丑年三月二十日 聖示：吾今夜降著：「惑」。 第三十三章 孝 惑
- 18. 凡事因有其惑，因而導致觀念之偏差，以及行為之差異也。然「孝」亦有其惑嗎？當 然有之，世人現今對「孝道」之觀念不但已逐漸的沒落，同時將有除棄之可能也，實 在悲哀！亦因為孝惑使其然也。其實「孝」乃人之本性，人之秉性，無論男女，根深 於心念之中，因世態之變遷，道德觀念之淪亡，所以這「孝」字快要迷失了，這即是 人間之大悲哀也。 自古流傳之孝道，不只是將近離正念之情況，同時因「教育、家庭、學校」等之未能 重視，使得現今孝之觀念已漸不存在矣！就是有的話，大多以簡單之能養為其盡孝之 意，其實差也！就是家中所養之寵物，有者照顧得無微不至，比起奉養父母還來的尊 敬，這常而可見之事也，故可知現今為人父母者，比家中之寵物還不如也，最主要為 人父母者並不是要子女能天天大餐、日日好菜來奉養，而是能與子女之間取得親情之 溝通而不使之煩惱而已，其實細加說之，反而父母孝順子女的要來的多也，這就是道 德淪亡之見證也。為人子女者應多思慮將來亦會為人父母，如果此等現象再予循環， 那情何以堪呢？是以，都是因果循環，並無所謂的當然之事。盼世人能在此多思悟， 改正自己錯誤觀念，速速盡孝吧！ 孝並不是做給人看的，孝是發自內心真正的感受，孝是人間倫理美滿的見證，孝是個 人圓明的光芒，孝更是真正致福的途徑，希世人在此深悟之，並勉行之。 南天監察天君黃 降 中華民國 86 年 5 月 3 日 歲次丁丑年三月廿七日 聖示：吾今夜降著：「惑」。 第三十四章 義 惑 義屬人本性之光輝，亦即是人性正氣之表現。又義可分為「正」義與「邪」義之別， 為何有如此之差異呢？主要在於本性涵義之不同，與對義之認知不一樣而造成其之差 別也，亦因此而造成義之惑也。 義如能其正，則人性可光芒，同時義可造福自己與他人，同時義能藉以提昇人性之價 值。如果趨於邪義，不但害人害己，更因而黯淡了己靈之光輝，不得不慎也。又何者 是屬「正之義」呢？乃行事可坦然面對蒼天，即是俯怍光明坦蕩，正正當當，合情合 理者謂之。那「邪義」就是曲解、歪扭義之定理，造成行為之偏差，甚而步入不可收 拾之地步，本身茫然，不知其錯在何？此等謂之邪義也。正義之事實不用例舉，而邪 義則當說明，否則世人不能了悟。如同某人行為已經有所偏差，失去了正理，而偏因 事理之至親至友，因不明是非而袒護與照顧，這就是邪義之例。又今之世人亦有為了 某種因素（大多是財利等），昧著良心去詐騙，甚至於不顧一切手段，藉以達到目 的，這等都是歪扭正義之實也，故當明理以辨之，莫可受惑也。 當多思涵養內斂本性，而歸趨於正義，莫可失去本性，沒落自己之本靈，而陷於邪 義，正邪之義，相去甚遠，其功德之差別亦遠矣！盼世人能多修、多悟以正己，齊心 勉之。 又示：甚久未回堂與諸賢生共聚，甚念！見諸賢生不渝之心志，吾佩服也！如今敗亂 之社會，還是你們最好、最值得欣慰之一群也。
- 19. 南天鸞務院普化天君林 降 中華民國 86 年 5 月 10 日 歲次丁丑年四月初四日 聖示：吾今夜降著：「惑」。 第三十五章 理 惑 理求其正，始不為所惑，如理歪、理偏、理奇，不但己受其惑，亦波及他人易為所惑 也。然人心本其理正，因受各種因素之影響，故而偏行其理，或是歪曲其理，使得本 身蒙受其害而不自知，實在堪慮也。 理存於人本性之內，故每當行事應秉性而行，不可懵懂而被各項外在因素所惑，以導 致其理之乖逆，或是因而使得所做所為產生不良之後果。在人性之中，正理、正道是 永不受某種原因而失其正，須明此理，每當舉事更得思慮秉性之誠正以赴之，千萬莫 可因循隨意而行，那不但違心違德，將造罪業於無形，本身自沉之，靈亦會因而暗 晦，難以清明。人乃當求心靈之光明，就是在於其行事之理性，自然會存涵出浩然之 氣也。盼世人能悟出此理，秉正而為，無虧於心，使得本性能安然也。 不可為理所惑，或是以偏歪之理惑人，或是因利欲而強詞奪理，或因偏私而失理，這 些都是有違逆敗德之舉，當慎而勉之！不只可光明己靈己性，更可藉以渾厚天地之正 氣也。 又示：吾兒鎮鎰，舉家近來可好！吾亦念喜之！然今夜有機回院著書，時機難得，惟 有數語以為見勉。同時能見堂上諸賢生等，此之不渝心志已有多年矣，實值嘉勉！盼 能堅志行之，爾後功德無量也。 又示：喜家近有喜事，吾更加欣慰也。 準提菩薩 降 中華民國 86 年 5 月 17 日 歲次丁丑年四月十一日 聖示：吾今夜降著：「惑」。 第三十六章 念 惑 心動念起，念生行至，故可知念之動起，影響行為之好壞，同時其之關係至深且鉅 也。 念生有其善與惡之別。念善：行為可正、可善、可光明心性、可涵養本靈，亦可愛及 他人，更可慈悲與物。如念惡者：必心性墮落，惡行歹做，本靈暗晦，本性泯滅，亦 因而波及他人，亦因而毀及萬事、萬物，自身沉淪。故可知善惡之念，其有甚遠之差 距，亦因之導致本靈之昇華或是墮落之根源，當必省悟思之。 人念惡之起，究其根源，乃是受塵凡欲利私怨，或是其他之因素所引起，故而會生念 惑，如能將此等之因素去除，秉己心於淨、於空，則念無所可惑矣。然世人都是沉於 欲海，不知醒悟者多，所以常因而念惑不已，無法自拔，造罪造業，沉淪苦海，人之 所以知修、當修，其目的就是能在己身每一動靜之間，使己身之念不受任何之惑而清 明歷鍊，這就是修與不修最大之不同，會受惑者，大多屬於無修之人，如能深修，任 何之念就不生不惑矣，盼世人能知悟此理，速予糾正自己，邁向清明之境。
- 20. 西天惠心菩薩邱李 降 中華民國 86 年 5 月 24 日 歲次丁丑年四月十八日 聖示：吾今夜降著：「惑」。 第三十七章 塵 惑 現今之社會受物質的誘惑，以及智慧之污染，每個人內心無法安定下來，同時內心常 產生甚多之苦惱，且內心無比的空虛與寂寞，致而利用各種方式來加以排解：有者花 天酒地，有者豪賭，有者利用各種之享樂，有者甚至於以吸毒等等來解除內心之無比 難耐，這就是常見之塵惑也。 除此外表易見之惑外，甚多之世人亦常以享受、權利、名譽為生活追求之目標，以為 這就是很自然的一種現象，其實這已是中了塵境之毒矣，誠不知這些都是因六根及六 塵之習染所造成之嚴重後果，這些不但對人生無價值可言，更深深的傷害了自己的靈 性，同時在人生追求這些目標的過程之中，常因而無法安定心性，造成甚多精神上疾 病而難以療癒，請問這是何等的不值！待人生末途知悔已晚矣。 再見現今世人甚多文明病之起源，並非完全在於生理現象之不適使然，大多皆因塵惑 傷身、傷神所造成的，故常見藥物罔效，苦惱不已，如能排除此惑之源，亦能知悟者 自然和樂而無疾，同時亦會真正生活得和樂愉快也。 世人當明塵凡一切皆假，不受所惑，明心見性，則必無任何後顧之憂，又可因為修知 之根基，任何之塵境就不會受惑矣。 又示：吾難得之機返院著書，未見女兒貴花與女婿文龍來堂參鸞，甚為可惜！ 但知其夫婦倆誦經在院功德不小，以此堪慰之。 武曲星君 降 中華民國 86 年 5 月 31 日 歲次丁丑年四月廿五日 聖示：吾今夜降著：「惑」。 第三十八章 邪 惑 邪乃正之反，且邪除心術不正外，邪還害情害義，造罪造業，同時，邪亦偏離正性， 導致本靈之暗晦，故如受邪所惑，則其影響至深且鉅也。 世人可見受邪所惑，害情害義之事實甚多，如為私利，騙人錢財，為謀多利，失卻良 心，凡事不依正理而行。商人者欺品賣虛，同時為求大利，不顧情義，假貨充斥；建 築者偷工減料，品質不佳，甚有影響他人生命財產之虞。又有昧著良心欺壓善良，施 騙行搶，亦或為了一時致富，不顧自身生命，綁架搶奪，在所不惜，諸等之情事，都 是為邪所惑而導致嚴重之行為偏差，這些事例淺顯可見之事實，非吾所虛言者也。 現今世人亦有甚多近道、入道者，終究只有少許之人成正果，為何會有如此之現象 呢？這亦是為邪所惑而造成之結果也，習道、進道，其法亦深亦實，非簡單所能悟至 者，世人往往思勉成道證果，看有無可速成者，更有以什麼頓悟來惑引，其實這頓悟 之念，非是無其事實存在，但看習道者本身累世道根、道基如何而定，非人人都可適 其用也，故當明之，不可受智見之惑而害己進道之基。盼世人能明智安穩，習道進 道，以達己身之願望，千萬莫可受邪惑之害，永遠沉淪於道之迷惘裡。
- 21. 邪不可入心而受其害，邪：害理、害性、害義、終亡己身，則罪業難釋，當思悟勉 之。 下元水官大帝 降 中華民國 86 年 6 月 7 日 歲次丁丑年五月初三日 聖示：吾今夜降著：「惑」。 第三十九章 錯 惑 人非聖賢，誰能無錯，錯當善改，如不能及時改之，則錯成過，過積成罪業，罪業常 纍，則敗德亂行，將沉淪於不復之地，到那時悔則晚矣、恨亦晚矣。 人錯之來，其因甚多：有者由自己意念不對所造成，有者由於環境所逼而來，有者受 他人錯誤之引導所致，有者受利欲之誘惑所造成，有者由於感情錯誤所導致，有者錯 用情份所引起。諸等之原因多也，無法詳述，但不管是任何之因素所引起之錯誤，如 能誠正己心，詳細三思，加以判斷，就可無錯，或是將錯降至最低程度，亦不會因錯 之關，造成不可收拾之罪業，或因錯了一步而造成終生之遺憾！當必戒慎自己，千萬 不可任己之心向偏差，導致悔恨不已。 錯之來，亦有因惑所起者，如本身不有所惑，那錯就可避免矣，亦即是所謂的錯惑 也。現今社會此等錯惑現象甚多，故造成今日社會紊亂不已之因素，如人人能慎戒錯 惑之發生，人與人之間就不會有恐懼等之事情發生，亦會因人人無錯而安定，社會之 所以會如此令人寒心，大多是將錯就錯，為所欲為而來，故錯惑之長遠影響是甚為可 怕的！但盼世人能經常檢點自己，不論在那方面都不要有些許之錯誤發生，不只不會 錯惑，亦能安然己心，他人亦可放心，社會不就祥和了嗎？盼齊思悟而勉行之。 西斗星君 降 中華民國 86 年 6 月 14 日 歲次丁丑年五月初十日 聖示：吾今夜降著：「惑」。 第四十章 妄 惑 妄念一起，心猿意馬；妄心一生，攀緣不止，鑽動不已。妄心受惑者，貪嗔癡欲，窮 出不已，同時亦因而造罪造業，深遠且重，實堪慮焉。 世人就是因為受妄所惑，所以生活的非常痛苦，而且難有美滿，不時因妄念之纏，常 在己心中流動，想這、思那，變化不已，不能定靜心志在良善美滿之境域上去發展， 亦因而常無有定念，使得生活無有依靠之目標，造成所行所為無任何之成就，導致永 遠心境茫茫然，無有寄託，故受妄惑者，終難有其成也。 除了日常生活可見妄惑之害而外，尤其談及修持，更不可受妄所惑，但在目前常見一 般修持者，常犯此妄之過，如心不能定向，不知往何方向加以修心養性，總受妄念妄 心之害，心念無法把持，有時認為修這可成道，有時認為修那可成仙佛，茫然不知所 歸，到頭來一事無成，修無成果，這些都是妄惑之害也。故而當審慎自己，莫受妄惑 而使得自己之心念無有定向，那可說是枉費心志而無有成效，當特別注意此點，予以 糾正，並能堅定自己，再實確的去成修自己，並在此勉之。
- 22. 中斗星君 降 中華民國 86 年 6 月 21 日 歲次丁丑年五月十七日 聖示：吾今夜降著：「惑」。 第四十一章 窮 惑 富與貴，世人所喜所欲者也；貧與賤，世人所惡所棄者也。然為何世人有富貴貧賤之 差異？主在於前世各人功德不同之影響所致，故一生下來就有相當大之差別，有者自 小受長上之呵護，無微不至；有者受父母百般疼愛有加；有者一生下來，就受到親人 之冷淡；有者備受父母之凌虐；有者失怙恃（父母）。這些都是可見先天之不同也， 今夜此點暫且擱置，不予詳談。 後天富與貧又為何有所不同呢？其實可說是全在於己之為來論定之。有些人其之所以 會致富，主在於能勤能儉，百般刻苦，有計劃的生活，這是其有錢之原因所在也。有 些人則毫無計劃的生活，浪費奢侈，不知節儉，亦不知勤奮，只圖享受，賺多少、花 多少，從無些許之積蓄，當然就會叫窮，永遠沒有舒適之日子，同時亦會經常到處借 貸過日，造成己身之人格受損也。這些全是後天自己造成貧富之因素，這些淺顯之例 子，都是可以見證得到的。 貧富其人格皆同，無有高低之差異也，故貧並不可恥，富亦無其可驕之處，然最怕的 是貧受惑而誤念，造成行為之偏差，那後果堪虞也。好比因貧，見他人有錢，就伺機 想予以設計加害，或偷、或搶、或騙，想之佔為己有，或是因受貧之惑，而藉機危害 他人之生命，想一圖享受，這些都是受貧所惑之後果，或有些人見人享受，或是有些 地方比不上人家（主要是因貧窮之故），就想盡辦法為了達到目的，不擇手段，這就 是受惑所惹的禍也。貧並不是什麼丟臉的事，安份的生活，也是會很快樂的，不要欲 望太高、太多而導致受惑，造成永遠的遺憾！世人當知只有老病而死之人，並無餓死 之人也，深悟這句話，就不會受窮所惑矣。 安於貧，樂於正道；富能慈，嘉惠眾生。這才是人生之真諦，故貧不受外惑能安之； 富不奢驕而施之。這種人生才有價值，盼世人能悟勉行之。 朱熹夫子 降 中華民國 86 年 6 月 28 日 歲次丁丑年五月廿四日 聖示：吾今夜降著：「惑」。 第四十二章 昧 惑 心不明則昧，昧再受其惑則影響更大矣，然世人往往就是沉昧，無以開暢，故常因而 困惑不已，造成甚多之煩惱，及導致罪業之來，實值惕醒也。 人不可執念，執念則易昧於事理，同時，人在世間所學者亦屬有限，難以達到樣樣精 通，在事理上一定有其不明之處，所以如遇有不知不明之處，當就教於他人，使得處 世能夠順暢，不被事理所惑、所昧，造成難以收拾之地步。而且世人之念更當和諧， 與人之間才不致於昧情、昧義、昧親等，這都是應注意之事也。又每個人更能隨時致
- 23. 力於道之勤修，不昧於先賢聖哲之理，以求己身心靈之清明，這些都是人生重要之 事，諸如此類等如果能時加注意，不但不受任何之昧害，當然就沒有昧惑矣。 試觀世人許許多多痛苦煩惱等事，無不出於昧惑而來，也就是說明己身不昧，則此等 等煩憂自然就可煙消雲散矣，更可因而快快樂樂的生活。好比有疾當尋疾因之來，對 症下藥，即可痊癒。又如有事情受阻受礙，尋出癥結之所在予以舒解，事就可擺平而 無煩惱。又如病源屬於冤孽者，更當施善造功予以排除，則冤欠自可消除，亦可安康 無恙，但如果不知醒悟，愚昧自己之執念，那當然得受其苦其煩之困擾，無法排解， 故可知不可昧理、昧情、昧義、昧己之執念，否則將永遠生活於苦痛之中，終無美滿 安詳可言也，世人宜多加以思悟改之。 不可昧心而為，因心昧其之後果最為嚴重，一旦昧於心，則狠心、戾心、暴心等隨之 出現，那不只是惑在而已，其所造成之禍害更是可怕，宜多戒慎之。 南天水火部天君陳達祿 降 中華民國 86 年 7 月 5 日 歲次丁丑年六月初一日 聖示：吾今夜降著：「惑」。 第四十三章 蠱 惑 人身受毒則難醫，瀰佈五臟六腑，深受其害，這都是易於瞭解之事實。然人之心如受 毒害，心志迷亂，則不但無法自知，更不知受此之惑其利害之可怕也。 人往往受生活環境種種情況之毒，而無法澄清，加以排除，日積月累而積患成禍，危 及自身及他人，實在可悲也。 然身受毒蠱之害，而知設法求醫診治，以為去毒，以免危害，但如心受蠱毒則難以自 明而求醫，實在令人痛心不已！故盼世人能不為世間各種蠱惑之迷陷，自明、自清、 自在，以為正性正靈之依據，盼在此勉之。 又示：難得之機，再次回院著書，未見親人靈晤，一憾也！但見諸賢生等能不 遺初志，代天宣化，令人敬佩也！並藉此勉之。 南天監察部天君呂 降 中華民國 86 年 7 月 12 日 歲次丁丑年六月初八日 聖示：吾今夜降著：「惑」。 第四十四章 愛 惑 愛乃是人真性的表露，愛亦是親情之真性，亦是人與人和諧的原動力，愛更是祥和社 會的基源，故可知愛之力量是有其無比的真實性，不可不知也。 但由於在於人間人性之錯用，致而產生愛之惑也，亦因有愛之惑，故而產生甚多之遺 憾，亦造成愛之禍也。如親情之過於溺愛、寵愛，致使受愛者不但辜負了愛的情份， 更因之造成己身不知愛惜而造罪造業。如今之甚多為人子女者，受父母之溺寵之愛， 不只不知珍惜，更藉以忤逆而為非作歹，進而不孝，這就是愛惑之禍也。然人與人之 間亦得適切其愛，不可因受愛惑而盲目，不只害人，更而害己，這些都是必須時加注 意，否則將違背愛的真諦矣。
- 24. 愛須適其所切，不論是親情之愛，或是友情之愛，都得恰到好處，不只可真正發揮愛 的真義而外，更可將原本人之天性發展出來，同時當將人之愛、親情之愛擴展開來， 達於大愛，如此更可顯出愛的偉大，亦能使得整個社會更加祥和、溫暖，亦能確實的 發己靈真性的光輝，也因而不會有愛惑的滋生，使得整個世界都能徜徉於愛的和暖之 中，個個受惠而品味。盼齊勉行之！ 又示：今夜有機再回院著書，見諸賢生等還是如此堅志在道程上力行，值得敬勉！道 之發展，亦惟有靠諸賢生等之如此一股清流之志向，才能長遠，在此勉之！孫兒文 龍、孫媳等亦能堅志在經典之課誦，功果亦大也，吾亦甚慰也，有子孫如此，何有遺 焉！ 北天厚明天君魏 清 降 中華民國 86 年 7 月 19 日 歲次丁丑年六月十五日 聖示：吾今夜降著：「惑」。 第四十五章 世 惑 俗云：「世態如局」，即是說明世態多變化，無法知其常，故而世人常受世態之演變 而迷惘，不知何去何從？不知應如何把持自己？而致使心惑成禍，無法挽回，沉淪不 已。 就以一般世事之象來加以說明，如某些事物一有所暢行，尤其有利可圖，更是一窩蜂 的跟進，無法把持自己，這就是最明顯的世惑，更不知深入去瞭解、探討其中之善惡 關係，如此等之事態甚多也。如股市之成長，亦是世態惑之來；不良風尚之流傳，亦 是世惑之關；不當社會道德之言論，也是屬於世惑之源，這些都是世人常所易見的， 甚至於跟惑而行，吃虧上當，而後悔不已也。 人當秉正己心，堅正當之行而為，明正義而為，就不會為世態變遷所惑，如此不只保 全己身，更能藉以糾正不良之世風，以達於純良，希世人能多在此注意，自己受益， 他人亦可同之受利也，勉之。 又示：今日能二度回院著書，此等榮幸，非言語可喻。更見諸賢生長年不渝之心志， 值得敬佩！ 兒慶麟亦是難得不退，吾亦欣慰也，後福可期。 西天靈化菩薩丁德明 降 中華民國 86 年 7 月 26 日 歲次丁丑年六月廿二日 聖示：吾今夜降著：「惑」。 第四十六章 信 惑 信者人之言也，然就是因為其為人言之故，所以每個人言其可認知之程度各有差異， 亦或因聽信人言而誤失，亦因而惑之，後遺之症實在太多，故無法確認他人之言是否 確真，和產生不可收拾之地步，令人痛心也。 然每個人因為己身無法對各方面均能有所真確的知識，致而每遇有事不明之時，或是 心中有所疑慮之時，都得取信他人之言作為參考，在此時或對方之言確實，可為參
- 25. 考；如對方之言不確，就因而生惑而誤入歧途矣。故生活上每一細節均是如此，除非 己身能有正智予以判斷，否則心難把持住，心猿意馬，不知如何是好？令人茫然，可 成就自己者鮮寡也。 人每言當求其正、求其實，否則不可隨意亂言，傷人害己也，同時言既出，得有所依 據，不可導人於歧途，如此可正己德，亦當因而可助人也，不只在生活上得如此，就 是在道程上亦得如此，才會有所成就。如今甚多之人對道之理不甚明確，胡言亂語， 以為如此可以惑眾，其實本身已先惑亂矣，更得慎之因誤導之惑，其後果是不堪設想 的，宜當慎明之。 本身多修，發智方不會受人言之惑，己身不深入去瞭解，則易受人言所害也，希世人 能明此理，正信自己，取信他人，齊於道德之上勉之。 又示：吾再度有幸回堂著書，見堂上諸賢生等不渝之心志，令人敬佩也！更感道之可 長傳也。 兒克唐、兒媳、孫女等均能本堅志在堂，為父甚為欣慰！爾後功德莫大也，並藉此 勉之！但盼吾兒能不太過於執心，開放本念，更是佳理也。 南天神職府天君陳洪道 降 中華民國 86 年 8 月 2 日 歲次丁丑年六月廿九日 聖示：吾今夜降著：「惑」。 第四十七章 醜 惑 美與醜無任何尺寸之標準，俗話說：美無十全十美，醜無窮極惡陋，不可思疑。美醜 並無任何標準來加以評論，其實美與醜應以其實質來論斷，方屬客觀與實在，如果不 能以此原則評定，那將受其惑也。 世人往往喜美而惡醜，所以常受其惑，試看世間之物，特別奇美者並不久長，如花如 是，其他物品亦如是也，有者中看不中用，故受外表掩飾之美所迷惑，亦因而常受其 害，就一般世人之心態亦復如此，娶妻總以其外貌為取捨之依據，這就是受惑之例 也。 然娶妻只求其外表，而無品德、內涵，這種為妻可靠嗎？能長遠幸福美滿嗎？還是應 在其品德是否賢淑為著眼，那才不致於後悔，至於外貌等不必太在意，這才是聰智之 人也。在世間，今之世人往往求其外表包裝之美麗，卻不實際去探討裡頭物品之好 壞，來欺騙購買者，這都是應該檢討的，這也是吾人常見之事實與常犯之弊病，得當 力求改善。 再者，世人亦可見到一般之水果，其外表不美者，卻特別的香甜，有些物品外表並不 美觀，但卻非常的實用，這都是不可不信之事實，盼世人能深思此理，就不會受到美 與醜之分惑而遺憾了。更盼世人能思悟世間之事物，來提醒自己，不要受惑，那就可 受用無窮矣。 又示：今夜甚為榮幸！能奉旨回院著書，所論及之題綱，但盼能帶給世人有所了悟， 同時，回院亦可見到堂內諸賢生，此等堅志不渝之心念，除了令吾敬佩外，更覺得自 己更為慚愧！盼能與諸賢生共勉之。 又兒錫欽亦能在院效勞，造功立德迴向給吾，吾心甚感也！有兒如此，已無憾矣。
- 26. 南天霜雪部天君簡阿清 降 中華民國 86 年 8 月 9 日 歲次丁丑年七月初七日 聖示：吾今夜降著：「惑」。 第四十八章 憂 惑 世事多幻，變化萬千，何者足以為憂？何者足以為喜、為樂呢？讓世人總是捉摸不 定，幻惑不已。 世人有時以無財為憂，常以世俗之慮為憂，有時怕子女不聽話亦憂之，有時因無恆 產、無汽車、洋房而苦惱不已，有時因無姻緣而煩憂，有時因無後而苦嘆！這都是因 不能看開視明而憂惑者也。試想就是你所想要的都給了你，那又如何呢？然而人生真 正生活的目的，以及人生真正的價值是在於此嗎？然而恐怕有者得了亦因而惹禍上 身，或有者無福得之而又偏憂之，奈何呢？人生其實總得要有起伏之變化，才能來得 多采多姿，同時亦可因而真正享受所謂的甘苦人生，你們說對否？ 真憂者：當憂己是否善良？當憂己身是否知修？當憂己性有否涵修？當憂己靈有無清 修明純？當憂家人是否能與之齊善？當憂自己是否能以身作範、引導他人行善行修？ 當憂自己能否貢獻心力於社會的純樸敦厚上？諸如此等才是無惑之憂也，亦即是真憂 之意義也。希世人能細思真憂之所在，並予以勉行之。 又示：吾此次能有機回院著書，除內心感恩而外，更見賢妻阿梅亦能迢迢遠道前來見 晤！加上今日乃七夕，實有好比牛郎會織女之感也，哈哈！又能見堅志不渝之堂上諸 賢生，更是值得嘉許也。 又示：自吾證道南天之後，可說聖務煩忙，甚少有此等之機回院著書，故依戀不捨 也，原在院潛修之情形歷歷於眼下，故甚為懷念也，吾賢妻自吾別世後，家中有賴妳 之辛勞支撐，吾甚感也！當自會祐助於妳的。 南天豁落靈官王天君 降 中華民國 86 年 8 月 16 日 歲次丁丑年七月十四日 聖示：吾今夜降著：「惑」。 第四十九章 鬼 惑 鬼乃是一種靈之形式，無須任何之恐懼，世人往往聞鬼而色變，又何嘗不思人之靈異 於鬼，而有所差異於不同之空間，人之靈亦會受懼於他靈之理同也，故鬼無所可怕， 亦不須為之所惑也。 其實人之所以會為鬼所惑者，乃由於自己之心，所謂疑心生暗鬼，昧心生愚鬼，故不 論何種鬼之生來，總是由人心變幻而起者，就因為如此，所以常被鬼所惑矣，而無法 清明自己就在於此，世人就可悟明真鬼不可怕，無冤無仇，絕不致於惹禍上身，而心 生之鬼才是可怕，自惑而害己，無法清除，使之自己沉溺於鬼惑之中，但盼世人能悟 明此理，心中不存任何之暗昧，就無可怕之鬼來矣。
- 27. 去除鬼惑、鬼魅，必當由己心鍊修開始，如能心胸坦蕩光明，必無任何之鬼生，且當 正心存義，亦可滅除鬼魅之來，故可瞭解鬼主心生，心正無鬼，心邪鬼至，宜自明 之，則坦然光明也，盼世人思悟之。 南天武財神 降 中華民國 86 年 8 月 23 日 歲次丁丑年七月廿一日 聖示：吾今夜再降著：「惑」。 第五十章 財 惑 財乃生活之源，而財多非福也，只要能足夠應付生活所需即可，然而世人往往受惑， 總喜在財利上打滾，去想謀求更多之財富，以為如此才是真正的滿足、幸福。澈底了 解財對於世人之用何在？能真正確實加以認識，則不但不會受財所惑，更能發揮真正 之財利也。 吾曾言及財乃身外之物，生不帶來，死不帶去，還是空空而回也。故財得知其善用， 始能發揮真正之功效也，遺財給子孫非致福給兒孫，反導致子孫之不思上進與造罪造 業，且將延禍數代而無窮無盡，令人惋惜！財者當思其善用，或濟貧、或舖路造橋、 圖利社會、或慈善事舉，幫助需得幫助之人，那就是屬於真正之財善也，同時亦可因 而造就己身陰騭之根源。人生在世，所本者乃在於能明清本性，才是人生之真諦，否 則就是擁有億萬財富，吝留不當，亦是枉費人生也，當思悟此理，則實際之福始可及 身也。 一切事物之理均相同，只有適其所用，才能發揮真正之效力，財又何嘗不是如此呢？ 想擁有更多之財利非罪也，但得知如何去加以善用，才是明智之人，但盼世人能深悟 此理，始能造就自己，不致於受財所惑而迷惘造罪，齊思勉之。 上元天官堯帝 降 中華民國 86 年 8 月 30 日 歲次丁丑年七月廿八日 聖示：吾今夜降著：「惑」。 第五十一章 儉 惑 儉美德也，亦是世人端正品德之根源，同時也是人品涵養之基礎，所以可知儉對於一 個人修身養性是非常之重要，而且儉亦可養廉，能廉其德必清必正，為人所敬仰，其 高操之德可為人之推崇，亦能因而養正己氣而清靈，這都是儉德明顯之事實也。 然儉有如此之美處，但又如何會有惑之來呢？其實古今情況有異，「儉」本來自能知 愛惜生活之各種不同之事物。又「儉」能因而解除不必要之浪費。然而今非昔比，古 時生活較為困苦，能知儉以養德，不貪求，不妄取，而今則生活物質較為充裕，世人 不但不知惜福而儉，更而無比的浪費，這種情況有違儉的本質，相反的，如今之世人 亦甚多節儉之人，這種情形並非有其壞處，但因其惑之關，過份節儉，省吃少用，拼 命、無計劃的節省，想遺留財產給子孫，其實這是不對的，反而禍害子孫，如能將此 節省之錢財加予善用，作為社會慈善、或者是能施救濟於貧疾之人，那就不會為儉所 惑矣。尚有些人不明究理，拼命的節省，連切身養體之營養也都省了下來，其實這也
- 28. 不對，亦是儉惑之害而來的，故希世人能適其當的節儉，做到適切的儉德，這才能進 修兼養己性，才是對的。 凡事儉為先，再則性為養，則不為所惑，不可過與不及，這都是違反自然之理則，當 時時以此為惕，就無任何之惑矣，在此勉行之。 下元水官禹帝 降 中華民國 86 年 9 月 6 日 歲次丁丑年八月初五日 聖示：吾今夜降著：「惑」。 第五十二章 得 惑 得與失到底是好、是壞？尺寸難以拿捏，亦即是說得與失到底是好或是壞，在世人之 心目中往往受其所惑而困擾不已。 世人喜得而患失，均以為能得就是好的，其實這都是欲念之作祟使然者也，世間甚多 之事可以證實，其得並非完全是好的，那得看有無此等之福份來定之。在民間愛國獎 券正風行之時，有位仁兄買了一張愛國獎券，同時到處求佛拜神，祈求能中得第一特 獎，等開獎後，果然被其所中，欣喜之餘，買了一部豪華（賓士）轎車代步，但未及 三日，開車撞到路邊大樹而亡，試問這等之得是好嗎？反而害其一條性命。又俗話有 云：「塞翁失馬，焉知非福。」意思是說：失去了，可能就會因失而得福。這就是很 明顯之對照，然世人總是在欲利之衝擊下不願有失，而喜有得，這就是得惑之害也。 得與失不要太過於執念，順其自然最為重要，應該你的，絕跑不掉；不該你的，強求 不來，如果不能存此心念，可能就會因而招災惹禍，所以福得，無福必失，這也是自 然之道也，希世人當一切順其然而善行之，不但無惑，更可生活的舒暢。 許飛瓊仙姑 降 中華民國 86 年 9 月 13 日 歲次丁丑年八月十二日 聖示：吾今夜降著：「惑」。 第五十三章 誘 惑 人心是脆弱的，最易受外界引誘而迷惑，在人世間，因人之居心叵測，所以常以各種 不同之形態來誘害，使之信以為真的墜落自己而不自知，這就是被誘之嚴重所在也。 人常因利而沉迷，或因色而墜落，或因財而迷戀，或因欲望而使壞，或因目的（壞 的）而使騙機，或因私利而害他，諸等等都是誘惑所致，甚有人以言語有形、無形 的，直接、間接讓人墜入圈套之中，任其擺佈，由其使喚，或是因而遺禍他人，此等 都是不智而受誘惑使然，若是能明辨是非真假，心有其定，就不會受誘矣。 受誘受惑，主在於人心之不能定靜而清明所致，因而牽連到人心修持的關係，如有所 修之人，其心安然，無任何之企求，當然就會守分，更不會有任何企求，則誘何來？ 惑又何生呢？故而當明修心鍊性之重要，則必不會有誘害也，希世人能知能明而勉行 之。 太乙救苦天尊 降
- 29. 中華民國 86 年 9 月 20 日 歲次丁丑年八月十九日 聖示：吾今夜降著：「惑」。 第五十四章 苦 惑 何者是苦？何者屬樂？永遠迷惑世間人心，然而人生本苦，故當能真正離苦得樂才是 永遠之道也。這裡頭之苦，就是要能堅己心志，不斷的磨鍊，不停的涵修自己，讓己 之心性能真正的昇華，才能獲得實際逍遙之樂也。 人生本苦，但得知苦修，才不致於受苦之惑，但世人往往以為生活不能暢意，事事無 法如心，這類都是人生之苦，其實要詳盡天下世人之苦，難以盡言也。苦當苦於明 道，苦當苦於修性，苦當苦於普度眾生、濟救群生，苦當苦於弘道，這才是人生苦中 之真諦。相較之下，比那人生之生、老、病疾、以及種種無法順意之苦等更屬有意義 多了。如果只限於塵凡之諸苦，那就是明顯之苦惑也，故而人之終極，當得真正逍遙 之樂，才不枉為人生一場，在此之苦，就更有其價值矣。 苦須明苦之道，非但不覺其苦，更能得苦之樂也，如總以平凡之苦而感無奈，那人生 就無意義也。盼世人不怕苦之來，還得設法以苦來精進自己，就可得苦而明義，知義 而得真正逍遙之樂也。 藍采和仙翁 降 中華民國 86 年 9 月 27 日 歲次丁丑年八月廿六日 聖示：吾今夜降著：「惑」。 第五十五章 貪 惑 人能安份則不貪，人能涵修心性則不貪，人能洞澈太清則不貪，人能去欲存性則不 貪，不貪者一切和樂安詳，如貪者必受惑且禍也。 世人有者貪利，則心機無所不用其極；有者貪財，則心念狠毒；有者因貪情，而意亂 心迷；有者因貪愛，而縱毀己身；有者因貪欲，而狠心、戾心、暴心，無所不現；有 者因貪念，而毀己聲譽；有者因過份其貪（就是什麼都想貪得），則必全身憔悴，故 貪傷身及傷心而不自知。綜合上述所因之貪，乃是受惑而來，細思之，諸如此類身外 之一切事與物、情與愛、財與欲、念及份等，仍然屬不實之物，何苦用心計較而傷己 靈己性？甚且罪惡滿身，何苦來哉！ 貪欲之來，主要起源於己心欠修之故，更因受到塵凡世俗之染而造成，如果能清明己 性，貪就無從生起，且能看開，何必為貪來毀道程。所以世人當避三毒之首，以為戒 慎，自能開朗而無罣礙矣。 漢鍾離仙翁 降 中華民國 86 年 10 月 4 日 歲次丁丑年九月初三日 聖示：吾今夜降著：「惑」。 第五十六章 癡 惑
- 30. 癡者不聰不明，對事物之理無法洞悉，因而產生惑害。癡亦解為對某事物之過份迷 戀，而難以醒返，致而造成甚深之惑害，此等之癡，即所謂之三毒之一，不可不慎 也。 人有癡於財利，致而心機無所不用其極；人有癡於情，因而做出不可思議之行止；有 人癡於書，因而呆滯於書中，書有正與邪之分，癡於正者，不化其理而受害，癡於邪 書者，中毒更深，致而戕及心身；有人癡於食，致而造成甚多難以想像之嚴重後果， 亦有因而造罪於殺業；有人癡於各種不同之嗜好，致而因己之所好，造成甚多不良之 影響。諸如此類等，世人均所造犯者，也就因而受惑而不明，造成許許多多之遺憾 也，故當多修鍊自己，不致於受癡而禍之，方能生活得愜意也。 人當多靠修己以明心，來避癡惑，可增廣見聞，適情理而行來避禍。人非生即聰智， 對任何事理均能明白清楚，惟有靠自己正心去學習，就不會呆癡而惑害矣，多勉之。 九天司命真君 降 中華民國 86 年 10 月 18 日 歲次丁丑年九月十七日 聖示：吾今夜降著：「惑」。 第五十七章 嗔 惑 嗔之禍，關係於人大焉！嗔是毀身德之來，同時亦是燒掉功德之林也，嗔亦傷氣、傷 身而不自知，嗔能亂及本身之品德，亦將壞及所有之情事，故當知之而免避之。 人當多練習心胸之寬廣，不可遇著大小之事，總認為不順言而嗔之，或是因私念所 及，不能順意而嗔之，更不得無緣無故，總認為他人對不起你而嗔之，這些之事例， 比比皆是，也可由而見到如此之人，不只損德，更是罪業重重，世間尚有何事值得嗔 怒、嗔視者？能細心去體悟，心中之怒火自可消熄矣！同時更當認定任何之事，非 「嗔」可解決者，還可能因而敗事、亂事也。希世人能在此明理之，力求改善己身內 心之不平衡，以求得真正的調適。 佛言三毒者，嗔為其中之一也，而這毒厲害無比。世間物，有毒者，人皆能知而避 食，但此更毒之嗔，怎可不避呢？聰智者當慎以擇修，千萬不能犯也，否則任憑你再 如何的修持，還是沒有功德可言也，齊思勉之。 本堂文昌帝君李 登台 中華民國 86 年 10 月 25 日 歲次丁丑年九月廿四日 聖示：吾今夜登台著述：「惑」。 第五十八章 失 惑 世人總是喜得而惡失，其實得與失要如何去分辨？即得失之價值令人費思也！其實可 能因得而致禍，或因失而獲福，此等事例經常可見，同時得與失到底是福或是禍？則 更令人費解也，故當明白思悟「不得、不失」，可能就是最安穩之事矣。 何謂不得不失呢？就是要能存有不必太過於得失之利害關係是也。因得與失到頭來細 思之，都是幻滅、虛空的，並無必要刻意去爭取與努力，在平常心志之下，任其自然 流行可也。得者，應在能造福世間眾生齊得幸福快樂，而得之真正計較之者，當以不
- 31. 能謀求解決眾生之疾苦而思痛之，這才是真正計較得失之可言性也，希世人能悟思此 理，並能在此方向努力之，才可藉以存德、立性、造命，否則整個心志全付予無謂之 得失，不但無功德可言，亦會因而造就己身不知之無形罪業來，當慎明之。 正己心、明正德以行之，這就會有所得也，更不會受到失之惑和煩惱不已。世人總是 受失惑之害而旋轉不已，終窮一生，實在令人惋惜也！故今述明失惑之原義，以利世 人，盼能悟之、勉行之。 地府五殿閻君 降 中華民國 86 年 11 月 1 日 歲次丁丑年十月初二日 聖示：吾今夜降著：「惑」。 第五十九章 悔 惑 悔之來，大多因貪欲、貪財、貪利、貪氣等而引起的，亦因不誠、不忠、不正、不 善、不直所導致的，在此等諸事懊恨，小者影響到自己；大者，為害到他人之生命、 財產等，故由此可知，不可有悔恨之事產生，否則罪業深重，無以復劫也。 能知悔者，從不再犯，尚屬善者，有者不知悔醒，總以「人非聖賢，孰能無過。」來 掩飾、搪塞自己，然後我行我素，既行為非作歹，待罪惡之事來臨，更想求得他人之 諒解！更錯怪罪他人等所造成之因素，致而罪愆連連不斷，難以計數，這種之人最為 可憐，亦是所謂之無可救藥者，實堪悲憐！亦堪痛恨者也。世人當明是非，總會犯 錯，但看能及時醒改最為重要，莫可忘記了。 不為悔所惑，又如何能不悔焉呢？凡事當三思而行，慎重其事，如己身智慧較低，或 是經驗不足，多請教他人，多用心去聽聞思考，然後再予行事，以求得無任何之缺 失，亦能使缺點達於最低程度，則行事必無悔恨之處矣。最可怕的就是愚智愚行，或 是固執不化偏頗者，唯以為非作歹，造成不堪回首之恨事，這就是受悔所深惑者，當 能細心加以惕醒，可免真正的悔恨，希世人能在此悟明行之，以期己身生活之圓滿。 地府十殿閻君 降 中華民國 86 年 11 月 8 日 歲次丁丑年十月初九日 聖示：吾今夜降著：「惑」。 第六十章 懼 惑 人因心不能坦蕩而生懼，又因心無依恃而生懼，心無所怙，懼從中來，心一生懼，意 念迷亂，胡作非為，身心受創，難以了息，受懼惑害，循環不已。 人如能堂堂正正，仰不愧天，俯不怍地，何來之懼？待人之生活或是處世缺乏了誠 正、善德，心無所靠，必然生懼，或因貪求欲利，心離道德規範而生懼，或因貪嗔癡 等之遺害，無有顏面來面對生活現實而生懼，或因處世違背良心良知，觸犯社會道德 而生懼，則有因心念之作祟，無所不為，無以忠心自己而生懼，這些懼生之來，總是 因其惑而導致者也。然如在一生之中，無貪無求，誠善為人，何有懼惑呢？故當明此 理，予以了悟之。
- 32. 人生如能在道勤修，鍊空一切，心必無所惑懼，更能在一生中兢兢業業，坦坦蕩蕩， 不容有絲毫之差錯，讓自己能在真正的坦途上邁進，心則光明無懼矣，當以此勉思 之。 混元教主元始天尊 降 中華民國 86 年 11 月 15 日 歲次丁丑年十月十六日 聖示：吾今夜特降為「惑」一書作跋。 跋 心一生惑，行則必禍，惑由心起，禍為行止，或與禍息息相關也，不可不知，不得不 慎。故當求得心智清明，心靈靜淨，始可轉惑為智，轉禍為福矣。 大凡惑之來，由不智、不明、不清、不義所導致，亦或因私情、私利、私欲、私感所 影響，造成生活上甚多之困擾，引發出各種不同程度之罪與業，無法解脫，則愈陷愈 深，劫難不復，難以覺醒，實堪憐焉！ 六十位聖神仙佛，立意剖析惑之真義，期世人能了悟真諦，付予施行。不為塵世所 惑，以求得「真道」之精進，莫辜負眾聖神仙佛之一片苦心，更盼己身能受其惠，亦 希促成他人同躋於聖境，簡數語以為跋。 混元教主元始天尊跋於 無極證道院‧武廟明正堂 天 運 丁 丑 年 十 月 十 六 日 太上道祖 降 中華民國 86 年 11 月 22 日 歲次丁丑年十月廿三日 聖示：吾今夜特降為「惑」一書作跋。 跋 惑害之於人，其關係大也，在為人處世上常見其惑，不只傷及個人之品德，亦因而造 罪造業，不可不知，不得不慎、不明也。 惑因千百種，皆是理不明，心念常受縛，致靈難開啟，悔恨總嫌遲，罪業累滿身，能 知速醒悟，即可歸正途，聖佛苦婆心，闡述不辭苦，但盼惑能止，同臻聖神境，人人 齊歡樂，寰宇見太平。 惑因其多，六十位聖神仙佛擇其要以訓明，盼世人能細加研悟其個中之道理，作為己 身修心養性之圭臬，期己靈於光明，在此之同時，亦能藉以感化他人於道之聖境，齊 予勉之。 太上道祖跋於 無極證道院‧武廟明正堂 天 運 丁 丑 年 十 月 廿 三 日 本書完