SlideShare a Scribd company logo

5754

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 151
Download to read offline
‫ﻓﺠﺮ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﳌﺼﺮﻱ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﻣﻦ ٠٠٩١ إﻟﻰ ٥٤٩١‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ‬ ‫ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳒﻴﺐ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﻏﺎﺯﻱ‬
‫إهﺪاء‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻏﺎﺯﻱ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل.. ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ.. ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻤلﺀ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺍﻍ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺌل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ.. ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺘﺴﺘﻬﺩﻱ ﻀﻭﺀ ﻤﻨﺎﺭﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ.‬ ‫ع. ن.‬ ‫3‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫اﻟﻔﻬﺮس‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ................................................................................................................................. ٥‬ ‫ﻣﺪﺧﻞ ﺑﻘﻠﻢ اﻟﻤﺆﻟﻒ ................................................................................................................. ٦‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫‪٨ .............................................................................................................. Ýø¿Ö]<»<l^–Úæ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫‪١٧ ................................................................................................. 높¹]<á^ßËÖ]<øéÚ<íéÂ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫‪٢٥ ........................................................................................................ ØèçŞÖ]<h†ÇÖ]<Ðè†‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫]‪٤١ ............................................................................................................ í膒¹]<íé’~Ö‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ‬ ‫‪٦٢ ............................................................................................................ †{{{ÛjÖ]<Ø{{{{éq‬‬ ‫‪٨٦ ...............................................................................................................<°Þ^ßËÖ]<l^uçÖ‬‬ ‫دﻟﻴﻞ اﻟﻠﻮﺣﺎت ................................................................................................................... ٣٤١‬ ‫ﺗﻮارﻳﺦ .......................................................................................................................... ٦٤١‬ ‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ ......................................................................................................................... ٩٤١‬ ‫ﺗﻨﻮﻳﻪ ............................................................................................................................. ١٥١‬ ‫4‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫)*(‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺮﺣﻮم: ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻏﺎزي‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺒﺤﺙ ﻓﺎﺯ ﺒﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٢٨٩١. ﻭﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺇﻁﺎﺭﻩ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﻟﻴﺴﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﺠﻬـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﺒﻘﺔ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻤﺘﺩ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺨﻤﺴﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ، ﻓﺎﻟﻌﻬﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻅﻤﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺒﻘﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﻋﺎﻟﺞ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺭﺒﻁﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻟﺩﺕ ﻭﺘﺸﻜﻠﺕ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻭﻓﻕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻨﺠﻴﺏ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ، ﻭﺭﺒﻁ ﺒـﻴﻥ ﻤﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟـﺼﻌﻭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺒﻭﻁ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺕ ﺒﻤﺼﺭ ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ.‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺒﺎﻤﺘﻼﻜﻪ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ، ﻭﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺒﺤ ﹰﺎ ﻤﻤﺘﺎ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺌﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻓﺼﻭﻟﻪ؛ ﺒل ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻋﻨﺎﻭﻴﻥ ﺍﻟﻔﺼﻭل، ﻭﺃﻥ ﻴﺼﻭﻍ ﺒﺤﺜﻪ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺃﻀـﻔﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﺘﻤﻴ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻗﺩ ﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻤﻥ "ﺍﻟﻔﺠﺭ" ﻤﺭﻭ ‪‬ﺍ ﺴﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﺎﻹﺸـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺠﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺃﻋﻼﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ؛ ﻓﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﻼﻤﺢ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓـﻲ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ.. ﻭﺃﺩﺍﺭ ﺒﺤﺜﻪ ﺤﻭل ﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﻅﺎﻫﺭﺓ "ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ" ﻋﻨﺩ ﺠﻴل ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ، ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺜﻠﻬﺎ ﺠﻴل ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ، ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻤﻥ ﺨﺭﻴﺠﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻭﺯﻋﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﻤـﺅﺜﺭﺍﺕ ﺠﻴـل ﺍﻟـﺭﻭﺍﺩ ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻘﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ.‬ ‫ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻏﺎﺯﻱ‬ ‫٣١/٨/٣٨٩١‬ ‫)*(‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻏﺎﺯﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﺘﻨﺸﺭ ﻜﺘﻘﺩﻴﻡ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ؛ ﺒل ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻜﺘﻘﺭﻴﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ "ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل" ﺘﻤﻬﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻨﺸﺭﻩ، ﻭﻟﻡ ﻴﻤﻬﻠﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻟﻴﻜﺘﺏ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﺍﻓﻴﺔ. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺁﺜـﺭﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﻨﺸﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ؛ ﻭﻓﺎﺀ ﻟﺫﻜﺭﻯ ﺍﻟﺭﺠل، ﻭﻜﺂﺨﺭ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻗﺒل ﺭﺤﻴﻠﻪ.‬ ‫ﺒ‬ ‫5‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻣﺪﺧﻞ ﺑﻘﻠﻢ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻓﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺩﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﺴﺭﺩ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ، ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﻁﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻨﻘﺩﻱ ﻷﻋﻤﺎل ﺠﻴل ﺃﻭ ﺠﻴﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺼﻨﻌﻭﺍ ﻓﺠﺭﻫﺎ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ.‬ ‫ﻜﻨﺕ –ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ- ﺃﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻋﻴﺩ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻘﻘﻬﺎ ﺃﻭﻟﺌـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ﻜﻔﻨﺎﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺠﺫﻭﺭﻩ ﻭﺃﺼﺎﻟﺘﻪ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻭﺠﺩﺘﻨﻲ ﺃﺠﻭﺱ ﺨﻼل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘـﺸﺎﺒﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻫـﺸﺔ ﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩ ﺒﺎﻨﺒﺜﺎﻕ ﻓﺠﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒـﺎﻫﺭ.‬ ‫ﻭﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺒﺎﺤ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ؛ ﻭﺠﺩﺘﻨﻲ ﺃﻋـﻭﺩ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻷﻏﻭﺹ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻗﺭﻨﻴﻥ ﻴﻜﺘﻨﻔﻬﻤﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ، ﻭﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﺒﺤﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺭﺤﺕ ﺃﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ ﻷﻤﺔ ﻨﺴﻴﻬﺎ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﺤﺎﻟﻜـﺔ،‬ ‫ﻓﻘﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻭﻴﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻜﺎﺩﺕ، ﻭﺍﻨﻘﻁﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺘﺼﺎﻟﻬﺎ ﺒﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ.. ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻁﻠﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺤﺭﻜﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻘـﺭ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻋﻲ؛‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺤﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤـﺩﻯ‬ ‫ﻗﺭﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﻴﺯﻴﺩ. ﻭﻜﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺩﻓﻊ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻨﺤـﻭ ﺇﻗﺎﻤـﺔ ﺒﻨﺎﺌـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻲ؛ ﻫﻲ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﺘﻔﺎﻋل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ. ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻭل ﺠﻴل‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﻊ ﺒﺯﻭﻍ ﺠﻴل ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻹﺼﻼﺤﻲ، ﻭﺘـﺼﺎﻋﺩ ﺍﻟﻤـﺩ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ‬ ‫ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ؛ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﺘﻭﻗ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺃﻤﺔ ﻟﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻬﺎ، ﺒﻌﺩ ﺍﻤﺘﻼﻜﻬﺎ ﻟﻠﻭﻋﻲ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺒﺭﺴﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺴﻙ ﺒﻁﺭﻑ ﺨﻴﻁﻪ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ ﻗﺒـل‬ ‫ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ.‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ‪‬ﺩﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺫﺒﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﻌﺔ؛ ﻜﻨﺕ ﺃﺤﻤل ﻤﻌﻲ ﻤﺼﺒﺎ ‪‬ﺎ ﺠﺩﻴـ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻜﻤﺼﺒﺎﺡ "ﺩﻴﻭﺠﻴﻥ" ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﺒﻪ ﺃﻥ ﺃﻀﻲﺀ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻗـﻀﻴﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻭﺃﻥ ﺃﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺌﻪ ﺤﺭﻜﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﻜﻜﻴﺎﻥ ﻋﻀﻭﻱ ﻴﺘﻨﺎﻤﻰ ﻭﻴﺘﻔﺎﻋل‬ ‫ﺒﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺔ ﻤﻊ ﻋﺼﺭﻩ، ﻭﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻪ ﻭﻴﺅﺜﺭ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﺒﻌﺩ ﺭﺤﻠﺘﻲ ﺘﻠﻙ ﺃﻥ ﺃﺘﻔﻬﻡ ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﺃﺭﻨﺴﺕ ﻓﻴﺸﺭ" ﺇﻟﻰ ﻤـﺩﻯ ﺃﺒﻌـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻨﻁﻘﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﻨﻌﺔ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل: ﺇﻥ ﻜل ﻓﻥ ﻫﻭ ﻭﻟﻴﺩ ﻋﺼﺭﻩ، ﻭﻫﻭ ﻴﻤﺜل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺘﻼﺀﻡ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻤﺤﺩﺩ، ﻭﻤﻊ ﻤﻁﺎﻤﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻭﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﻭﺁﻤﺎﻟﻪ. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﻥ‬ ‫ﻴﻤﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﻯ؛ ﻓﻬﻭ ﻴﺠﻌل ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﺤﻅـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻟﺤﻅﺔ ﺘﻔﺘﺢ ﺍﻷﻤل ﻨﺤﻭ ﺘﻁﻭﺭ ﻤﺘﺼل.‬ ‫6‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ، ﻷﺼل ﺇﻟـﻰ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻁﺒﻴﻌﻲ؛ ﺃﻱ ﺩﻭﻥ ﻗﻔﺯ ﺃﻭ ﺘﻌﺴﻑ؛ ﺤﻴﺙ ﻗﺎﺩﺘﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻟﺴﺕ ﺃﻋﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻨﻨﻲ ﺘﺭﻜﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻜﻘﺎﺭﺏ ﺘﺘﻘﺎﺫﻓﻪ ﺃﻤﻭﺍﺝ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ؛ ﺒـل ﺃﻋﻨـﻲ ﺃﻨﻨـﻲ‬ ‫ﺴﻤﺤﺕ ﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺩل ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻡ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻭﻭﺤﺩﺘﻬﺎ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻓ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﺒﺘﻐﻴﻬﺎ ﻟﺠﻴﻠﻴﻥ ﻏﺎﻟﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨـﺎﻨﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ، ﻭﻷﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺤﻤﻴﻤﺔ ﻤﻌﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻭﻗﺕ ﻤﻀﻰ، ﻭﻜﺎﻥ ﻜﺎﻓ ‪‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻜﻲ‬ ‫ﻴ ﻀ‬ ‫ﺃﻓﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺃﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺃﻭ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﻤـﺼﻭﺭﻴﻬﺎ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻗﺒل ﺍﻨﺘﺼﺎﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺒﻘﻠﻴل –ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻭﻗﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﺅﺭﺨـﻭ ﺍﻟﻔـﻥ ﻭﻨﻘـﺎﺩﻩ‬ ‫ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﻭﻥ؛ ﻓﺈﻨﻨﻲ ﺤﺭﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻭﻤﺸﻜﻼﺕ ﺘﻜ ‪‬ﻥ ﻤـﺴﺎﺭ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ، ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﻜل ﺠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ؛ ﻤﺜل ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ، ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺒﻪ، ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ.. ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ.‬ ‫ﻭﻟﺴﺕ ﺃﺯﻋﻡ ﺃﻨﻨﻲ ﻨﺠﺤﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻭﺇﺼﺩﺍﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻓﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜل ﻤﻨﻬﺎ.. ﻓﻬﺫﺍ ﻋﻤل ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺤﺴﺒﻲ ﺃﻨﻨﻲ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺃﺨﻁﻭ ﻨﺤﻭﻫﺎ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ.. ﻭﺒﻴﺩﻱ ﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ..‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‬ ‫ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ٢٨٩١‬ ‫7‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬ Ýø¿Ö]<»<l^–Úæ 8 www.kotobarabia.com
‫]‪<Ýø¿Ö]<»<l^–Úæ<<{<<Ùæù]<Ø’ËÖ‬‬ ‫أهﻞ اﻟﻜﻬﻒ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺸﻬﺩ ﺭﻭﺡ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺨﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬـﺎ ﺍﻟﻭﺴـﻴﻁ ﺘﻌﻘﻴ ‪‬ـﺎ ﺩﺍﻤ ‪‬ـﺎ ﻜﺎﻟـﺫﻱ ﺸـﻬﺩﺘﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٧١٥١ﻡ.. ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻐﺎﺯﻱ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻷﻭل، ﺤﻴﻥ ﺍﻗﺘﻠﻊ ﺼﻔﻭﺓ ﻓﻨﺎﻨﻴﻬﺎ ﻭﻋﻠﻤﺎﺌﻬﺎ ﻭﺒﻨﺎﺌﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺼﻨﺎﻋﻬﺎ ﺍﻟﻤﻬﺭﺓ ﻤﻥ ﺠﺫﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﻀﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺨﻤﺴﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ، ﻭﺸﺤﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺇﺴـﻁﻨﺒﻭل‬ ‫ﻜﻐﻨﺎﺌﻡ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﻌﺩ ﺘﺤﻁﻴﻤﻪ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ؛ ﻟﻴﺼﻨﻌﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﻭﺠ ‪‬ﺎ ﺠﻤﻴﻼ ﻤﺴﺘﻌﺎ ‪‬ﺍ. ﻭﻴـﺭﻭﻱ ﻟﻨـﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ ﺃﻥ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﺒﻠﻎ ﺃﻟ ﹰﺎ ﻭﺜﻤﺎﻨﻤﺎﺌﺔ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﻁﺵ ﻟﻠﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻬﺏ ﺒﺫﻟﻙ؛ ﺒـل‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ "... ﻭﻤﻌﻪ ﺃﻟﻑ ﺠﻤل ﻤﺤﻤﻠﺔ، ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺫﻫﺏ ﻭﻓﻀﺔ، ﻫﺫﺍ ﺨﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻋﻤﺎ ﻏﻨﻤﻪ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻑ ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﺍﻟﺼﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺍﻟﻤﻜ ﱠﺕ ﻭﺍﻟﺨﻴﻭل ﻭﺍﻟﺒﻐﺎل ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ، ﺤﺘﻰ ﻨﻘل ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺨﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﺨﺭ، ﻭﺃﺨﺫ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺃﺤﺴﻨﻪ، ﻤﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻔﺭﺡ ﺒـﻪ ﺁﺒـﺎﺅﻩ ﻭﻻ ﺃﺠـﺩﺍﺩﻩ ﻤـﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﻗﺒﻠﻪ..."‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﺒﻁل ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺼﻨﻌﺔ. ﻭﻟﻨﺄﺴﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﺁل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺼﻴﺭ ﻓﻨﻭﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻌﻘﺩ ﻟﺅﻟﺅ ﻓﻲ ﺠﻴﺩ ﻤﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﺔ؛ ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺘﺩﻫﻭﺭﺕ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﻭﺍﻟﺘﻁﺭﻴﺯ ﻭﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻭﺨـﺭﻁ ﺍﻟﺨـﺸﺏ ﻟﻠﻤـﺸﺭﺒﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨـﺎﺒﺭ‬ ‫ﻭﺯﺨﺎﺭﻑ ﺍﻟﺭﺨﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻭﻥ ﻭﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺯﺠﺎﺝ ﺍﻟﻨﻭﺍﻓﺫ ﺍﻟﻤﻌﺸﻕ ﺒﺎﻟﺠﺹ ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺴﻔﻴﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﻭﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺤﺕ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﻲ ﻭﺘﺯﻭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ، ﻜﻤﺎ ﺍﺨﺘﻔﻰ ﻓﻥ ﺍﻟﺘـﺼﻭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﺍﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ، ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴـﺯﻴﻥ ﺠـﺩﺭﺍﻥ‬ ‫ﺒﻴﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻥ ﻗﻼﻭﻭﻥ ﺒﻤﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ ﻭﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻁﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﻤﺸﺎﻫﺩ ﻤﻤﺎ ﻴﺤـﻴﻁ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺭﺌﻴﺎﺕ ﺘﺠﻴﺵ ﺒﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.. )٢(.‬ ‫ﻭﺍﻨﺩﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﺘﺤﺘﻔل ﺒﻤﻴﻼﺩ ﻋﻤل ﻓﻨﻲ ﺠﺩﻴـﺩ ﺍﺤﺘﻔـﺎﻻ ﻴـﺸﺒﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻭﻜﺏ ﺍﻟﻨﺼﺭ، ﺇﺫﺍ ﺃﻨﺘﺞ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻉ ﻋﻤﻼ ﺠﻤﻴﻼ ﻤﺎﻫ ‪‬ﺍ ﻟﻡ ﻴﺭ ﻤﺜﻴﻠﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل؛ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺭﺘﺩﻱ ﺭﺩﺍﺀ‬ ‫ﹰ ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭ ﻭﻴﻁﺎﻑ ﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﻨﻴﺕ ﻴﺼﺤﺒﻪ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻴﻭﻥ ﻭﻴﻌﻁﻴـﻪ ﻜـل ﺸـﺨﺹ ﺒﻌـﺽ‬ ‫)1( ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ، ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ ﻓﻲ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺩﻫﻭﺭ، ﺹ ١١١، ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ٠٦٩١، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫)2( ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻏﺎﺯﻱ، ﺠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ، ﺹ ١١.‬ ‫9‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﻤﺎل.. ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﺭﻭﻴﻪ "ﻟﻴﻭ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ"؛ ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻠﻘﻪ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺒـﻲ ﺍﻟﺤـﺴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺯﺍﻥ)٣(.‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﺍﺘﺼﺎل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻴﻼﺯﻡ ﺍﻟﻌﻘﻡ ﺭﻭﺡ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺨﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻤﻅﻠﻤﺔ ﺘﺤﺕ ﺤﻜﻡ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ، ﺘﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻤﺭﺕ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﻜﻬﻑ، ﻤﻨﻘﻁﻌﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻨﻘﻁﻊ ﻋﻨﻬﺎ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻏﻤﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺍﻟﻤﻌﺫﺏ ﺒﻜﻭﺍﺒﻴﺱ ﺍﻟﺒﻁﺵ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻋـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﻋﻴﻥ؛ ﺘﻔﻴﻕ ﻓﻲ ﺸﻬﻘﺎﺕ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻤﺘﺒﺎﻋﺩﺓ ﻟﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺒﻘﺎﺌﻬﺎ ﺤﻴﺔ ﺒﺒﻀﻊ ﻨﻔﺤﺎﺕ ﻤﻥ ﺇﺒـﺩﺍﻋﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻓﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ، ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻓﻨﺎﻨﻴﻬﺎ، ﺃﺴﻘﻤﻬﻡ ﺍﻟـﺫﻭﻕ ﺍﻟﺘﺭﻜـﻲ ﺍﻟﻔـﻅ،‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺜﻡ ﻓﻭﻗﻬﻡ ﺒﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ ﺍﻟﺭﻜﻴﻜﺔ ﻭﺭﻭﺤﻪ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ ﻭﺒﻬﺭﺠﺘﻪ ﺍﻟﺠﻭﻓﺎﺀ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻜﺱ ﻜـل ﺨـﺼﺎﺌﺹ‬ ‫ﻤﺤﺩﺙ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ.. ﻴﻨﻔﻠﺕ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﻜﺒﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻤﻌﺒ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺒﻘﺎﺌﻪ ﺒﺄﺴـﻠﻭﺏ ﻤﺘـﺸﺢ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ، ﻭﻴﺴﺘﻌﻴﺭ ﻟﻐﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ.. ﺘﺸﻬﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻭﺼﻠﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﺒﻬﺎ ﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺇﺴﻁﻨﺒﻭل ﻭﻤﻴﻭﻨﺦ ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻤﺜل ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫"ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻋﺠﺎﺌﺒﻬﺎ" ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ )ﻤﺅﺭﺥ ﺒﺴﻨﺔ ٠٧٩ﻫـ/ ٣٦٥١ﻡ(، ﻭ"ﻋﻴـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﻁﺭﺍﺌﻕ" )ﺴﻨﺔ ٣٨٠١ﻫـ/٢٧٦١ﻡ(، ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺜﺒﺕ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺇﺒﺩﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ. ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺎﻤﺘﺯﺍﺝ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﺒﺭﺯﺍﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ)٤(.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭﺍﺕ ﻤﺘﻨﻔ ‪‬ﺎ ﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜﺒﻭﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﻨـﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺇﻻ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺱ؛ ﻓﻨﺭﺍﻫﺎ ﺘﺤﻔل ﺒﺈﻗﺒﺎﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺨﻴﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺨﺼﺏ ﻓﻲ ﺘﺤﻭﻴﺭ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻭﺍﺒﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﻭﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ.‬ ‫ﻤﻊ ﺍﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ، ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺘﺼﻼ ﺒﺎﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﺠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺭﻤل. ﻭﺘﺸﻬﺩ ﺘﺼﺎﻭﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﻟﺭﻴﻔﻲ، ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻬﺩ ﺍﻷﺤﺠﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻔـﺎﺌﺭ ﺍﻟﻔـﺴﻁﺎﻁ ﺒﻌـﻭﺩﺓ ﺍﻟﻔﻨـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻭﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﻜﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺼﻴﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ)٥(.‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺯﺨﺭﻓـﺔ‬ ‫ﻭﺍﺠﻬﺎﺕ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﻴﻥ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﻌـﺭﺱ ﻭﺭﺴـﻭﻡ ﺨﻴـﺎل ﺍﻟﻅـل..‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫)3( ﺠﺎﺴﺘﻭﻥ ﻓﻴﻴﺕ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ، ﺹ ٨٦١.‬ ‫)4( ﺩﻜﺘﻭﺭ/ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ: ﻓﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺹ ٦٢ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫)5( ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ: ﺘﺼﻭﻴﺭﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ، ﺹ ٣٨.‬ ‫01‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻭﺴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻓﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﺘـﺼﻨﻊ ﺘﻴـﺎ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺴﺘﻤ ‪‬ﺍ؛ ﻓﺤﺴﺒﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﺸﻬﻴﻕ ﻭﺍﻟﺯﻓﻴﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺌﻡ ﻤﺎ ﺯﺍل ﺤ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﺼﺮ اﻟﺪهﺸﺔ:‬ ‫... ﻭﻴﻨﺘﻔﺽ ﺍﻟﻨﺎﺌﻡ ﻓﺠﺄﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻊ ﻭﺩﻭﻱ ﺍﻟﻘﻨﺎﺒـل ﻋـﺎﻡ ٨٩٧١، ﺤـﻴﻥ ﺠـﺭﺩ‬ ‫"ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺱ" ﺤﻤﻠﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ، ﺤﺘﻰ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻟﻡ ﻴﻨﺞ ﻤﻥ ﻁﻠﻘﺎﺘﻬﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻋﺘﺼﻡ ﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ... ".. ﺤﻴﻥ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﻨﺒﺭ ﻭﺭﺃﻭﻩ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﻤﺭﻫﻡ ﻋـﺎﻴﻨﻭﻩ،‬ ‫ﺼﺎﺤﻭﺍ: ﻴﺎ ﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻻﻡ، ﻴﺎ ﺨﻔﻲ ﺍﻷﻟﻁﺎﻑ ﻨﺠﻨﺎ ﻤﻤﺎ ﻨﺨﺎﻑ..".. ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻭﻱ ﻟﻨﺎ ﺸـﻴﺨﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ.‬ ‫ﻭﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ.. ﻟﻘﺩ ﺍﻫﺘﺯﺕ ﻤـﻊ ﺃﺭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻜﻬـﻑ ﺍﻟـﺴﺤﻴﻕ‬ ‫ﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻭﻗﻨﺎﻋﺎﺕ، ﻋﻠﻰ ﺒﺭﻴﻕ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﺘﻬﺎ ﻤﻌﻬـﺎ ﺍﻟﺤﻤﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻨﺫﻜﺭ ﺩﻫﺸﺔ ﺸﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ؛ ﺇﺫ ﻴﺼﻑ ﻤﻌﺎﻤل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻭﻭﺭﺸﻬﻡ ﻭﻫﻨﺩﺴﺘﻬﻡ ﻭﺁﻻﺘﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻭﺃﺭﺒﺎﺏ ﺼﻨﺎﺌﻌﻬﻡ، ﺤﺘﻰ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻓﻨﺎﻨﻴﻬﻡ ﻓﻴﻘﻭل: "ﻭﺃﻓﺭﺩﻭﺍ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻴﺕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﻜﺘﺨﺩﺍ ﺍﻟﺴﻨﺎﺭﻱ؛ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭﻭﻥ ﻟﻜل ﺸﻲﺀ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺭﻴﺠﻭ، ﻭﻫﻭ ﻴﺼﻭﺭ ﺍﻵﺩﻤﻴـﻴﻥ ﺘـﺼﻭﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﻅﻥ ﻤﻥ ﻴﺭﺍﻩ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﺭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻤﺠﺴﻡ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻨﻁﻕ.. ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻪ ﺼﻭﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤـﺸﺎﻴﺦ ﻜـل‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺘﻪ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ، ﻭﻋﻠﻘﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ ﻤﺠـﺎﻟﺱ‬ ‫ﺼﺎﺭﻱ ﻋﺴﻜﺭ، ﻭﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻴﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺸﺭﺍﺕ ﻭﺁﺨـﺭ ﻴـﺼﻭﺭ ﺍﻷﺴـﻤﺎﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺘﺎﻥ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻬﺎ".‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺒﺩﺃ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ...‬ ‫ﻭﺘﻔﺘﺤﺕ ﻤﺴﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻻﻤﺘﺼﺎﺹ ﻜل ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﺩﻭ ﺃﺼﺩﺍﺅﻩ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﻜﻭﻜﺏ ﺁﺨﺭ، ﺒﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺸﻭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ،‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.. ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠـﻭﻥ ﻴﺘﻔﻨﻨـﻭﻥ ﻓـﻲ ﺇﺒﻬـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﺅﻜﺩﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺘﻔﻭﻗﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺠﺩﺍﺭﺘﻬﻡ ﺒﺤﻜﻤﻬﻡ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﻟـﺩﻴﻨﻬﻡ..‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﺯﺍﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻜﺘﺒﺘﻬﻡ... "ﻴﺤﻀﺭﻭﻥ ﻟﻪ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻁﺒـﻭﻉ ﺒﻬـﺎ ﺃﻨـﻭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺎﻭﻴﺭ ﻭﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻭﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﺴﻴﺭ ﺍﻷﻤﻡ‬ ‫ﻭﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﺘﺼﺎﻭﻴﺭﻫﻡ ﻭﺁﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﻌﺠﺯﺍﺘﻬﻡ ﻭﺤﻭﺍﺩﺙ ﺃﻤﻤﻬﻡ؛ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﻴﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ... ﻭﻟﻘـﺩ‬ ‫ﺫﻫﺒﺕ –ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻠﺠﺒﺭﺘﻲ- ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﺭﺍ ‪‬ﺍ ﻭﺃﻁﻠﻌﻭﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻓﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺸﻤل ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻤﺼﻭﺭﻴﻥ ﺒﻪ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ – ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻤﺒﻠﻎ ﻋﻠﻤﻬـﻡ ﻭﺍﺠﺘﻬـﺎﺩﻫﻡ-‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻤﻴﻪ ﻨﺎﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻜﺎﻟﻤﺭﻫﺏ ﻟﻠﺨﻠﻴﻘﺔ، ﺒﻴﺩﻩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴـﺴﺭﻯ‬ ‫11‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺤﻭﻟﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ. ﻭﻓـﻲ ﺼـﻔﺤﺔ ﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻕ.. ﻭﻤﺜﺎل ﺇﺴﻼﻤﺒﻭل ﻭﻤﺎ ﺒﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺴﺎﺠﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﻜﺄﻴﺎ ﺼﻭﻓﻴﺎ ﻭﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ.." )٦(.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺨﻠﻴ ﹰﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻔﺘﺤﺕ ﻟﻨﺨﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻭﺴﻌﺕ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻜﺎﻟﺒﻨﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤـﺴﺤﻭﺭﺓ؛ ﺃﻥ ﺘﻁﻠـﻕ ﻗـﺩﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻁﻤـﻭﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺨﻠـﻕ،‬ ‫ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺍﻨﺒﻬﺭﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ، ﻭﻟﻭ ﺒﻔﻌل ﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﻠـﻭﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻤﻨﺘﺼﺭ؛ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ، ﻭﻗﺩ ﻗﺩﻡ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺭ "ﺴﺎﺭﻱ ﻋﺴﻜﺭ ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺘﻪ" ﻭﻤﻌﻪ ﺒﻌﺽ ﺃﻓﺫﺍﺫ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل "ﻤﻭﻨﺞ" ﻤﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ "ﻻﻓﻭﺍﺯﻴﻪ" ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﻤـﺩﺭ ﹰﺎ ﻟﻌﻅﻤﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﺘﺭﺍﺜﻬﺎ، ﻭﻤﻌﻪ –ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﺜﺭﻴﻴﻥ- ﻓﻨﺎﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل "ﺩﻴﻨﻭﻯ" ﻤـﺩﻴﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻠﻭﻓﺭ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ، ﻭ"ﺩﻴﺘﺭﺘﺭ"، ﻭ"ﻤﻴﺸﻴل ﺭﺍﺠﻭ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻔﻅ ﻤﺘﺤﻑ ﻓﺭﺴـﺎﻱ‬ ‫ﻟﻭﺤﺎﺘﻪ ﻋﻥ ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻷﺯﻫﺭ.‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺘﻔﺘﺢ ﻓﻴﻪ ﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ )ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ(؛‬ ‫ﺍﻨﺒﺜﻕ ﻭﻋﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ ﺒﺫﺍﺘﻬﻡ، ﻓﺜﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺱ، ﺭﺍﻓﻀﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻌﻭﺍ ﺤﺭﻴﺘﻬﻡ ﺜﻤ ﹰﺎ ﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻤﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل –ﺒﻌﺩ- ﻓﻲ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﻘﺎﺼـﺭﺓ؛ ﻓﻘـﺩ ﺠﻌﻠﻬـﻡ ﺒﻌـﺩ ﻜـل‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻜﺒﺩﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﺏ؛ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﻨﺼﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺘل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻫﺩﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻁﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺠﻨﺩﻱ ﺃﻟﺒﺎﻨﻲ ﺃﻤﻲ، ﻤﻠﻲﺀ ﺒﺎﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻁﻤﻭﺡ ﻟﺼﻨﻊ ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ... ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺒﻐﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻭﻤﻅﺎﻟﻤﻪ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ؛ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻭﻋﺏ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻘﺘﻪ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨـﺴﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺼﺭ؛ ﺩﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ، ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻭﺤﻴﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺩﻡ ﺃﻁﻤﺎﻋﻪ، ﻓﺄﺭﺴل ﺒﻌﺜﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﻟﻠﺘﺨﺼﺹ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺏ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﻜﺎﻥ ﻤﻤﻜ ﹰﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ –ﺤﻴﻥ ﺘﻁﺄ ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﻡ ﺃﺭﺽ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ-‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻤﻐﻤﻀﻴﻥ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺫﻫﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨـﻭﺭ؟... ﺇﻥ ﻋـﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻭﺍﻻﻨﺒﻬﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺘﻁﻤﺴﻪ ﺴﻨﺎﺒﻙ ﺨﻴل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ؛‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺩﻫﺎﺀ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺴﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻟﻴﺼﺒﺤﻭﺍ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻷﻁﻤﺎﻋﻪ.‬ ‫ﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻹﺒﺭﻴﺯ:‬ ‫)6( ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ، ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ، ﺹ ٤٨٢.‬ ‫21‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺸﺎﺏ ﺃﺯﻫﺭﻱ ﻤﻌﻤـﻡ ﺫﻫـﺏ ﻟﻴـﺅﻡ ﺍﻷﻓﻨﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺼﻼﺓ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﻨﺒﻬﺭ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺒﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻴﺼﺒﺢ ﺒﻌﺩ ﺴﺕ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻓﺤﺴﺏ –ﻫﻲ ﻤﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ- ﺭﺍﺌ ‪‬ﺍ ﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻗﺭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ، ﺒﻜﺘـﺎﺏ ﺼـﻐﻴﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻀﻤﻨﻪ ﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺘﻪ ﻭﺨﺒﺭﺍﺘﻪ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﻬﺎ ﺒﺠﻤﺎﻉ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻋﻘﻠﻪ؛ ﺴﻤﺎﻩ‬ ‫"ﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻹﺒﺭﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺒﺎﺭﻴﺯ"، ﻭﺒﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻨﺸﺄﻫﺎ ﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺴﻤﺎﻫﺎ "ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﻟﺴﻥ"، ﺨﺭﺠﺕ ﺨـﻼل ﻋـﺸﺭ‬ ‫ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﺎﺌﺔ ﻤﺘﺭﺠﻡ، ﺘﺭﺠﻤﻭﺍ ﺃﻟﻔﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﻬﺘﺯ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻨﻴﺎﻥ ﻗﺩﻴﻡ.. ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻨـﺎﻫﺯ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ.‬ ‫ﻭﻟﻨﻘﺭﺃ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻹﺒﺭﻴﺯ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ –ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻫـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ- ﻭﻫﻭ ﻴﻐﺭﻱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻭﺍﻟﻬﺎ، ﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ.. "ﺍﻷﻜﺩﻤﺔ ﺍﻟـﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺃﻜﺩﻤﺔ ﻤﺴﺘﻁﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ -ﻴﻘﺼﺩ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ– ﻭﻫﻲ ﺨﻤـﺴﺔ ﻓـﺭﻭﻉ:‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻓﻥ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺘﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻓﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺸﺔ...".‬ ‫ﺃﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻗﺘﺒﺴﺘﻪ ﺃﻭل ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺒﻤﺼﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴـﺒﻌﻴﻥ‬ ‫ﻋﺎ ‪‬ﺎ؟.. ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻤﻌﻪ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﻬﻁـﺎﻭﻱ، ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺩﻫﺎ ﻟﻠﺤﺎﻕ ﺒﺎﻟﻌﺼﺭ ﻗﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺁﺘﺕ ﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠـﻲ، ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩ ﺠﻴـل‬ ‫ﺍﻻﻨﺩﻫﺎﺵ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺨﻼﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ؛ ﺠﻴل ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺘﺨﻠﻑ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻴل ﻋﻠﻲ ﻤﺒﺎﺭﻙ. ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻪ ﻨﺒﻪ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻟﺩﻯ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺃﻗل.. ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ، ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺒﻌﺜﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻟﻠﺭﺴﻡ‬ ‫ﻤﻤﻥ ﻋﻴﻨﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺘﻬﻡ ﻤﺩﺭﺴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻁﻬﻁـﺎﻭﻱ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻔﺎﻭﺓ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ، ﻭﻤﻥ ﺍﺴﺘﺠﻼﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻭﺃﺴﺭﺘﻪ ﻟﻠﺭﺴﺎﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺤـﺎﺘﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻟﺘﺼﻭﻴﺭﻫﻡ ﻭﺘﺯﻴﻴﻥ ﻗﺼﻭﺭﻫﻡ، ﺒل ﺤﺘﻰ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻭﺼﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﻤـﻥ ﺃﺘﺒـﺎﻉ‬ ‫"ﺴﺎﻥ ﺴﻴﻤﻭﻥ" ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻤﺜل: "ﻤﺎﺸﺭﻭ ﻭﺍﻟﺭﻴﻙ"، ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺠﺎﺀﺍ ﻋﺎﻡ ٥٣٨١ ﻭﻋﻴﻨـﺎ ﻤﺩﺭﺴـﻴﻥ‬ ‫ﻟﻠﺭﺴﻡ ﺒﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺠﻴﺯﺓ، ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻠﻥ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺇﺴﻼﻤﻪ ﻭﻟﻘﺏ ﺒﺎﺴﻡ "ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ"، ﻭﻗـﺎﻡ ﺒﺯﺨﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺠﺩﺭﺍﻥ ﻗﺼﺭ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻘﺩ ﺼﻨﻊ ﺘﻤﺎﺜﻴل ﻨﺼﻔﻴﺔ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ.. ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻤﻴﻥ "ﺍﻟﺴﺎﻥ ﺴﻴﻤﻭﻨﻴﻴﻥ" ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺼﻭﺭﻭﺍ ﻟﻭﺤﺎﺕ ﻤﻥ ﻭﺤﻲ ﻤﻨﺎﻅﺭ ﻤﺼﺭ، ﻭﻓﻜﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫31‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺒﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﺤﻭﺍ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﺴﺘﺸﺎﺭﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻀﻤﻥ ﺒﺭﻨـﺎﻤﺠﻬﻡ‬ ‫ﺍﻹﺼﻼﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ)٧(.‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﺩﻩ ﺭﻭﺍﺩ ﺃﻭﺍﺴﻁ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ؛ ﻟـﻡ ﻴﺤﻔـل ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ –ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ- ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ، ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻭ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﻓﺴﻭﻑ ﻨﺠﺩﻩ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻴﺩﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻱ ﻓـﻲ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺘﺭﻋﻰ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺅﻫﻠﺔ ﺒﻌﺩ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺭ)٨(.‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺴﻤﺢ ﻟﻬﻡ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﺎﻟﺘﺭﻗﻲ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﺠﻨـﺩ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻭﺴﻌﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﻤﻠﻙ ﻤﺎ ﺤﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻤـﻥ ﺃﺭﺽ، ﻭﻤـﻨﺤﻬﻡ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺤﻕ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺸﺭﺍﺀ ﻭﺒﺎﻉ ﻟﻬﻡ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل )ﺃﺨـﻭ ﺍﻟﺨـﺩﻴﻭﻱ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل ﻓـﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺭﻀﺎﻉ( ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻤﺩﻴﺭﻱ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﻭﻫﻡ ﻴﺠﻬﻠﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻭﻤﻥ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻷﺘـﺭﺍﻙ..‬ ‫ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺔ ﻓـﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻋـﺎﺩﺕ ﻟﺘـﺸﻜل ﻨـﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻜﻨـﻭﻗﺭﺍﻁﻴﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻴﻴﻥ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺒﺭﻭﺍﻓﺩﻫﺎ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺃﻋﻁﺎﻓﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺎﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ ﻭ ‪‬ـﻥ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﺨﺎﻨﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﻗﺎﺩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﻫﺎﺠﻤﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﻗﺎﻭﻡ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻭﻤﻥ ﻫـﺎﺩﻨﻬﻡ، ﻭﺨـﺭﺝ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺙ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺍﺕ ﻭﻤﻥ ﺃﻋﺎﺩ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻟـﻸﺩﺏ ﺤﻴﻭﻴﺘﻬﻤـﺎ.. ﻟﻜﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍﺤﺘﺎﺠﺕ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ ﺒﻌﺩ ﻨﺸﻭﺌﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﺘﻨﺠﺏ ﺠﻴﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﺘﺒ ﱠﻰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ، ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﻗﺎﺴﻡ ﺃﻤﻴﻥ ﻭﻟﻁﻔـﻲ ﺍﻟـﺴﻴﺩ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺘﻨﺠﺏ –ﺒﻌﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﻌﻘﺩﻴﻥ- ﺠﻴﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ، ﺃﻋﻠﻥ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻷﻭل ﻤـﺭﺓ ﻤـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﺩﻓﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻋﺎﻡ ١١٩١.‬ ‫اﻟﻔﻦ اﻟﻤﺴﺘﺠﻠﺐ:‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻻﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ –ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻓ ‪‬ـﺎ- ﻓﺈﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺘﺴﺘﻬﻠﻙ ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﺴﺎﺩ ﻗﺼﻭﺭﻫﺎ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺘﺫﻭﻗﻬﺎ ﻟﻪ ﻤﻘﻠﺩﺓ ﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻨﻌﻤﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ، ﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل، ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻠﻎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺘﺠﺴﻴﺩﻩ ﺍﻟﻜﺎﻤـل‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ، ﻤﺭﻭ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻷﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻁﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺇﻓﺭﻨﺞ ﻭﻤﺘﻔﺭﻨﺠﻴﻥ، ﻭﻤـﻥ ﻴﻬـﻭﺩ ﻭﻤﻐـﺎﻤﺭﻴﻥ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﻓﺭﺹ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﻜﺎﺭ.. ﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺫﻭﻗﻬﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ‬ ‫)7( ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﻏﺎﺯﻱ، ﺠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ، ﺹ ٥١.‬ ‫)8( ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ" ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻏﻴﺭ ﺩﻗﻴﻕ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﻅﺭﻭﻑ ﻨﺸﺄﺓ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ "ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺫﻭﺍﺕ".‬ ‫41‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺵ ﻭﺍﻷﺜﺎﺙ ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺸﺎﺕ، ﻭﻜﺎﻥ ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻁﺭﺍﺯ ﺨﻠﻴﻁ ﻤﻥ ﺫﻴﻭل ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﻭﻜﻴﺔ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﻜﻭﻜـﻭ ﺍﻟﻔﺭﻨـﺴﻲ، ﻗـﺎﻡ‬ ‫ﺒﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ ﻋﻤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺃﺭﻤﻴﻨﻴﺎ ﻭﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ ﺒﺩﻋﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺠﺩ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺒﺎﻟﻘﻠﻌﺔ ﻤﺜﻼ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻲ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺎﻤﻬﺎ ﻟﻪ ﻭﻷﻤﺭﺍﺌـﻪ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺃﻀﻌﻑ ﺒﻨﺎﺀ ﻭﻁﺭﺍ ‪‬ﺍ، ﻤﺜل ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﺓ ﺒﺎﻟﻘﻠﻌﺔ ﻭﻗﺼﺭ ﺍﻟﻔﺴﻘﻴﺔ ﺒﺸﺒﺭﺍ ﺜـﻡ ﺴـﻼﻤﻠﻙ‬ ‫ﺯ‬ ‫"ﺍﻟﻤﺎﻨﺴﺘﺭﻟﻲ" ﺒﺎﻟﺭﻭﻀﺔ، ﻭﺘﻨﻁﻕ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺫﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﻭﺍﺌﻁ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻘـﺼﻭﺭ‬ ‫ﺒﺎﻨﺤﻁﺎﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﻨﻲ)٩(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺄﻟﻕ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﺠﻴل ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ ﻭﻤﺒﺎﺭﻙ ﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ؛ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﺸﻐﻭﻻ ﺒﻘﻀﻴﺔ ﺃﻫﻡ؛ ﻭﻫﻲ ﻜﻴﻑ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ..؟..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻼ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺠﺩﻩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺘﺸﻴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁـﺭﺍﺯ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁـﻲ ﻭﺍﻟﺯﺨـﺎﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻷﺜﺎﺙ ﻤﻥ ﻁﺭﺍﺯ ﻟﻭﻴﺱ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ، ﻭﺍﻟﻠﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺯﻴﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﺤﺭﻴﻤﻪ ﻭﻫﻥ‬ ‫ﻴﺭﺘﺩﻴﻥ ﻤﻼﺒﺱ ﻤﻠﻜﺎﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺯﻴﻨﺘﻬﻥ، ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻸﻷ ﺒﺤﻔﻼﺕ ﺍﻟﻜﻭﻜﺘﻴل ﺍﻟﺭﺍﻗﺼﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﻨﻐﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ.. ﺒل ﻴﻨﺩﻓﻊ ﻓﻲ ﻫﺩﻡ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﻌﻤﺎﺌﺭﻫﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ –ﺒﻤـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺠﺩ- ﻟﻴﻨﺸﺊ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺸﻭﺍﺭﻉ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﺫﺍﺕ ﺒﻭﺍﻜﻲ ﻜﺸﻭﺍﺭﻉ ﺒﺎﺭﻴﺱ، ﻭﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺘﻁل‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻤﺎﺜﻴل ﺒﺭﻭﻨﺯﻴﺔ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﺍﺯ ﺍﻟﺭﻭﻜﻭﻜﻭ ﻷﻗﻁـﺎﺏ ﺃﺴـﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﻭﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻸﻭﺒﺭﺍ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﺒﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻭﺃﺒﺎﻁﺭﺓ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﻤﻠﻭﻜﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺤﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺯﻤﺭﺘﻬﻡ، ﻭﻻ ﺒﺄﺱ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻠﺱ ﻤﺼﺭ ﻭﻴﺴﺘﺩﻴﻥ ﻭﻴﺭﻫﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ.. ﺤﺘﻰ ﻴﻠﺘﻬﻤﻬﺎ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻭﻥ ﺜﻤﺭﺓ ﻨﺎﻀﺠﺔ ﻋﺎﻡ ٢٨٨١.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻨﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻔﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻭﺘﺭﻋﺭﻋﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﻏـﺎﻟﻰ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل؛ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﻤﺤﺩ ﹰﺎ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ،‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ، ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻬﻡ ﺤﻲ ﺨﺎﺹ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﺭﺍﺴﻤﻬﻡ ﻫﻭ ﺤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻨﻔﺵ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻨﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺃﻓﻭﺍﺠﻬﻡ: ﻓﺭﻭﻤﺎﻨﺘﺎﻥ، ﻭﺒـﺎﻭﻟﻭ ﻓﻭﺭﺸـﻴﻼ، ﻭﺘﻴـﻭﺩﻭﺭ ﻓﺭﻴـﺭ،‬ ‫)٠١(‬ ‫ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻭﻤﻴﻭﻥ، ﻭﺒﻭل ﺭﺍﻴﻨﻭﺍﺭ، ﻭﺇﻤﻴل ﺒﺭﺍﻨﺎﺭ ﺼﺩﻴﻕ ﻓﺎﻥ ﺠﻭﺥ، ﻭﺃﺤﺩ ﺭﻭﺍﺩ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭﻴﺔ‬ ‫"ﺒﺎﺀ ﺒﺴﺨﻁ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﻪ ﻤﺠﻨﻭﻥ ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﻘﺭﻴﺎ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻟﻭﺤﺎﺘـﻪ ﺨﻠﻴ ﹰـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻁ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﻱ ﻭﺍﻟﻭﺤﺸﻲ")١١(. ﻜﻤﺎ ﺤﻀﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻤﻭﻥ: ﻟﻴﻤﺎﻥ ﻭﺩﻴﻨﻭ ﻭﺠﻴﺭﺍﺭﺩﻴـﻪ ﻭﺒﺭﺸـﻴﺭ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭﻤﻌﻅﻡ ﻟﻭﺤﺎﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﻤﺭﺠ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻫﺘﻤـﻭﺍ‬ ‫ﻌ‬ ‫)9( ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺯﺕ ﻤﺼﻁﻔﻰ، ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ، ﺹ ٠٢.‬ ‫)01( ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭﻏﺎﺯﻱ، ﺠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ، ﺹ ٧١.‬ ‫)11( ﺭﺸﺩﻱ ﺇﺴﻜﻨﺩﺭ، ﻜﻤﺎل ﺍﻟﻤﻼﺥ، ﺨﻤﺴﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻥ، ﺹ ٠١.‬ ‫51‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ، ﻭﺘﻭﺠﺩ ﺍﻵﻥ ﺒﻤﺘﺎﺤﻑ ﻓﺭﻨـﺴﺎ، ﻭﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺘﻨﻴﻬﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺨﻠﻴل، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻀﺕ ﻓﻲ ﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻠﻭﻓﺭ ﻓﻲ ﻤﻌـﺭﺽ‬ ‫)ﻤﺼﺭ/ ﻓﺭﻨﺴﺎ( ﺴﻨﺔ ٧٣٩١، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻫﺩﺍﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺒﺎﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﻨـﺎﺩﻱ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺒﻘﻴﺘﻬﺎ ﺒﻘﺼﺭﻩ )ﻤﺘﺤﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺨﻠﻴل ﺴﺎﺒ ﹰﺎ()٢١(.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﺯﺩﺤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﺄﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺼﺎﺭ ﻭﻜﺄﻨـﻪ‬ ‫ﻤﺼﻐﺭ ﻟﺤﻲ ﻤﻭﻨﺒﺎﺭﻨﺎﺱ ﺒﺒﺎﺭﻴﺱ؛ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﺸﺄﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﻤـﺎ ﺒﻠﻐـﻪ ﺍﻟﺨﻁـﺎﻁﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺼﻴﺕ ﻭﺍﺴﻊ، ﺃﻤﺜﺎل "ﻤﺅﻨﺱ ﻭﺠﻌﻔﺭ ﺒﻙ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺯﻫﺩﻱ ﻭﻗﺎﺴﻡ"؛ ﻷﻥ ﻓـﻥ ﺃﻭﻟﺌـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﻁﻴﻥ – ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﺭﺸﺩﻱ ﺇﺴﻜﻨﺩﺭ- ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ؛ ﻤﺜـل‬ ‫ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﻲ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﺔ.. ﺒﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻤﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﻻ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺇﻗﺒﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﻓﻨﻭﻨﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺴﺘﻬﻭﻴﻬﻡ ﺼﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻭﺸﺎﺓ ﺒﺎﻟﻘﻼﺌﺩ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ)٣١(.‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﻅﻬﻭﺭ ﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺼﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ؛ ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﺃﻥ ﺘﻨﻀﺏ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻫـﺏ، ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤـﺭﻴﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﻟﻠﺘﺼﻭﻴﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻭﻗﺕ ﺤﺎﺌﻼ ﺩﻭﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﻟﻌل ﺍﻷﻗـﺭﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻠﺏ ﻜﺠﺯﺀ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺒﺫﻴﻭﻟﻬﺎ ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ ﻭﺫﻭﻗﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺎ ﺃﻻ ﻴﻌﻨﻴﻬﻡ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻔـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺸﺄ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺸﺌﻭﻥ ﺠﻼﺩﻴﻬﻡ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻏﺭﺍﺒﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻋﺠﺯﻫﻡ ﻋﻥ ﻤﺠﺎﺭﺍﺘﻪ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ؛ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺤﺘﻰ ﺜﻭﺭﺓ ﻋﺭﺍﺒﻲ ﻗﺎﻨﻌﺔ ﺒﻤﺎ ﺘﺤﺼل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻠﺏ؛ ﻓﻠﻡ ﻴﺸﻐﻠﻬﺎ ﺃﻤﺭ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﻹﻨﺘﺎﺠﻪ.‬ ‫)21( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ١١.‬ ‫)31( ﺭﺸﺩﻱ ﺇﺴﻜﻨﺩﺭ، ﻜﻤﺎل ﺍﻟﻤﻼﺥ: ﺨﻤﺴﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻥ، ﺹ ٠١.‬ ‫61‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ 높¹]<á^ßËÖ]<øéÚ<íé 17 www.kotobarabia.com
‫]‪<<높¹]<á^ßËÖ]<øéÚ<íéÂ<{<êÞ^nÖ]<Ø’ËÖ‬‬ ‫اﻟﻤﺼﻠﺤﻮن‬ ‫ﺃﺴﺩل ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ ﺒﺎﻻﺤﺘﻼل ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻋﺎﻡ ٢٨٨١، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﻭﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺤﻭل ﻤﻔﻜﺭﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺼﻼﺤﻲ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ، ﻤﺘﺨﻁﻴﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ، ﺇﻟﻰ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺇﺼﻼﺡ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ، ﻭﺇﻨـﺸﺎﺀ ﺍﻟﺒﻨـﻭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ.‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﺒﻬﺎ ﻷﻭل ﻤـﺭﺓ ﻓـﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬـﺎ‬ ‫ﻤ ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻹﺼﻼﺡ. ﻓﻴﻜﺘﺏ ﻗﺎﺴﻡ ﺃﻤﻴﻥ: "ﻟﻌل ﺃﻜﺒـﺭ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺘﺄﺨﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ؛ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻭﺍﻟﺘـﺼﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ، ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺘﺭﻤﻲ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ؛ ﻫﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﺤﺏ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل، ﻓﺈﻫﻤﺎﻟﻬﺎ ﻫﻭ ﻨﻘﺹ ﻓﻲ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ"... ﻭﻴﻨﻌﻲ ﻟﻁﻔﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﺘﺴﺒﻕ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺃﺫﻭﺍﻗﻬﻡ؛ ﻷﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺩﺨل ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻭﻤﻨﺎ..‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻴﻜﺘﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻤﻘﺭ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺫﻭﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ، ﻓﻴﻌﻘﺩ ﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻡ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻴﻘﻭل: "ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﻀﺭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﻭﻻ ﻴﺴﻤﻊ، ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻊ ﻭﻻ ﻴـﺭﻯ، ﺇﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﻗﺩ ﺤﻔﻅﺕ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻭﻤـﻥ ﺃﺤـﻭﺍل‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ؛ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺒـﻪ ﺃﻥ ﻴـﺴﻤﻰ )ﺩﻴـﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌـﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤـﻭﺍل‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ(.‬ ‫ﻴﺼﻭﺭﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ، ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘـﺴﻠﻴﻡ، ﻭﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺠﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ﻻ ﻴﺴﻬل ﻋﻠﻴﻙ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻥ ﺒﻌـﺽ، ﻭﻟﻜﻨـﻙ‬ ‫ﺘﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺭﺴﻭﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﺘﺠﺩ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻅﺎﻫ ‪‬ﺍ ﻭﺒﺎﻫ ‪‬ﺍ، ﻴﺼﻭﺭﻭﻨﻪ ﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺯﻉ ﻭﺍﻟﺠﺯﻉ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺨﺸﻴﺔ.. ﻭﺍﻟﺠﺯﻉ ﻭﺍﻟﻔﺯﻉ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻭﻟﻡ ﺃﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﻁﻤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺠﻤـﻊ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻋﻴﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻁﺭ ﻭﺍﺤﺩ؛ ﺒل ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻙ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺫﻫﻨـﻙ ﻋﻠـﻰ ﺘﺤﺩﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺨﺸﻴﺔ، ﻭﻻ ﻴﺴﻬل ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﻤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔـﺯﻉ، ﻭﻤﺘـﻰ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﻉ، ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺘﻠـﻙ.. ﺃﻤـﺎ ﺇﺫﺍ‬ ‫81‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴﻡ –ﻭﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺴﺎﻜﻥ- ﻓﺈﻨﻙ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﻨﻔﺴﻙ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺘﻠﺫﺫ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺴﻙ")٤١(.‬ ‫ﻭﻴﺩﺨل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺸﺎﺌﻜﺔ ﺍﻟﺤﺭﺠﺔ ﻟﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠـﺔ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﺯﻤﺘﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻓﻌﻭﻥ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﻓﻴﻘﻭل:‬ ‫"ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺍﺴﻡ ﻗﺩ ﺭﺴﻡ، ﻭﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻤﺤﻘﻘﻪ ﻻ ﻨﺯﺍﻉ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺩﺓ ﻭﺘﻌﻅـﻴﻡ ﺍﻟﺘﻤﺜـﺎل‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻗﺩ ﻤﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ، ﻭﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻅﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺤﺭﻡ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﻓﻀل ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺨﻁﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻻ ﻤـﻥ ﺠﻬـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﻤل.‬ ‫١٩٨١:‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ﺩﻻﻻﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ؛ ﻓﺈﻥ ﻋﺎﻡ ١٩٨١ ﻴﺤﻤل ﺩﻻﻟﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ.. ﻟﻘﺩ ﺸﻬﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺤﺩﺜﻴﻥ ﺒﺎﺭﺯﻴﻥ: ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻴﻼﺩ ﺭﺍﺌـﺩﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻔﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻫﻤﺎ: ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻭﻴﻭﺴﻑ ﻜﺎﻤـل، ﻭﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻫـﻭ ﺇﻗﺎﻤـﺔ ﺃﻭل‬ ‫ﻤﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﺃﻭ ﺃﻭل ﺼﺎﻟﻭﻥ ﻟﻠﻔﻥ، ﺍﻓﺘﺘﺤﻪ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻭﺒﺭﺍ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻱ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻤﺼﻁﺤ ‪‬ﺎ ﻤﻌﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﻥ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻬﺎﻓﺘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻭﺭ "ﻻ ﻋﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺃﻭ ﺤﺏ، ﺒل ﺘﺯﻟ ﹰﺎ ﻟﻠﺨﺩﻴﻭﻱ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻨﺱ ﻭﺘﻘﺭ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﺒﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﻴﻥ؛ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﺴﺎﻤﻴﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺨﺭﻨﻔﺵ، ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ )ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻔﻥ(. ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻓﻨﺎﺀ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﻭﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻭﻥ –ﻤﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺄﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺭﺴﺎﻤﻴﻥ- ﻴﻘﻴﻤـﻭﻥ‬ ‫ﺤﻔﻼﺕ ﺍﻟﻜﻭﻨﺸﺭﺘﻭ ﻟﻸﺜﺭﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﺠﺎﻨﺏ")٥١(... ﻭﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻤﻴﻥ:‬ ‫"ﺭﺍﻟﻠﻲ" ﻭ"ﺭﺍﺴﻨﺠﻲ"، ﻭ"ﺒﻭﺠﺩﺍﻨﻭﻑ" ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ.‬ ‫ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻷﻭل ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﺕ ﻗﺭﻭ ﹰﺎ ﻋﺠﺎ ﹰﺎ ﺒﻼ ﻓـﻥ ﻴﻤﻴﺯﻫـﺎ، ﻭﺍﻨﻁﻤـﺴﺕ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻭ ﻜﺎﺩﺕ ﺭﻭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺔ؛ ﻗﺩ ﺠﺎﺀﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ، ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﻫﻲ ﻭﻗﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﺴﺘﻭﺍﺀ ﺍﻷﻋﻭﺍﺩ ﺍﻟﻐﻀﺔ.. )ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻭﻟﺩ ﻗﺒل ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻭﻜﺎﻤل ﺒﺄﻋﻭﺍﻡ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻜل ﻤﻥ ﻨـﺎﺠﻲ ﻭﺃﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺼﺒﺭﻱ، ﻭﻭﻟﺩ ﺒﻌﺩﻫﻤﺎ ﺒﻌﺎﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﺭﺍﻏﺏ ﻋﻴﺎﺩ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ، ﺜﻡ ﻟﺤﻕ ﺒﻬﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺴـﻌﻴﺩ.. ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺩﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺼﻨﻊ ﻓﺠﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ؛ ﻓﻬﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻨﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻨﻌﻪ ﻤﻨﺎﺥ ﻋﻬـﺩﻱ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﺃﺸﺩﻩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻡ.. ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻜل ﻫﻤﻪ ﺃﻥ ﻴـﺴﺘﺠﻠﺏ ﻤـﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ‬ ‫)41( ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ، ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ، ﺹ ٤٦٣.‬ ‫)51( ﺭﺸﺩﻱ ﺇﺴﻜﻨﺩﺭ، ﻜﻤﺎل ﺍﻟﻤﻼﺥ، ﺨﻤﺴﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻥ، ﺹ ١١.‬ ‫91‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺇﻨﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻨ ‪‬ﺎ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻌﺯﻭﻻ ﻓﻲ ﻗﺼﺭ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ، ﻫﺎ ﻫﻭ ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻵﻥ "ﺤﺭﻜﺔ ﻓﻨﻴﺔ" ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠ ﻴ‬ ‫ﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻼﻁ ﻭﺃﺠﻨﺤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ، ﺇﻴﺫﺍ ﹰﺎ ﺒﺒﺩﺀ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺍﺤﺘـﻭﺍﺀ ﺃﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺩﺍﺨل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ، ﻭﺘﻬﺠﻴﻨﻬﻡ ﺒﻪ ﺃﻭ ﺘﻬﺠﻴﻨﻪ ﺒﻬﻡ، ﻭﺇﻴﺫﺍ ﹰﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺩﺨﻭل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻨ ﻀ‬ ‫"ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﻁﻭﻴل"، ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﻁﻭﺍل ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ.. ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻤﻀﻨﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺠﻴل ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﻭﻤﺎ ﺘﻼﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺠﻴﺎل؛ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻤﻨﻪ ﺃﻭ ﺘﺤﻭﻴل ﻤﺴﺎﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩﻫﻡ ﺘﺤﺕ ﺘـﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻅل ﻴﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﻴـﺸﺠﻌﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﻭﻥ ﻤﺎ ﻭﺴﻌﻬﻡ ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ.. ﻓﻴﺤﺭﺹ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻪ ﺃﻭ ﺇﻨﺎﺒـﺔ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ... "ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٢٠٩١ ﻓﻜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭل، ﻓﺎﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﻤﺤل "ﻨﺤﻤﺎﻥ" ﺘﺎﺠﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﻑ ﺒﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺩﺍﺒﻎ‬ ‫)ﺸﺭﻴﻑ ﺍﻵﻥ( ﻭﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﺽ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺨﻼﻩ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻑ ﺍﻟﻤﻜﺩﺴﺔ، ﻭﻜﺘﺒﻭﺍ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻟﻭﺤﺔ ﺒﺎﺴﻡ: ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻨﻲ. ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﻀﻡ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺭﺽ )ﺒﻴﺒﻲ ﻤﺎﺭﺘـﺎﻥ(. ﻭﺫﻫـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻱ ﻴﻭﻡ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﻭﺃﻋﺠﺏ ﺒﺎﻟﻠﻭﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل. ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺒﻴﻌﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻭﺤﺎﺕ ﺍﻗﺘﺭﺡ ﺒﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻑ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺯﺍﺩ ﺍﻟﻌﻠﻨﻲ، ﻭﺒﻠﻎ ﺜﻤﻥ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻗﺭ ﹰﺎ، ﻭﺒﻴﻌﺕ ﺍﻟﻠﻭﺤـﺎﺕ ﺠﻤﻴﻌﻬـﺎ،‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻌﺭ ﺍﻷﻗل ﻫﻭ ﻤﺒﻠﻎ ﺨﻤﺴﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﺠﻨﻴ ‪‬ﺎ ﺫﻫﺒ ‪‬ﺎ...")٦١(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻬ‬ ‫٨٠٩١:‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل، ﻭﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻟﻨﺼﺎﺌﺢ ﻤﺴﺘﺸﺎﺭﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻨـﺴﻴﻴﻥ ﺒﺈﻗﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺘﺸﺒ ‪‬ﺎ ﺒﻤﻠﻭﻙ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﺃﻨﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻬﻡ، ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻌل ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻜﻤﺎل ﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺠﻴﻭﻡ ﻻﺒﻼﻥ، ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻏﺭﺍﺭ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺒﺒﺎﺭﻴﺱ.. ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻜﻤﺎل ﻁﻠﺏ ﺃﻥ "ﻴﺴﺘﺄﻨﺱ ﺒـﺭﺃﻱ‬ ‫ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ، ﻭﻓﺸل ﻻﺒﻼﻥ ﻓﻲ ﺇﻗﻨـﺎﻋﻬﻡ‬ ‫ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻤﻭﺍﻫﺏ ﻓﻨﻴﺔ ﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﺃﻋﺎﺩ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﻤﻊ ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫ﻜﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻗﻨﻌﻪ ﺒﺄﻥ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺤﺩ ﹰﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ ﻴﻬﻴـﺊ ﻟـﻪ ﻤﻜﺎ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤﺭﻤﻭ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ.." )٧١(.‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﻤﺫﻫﻠﺔ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﺭﻓﻀﻭﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ –ﺒﺯﻋﻡ ﻋﺩﻡ ﻭﺠـﻭﺩ ﻤﻭﺍﻫـﺏ‬ ‫ﻓﻨﻴﺔ ﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ- ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻼﻟﺘﺤﺎﻕ ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻬﺎ ﻓﻲ ٢١ ﻤـﺎﻴﻭ‬ ‫٨٠٩١ ﺒﺩﺭﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻤﻴﺯ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺴﺒﻌﻭﻥ ﻁﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺭﻗـﻡ ﻭﺍﺤـﺩ ﻫـﻭ:‬ ‫ﺒ‬ ‫)61( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٢١.‬ ‫)71( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٣١.‬ ‫02‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ؛ ﺇﺫ ﺍﻟﺘﺤﻕ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻻﻓﺘﺘﺎﺤﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸـﻜﻠﻭﺍ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻫﻭ "ﻤﺴﻴﻭ ﻻﺒﻼﻥ" ﻨﻔـﺴﻪ ﺼـﺎﺤﺏ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺇﻨﺸﺎﺌﻬﺎ، ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ ﺒﻤﺼﺭ، ﻓﻜـﺎﻥ ﻓﻭﺭﺸـﻴﻼ ﺃﺴـﺘﺎ ﹰﺍ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻟﻠﺘﺼﻭﻴﺭ، ﻭﻜﻭﻟﻭﻥ ﺃﺴﺘﺎ ﹰﺍ ﻟﻠﺯﺨﺭﻓﺔ، ﻭﺒﻴﺭﻭﻥ ﺃﺴﺘﺎ ﹰﺍ ﻟﻠﻌﻤﺎﺭﺓ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘـﺩﺭﻴﺱ ﻴـﺘﻡ ﺒﺎﻟﻔﺭﻨـﺴﻴﺔ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻭﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔ ﺘﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ؛ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﺏ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻠﻁﻠﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻏﺎﻤﻀﺔ ﻤﻥ ﻴﻭﻨﻴﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٠١٩١؛ ﺨـﻀﻌﺕ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻹﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺨﺭﻭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺇﺸـﺭﺍﻑ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﻭﺇﻟﺤﺎﻗﻬﺎ ﺒﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺼﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﻼﺌﺤﻴـﺔ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻨﻅﺎﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻴﻘﻀﻲ ﺒﺈﺠﺭﺍﺀ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﺩﻗﻴﻕ ﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﻴﻥ، ﻭﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻡ ﺘﺤﺕ ﺇﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻅل ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﻜﻤﺎل ﻴﺘﺤﻤل ﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻋﻠﻴﺎ. ﻭﻟﻨﻨﻅﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﻗﻔﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ: ﻓﻔﻲ ٩٠٩١ ﺃﻭﻗﻑ ﻋﺸﺭﺓ ﺁﻻﻑ ﺠﻨﻴـﻪ ﺫﻫ ‪‬ـﺎ ﻟﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ، ﻭﻓﻲ ١١٩١ ﺃﻭﻗﻑ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﺸﺎﺭﻉ ﺘﻭﻓﻴـﻕ ﺒﺎﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﺃﺭﺍﻀـﻲ‬ ‫ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺒﺴﻤﺎﻟﻭﻁ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺘﻘﺎﺭﺏ ﺴﺘﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﺠﻨﻴﻪ ﻟﻠﺼﺭﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ، ﻋﻠـﻰ ﺃﻻ ﻴﺯﻴـﺩ‬ ‫ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻋﻥ ٠٥١ ﻁﺎﻟ ‪‬ﺎ )ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺸـﺩﻴ ‪‬ﺍ(. ﻭﻓـﻲ ٧٢٩١ ﺘﻐﻴـﺭﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﻔﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﻟﺕ ﻟﻠﺼﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻔﺎﺩ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺨﺭﻴﺠﻲ ﻜل ﻗﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻨـﺴﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻟﻤﺩﺓ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﺃﻭ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺘﺭﺍﻩ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻤﺼﺭ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﺴﺘﺒﺩل ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ٤٢ ﺃﻟﻑ ﺠﻨﻴﻪ ﺫﻫ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺩﺭﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻤﻴﺯ)٨١(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻘﻭﻻ ﺤﺭﻓ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴـﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴـﺔ..‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﺠـﺴﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘـﺼﻤﻴﻡ ﺒـﻨﻔﺱ ﺍﻷﺴـﺎﻟﻴﺏ‬ ‫ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺎﻭﺯﺘﻬﺎ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ.. ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﺍﻟﺠـﺼﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺘﻜﻭﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟـﺼﺎﻤﺘﺔ ﻤـﻥ ﺃﻭﺍﻥ ﻭﻓﺎﻜﻬـﺔ ﻭﺴـﺘﺎﺌﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺯﻫﻭﺭ.. ﻭﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﻭﻥ ﻜﺎﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﺍﻟﺼﻤﺎﺀ ﺇﻀﺎﺀﺓ ﺒﺎﻫﺘـﺔ.. ﻭﻤﻨـﺎﻅﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺠل ﺒﺼﺭﺍﻤﺔ ﻁﺒ ﹰﺎ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ.. ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻜل ﻤﻅـﺎﻫﺭ ﺍﻟﺭﺴـﻡ‬ ‫ﻘ‬ ‫)81( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٤١.‬ ‫12‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﻤﺤ ﹼﻁ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺘﻴﻠﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺜﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﻭﻥ ﻭﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻋﻴﻭﻥ؛ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺠﻴل ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﺘﺒﻌﻬﻤﺎ ﻭﻴﻁﻴﻌﻬﻤﺎ ﻁﺎﻋﺔ ﻋﻤﻴﺎﺀ.‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺫﻥ ﺃﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻤﻭﻟﻌﺔ ﺒﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﻭﺘﻤﻭل، ﻭﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﻤﻜﺘﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﺘﺅﺴـﺱ‬ ‫ﻭﺘﺭﺒﻲ، ﻭﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺏ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﻭﻩ ﻟـﻪ، ﺠـﺎﺀ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ: ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺩﺓ ﺒﺎﻟﺭﻴﻑ، ﺃﻭ ﺍﺒﻥ ﻤﻭﻅـﻑ ﺘﻜﻨـﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﺒﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴـﺔ،‬ ‫ﺃﻭ ﺭﺒﻴﺏ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.. ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ.. ﺃﻱ ﺍﻨﺘﺨـﺎﺏ ﻁﺒﻴﻌـﻲ ﺒـﻴﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺴﺠﻤﺔ؟!‬ ‫ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﺩﻓﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫﻫﺎ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ؛ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻷﻤـﺔ‬ ‫ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺸﺭﻨﻘﺘﻬﺎ ﺒﺤﺫﺭ.. ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﺍﻟﺘﺄﻡ ﺒﻌﺩ ﺠﺭﺤﻬﺎ ﺒﻔﻘﺩ ﺯﻋﻴﻤﻬﺎ ﻭﺭﻤﺯ ﺼﺤﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻜﺴﺎﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ: ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻜﺎﻤل، ﻭﺸﻴ ًﺎ ﻓﺸﻴ ًﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻭﺡ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺘﻨﺘﻘـل‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﻭﻋﻲ ﺠﺩﻴﺩ.. ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ )ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴـﺔ( ﺍﻟﻤﺘـﺸﺩﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻁﺎﻟﺒﻬﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠـﻰ ﺍﺴـﺘﻘﻼﻟﻬﺎ –ﻜﺎﻟﻤـﺴﺘﺠﻴﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﻀﺎﺀ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ- ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺏ.. ﻭﺭﻴـﺎﺡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻁﻠﻘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ ﻭﺘﺭﺠﻤﻬﺎ ﻋﺭﺍﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻓﻌل ﺜﻭﺭﻱ، ﺜﻡ ﺘﻭﺍﺭﺕ ﺭﺩ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺨﻠﻑ ﻜﺜﺒـﺎﻥ ﺍﻟﻴـﺄﺱ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﺍﻨﻜﺴﺎﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﻓﻜﺭ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﻴﻥ.. ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺘﺠﺘﺎﺡ ﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺄﻫﺎ ﺃﺌﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻭﺒﻭﻥ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺤﻤﺎﺴﺔ ﺒﺎﻟﺠﺫﻭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻏﺭﺴﻬﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻜﺎﻤل؛ ﻴﺼﺒﺤﻭﻥ ﻗﻭﺓ ﻴﺨﺸﻰ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻭﺍﻟـﺴﺭﺍﻱ ﻭﺍﻟﻤﻬـﺎﺩﻨﻭﻥ ﺒﺄﺴـﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺤﺯﺏ ﺍﻻﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻤﻥ "ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ" ﻭﺍﻟﻴﺎﻗـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨـﺸﺎﺓ ﻭﺸـﻌﺎﺭ‬ ‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺠﻲ، ﻴﺘﺭﻨﺢ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ )ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺘـﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤـﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺯﺅﺍﻡ(، ﻭﺒﺒﻨﺎﺀ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﻴﻤﺕ ﺒﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺘﻔﺭﺥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ.. ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺴﺎﻫﺎ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻭﻤﺼﻁﻔﻰ ﻜﺎﻤـل‬ ‫ﺘﺼﺒﺢ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻀﻤﻴﺭ ﺃﻤﺔ ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻭﻴﺤﺘﺩﻡ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺼﺤﺎﻓﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺭﻭﺝ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻠﻤﻬﺎﺩﻨﺔ ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺘﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘل.. ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺘﻨﻘﻴﺘﻬﻤـﺎ ﺘـﻭﺍﻟﻰ‬ ‫ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﻜﺎﻨﻌﻜﺎﺱ ﻟﻠﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻭﺭ ﻓﻲ ﺠﺴﺩ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﺤﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺴﺭﺡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﺘﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﻭﺘﺤﻨﻭ ﻋﻠﻰ ﺁﻻﻤﻪ ﻭﺘﺘﻐﻨﻰ ﺒﺄﻤﺠﺎﺩﻩ.. ﻴﻌﻘﻭﺏ‬ ‫ﺼﻨﻭﻉ ﻭﺴﻴﺩ ﺩﺭﻭﻴﺵ ﻭﺍﻟﻤﻭﻴﻠﺤﻲ ﻭﺒﻴﺭﻡ.. ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ،‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﻤﻨﺫ ﻋﺼﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ.. ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻬﻭﺓ ﺍﺘﺴﺎ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﻭﺠﻬﻴﻬﺎ..‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﻟﻭﺤﺔ ﻋﺭﻴﻀﺔ ﻟﻠﻌﺼﺭ ﺃﻁﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﻓﺫ ﻀﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻤﺒﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﺒﺩﺭﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻤﻴﺯ، ﺒﻨﻅﺭﺓ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫22‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754
5754

Recommended

4862
48624862
4862kotob arabia
 
3242
32423242
3242kotob arabia
 
3776
37763776
3776kotob arabia
 
4910
49104910
4910kotob arabia
 
3486
34863486
3486kotob arabia
 
788
788788
788kotob arabia
 
4700
47004700
4700kotob arabia
 
5313
53135313
5313kotob arabia
 

Recommended

4862
48624862
4862kotob arabia
 
3242
32423242
3242kotob arabia
 
3776
37763776
3776kotob arabia
 
4910
49104910
4910kotob arabia
 
3486
34863486
3486kotob arabia
 
788
788788
788kotob arabia
 
4700
47004700
4700kotob arabia
 
5313
53135313
5313kotob arabia
 
6439
64396439
6439kotob arabia
 
770
770770
770kotob arabia
 
4503
45034503
4503kotob arabia
 
4958
49584958
4958kotob arabia
 
4881
48814881
4881kotob arabia
 
3233
32333233
3233kotob arabia
 
6024
60246024
6024kotob arabia
 
5690
56905690
5690kotob arabia
 
6025
60256025
6025kotob arabia
 
5112
51125112
5112kotob arabia
 
4214
42144214
4214kotob arabia
 
440
440440
440kotob arabia
 
4724
47244724
4724kotob arabia
 
5961
59615961
5961kotob arabia
 
4538
45384538
4538kotob arabia
 
6074
60746074
6074kotob arabia
 
6153
61536153
6153kotob arabia
 
3340
33403340
3340kotob arabia
 
6090
60906090
6090kotob arabia
 
1020
10201020
1020kotob arabia
 
Almad5al 01
Almad5al 01Almad5al 01
Almad5al 01Khanzad Barzinjy
 
اصل الالفاظ العامية من اللغة المصرية القديمة .الجزء الثانى
اصل الالفاظ العامية من اللغة المصرية القديمة .الجزء الثانىاصل الالفاظ العامية من اللغة المصرية القديمة .الجزء الثانى
اصل الالفاظ العامية من اللغة المصرية القديمة .الجزء الثانىMasr Elma7rosa
 

More Related Content

What's hot

What's hot (20)

6439
64396439
6439
 
770
770770
770
 
4503
45034503
4503
 
4958
49584958
4958
 
4881
48814881
4881
 
3233
32333233
3233
 
6024
60246024
6024
 
5690
56905690
5690
 
6025
60256025
6025
 
5112
51125112
5112
 
4214
42144214
4214
 
440
440440
440
 
4724
47244724
4724
 
5961
59615961
5961
 
4538
45384538
4538
 
6074
60746074
6074
 
6153
61536153
6153
 
3340
33403340
3340
 
6090
60906090
6090
 
1020
10201020
1020
 

Viewers also liked

اصل الالفاظ العامية من اللغة المصرية القديمة .الجزء الثانى
اصل الالفاظ العامية من اللغة المصرية القديمة .الجزء الثانىاصل الالفاظ العامية من اللغة المصرية القديمة .الجزء الثانى
اصل الالفاظ العامية من اللغة المصرية القديمة .الجزء الثانىMasr Elma7rosa
 
الدرة المصانة في أخبار الكنانة
الدرة المصانة في أخبار الكنانةالدرة المصانة في أخبار الكنانة
الدرة المصانة في أخبار الكنانةKhanzad Barzinjy
 
السمات المحلية في العمارة الاسلامية
السمات المحلية في العمارة الاسلاميةالسمات المحلية في العمارة الاسلامية
السمات المحلية في العمارة الاسلاميةKhanzad Barzinjy
 
ابن عبدالظاهر- الروضة البهية الزاهرة في خطط المعزية الظاهرة
ابن عبدالظاهر- الروضة البهية الزاهرة في خطط المعزية الظاهرة ابن عبدالظاهر- الروضة البهية الزاهرة في خطط المعزية الظاهرة
ابن عبدالظاهر- الروضة البهية الزاهرة في خطط المعزية الظاهرةKhanzad Barzinjy
 
بناة القاهرة في الف عام عبدالرحمن زكي
بناة القاهرة في الف عام عبدالرحمن زكيبناة القاهرة في الف عام عبدالرحمن زكي
بناة القاهرة في الف عام عبدالرحمن زكيKhanzad Barzinjy
 
الروضة المأنوسة في أخبار مصر المحروسة
الروضة المأنوسة في أخبار مصر المحروسةالروضة المأنوسة في أخبار مصر المحروسة
الروضة المأنوسة في أخبار مصر المحروسةKhanzad Barzinjy
 
العراق في عهد المغول الايلخانيين جعفر حسين خصباك
العراق في عهد المغول الايلخانيين جعفر حسين خصباكالعراق في عهد المغول الايلخانيين جعفر حسين خصباك
العراق في عهد المغول الايلخانيين جعفر حسين خصباكKhanzad Barzinjy
 
القاموس الجغرافي للبلاد المصرية ق2ج1
القاموس الجغرافي للبلاد المصرية ق2ج1القاموس الجغرافي للبلاد المصرية ق2ج1
القاموس الجغرافي للبلاد المصرية ق2ج1Khanzad Barzinjy
 
ابن ظهيرة الفضائل الباهرة في محاسن القاهرة
ابن ظهيرة الفضائل الباهرة في محاسن القاهرة ابن ظهيرة الفضائل الباهرة في محاسن القاهرة
ابن ظهيرة الفضائل الباهرة في محاسن القاهرةKhanzad Barzinjy
 
بعض العمران في مصر طوال العصور الوسطى
بعض العمران في مصر طوال العصور الوسطىبعض العمران في مصر طوال العصور الوسطى
بعض العمران في مصر طوال العصور الوسطىKhanzad Barzinjy
 
المفاخرات الباهرات بين عرائس متنزهات القاهرة المقدسي
المفاخرات الباهرات بين عرائس متنزهات القاهرة المقدسيالمفاخرات الباهرات بين عرائس متنزهات القاهرة المقدسي
المفاخرات الباهرات بين عرائس متنزهات القاهرة المقدسيKhanzad Barzinjy
 
الكوارث الطبيعية
الكوارث الطبيعيةالكوارث الطبيعية
الكوارث الطبيعيةHarmazi Abdellatif
 
الجيش اﻷﻳﻮﺑﻲ ﻓﻲ عـهد ﺻـﻼح اﻟﺪﻳﻦ ـ أ. د. محسن محمد حسين
الجيش اﻷﻳﻮﺑﻲ ﻓﻲ عـهد ﺻـﻼح اﻟﺪﻳﻦ ـ أ. د. محسن محمد حسين الجيش اﻷﻳﻮﺑﻲ ﻓﻲ عـهد ﺻـﻼح اﻟﺪﻳﻦ ـ أ. د. محسن محمد حسين
الجيش اﻷﻳﻮﺑﻲ ﻓﻲ عـهد ﺻـﻼح اﻟﺪﻳﻦ ـ أ. د. محسن محمد حسينKhanzad Barzinjy
 

Viewers also liked (20)

Almad5al 01
Almad5al 01Almad5al 01
Almad5al 01
 
اصل الالفاظ العامية من اللغة المصرية القديمة .الجزء الثانى
اصل الالفاظ العامية من اللغة المصرية القديمة .الجزء الثانىاصل الالفاظ العامية من اللغة المصرية القديمة .الجزء الثانى
اصل الالفاظ العامية من اللغة المصرية القديمة .الجزء الثانى
 
Almad5al 02
Almad5al 02Almad5al 02
Almad5al 02
 
5813
58135813
5813
 
الدرة المصانة في أخبار الكنانة
الدرة المصانة في أخبار الكنانةالدرة المصانة في أخبار الكنانة
الدرة المصانة في أخبار الكنانة
 
السمات المحلية في العمارة الاسلامية
السمات المحلية في العمارة الاسلاميةالسمات المحلية في العمارة الاسلامية
السمات المحلية في العمارة الاسلامية
 
ابن عبدالظاهر- الروضة البهية الزاهرة في خطط المعزية الظاهرة
ابن عبدالظاهر- الروضة البهية الزاهرة في خطط المعزية الظاهرة ابن عبدالظاهر- الروضة البهية الزاهرة في خطط المعزية الظاهرة
ابن عبدالظاهر- الروضة البهية الزاهرة في خطط المعزية الظاهرة
 
Almad5al 04
Almad5al 04Almad5al 04
Almad5al 04
 
بناة القاهرة في الف عام عبدالرحمن زكي
بناة القاهرة في الف عام عبدالرحمن زكيبناة القاهرة في الف عام عبدالرحمن زكي
بناة القاهرة في الف عام عبدالرحمن زكي
 
5728
57285728
5728
 
الروضة المأنوسة في أخبار مصر المحروسة
الروضة المأنوسة في أخبار مصر المحروسةالروضة المأنوسة في أخبار مصر المحروسة
الروضة المأنوسة في أخبار مصر المحروسة
 
العراق في عهد المغول الايلخانيين جعفر حسين خصباك
العراق في عهد المغول الايلخانيين جعفر حسين خصباكالعراق في عهد المغول الايلخانيين جعفر حسين خصباك
العراق في عهد المغول الايلخانيين جعفر حسين خصباك
 
القاموس الجغرافي للبلاد المصرية ق2ج1
القاموس الجغرافي للبلاد المصرية ق2ج1القاموس الجغرافي للبلاد المصرية ق2ج1
القاموس الجغرافي للبلاد المصرية ق2ج1
 
ابن ظهيرة الفضائل الباهرة في محاسن القاهرة
ابن ظهيرة الفضائل الباهرة في محاسن القاهرة ابن ظهيرة الفضائل الباهرة في محاسن القاهرة
ابن ظهيرة الفضائل الباهرة في محاسن القاهرة
 
بعض العمران في مصر طوال العصور الوسطى
بعض العمران في مصر طوال العصور الوسطىبعض العمران في مصر طوال العصور الوسطى
بعض العمران في مصر طوال العصور الوسطى
 
المفاخرات الباهرات بين عرائس متنزهات القاهرة المقدسي
المفاخرات الباهرات بين عرائس متنزهات القاهرة المقدسيالمفاخرات الباهرات بين عرائس متنزهات القاهرة المقدسي
المفاخرات الباهرات بين عرائس متنزهات القاهرة المقدسي
 
الكوارث الطبيعية
الكوارث الطبيعيةالكوارث الطبيعية
الكوارث الطبيعية
 
باب الفتوح
باب الفتوحباب الفتوح
باب الفتوح
 
Almad5al 03
Almad5al 03Almad5al 03
Almad5al 03
 
الجيش اﻷﻳﻮﺑﻲ ﻓﻲ عـهد ﺻـﻼح اﻟﺪﻳﻦ ـ أ. د. محسن محمد حسين
الجيش اﻷﻳﻮﺑﻲ ﻓﻲ عـهد ﺻـﻼح اﻟﺪﻳﻦ ـ أ. د. محسن محمد حسين الجيش اﻷﻳﻮﺑﻲ ﻓﻲ عـهد ﺻـﻼح اﻟﺪﻳﻦ ـ أ. د. محسن محمد حسين
الجيش اﻷﻳﻮﺑﻲ ﻓﻲ عـهد ﺻـﻼح اﻟﺪﻳﻦ ـ أ. د. محسن محمد حسين
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

5754

  • 1.
  • 2. ‫ﻓﺠﺮ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﳌﺼﺮﻱ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﻣﻦ ٠٠٩١ إﻟﻰ ٥٤٩١‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ‬ ‫ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳒﻴﺐ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﻏﺎﺯﻱ‬
  • 3. ‫إهﺪاء‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻏﺎﺯﻱ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل.. ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ.. ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻤلﺀ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺍﻍ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺌل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ.. ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺘﺴﺘﻬﺩﻱ ﻀﻭﺀ ﻤﻨﺎﺭﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ.‬ ‫ع. ن.‬ ‫3‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 4. ‫اﻟﻔﻬﺮس‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ................................................................................................................................. ٥‬ ‫ﻣﺪﺧﻞ ﺑﻘﻠﻢ اﻟﻤﺆﻟﻒ ................................................................................................................. ٦‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫‪٨ .............................................................................................................. Ýø¿Ö]<»<l^–Úæ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫‪١٧ ................................................................................................. 높¹]<á^ßËÖ]<øéÚ<íéÂ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫‪٢٥ ........................................................................................................ ØèçŞÖ]<h†ÇÖ]<Ðè†‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫]‪٤١ ............................................................................................................ í膒¹]<íé’~Ö‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ‬ ‫‪٦٢ ............................................................................................................ †{{{ÛjÖ]<Ø{{{{éq‬‬ ‫‪٨٦ ...............................................................................................................<°Þ^ßËÖ]<l^uçÖ‬‬ ‫دﻟﻴﻞ اﻟﻠﻮﺣﺎت ................................................................................................................... ٣٤١‬ ‫ﺗﻮارﻳﺦ .......................................................................................................................... ٦٤١‬ ‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ ......................................................................................................................... ٩٤١‬ ‫ﺗﻨﻮﻳﻪ ............................................................................................................................. ١٥١‬ ‫4‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 5. ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫)*(‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺮﺣﻮم: ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻏﺎزي‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺒﺤﺙ ﻓﺎﺯ ﺒﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٢٨٩١. ﻭﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺇﻁﺎﺭﻩ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﻟﻴﺴﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﺠﻬـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﺒﻘﺔ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻤﺘﺩ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺨﻤﺴﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ، ﻓﺎﻟﻌﻬﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻅﻤﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺒﻘﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﻋﺎﻟﺞ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺭﺒﻁﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻟﺩﺕ ﻭﺘﺸﻜﻠﺕ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻭﻓﻕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻨﺠﻴﺏ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ، ﻭﺭﺒﻁ ﺒـﻴﻥ ﻤﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟـﺼﻌﻭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺒﻭﻁ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺕ ﺒﻤﺼﺭ ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ.‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺒﺎﻤﺘﻼﻜﻪ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ، ﻭﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺒﺤ ﹰﺎ ﻤﻤﺘﺎ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺌﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻓﺼﻭﻟﻪ؛ ﺒل ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻋﻨﺎﻭﻴﻥ ﺍﻟﻔﺼﻭل، ﻭﺃﻥ ﻴﺼﻭﻍ ﺒﺤﺜﻪ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺃﻀـﻔﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﺘﻤﻴ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻗﺩ ﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻤﻥ "ﺍﻟﻔﺠﺭ" ﻤﺭﻭ ‪‬ﺍ ﺴﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﺎﻹﺸـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺠﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺃﻋﻼﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ؛ ﻓﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﻼﻤﺢ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓـﻲ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ.. ﻭﺃﺩﺍﺭ ﺒﺤﺜﻪ ﺤﻭل ﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﻅﺎﻫﺭﺓ "ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ" ﻋﻨﺩ ﺠﻴل ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ، ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺜﻠﻬﺎ ﺠﻴل ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ، ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻤﻥ ﺨﺭﻴﺠﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻭﺯﻋﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﻤـﺅﺜﺭﺍﺕ ﺠﻴـل ﺍﻟـﺭﻭﺍﺩ ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻘﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ.‬ ‫ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻏﺎﺯﻱ‬ ‫٣١/٨/٣٨٩١‬ ‫)*(‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻏﺎﺯﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﺘﻨﺸﺭ ﻜﺘﻘﺩﻴﻡ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ؛ ﺒل ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻜﺘﻘﺭﻴﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ "ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل" ﺘﻤﻬﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻨﺸﺭﻩ، ﻭﻟﻡ ﻴﻤﻬﻠﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻟﻴﻜﺘﺏ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﺍﻓﻴﺔ. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺁﺜـﺭﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﻨﺸﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ؛ ﻭﻓﺎﺀ ﻟﺫﻜﺭﻯ ﺍﻟﺭﺠل، ﻭﻜﺂﺨﺭ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻗﺒل ﺭﺤﻴﻠﻪ.‬ ‫ﺒ‬ ‫5‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 6. ‫ﻣﺪﺧﻞ ﺑﻘﻠﻢ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻓﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺩﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﺴﺭﺩ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ، ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﻁﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻨﻘﺩﻱ ﻷﻋﻤﺎل ﺠﻴل ﺃﻭ ﺠﻴﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺼﻨﻌﻭﺍ ﻓﺠﺭﻫﺎ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ.‬ ‫ﻜﻨﺕ –ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ- ﺃﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻋﻴﺩ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻘﻘﻬﺎ ﺃﻭﻟﺌـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ﻜﻔﻨﺎﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺠﺫﻭﺭﻩ ﻭﺃﺼﺎﻟﺘﻪ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻭﺠﺩﺘﻨﻲ ﺃﺠﻭﺱ ﺨﻼل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘـﺸﺎﺒﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻫـﺸﺔ ﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩ ﺒﺎﻨﺒﺜﺎﻕ ﻓﺠﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒـﺎﻫﺭ.‬ ‫ﻭﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺒﺎﺤ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ؛ ﻭﺠﺩﺘﻨﻲ ﺃﻋـﻭﺩ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻷﻏﻭﺹ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻗﺭﻨﻴﻥ ﻴﻜﺘﻨﻔﻬﻤﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ، ﻭﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﺒﺤﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺭﺤﺕ ﺃﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ ﻷﻤﺔ ﻨﺴﻴﻬﺎ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﺤﺎﻟﻜـﺔ،‬ ‫ﻓﻘﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻭﻴﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻜﺎﺩﺕ، ﻭﺍﻨﻘﻁﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺘﺼﺎﻟﻬﺎ ﺒﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ.. ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻁﻠﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺤﺭﻜﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻘـﺭ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻋﻲ؛‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺤﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤـﺩﻯ‬ ‫ﻗﺭﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﻴﺯﻴﺩ. ﻭﻜﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺩﻓﻊ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻨﺤـﻭ ﺇﻗﺎﻤـﺔ ﺒﻨﺎﺌـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻲ؛ ﻫﻲ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﺘﻔﺎﻋل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ. ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻭل ﺠﻴل‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﻊ ﺒﺯﻭﻍ ﺠﻴل ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻹﺼﻼﺤﻲ، ﻭﺘـﺼﺎﻋﺩ ﺍﻟﻤـﺩ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ‬ ‫ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ؛ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﺘﻭﻗ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺃﻤﺔ ﻟﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻬﺎ، ﺒﻌﺩ ﺍﻤﺘﻼﻜﻬﺎ ﻟﻠﻭﻋﻲ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺒﺭﺴﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺴﻙ ﺒﻁﺭﻑ ﺨﻴﻁﻪ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ ﻗﺒـل‬ ‫ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ.‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ‪‬ﺩﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺫﺒﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﻌﺔ؛ ﻜﻨﺕ ﺃﺤﻤل ﻤﻌﻲ ﻤﺼﺒﺎ ‪‬ﺎ ﺠﺩﻴـ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻜﻤﺼﺒﺎﺡ "ﺩﻴﻭﺠﻴﻥ" ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﺒﻪ ﺃﻥ ﺃﻀﻲﺀ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻗـﻀﻴﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻭﺃﻥ ﺃﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺌﻪ ﺤﺭﻜﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﻜﻜﻴﺎﻥ ﻋﻀﻭﻱ ﻴﺘﻨﺎﻤﻰ ﻭﻴﺘﻔﺎﻋل‬ ‫ﺒﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺔ ﻤﻊ ﻋﺼﺭﻩ، ﻭﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻪ ﻭﻴﺅﺜﺭ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﺒﻌﺩ ﺭﺤﻠﺘﻲ ﺘﻠﻙ ﺃﻥ ﺃﺘﻔﻬﻡ ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﺃﺭﻨﺴﺕ ﻓﻴﺸﺭ" ﺇﻟﻰ ﻤـﺩﻯ ﺃﺒﻌـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻨﻁﻘﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﻨﻌﺔ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل: ﺇﻥ ﻜل ﻓﻥ ﻫﻭ ﻭﻟﻴﺩ ﻋﺼﺭﻩ، ﻭﻫﻭ ﻴﻤﺜل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺘﻼﺀﻡ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻤﺤﺩﺩ، ﻭﻤﻊ ﻤﻁﺎﻤﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻭﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﻭﺁﻤﺎﻟﻪ. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﻥ‬ ‫ﻴﻤﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﻯ؛ ﻓﻬﻭ ﻴﺠﻌل ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﺤﻅـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻟﺤﻅﺔ ﺘﻔﺘﺢ ﺍﻷﻤل ﻨﺤﻭ ﺘﻁﻭﺭ ﻤﺘﺼل.‬ ‫6‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 7. ‫ﻟﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ، ﻷﺼل ﺇﻟـﻰ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻁﺒﻴﻌﻲ؛ ﺃﻱ ﺩﻭﻥ ﻗﻔﺯ ﺃﻭ ﺘﻌﺴﻑ؛ ﺤﻴﺙ ﻗﺎﺩﺘﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻟﺴﺕ ﺃﻋﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻨﻨﻲ ﺘﺭﻜﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻜﻘﺎﺭﺏ ﺘﺘﻘﺎﺫﻓﻪ ﺃﻤﻭﺍﺝ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ؛ ﺒـل ﺃﻋﻨـﻲ ﺃﻨﻨـﻲ‬ ‫ﺴﻤﺤﺕ ﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺩل ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻡ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻭﻭﺤﺩﺘﻬﺎ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻓ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﺒﺘﻐﻴﻬﺎ ﻟﺠﻴﻠﻴﻥ ﻏﺎﻟﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨـﺎﻨﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ، ﻭﻷﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺤﻤﻴﻤﺔ ﻤﻌﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻭﻗﺕ ﻤﻀﻰ، ﻭﻜﺎﻥ ﻜﺎﻓ ‪‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻜﻲ‬ ‫ﻴ ﻀ‬ ‫ﺃﻓﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺃﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺃﻭ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﻤـﺼﻭﺭﻴﻬﺎ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻗﺒل ﺍﻨﺘﺼﺎﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺒﻘﻠﻴل –ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻭﻗﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﺅﺭﺨـﻭ ﺍﻟﻔـﻥ ﻭﻨﻘـﺎﺩﻩ‬ ‫ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﻭﻥ؛ ﻓﺈﻨﻨﻲ ﺤﺭﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻭﻤﺸﻜﻼﺕ ﺘﻜ ‪‬ﻥ ﻤـﺴﺎﺭ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ، ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﻜل ﺠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ؛ ﻤﺜل ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ، ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺒﻪ، ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ.. ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ.‬ ‫ﻭﻟﺴﺕ ﺃﺯﻋﻡ ﺃﻨﻨﻲ ﻨﺠﺤﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻭﺇﺼﺩﺍﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻓﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜل ﻤﻨﻬﺎ.. ﻓﻬﺫﺍ ﻋﻤل ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺤﺴﺒﻲ ﺃﻨﻨﻲ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺃﺨﻁﻭ ﻨﺤﻭﻫﺎ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ.. ﻭﺒﻴﺩﻱ ﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ..‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‬ ‫ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ٢٨٩١‬ ‫7‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 8. ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬ Ýø¿Ö]<»<l^–Úæ 8 www.kotobarabia.com
  • 9. ‫]‪<Ýø¿Ö]<»<l^–Úæ<<{<<Ùæù]<Ø’ËÖ‬‬ ‫أهﻞ اﻟﻜﻬﻒ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺸﻬﺩ ﺭﻭﺡ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺨﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬـﺎ ﺍﻟﻭﺴـﻴﻁ ﺘﻌﻘﻴ ‪‬ـﺎ ﺩﺍﻤ ‪‬ـﺎ ﻜﺎﻟـﺫﻱ ﺸـﻬﺩﺘﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٧١٥١ﻡ.. ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻐﺎﺯﻱ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻷﻭل، ﺤﻴﻥ ﺍﻗﺘﻠﻊ ﺼﻔﻭﺓ ﻓﻨﺎﻨﻴﻬﺎ ﻭﻋﻠﻤﺎﺌﻬﺎ ﻭﺒﻨﺎﺌﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺼﻨﺎﻋﻬﺎ ﺍﻟﻤﻬﺭﺓ ﻤﻥ ﺠﺫﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﻀﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺨﻤﺴﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ، ﻭﺸﺤﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺇﺴـﻁﻨﺒﻭل‬ ‫ﻜﻐﻨﺎﺌﻡ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﻌﺩ ﺘﺤﻁﻴﻤﻪ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ؛ ﻟﻴﺼﻨﻌﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﻭﺠ ‪‬ﺎ ﺠﻤﻴﻼ ﻤﺴﺘﻌﺎ ‪‬ﺍ. ﻭﻴـﺭﻭﻱ ﻟﻨـﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ ﺃﻥ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﺒﻠﻎ ﺃﻟ ﹰﺎ ﻭﺜﻤﺎﻨﻤﺎﺌﺔ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﻁﺵ ﻟﻠﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻬﺏ ﺒﺫﻟﻙ؛ ﺒـل‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ "... ﻭﻤﻌﻪ ﺃﻟﻑ ﺠﻤل ﻤﺤﻤﻠﺔ، ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺫﻫﺏ ﻭﻓﻀﺔ، ﻫﺫﺍ ﺨﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻋﻤﺎ ﻏﻨﻤﻪ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻑ ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﺍﻟﺼﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺍﻟﻤﻜ ﱠﺕ ﻭﺍﻟﺨﻴﻭل ﻭﺍﻟﺒﻐﺎل ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ، ﺤﺘﻰ ﻨﻘل ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺨﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﺨﺭ، ﻭﺃﺨﺫ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺃﺤﺴﻨﻪ، ﻤﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻔﺭﺡ ﺒـﻪ ﺁﺒـﺎﺅﻩ ﻭﻻ ﺃﺠـﺩﺍﺩﻩ ﻤـﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﻗﺒﻠﻪ..."‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﺒﻁل ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺼﻨﻌﺔ. ﻭﻟﻨﺄﺴﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﺁل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺼﻴﺭ ﻓﻨﻭﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻌﻘﺩ ﻟﺅﻟﺅ ﻓﻲ ﺠﻴﺩ ﻤﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﺔ؛ ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺘﺩﻫﻭﺭﺕ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﻭﺍﻟﺘﻁﺭﻴﺯ ﻭﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻭﺨـﺭﻁ ﺍﻟﺨـﺸﺏ ﻟﻠﻤـﺸﺭﺒﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨـﺎﺒﺭ‬ ‫ﻭﺯﺨﺎﺭﻑ ﺍﻟﺭﺨﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻭﻥ ﻭﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺯﺠﺎﺝ ﺍﻟﻨﻭﺍﻓﺫ ﺍﻟﻤﻌﺸﻕ ﺒﺎﻟﺠﺹ ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺴﻔﻴﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﻭﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺤﺕ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﻲ ﻭﺘﺯﻭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ، ﻜﻤﺎ ﺍﺨﺘﻔﻰ ﻓﻥ ﺍﻟﺘـﺼﻭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﺍﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ، ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴـﺯﻴﻥ ﺠـﺩﺭﺍﻥ‬ ‫ﺒﻴﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻥ ﻗﻼﻭﻭﻥ ﺒﻤﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ ﻭﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻁﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﻤﺸﺎﻫﺩ ﻤﻤﺎ ﻴﺤـﻴﻁ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺭﺌﻴﺎﺕ ﺘﺠﻴﺵ ﺒﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.. )٢(.‬ ‫ﻭﺍﻨﺩﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﺘﺤﺘﻔل ﺒﻤﻴﻼﺩ ﻋﻤل ﻓﻨﻲ ﺠﺩﻴـﺩ ﺍﺤﺘﻔـﺎﻻ ﻴـﺸﺒﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻭﻜﺏ ﺍﻟﻨﺼﺭ، ﺇﺫﺍ ﺃﻨﺘﺞ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻉ ﻋﻤﻼ ﺠﻤﻴﻼ ﻤﺎﻫ ‪‬ﺍ ﻟﻡ ﻴﺭ ﻤﺜﻴﻠﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل؛ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺭﺘﺩﻱ ﺭﺩﺍﺀ‬ ‫ﹰ ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭ ﻭﻴﻁﺎﻑ ﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﻨﻴﺕ ﻴﺼﺤﺒﻪ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻴﻭﻥ ﻭﻴﻌﻁﻴـﻪ ﻜـل ﺸـﺨﺹ ﺒﻌـﺽ‬ ‫)1( ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ، ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ ﻓﻲ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺩﻫﻭﺭ، ﺹ ١١١، ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ٠٦٩١، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫)2( ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻏﺎﺯﻱ، ﺠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ، ﺹ ١١.‬ ‫9‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 10. ‫ﺍﻟﻤﺎل.. ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﺭﻭﻴﻪ "ﻟﻴﻭ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ"؛ ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻠﻘﻪ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺒـﻲ ﺍﻟﺤـﺴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺯﺍﻥ)٣(.‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﺍﺘﺼﺎل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻴﻼﺯﻡ ﺍﻟﻌﻘﻡ ﺭﻭﺡ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺨﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻤﻅﻠﻤﺔ ﺘﺤﺕ ﺤﻜﻡ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ، ﺘﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻤﺭﺕ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﻜﻬﻑ، ﻤﻨﻘﻁﻌﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻨﻘﻁﻊ ﻋﻨﻬﺎ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻏﻤﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺍﻟﻤﻌﺫﺏ ﺒﻜﻭﺍﺒﻴﺱ ﺍﻟﺒﻁﺵ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻋـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﻋﻴﻥ؛ ﺘﻔﻴﻕ ﻓﻲ ﺸﻬﻘﺎﺕ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻤﺘﺒﺎﻋﺩﺓ ﻟﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺒﻘﺎﺌﻬﺎ ﺤﻴﺔ ﺒﺒﻀﻊ ﻨﻔﺤﺎﺕ ﻤﻥ ﺇﺒـﺩﺍﻋﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻓﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ، ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻓﻨﺎﻨﻴﻬﺎ، ﺃﺴﻘﻤﻬﻡ ﺍﻟـﺫﻭﻕ ﺍﻟﺘﺭﻜـﻲ ﺍﻟﻔـﻅ،‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺜﻡ ﻓﻭﻗﻬﻡ ﺒﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ ﺍﻟﺭﻜﻴﻜﺔ ﻭﺭﻭﺤﻪ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ ﻭﺒﻬﺭﺠﺘﻪ ﺍﻟﺠﻭﻓﺎﺀ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻜﺱ ﻜـل ﺨـﺼﺎﺌﺹ‬ ‫ﻤﺤﺩﺙ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ.. ﻴﻨﻔﻠﺕ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﻜﺒﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻤﻌﺒ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺒﻘﺎﺌﻪ ﺒﺄﺴـﻠﻭﺏ ﻤﺘـﺸﺢ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ، ﻭﻴﺴﺘﻌﻴﺭ ﻟﻐﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ.. ﺘﺸﻬﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻭﺼﻠﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﺒﻬﺎ ﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺇﺴﻁﻨﺒﻭل ﻭﻤﻴﻭﻨﺦ ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻤﺜل ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫"ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻋﺠﺎﺌﺒﻬﺎ" ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ )ﻤﺅﺭﺥ ﺒﺴﻨﺔ ٠٧٩ﻫـ/ ٣٦٥١ﻡ(، ﻭ"ﻋﻴـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﻁﺭﺍﺌﻕ" )ﺴﻨﺔ ٣٨٠١ﻫـ/٢٧٦١ﻡ(، ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺜﺒﺕ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺇﺒﺩﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ. ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺎﻤﺘﺯﺍﺝ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﺒﺭﺯﺍﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ)٤(.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭﺍﺕ ﻤﺘﻨﻔ ‪‬ﺎ ﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜﺒﻭﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﻨـﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺇﻻ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺱ؛ ﻓﻨﺭﺍﻫﺎ ﺘﺤﻔل ﺒﺈﻗﺒﺎﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺨﻴﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺨﺼﺏ ﻓﻲ ﺘﺤﻭﻴﺭ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻭﺍﺒﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﻭﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ.‬ ‫ﻤﻊ ﺍﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ، ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺘﺼﻼ ﺒﺎﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﺠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺭﻤل. ﻭﺘﺸﻬﺩ ﺘﺼﺎﻭﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﻟﺭﻴﻔﻲ، ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻬﺩ ﺍﻷﺤﺠﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻔـﺎﺌﺭ ﺍﻟﻔـﺴﻁﺎﻁ ﺒﻌـﻭﺩﺓ ﺍﻟﻔﻨـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻭﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﻜﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺼﻴﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ)٥(.‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺯﺨﺭﻓـﺔ‬ ‫ﻭﺍﺠﻬﺎﺕ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﻴﻥ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﻌـﺭﺱ ﻭﺭﺴـﻭﻡ ﺨﻴـﺎل ﺍﻟﻅـل..‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫)3( ﺠﺎﺴﺘﻭﻥ ﻓﻴﻴﺕ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ، ﺹ ٨٦١.‬ ‫)4( ﺩﻜﺘﻭﺭ/ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ: ﻓﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺹ ٦٢ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫)5( ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ: ﺘﺼﻭﻴﺭﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ، ﺹ ٣٨.‬ ‫01‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 11. ‫ﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻭﺴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻓﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﺘـﺼﻨﻊ ﺘﻴـﺎ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺴﺘﻤ ‪‬ﺍ؛ ﻓﺤﺴﺒﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﺸﻬﻴﻕ ﻭﺍﻟﺯﻓﻴﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺌﻡ ﻤﺎ ﺯﺍل ﺤ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﺼﺮ اﻟﺪهﺸﺔ:‬ ‫... ﻭﻴﻨﺘﻔﺽ ﺍﻟﻨﺎﺌﻡ ﻓﺠﺄﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻊ ﻭﺩﻭﻱ ﺍﻟﻘﻨﺎﺒـل ﻋـﺎﻡ ٨٩٧١، ﺤـﻴﻥ ﺠـﺭﺩ‬ ‫"ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺱ" ﺤﻤﻠﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ، ﺤﺘﻰ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻟﻡ ﻴﻨﺞ ﻤﻥ ﻁﻠﻘﺎﺘﻬﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻋﺘﺼﻡ ﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ... ".. ﺤﻴﻥ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﻨﺒﺭ ﻭﺭﺃﻭﻩ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﻤﺭﻫﻡ ﻋـﺎﻴﻨﻭﻩ،‬ ‫ﺼﺎﺤﻭﺍ: ﻴﺎ ﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻻﻡ، ﻴﺎ ﺨﻔﻲ ﺍﻷﻟﻁﺎﻑ ﻨﺠﻨﺎ ﻤﻤﺎ ﻨﺨﺎﻑ..".. ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻭﻱ ﻟﻨﺎ ﺸـﻴﺨﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ.‬ ‫ﻭﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ.. ﻟﻘﺩ ﺍﻫﺘﺯﺕ ﻤـﻊ ﺃﺭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻜﻬـﻑ ﺍﻟـﺴﺤﻴﻕ‬ ‫ﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻭﻗﻨﺎﻋﺎﺕ، ﻋﻠﻰ ﺒﺭﻴﻕ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﺘﻬﺎ ﻤﻌﻬـﺎ ﺍﻟﺤﻤﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻨﺫﻜﺭ ﺩﻫﺸﺔ ﺸﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ؛ ﺇﺫ ﻴﺼﻑ ﻤﻌﺎﻤل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻭﻭﺭﺸﻬﻡ ﻭﻫﻨﺩﺴﺘﻬﻡ ﻭﺁﻻﺘﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻭﺃﺭﺒﺎﺏ ﺼﻨﺎﺌﻌﻬﻡ، ﺤﺘﻰ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻓﻨﺎﻨﻴﻬﻡ ﻓﻴﻘﻭل: "ﻭﺃﻓﺭﺩﻭﺍ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻴﺕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﻜﺘﺨﺩﺍ ﺍﻟﺴﻨﺎﺭﻱ؛ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭﻭﻥ ﻟﻜل ﺸﻲﺀ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺭﻴﺠﻭ، ﻭﻫﻭ ﻴﺼﻭﺭ ﺍﻵﺩﻤﻴـﻴﻥ ﺘـﺼﻭﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﻅﻥ ﻤﻥ ﻴﺭﺍﻩ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﺭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻤﺠﺴﻡ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻨﻁﻕ.. ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻪ ﺼﻭﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤـﺸﺎﻴﺦ ﻜـل‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺘﻪ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ، ﻭﻋﻠﻘﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ ﻤﺠـﺎﻟﺱ‬ ‫ﺼﺎﺭﻱ ﻋﺴﻜﺭ، ﻭﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻴﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺸﺭﺍﺕ ﻭﺁﺨـﺭ ﻴـﺼﻭﺭ ﺍﻷﺴـﻤﺎﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺘﺎﻥ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻬﺎ".‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺒﺩﺃ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ...‬ ‫ﻭﺘﻔﺘﺤﺕ ﻤﺴﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻻﻤﺘﺼﺎﺹ ﻜل ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﺩﻭ ﺃﺼﺩﺍﺅﻩ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﻜﻭﻜﺏ ﺁﺨﺭ، ﺒﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺸﻭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ،‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.. ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠـﻭﻥ ﻴﺘﻔﻨﻨـﻭﻥ ﻓـﻲ ﺇﺒﻬـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﺅﻜﺩﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺘﻔﻭﻗﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺠﺩﺍﺭﺘﻬﻡ ﺒﺤﻜﻤﻬﻡ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﻟـﺩﻴﻨﻬﻡ..‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﺯﺍﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻜﺘﺒﺘﻬﻡ... "ﻴﺤﻀﺭﻭﻥ ﻟﻪ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻁﺒـﻭﻉ ﺒﻬـﺎ ﺃﻨـﻭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺎﻭﻴﺭ ﻭﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻭﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﺴﻴﺭ ﺍﻷﻤﻡ‬ ‫ﻭﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﺘﺼﺎﻭﻴﺭﻫﻡ ﻭﺁﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﻌﺠﺯﺍﺘﻬﻡ ﻭﺤﻭﺍﺩﺙ ﺃﻤﻤﻬﻡ؛ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﻴﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ... ﻭﻟﻘـﺩ‬ ‫ﺫﻫﺒﺕ –ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻠﺠﺒﺭﺘﻲ- ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﺭﺍ ‪‬ﺍ ﻭﺃﻁﻠﻌﻭﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻓﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺸﻤل ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻤﺼﻭﺭﻴﻥ ﺒﻪ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ – ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻤﺒﻠﻎ ﻋﻠﻤﻬـﻡ ﻭﺍﺠﺘﻬـﺎﺩﻫﻡ-‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻤﻴﻪ ﻨﺎﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻜﺎﻟﻤﺭﻫﺏ ﻟﻠﺨﻠﻴﻘﺔ، ﺒﻴﺩﻩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴـﺴﺭﻯ‬ ‫11‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 12. ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺤﻭﻟﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ. ﻭﻓـﻲ ﺼـﻔﺤﺔ ﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻕ.. ﻭﻤﺜﺎل ﺇﺴﻼﻤﺒﻭل ﻭﻤﺎ ﺒﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺴﺎﺠﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﻜﺄﻴﺎ ﺼﻭﻓﻴﺎ ﻭﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ.." )٦(.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺨﻠﻴ ﹰﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻔﺘﺤﺕ ﻟﻨﺨﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻭﺴﻌﺕ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻜﺎﻟﺒﻨﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤـﺴﺤﻭﺭﺓ؛ ﺃﻥ ﺘﻁﻠـﻕ ﻗـﺩﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻁﻤـﻭﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺨﻠـﻕ،‬ ‫ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺍﻨﺒﻬﺭﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ، ﻭﻟﻭ ﺒﻔﻌل ﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﻠـﻭﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻤﻨﺘﺼﺭ؛ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ، ﻭﻗﺩ ﻗﺩﻡ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺭ "ﺴﺎﺭﻱ ﻋﺴﻜﺭ ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺘﻪ" ﻭﻤﻌﻪ ﺒﻌﺽ ﺃﻓﺫﺍﺫ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل "ﻤﻭﻨﺞ" ﻤﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ "ﻻﻓﻭﺍﺯﻴﻪ" ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﻤـﺩﺭ ﹰﺎ ﻟﻌﻅﻤﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﺘﺭﺍﺜﻬﺎ، ﻭﻤﻌﻪ –ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﺜﺭﻴﻴﻥ- ﻓﻨﺎﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل "ﺩﻴﻨﻭﻯ" ﻤـﺩﻴﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻠﻭﻓﺭ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ، ﻭ"ﺩﻴﺘﺭﺘﺭ"، ﻭ"ﻤﻴﺸﻴل ﺭﺍﺠﻭ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻔﻅ ﻤﺘﺤﻑ ﻓﺭﺴـﺎﻱ‬ ‫ﻟﻭﺤﺎﺘﻪ ﻋﻥ ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻷﺯﻫﺭ.‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺘﻔﺘﺢ ﻓﻴﻪ ﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ )ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ(؛‬ ‫ﺍﻨﺒﺜﻕ ﻭﻋﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ ﺒﺫﺍﺘﻬﻡ، ﻓﺜﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺱ، ﺭﺍﻓﻀﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻌﻭﺍ ﺤﺭﻴﺘﻬﻡ ﺜﻤ ﹰﺎ ﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻤﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل –ﺒﻌﺩ- ﻓﻲ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﻘﺎﺼـﺭﺓ؛ ﻓﻘـﺩ ﺠﻌﻠﻬـﻡ ﺒﻌـﺩ ﻜـل‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻜﺒﺩﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﺏ؛ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﻨﺼﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺘل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻫﺩﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻁﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺠﻨﺩﻱ ﺃﻟﺒﺎﻨﻲ ﺃﻤﻲ، ﻤﻠﻲﺀ ﺒﺎﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻁﻤﻭﺡ ﻟﺼﻨﻊ ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ... ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺒﻐﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻭﻤﻅﺎﻟﻤﻪ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ؛ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻭﻋﺏ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻘﺘﻪ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨـﺴﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺼﺭ؛ ﺩﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ، ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻭﺤﻴﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺩﻡ ﺃﻁﻤﺎﻋﻪ، ﻓﺄﺭﺴل ﺒﻌﺜﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﻟﻠﺘﺨﺼﺹ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺏ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﻜﺎﻥ ﻤﻤﻜ ﹰﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ –ﺤﻴﻥ ﺘﻁﺄ ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﻡ ﺃﺭﺽ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ-‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻤﻐﻤﻀﻴﻥ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺫﻫﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨـﻭﺭ؟... ﺇﻥ ﻋـﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻭﺍﻻﻨﺒﻬﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺘﻁﻤﺴﻪ ﺴﻨﺎﺒﻙ ﺨﻴل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ؛‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺩﻫﺎﺀ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺴﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻟﻴﺼﺒﺤﻭﺍ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻷﻁﻤﺎﻋﻪ.‬ ‫ﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻹﺒﺭﻴﺯ:‬ ‫)6( ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ، ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ، ﺹ ٤٨٢.‬ ‫21‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 13. ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺸﺎﺏ ﺃﺯﻫﺭﻱ ﻤﻌﻤـﻡ ﺫﻫـﺏ ﻟﻴـﺅﻡ ﺍﻷﻓﻨﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺼﻼﺓ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﻨﺒﻬﺭ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺒﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻴﺼﺒﺢ ﺒﻌﺩ ﺴﺕ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻓﺤﺴﺏ –ﻫﻲ ﻤﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ- ﺭﺍﺌ ‪‬ﺍ ﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻗﺭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ، ﺒﻜﺘـﺎﺏ ﺼـﻐﻴﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻀﻤﻨﻪ ﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺘﻪ ﻭﺨﺒﺭﺍﺘﻪ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﻬﺎ ﺒﺠﻤﺎﻉ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻋﻘﻠﻪ؛ ﺴﻤﺎﻩ‬ ‫"ﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻹﺒﺭﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺒﺎﺭﻴﺯ"، ﻭﺒﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻨﺸﺄﻫﺎ ﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺴﻤﺎﻫﺎ "ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﻟﺴﻥ"، ﺨﺭﺠﺕ ﺨـﻼل ﻋـﺸﺭ‬ ‫ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﺎﺌﺔ ﻤﺘﺭﺠﻡ، ﺘﺭﺠﻤﻭﺍ ﺃﻟﻔﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﻬﺘﺯ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻨﻴﺎﻥ ﻗﺩﻴﻡ.. ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻨـﺎﻫﺯ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ.‬ ‫ﻭﻟﻨﻘﺭﺃ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻹﺒﺭﻴﺯ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ –ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻫـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ- ﻭﻫﻭ ﻴﻐﺭﻱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻭﺍﻟﻬﺎ، ﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ.. "ﺍﻷﻜﺩﻤﺔ ﺍﻟـﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺃﻜﺩﻤﺔ ﻤﺴﺘﻁﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ -ﻴﻘﺼﺩ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ– ﻭﻫﻲ ﺨﻤـﺴﺔ ﻓـﺭﻭﻉ:‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻓﻥ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺘﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻓﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺸﺔ...".‬ ‫ﺃﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻗﺘﺒﺴﺘﻪ ﺃﻭل ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺒﻤﺼﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴـﺒﻌﻴﻥ‬ ‫ﻋﺎ ‪‬ﺎ؟.. ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻤﻌﻪ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﻬﻁـﺎﻭﻱ، ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺩﻫﺎ ﻟﻠﺤﺎﻕ ﺒﺎﻟﻌﺼﺭ ﻗﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺁﺘﺕ ﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠـﻲ، ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩ ﺠﻴـل‬ ‫ﺍﻻﻨﺩﻫﺎﺵ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺨﻼﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ؛ ﺠﻴل ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺘﺨﻠﻑ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻴل ﻋﻠﻲ ﻤﺒﺎﺭﻙ. ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻪ ﻨﺒﻪ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻟﺩﻯ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺃﻗل.. ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ، ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺒﻌﺜﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻟﻠﺭﺴﻡ‬ ‫ﻤﻤﻥ ﻋﻴﻨﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺘﻬﻡ ﻤﺩﺭﺴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻁﻬﻁـﺎﻭﻱ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻔﺎﻭﺓ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ، ﻭﻤﻥ ﺍﺴﺘﺠﻼﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻭﺃﺴﺭﺘﻪ ﻟﻠﺭﺴﺎﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺤـﺎﺘﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻟﺘﺼﻭﻴﺭﻫﻡ ﻭﺘﺯﻴﻴﻥ ﻗﺼﻭﺭﻫﻡ، ﺒل ﺤﺘﻰ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻭﺼﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﻤـﻥ ﺃﺘﺒـﺎﻉ‬ ‫"ﺴﺎﻥ ﺴﻴﻤﻭﻥ" ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻤﺜل: "ﻤﺎﺸﺭﻭ ﻭﺍﻟﺭﻴﻙ"، ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺠﺎﺀﺍ ﻋﺎﻡ ٥٣٨١ ﻭﻋﻴﻨـﺎ ﻤﺩﺭﺴـﻴﻥ‬ ‫ﻟﻠﺭﺴﻡ ﺒﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺠﻴﺯﺓ، ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻠﻥ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺇﺴﻼﻤﻪ ﻭﻟﻘﺏ ﺒﺎﺴﻡ "ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ"، ﻭﻗـﺎﻡ ﺒﺯﺨﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺠﺩﺭﺍﻥ ﻗﺼﺭ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻘﺩ ﺼﻨﻊ ﺘﻤﺎﺜﻴل ﻨﺼﻔﻴﺔ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ.. ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻤﻴﻥ "ﺍﻟﺴﺎﻥ ﺴﻴﻤﻭﻨﻴﻴﻥ" ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺼﻭﺭﻭﺍ ﻟﻭﺤﺎﺕ ﻤﻥ ﻭﺤﻲ ﻤﻨﺎﻅﺭ ﻤﺼﺭ، ﻭﻓﻜﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫31‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 14. ‫ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺒﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﺤﻭﺍ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﺴﺘﺸﺎﺭﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻀﻤﻥ ﺒﺭﻨـﺎﻤﺠﻬﻡ‬ ‫ﺍﻹﺼﻼﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ)٧(.‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﺩﻩ ﺭﻭﺍﺩ ﺃﻭﺍﺴﻁ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ؛ ﻟـﻡ ﻴﺤﻔـل ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ –ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ- ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ، ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻭ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﻓﺴﻭﻑ ﻨﺠﺩﻩ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻴﺩﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻱ ﻓـﻲ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺘﺭﻋﻰ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺅﻫﻠﺔ ﺒﻌﺩ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺭ)٨(.‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺴﻤﺢ ﻟﻬﻡ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﺎﻟﺘﺭﻗﻲ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﺠﻨـﺩ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻭﺴﻌﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﻤﻠﻙ ﻤﺎ ﺤﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻤـﻥ ﺃﺭﺽ، ﻭﻤـﻨﺤﻬﻡ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺤﻕ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺸﺭﺍﺀ ﻭﺒﺎﻉ ﻟﻬﻡ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل )ﺃﺨـﻭ ﺍﻟﺨـﺩﻴﻭﻱ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل ﻓـﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺭﻀﺎﻉ( ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻤﺩﻴﺭﻱ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﻭﻫﻡ ﻴﺠﻬﻠﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻭﻤﻥ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻷﺘـﺭﺍﻙ..‬ ‫ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺔ ﻓـﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻋـﺎﺩﺕ ﻟﺘـﺸﻜل ﻨـﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻜﻨـﻭﻗﺭﺍﻁﻴﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻴﻴﻥ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺒﺭﻭﺍﻓﺩﻫﺎ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺃﻋﻁﺎﻓﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺎﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ ﻭ ‪‬ـﻥ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﺨﺎﻨﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﻗﺎﺩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﻫﺎﺠﻤﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﻗﺎﻭﻡ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻭﻤﻥ ﻫـﺎﺩﻨﻬﻡ، ﻭﺨـﺭﺝ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺙ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺍﺕ ﻭﻤﻥ ﺃﻋﺎﺩ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻟـﻸﺩﺏ ﺤﻴﻭﻴﺘﻬﻤـﺎ.. ﻟﻜﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍﺤﺘﺎﺠﺕ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ ﺒﻌﺩ ﻨﺸﻭﺌﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﺘﻨﺠﺏ ﺠﻴﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﺘﺒ ﱠﻰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ، ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﻗﺎﺴﻡ ﺃﻤﻴﻥ ﻭﻟﻁﻔـﻲ ﺍﻟـﺴﻴﺩ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺘﻨﺠﺏ –ﺒﻌﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﻌﻘﺩﻴﻥ- ﺠﻴﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ، ﺃﻋﻠﻥ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻷﻭل ﻤـﺭﺓ ﻤـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﺩﻓﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻋﺎﻡ ١١٩١.‬ ‫اﻟﻔﻦ اﻟﻤﺴﺘﺠﻠﺐ:‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻻﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ –ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻓ ‪‬ـﺎ- ﻓﺈﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺘﺴﺘﻬﻠﻙ ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﺴﺎﺩ ﻗﺼﻭﺭﻫﺎ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺘﺫﻭﻗﻬﺎ ﻟﻪ ﻤﻘﻠﺩﺓ ﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻨﻌﻤﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ، ﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل، ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻠﻎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺘﺠﺴﻴﺩﻩ ﺍﻟﻜﺎﻤـل‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ، ﻤﺭﻭ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻷﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻁﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺇﻓﺭﻨﺞ ﻭﻤﺘﻔﺭﻨﺠﻴﻥ، ﻭﻤـﻥ ﻴﻬـﻭﺩ ﻭﻤﻐـﺎﻤﺭﻴﻥ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﻓﺭﺹ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﻜﺎﺭ.. ﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺫﻭﻗﻬﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ‬ ‫)7( ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﻏﺎﺯﻱ، ﺠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ، ﺹ ٥١.‬ ‫)8( ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ" ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻏﻴﺭ ﺩﻗﻴﻕ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﻅﺭﻭﻑ ﻨﺸﺄﺓ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ "ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺫﻭﺍﺕ".‬ ‫41‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 15. ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺵ ﻭﺍﻷﺜﺎﺙ ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺸﺎﺕ، ﻭﻜﺎﻥ ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻁﺭﺍﺯ ﺨﻠﻴﻁ ﻤﻥ ﺫﻴﻭل ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﻭﻜﻴﺔ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﻜﻭﻜـﻭ ﺍﻟﻔﺭﻨـﺴﻲ، ﻗـﺎﻡ‬ ‫ﺒﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ ﻋﻤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺃﺭﻤﻴﻨﻴﺎ ﻭﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ ﺒﺩﻋﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺠﺩ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺒﺎﻟﻘﻠﻌﺔ ﻤﺜﻼ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻲ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺎﻤﻬﺎ ﻟﻪ ﻭﻷﻤﺭﺍﺌـﻪ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺃﻀﻌﻑ ﺒﻨﺎﺀ ﻭﻁﺭﺍ ‪‬ﺍ، ﻤﺜل ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﺓ ﺒﺎﻟﻘﻠﻌﺔ ﻭﻗﺼﺭ ﺍﻟﻔﺴﻘﻴﺔ ﺒﺸﺒﺭﺍ ﺜـﻡ ﺴـﻼﻤﻠﻙ‬ ‫ﺯ‬ ‫"ﺍﻟﻤﺎﻨﺴﺘﺭﻟﻲ" ﺒﺎﻟﺭﻭﻀﺔ، ﻭﺘﻨﻁﻕ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺫﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﻭﺍﺌﻁ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻘـﺼﻭﺭ‬ ‫ﺒﺎﻨﺤﻁﺎﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﻨﻲ)٩(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺄﻟﻕ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﺠﻴل ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ ﻭﻤﺒﺎﺭﻙ ﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ؛ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﺸﻐﻭﻻ ﺒﻘﻀﻴﺔ ﺃﻫﻡ؛ ﻭﻫﻲ ﻜﻴﻑ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ..؟..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻼ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺠﺩﻩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺘﺸﻴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁـﺭﺍﺯ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁـﻲ ﻭﺍﻟﺯﺨـﺎﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻷﺜﺎﺙ ﻤﻥ ﻁﺭﺍﺯ ﻟﻭﻴﺱ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ، ﻭﺍﻟﻠﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺯﻴﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﺤﺭﻴﻤﻪ ﻭﻫﻥ‬ ‫ﻴﺭﺘﺩﻴﻥ ﻤﻼﺒﺱ ﻤﻠﻜﺎﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺯﻴﻨﺘﻬﻥ، ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻸﻷ ﺒﺤﻔﻼﺕ ﺍﻟﻜﻭﻜﺘﻴل ﺍﻟﺭﺍﻗﺼﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﻨﻐﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ.. ﺒل ﻴﻨﺩﻓﻊ ﻓﻲ ﻫﺩﻡ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﻌﻤﺎﺌﺭﻫﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ –ﺒﻤـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺠﺩ- ﻟﻴﻨﺸﺊ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺸﻭﺍﺭﻉ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﺫﺍﺕ ﺒﻭﺍﻜﻲ ﻜﺸﻭﺍﺭﻉ ﺒﺎﺭﻴﺱ، ﻭﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺘﻁل‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻤﺎﺜﻴل ﺒﺭﻭﻨﺯﻴﺔ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﺍﺯ ﺍﻟﺭﻭﻜﻭﻜﻭ ﻷﻗﻁـﺎﺏ ﺃﺴـﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﻭﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻸﻭﺒﺭﺍ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﺒﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻭﺃﺒﺎﻁﺭﺓ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﻤﻠﻭﻜﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺤﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺯﻤﺭﺘﻬﻡ، ﻭﻻ ﺒﺄﺱ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻠﺱ ﻤﺼﺭ ﻭﻴﺴﺘﺩﻴﻥ ﻭﻴﺭﻫﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ.. ﺤﺘﻰ ﻴﻠﺘﻬﻤﻬﺎ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻭﻥ ﺜﻤﺭﺓ ﻨﺎﻀﺠﺔ ﻋﺎﻡ ٢٨٨١.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻨﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻔﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻭﺘﺭﻋﺭﻋﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﻏـﺎﻟﻰ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل؛ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﻤﺤﺩ ﹰﺎ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ،‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ، ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻬﻡ ﺤﻲ ﺨﺎﺹ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﺭﺍﺴﻤﻬﻡ ﻫﻭ ﺤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻨﻔﺵ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻨﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺃﻓﻭﺍﺠﻬﻡ: ﻓﺭﻭﻤﺎﻨﺘﺎﻥ، ﻭﺒـﺎﻭﻟﻭ ﻓﻭﺭﺸـﻴﻼ، ﻭﺘﻴـﻭﺩﻭﺭ ﻓﺭﻴـﺭ،‬ ‫)٠١(‬ ‫ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻭﻤﻴﻭﻥ، ﻭﺒﻭل ﺭﺍﻴﻨﻭﺍﺭ، ﻭﺇﻤﻴل ﺒﺭﺍﻨﺎﺭ ﺼﺩﻴﻕ ﻓﺎﻥ ﺠﻭﺥ، ﻭﺃﺤﺩ ﺭﻭﺍﺩ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭﻴﺔ‬ ‫"ﺒﺎﺀ ﺒﺴﺨﻁ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﻪ ﻤﺠﻨﻭﻥ ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﻘﺭﻴﺎ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻟﻭﺤﺎﺘـﻪ ﺨﻠﻴ ﹰـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻁ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﻱ ﻭﺍﻟﻭﺤﺸﻲ")١١(. ﻜﻤﺎ ﺤﻀﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻤﻭﻥ: ﻟﻴﻤﺎﻥ ﻭﺩﻴﻨﻭ ﻭﺠﻴﺭﺍﺭﺩﻴـﻪ ﻭﺒﺭﺸـﻴﺭ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭﻤﻌﻅﻡ ﻟﻭﺤﺎﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﻤﺭﺠ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻫﺘﻤـﻭﺍ‬ ‫ﻌ‬ ‫)9( ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺯﺕ ﻤﺼﻁﻔﻰ، ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ، ﺹ ٠٢.‬ ‫)01( ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭﻏﺎﺯﻱ، ﺠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ، ﺹ ٧١.‬ ‫)11( ﺭﺸﺩﻱ ﺇﺴﻜﻨﺩﺭ، ﻜﻤﺎل ﺍﻟﻤﻼﺥ، ﺨﻤﺴﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻥ، ﺹ ٠١.‬ ‫51‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 16. ‫ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ، ﻭﺘﻭﺠﺩ ﺍﻵﻥ ﺒﻤﺘﺎﺤﻑ ﻓﺭﻨـﺴﺎ، ﻭﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺘﻨﻴﻬﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺨﻠﻴل، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻀﺕ ﻓﻲ ﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻠﻭﻓﺭ ﻓﻲ ﻤﻌـﺭﺽ‬ ‫)ﻤﺼﺭ/ ﻓﺭﻨﺴﺎ( ﺴﻨﺔ ٧٣٩١، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻫﺩﺍﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺒﺎﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﻨـﺎﺩﻱ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺒﻘﻴﺘﻬﺎ ﺒﻘﺼﺭﻩ )ﻤﺘﺤﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺨﻠﻴل ﺴﺎﺒ ﹰﺎ()٢١(.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﺯﺩﺤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﺄﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺼﺎﺭ ﻭﻜﺄﻨـﻪ‬ ‫ﻤﺼﻐﺭ ﻟﺤﻲ ﻤﻭﻨﺒﺎﺭﻨﺎﺱ ﺒﺒﺎﺭﻴﺱ؛ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﺸﺄﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﻤـﺎ ﺒﻠﻐـﻪ ﺍﻟﺨﻁـﺎﻁﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺼﻴﺕ ﻭﺍﺴﻊ، ﺃﻤﺜﺎل "ﻤﺅﻨﺱ ﻭﺠﻌﻔﺭ ﺒﻙ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺯﻫﺩﻱ ﻭﻗﺎﺴﻡ"؛ ﻷﻥ ﻓـﻥ ﺃﻭﻟﺌـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﻁﻴﻥ – ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﺭﺸﺩﻱ ﺇﺴﻜﻨﺩﺭ- ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ؛ ﻤﺜـل‬ ‫ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﻲ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﺔ.. ﺒﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻤﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﻻ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺇﻗﺒﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﻓﻨﻭﻨﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺴﺘﻬﻭﻴﻬﻡ ﺼﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻭﺸﺎﺓ ﺒﺎﻟﻘﻼﺌﺩ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ)٣١(.‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﻅﻬﻭﺭ ﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺼﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ؛ ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﺃﻥ ﺘﻨﻀﺏ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻫـﺏ، ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤـﺭﻴﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﻟﻠﺘﺼﻭﻴﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻭﻗﺕ ﺤﺎﺌﻼ ﺩﻭﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﻟﻌل ﺍﻷﻗـﺭﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻠﺏ ﻜﺠﺯﺀ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺒﺫﻴﻭﻟﻬﺎ ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ ﻭﺫﻭﻗﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺎ ﺃﻻ ﻴﻌﻨﻴﻬﻡ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻔـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺸﺄ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺸﺌﻭﻥ ﺠﻼﺩﻴﻬﻡ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻏﺭﺍﺒﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻋﺠﺯﻫﻡ ﻋﻥ ﻤﺠﺎﺭﺍﺘﻪ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ؛ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺤﺘﻰ ﺜﻭﺭﺓ ﻋﺭﺍﺒﻲ ﻗﺎﻨﻌﺔ ﺒﻤﺎ ﺘﺤﺼل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻠﺏ؛ ﻓﻠﻡ ﻴﺸﻐﻠﻬﺎ ﺃﻤﺭ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﻹﻨﺘﺎﺠﻪ.‬ ‫)21( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ١١.‬ ‫)31( ﺭﺸﺩﻱ ﺇﺴﻜﻨﺩﺭ، ﻜﻤﺎل ﺍﻟﻤﻼﺥ: ﺨﻤﺴﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻥ، ﺹ ٠١.‬ ‫61‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 17. ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ 높¹]<á^ßËÖ]<øéÚ<íé 17 www.kotobarabia.com
  • 18. ‫]‪<<높¹]<á^ßËÖ]<øéÚ<íéÂ<{<êÞ^nÖ]<Ø’ËÖ‬‬ ‫اﻟﻤﺼﻠﺤﻮن‬ ‫ﺃﺴﺩل ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ ﺒﺎﻻﺤﺘﻼل ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻋﺎﻡ ٢٨٨١، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﻭﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺤﻭل ﻤﻔﻜﺭﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺼﻼﺤﻲ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ، ﻤﺘﺨﻁﻴﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ، ﺇﻟﻰ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺇﺼﻼﺡ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ، ﻭﺇﻨـﺸﺎﺀ ﺍﻟﺒﻨـﻭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ.‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﺒﻬﺎ ﻷﻭل ﻤـﺭﺓ ﻓـﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬـﺎ‬ ‫ﻤ ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻹﺼﻼﺡ. ﻓﻴﻜﺘﺏ ﻗﺎﺴﻡ ﺃﻤﻴﻥ: "ﻟﻌل ﺃﻜﺒـﺭ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺘﺄﺨﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ؛ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻭﺍﻟﺘـﺼﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ، ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺘﺭﻤﻲ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ؛ ﻫﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﺤﺏ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل، ﻓﺈﻫﻤﺎﻟﻬﺎ ﻫﻭ ﻨﻘﺹ ﻓﻲ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ"... ﻭﻴﻨﻌﻲ ﻟﻁﻔﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﺘﺴﺒﻕ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺃﺫﻭﺍﻗﻬﻡ؛ ﻷﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺩﺨل ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻭﻤﻨﺎ..‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻴﻜﺘﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻤﻘﺭ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺫﻭﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ، ﻓﻴﻌﻘﺩ ﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻡ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻴﻘﻭل: "ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﻀﺭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﻭﻻ ﻴﺴﻤﻊ، ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻊ ﻭﻻ ﻴـﺭﻯ، ﺇﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﻗﺩ ﺤﻔﻅﺕ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻭﻤـﻥ ﺃﺤـﻭﺍل‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ؛ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺒـﻪ ﺃﻥ ﻴـﺴﻤﻰ )ﺩﻴـﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌـﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤـﻭﺍل‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ(.‬ ‫ﻴﺼﻭﺭﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ، ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘـﺴﻠﻴﻡ، ﻭﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺠﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ﻻ ﻴﺴﻬل ﻋﻠﻴﻙ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻥ ﺒﻌـﺽ، ﻭﻟﻜﻨـﻙ‬ ‫ﺘﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺭﺴﻭﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﺘﺠﺩ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻅﺎﻫ ‪‬ﺍ ﻭﺒﺎﻫ ‪‬ﺍ، ﻴﺼﻭﺭﻭﻨﻪ ﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺯﻉ ﻭﺍﻟﺠﺯﻉ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺨﺸﻴﺔ.. ﻭﺍﻟﺠﺯﻉ ﻭﺍﻟﻔﺯﻉ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻭﻟﻡ ﺃﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﻁﻤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺠﻤـﻊ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻋﻴﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻁﺭ ﻭﺍﺤﺩ؛ ﺒل ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻙ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺫﻫﻨـﻙ ﻋﻠـﻰ ﺘﺤﺩﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺨﺸﻴﺔ، ﻭﻻ ﻴﺴﻬل ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﻤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔـﺯﻉ، ﻭﻤﺘـﻰ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﻉ، ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺘﻠـﻙ.. ﺃﻤـﺎ ﺇﺫﺍ‬ ‫81‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 19. ‫ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴﻡ –ﻭﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺴﺎﻜﻥ- ﻓﺈﻨﻙ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﻨﻔﺴﻙ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺘﻠﺫﺫ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺴﻙ")٤١(.‬ ‫ﻭﻴﺩﺨل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺸﺎﺌﻜﺔ ﺍﻟﺤﺭﺠﺔ ﻟﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠـﺔ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﺯﻤﺘﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻓﻌﻭﻥ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﻓﻴﻘﻭل:‬ ‫"ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺍﺴﻡ ﻗﺩ ﺭﺴﻡ، ﻭﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻤﺤﻘﻘﻪ ﻻ ﻨﺯﺍﻉ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺩﺓ ﻭﺘﻌﻅـﻴﻡ ﺍﻟﺘﻤﺜـﺎل‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻗﺩ ﻤﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ، ﻭﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻅﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺤﺭﻡ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﻓﻀل ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺨﻁﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻻ ﻤـﻥ ﺠﻬـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﻤل.‬ ‫١٩٨١:‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ﺩﻻﻻﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ؛ ﻓﺈﻥ ﻋﺎﻡ ١٩٨١ ﻴﺤﻤل ﺩﻻﻟﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ.. ﻟﻘﺩ ﺸﻬﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺤﺩﺜﻴﻥ ﺒﺎﺭﺯﻴﻥ: ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻴﻼﺩ ﺭﺍﺌـﺩﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻔﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻫﻤﺎ: ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻭﻴﻭﺴﻑ ﻜﺎﻤـل، ﻭﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻫـﻭ ﺇﻗﺎﻤـﺔ ﺃﻭل‬ ‫ﻤﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﺃﻭ ﺃﻭل ﺼﺎﻟﻭﻥ ﻟﻠﻔﻥ، ﺍﻓﺘﺘﺤﻪ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻭﺒﺭﺍ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻱ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻤﺼﻁﺤ ‪‬ﺎ ﻤﻌﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﻥ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻬﺎﻓﺘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻭﺭ "ﻻ ﻋﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺃﻭ ﺤﺏ، ﺒل ﺘﺯﻟ ﹰﺎ ﻟﻠﺨﺩﻴﻭﻱ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻨﺱ ﻭﺘﻘﺭ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﺒﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﻴﻥ؛ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﺴﺎﻤﻴﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺨﺭﻨﻔﺵ، ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ )ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻔﻥ(. ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻓﻨﺎﺀ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﻭﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻭﻥ –ﻤﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺄﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺭﺴﺎﻤﻴﻥ- ﻴﻘﻴﻤـﻭﻥ‬ ‫ﺤﻔﻼﺕ ﺍﻟﻜﻭﻨﺸﺭﺘﻭ ﻟﻸﺜﺭﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﺠﺎﻨﺏ")٥١(... ﻭﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻤﻴﻥ:‬ ‫"ﺭﺍﻟﻠﻲ" ﻭ"ﺭﺍﺴﻨﺠﻲ"، ﻭ"ﺒﻭﺠﺩﺍﻨﻭﻑ" ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ.‬ ‫ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻷﻭل ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﺕ ﻗﺭﻭ ﹰﺎ ﻋﺠﺎ ﹰﺎ ﺒﻼ ﻓـﻥ ﻴﻤﻴﺯﻫـﺎ، ﻭﺍﻨﻁﻤـﺴﺕ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻭ ﻜﺎﺩﺕ ﺭﻭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺔ؛ ﻗﺩ ﺠﺎﺀﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ، ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﻫﻲ ﻭﻗﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﺴﺘﻭﺍﺀ ﺍﻷﻋﻭﺍﺩ ﺍﻟﻐﻀﺔ.. )ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻭﻟﺩ ﻗﺒل ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻭﻜﺎﻤل ﺒﺄﻋﻭﺍﻡ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻜل ﻤﻥ ﻨـﺎﺠﻲ ﻭﺃﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺼﺒﺭﻱ، ﻭﻭﻟﺩ ﺒﻌﺩﻫﻤﺎ ﺒﻌﺎﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﺭﺍﻏﺏ ﻋﻴﺎﺩ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ، ﺜﻡ ﻟﺤﻕ ﺒﻬﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺴـﻌﻴﺩ.. ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺩﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺼﻨﻊ ﻓﺠﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ؛ ﻓﻬﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻨﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻨﻌﻪ ﻤﻨﺎﺥ ﻋﻬـﺩﻱ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﺃﺸﺩﻩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻡ.. ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻜل ﻫﻤﻪ ﺃﻥ ﻴـﺴﺘﺠﻠﺏ ﻤـﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ‬ ‫)41( ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ، ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ، ﺹ ٤٦٣.‬ ‫)51( ﺭﺸﺩﻱ ﺇﺴﻜﻨﺩﺭ، ﻜﻤﺎل ﺍﻟﻤﻼﺥ، ﺨﻤﺴﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻥ، ﺹ ١١.‬ ‫91‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 20. ‫ﺇﻨﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻨ ‪‬ﺎ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻌﺯﻭﻻ ﻓﻲ ﻗﺼﺭ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ، ﻫﺎ ﻫﻭ ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻵﻥ "ﺤﺭﻜﺔ ﻓﻨﻴﺔ" ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠ ﻴ‬ ‫ﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻼﻁ ﻭﺃﺠﻨﺤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ، ﺇﻴﺫﺍ ﹰﺎ ﺒﺒﺩﺀ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺍﺤﺘـﻭﺍﺀ ﺃﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺩﺍﺨل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ، ﻭﺘﻬﺠﻴﻨﻬﻡ ﺒﻪ ﺃﻭ ﺘﻬﺠﻴﻨﻪ ﺒﻬﻡ، ﻭﺇﻴﺫﺍ ﹰﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺩﺨﻭل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻨ ﻀ‬ ‫"ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﻁﻭﻴل"، ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﻁﻭﺍل ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ.. ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻤﻀﻨﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺠﻴل ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﻭﻤﺎ ﺘﻼﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺠﻴﺎل؛ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻤﻨﻪ ﺃﻭ ﺘﺤﻭﻴل ﻤﺴﺎﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩﻫﻡ ﺘﺤﺕ ﺘـﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻅل ﻴﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﻴـﺸﺠﻌﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﻭﻥ ﻤﺎ ﻭﺴﻌﻬﻡ ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ.. ﻓﻴﺤﺭﺹ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻪ ﺃﻭ ﺇﻨﺎﺒـﺔ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ... "ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٢٠٩١ ﻓﻜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭل، ﻓﺎﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﻤﺤل "ﻨﺤﻤﺎﻥ" ﺘﺎﺠﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﻑ ﺒﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺩﺍﺒﻎ‬ ‫)ﺸﺭﻴﻑ ﺍﻵﻥ( ﻭﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﺽ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺨﻼﻩ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻑ ﺍﻟﻤﻜﺩﺴﺔ، ﻭﻜﺘﺒﻭﺍ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻟﻭﺤﺔ ﺒﺎﺴﻡ: ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻨﻲ. ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﻀﻡ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺭﺽ )ﺒﻴﺒﻲ ﻤﺎﺭﺘـﺎﻥ(. ﻭﺫﻫـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻱ ﻴﻭﻡ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﻭﺃﻋﺠﺏ ﺒﺎﻟﻠﻭﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل. ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺒﻴﻌﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻭﺤﺎﺕ ﺍﻗﺘﺭﺡ ﺒﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻑ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺯﺍﺩ ﺍﻟﻌﻠﻨﻲ، ﻭﺒﻠﻎ ﺜﻤﻥ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻗﺭ ﹰﺎ، ﻭﺒﻴﻌﺕ ﺍﻟﻠﻭﺤـﺎﺕ ﺠﻤﻴﻌﻬـﺎ،‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻌﺭ ﺍﻷﻗل ﻫﻭ ﻤﺒﻠﻎ ﺨﻤﺴﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﺠﻨﻴ ‪‬ﺎ ﺫﻫﺒ ‪‬ﺎ...")٦١(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻬ‬ ‫٨٠٩١:‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل، ﻭﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻟﻨﺼﺎﺌﺢ ﻤﺴﺘﺸﺎﺭﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻨـﺴﻴﻴﻥ ﺒﺈﻗﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺘﺸﺒ ‪‬ﺎ ﺒﻤﻠﻭﻙ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﺃﻨﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻬﻡ، ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻌل ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻜﻤﺎل ﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺠﻴﻭﻡ ﻻﺒﻼﻥ، ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻏﺭﺍﺭ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺒﺒﺎﺭﻴﺱ.. ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻜﻤﺎل ﻁﻠﺏ ﺃﻥ "ﻴﺴﺘﺄﻨﺱ ﺒـﺭﺃﻱ‬ ‫ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ، ﻭﻓﺸل ﻻﺒﻼﻥ ﻓﻲ ﺇﻗﻨـﺎﻋﻬﻡ‬ ‫ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻤﻭﺍﻫﺏ ﻓﻨﻴﺔ ﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﺃﻋﺎﺩ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﻤﻊ ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫ﻜﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻗﻨﻌﻪ ﺒﺄﻥ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺤﺩ ﹰﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ ﻴﻬﻴـﺊ ﻟـﻪ ﻤﻜﺎ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤﺭﻤﻭ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ.." )٧١(.‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﻤﺫﻫﻠﺔ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﺭﻓﻀﻭﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ –ﺒﺯﻋﻡ ﻋﺩﻡ ﻭﺠـﻭﺩ ﻤﻭﺍﻫـﺏ‬ ‫ﻓﻨﻴﺔ ﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ- ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻼﻟﺘﺤﺎﻕ ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻬﺎ ﻓﻲ ٢١ ﻤـﺎﻴﻭ‬ ‫٨٠٩١ ﺒﺩﺭﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻤﻴﺯ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺴﺒﻌﻭﻥ ﻁﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺭﻗـﻡ ﻭﺍﺤـﺩ ﻫـﻭ:‬ ‫ﺒ‬ ‫)61( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٢١.‬ ‫)71( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٣١.‬ ‫02‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 21. ‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ؛ ﺇﺫ ﺍﻟﺘﺤﻕ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻻﻓﺘﺘﺎﺤﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸـﻜﻠﻭﺍ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻫﻭ "ﻤﺴﻴﻭ ﻻﺒﻼﻥ" ﻨﻔـﺴﻪ ﺼـﺎﺤﺏ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺇﻨﺸﺎﺌﻬﺎ، ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ ﺒﻤﺼﺭ، ﻓﻜـﺎﻥ ﻓﻭﺭﺸـﻴﻼ ﺃﺴـﺘﺎ ﹰﺍ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻟﻠﺘﺼﻭﻴﺭ، ﻭﻜﻭﻟﻭﻥ ﺃﺴﺘﺎ ﹰﺍ ﻟﻠﺯﺨﺭﻓﺔ، ﻭﺒﻴﺭﻭﻥ ﺃﺴﺘﺎ ﹰﺍ ﻟﻠﻌﻤﺎﺭﺓ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘـﺩﺭﻴﺱ ﻴـﺘﻡ ﺒﺎﻟﻔﺭﻨـﺴﻴﺔ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻭﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔ ﺘﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ؛ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﺏ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻠﻁﻠﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻏﺎﻤﻀﺔ ﻤﻥ ﻴﻭﻨﻴﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٠١٩١؛ ﺨـﻀﻌﺕ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻹﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺨﺭﻭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺇﺸـﺭﺍﻑ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﻭﺇﻟﺤﺎﻗﻬﺎ ﺒﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺼﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﻼﺌﺤﻴـﺔ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻨﻅﺎﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻴﻘﻀﻲ ﺒﺈﺠﺭﺍﺀ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﺩﻗﻴﻕ ﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﻴﻥ، ﻭﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻡ ﺘﺤﺕ ﺇﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻅل ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﻜﻤﺎل ﻴﺘﺤﻤل ﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻋﻠﻴﺎ. ﻭﻟﻨﻨﻅﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﻗﻔﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ: ﻓﻔﻲ ٩٠٩١ ﺃﻭﻗﻑ ﻋﺸﺭﺓ ﺁﻻﻑ ﺠﻨﻴـﻪ ﺫﻫ ‪‬ـﺎ ﻟﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ، ﻭﻓﻲ ١١٩١ ﺃﻭﻗﻑ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﺸﺎﺭﻉ ﺘﻭﻓﻴـﻕ ﺒﺎﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﺃﺭﺍﻀـﻲ‬ ‫ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺒﺴﻤﺎﻟﻭﻁ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺘﻘﺎﺭﺏ ﺴﺘﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﺠﻨﻴﻪ ﻟﻠﺼﺭﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ، ﻋﻠـﻰ ﺃﻻ ﻴﺯﻴـﺩ‬ ‫ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻋﻥ ٠٥١ ﻁﺎﻟ ‪‬ﺎ )ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺸـﺩﻴ ‪‬ﺍ(. ﻭﻓـﻲ ٧٢٩١ ﺘﻐﻴـﺭﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﻔﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﻟﺕ ﻟﻠﺼﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻔﺎﺩ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺨﺭﻴﺠﻲ ﻜل ﻗﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻨـﺴﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻟﻤﺩﺓ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﺃﻭ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺘﺭﺍﻩ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻤﺼﺭ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﺴﺘﺒﺩل ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ٤٢ ﺃﻟﻑ ﺠﻨﻴﻪ ﺫﻫ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺩﺭﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻤﻴﺯ)٨١(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻘﻭﻻ ﺤﺭﻓ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴـﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴـﺔ..‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﺠـﺴﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘـﺼﻤﻴﻡ ﺒـﻨﻔﺱ ﺍﻷﺴـﺎﻟﻴﺏ‬ ‫ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺎﻭﺯﺘﻬﺎ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ.. ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﺍﻟﺠـﺼﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺘﻜﻭﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟـﺼﺎﻤﺘﺔ ﻤـﻥ ﺃﻭﺍﻥ ﻭﻓﺎﻜﻬـﺔ ﻭﺴـﺘﺎﺌﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺯﻫﻭﺭ.. ﻭﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﻭﻥ ﻜﺎﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﺍﻟﺼﻤﺎﺀ ﺇﻀﺎﺀﺓ ﺒﺎﻫﺘـﺔ.. ﻭﻤﻨـﺎﻅﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺠل ﺒﺼﺭﺍﻤﺔ ﻁﺒ ﹰﺎ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ.. ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻜل ﻤﻅـﺎﻫﺭ ﺍﻟﺭﺴـﻡ‬ ‫ﻘ‬ ‫)81( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٤١.‬ ‫12‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 22. ‫ﺍﻟﻤﺤ ﹼﻁ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺘﻴﻠﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺜﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﻭﻥ ﻭﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻋﻴﻭﻥ؛ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺠﻴل ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﺘﺒﻌﻬﻤﺎ ﻭﻴﻁﻴﻌﻬﻤﺎ ﻁﺎﻋﺔ ﻋﻤﻴﺎﺀ.‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺫﻥ ﺃﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻤﻭﻟﻌﺔ ﺒﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﻭﺘﻤﻭل، ﻭﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﻤﻜﺘﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﺘﺅﺴـﺱ‬ ‫ﻭﺘﺭﺒﻲ، ﻭﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺏ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﻭﻩ ﻟـﻪ، ﺠـﺎﺀ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ: ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺩﺓ ﺒﺎﻟﺭﻴﻑ، ﺃﻭ ﺍﺒﻥ ﻤﻭﻅـﻑ ﺘﻜﻨـﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﺒﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴـﺔ،‬ ‫ﺃﻭ ﺭﺒﻴﺏ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.. ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ.. ﺃﻱ ﺍﻨﺘﺨـﺎﺏ ﻁﺒﻴﻌـﻲ ﺒـﻴﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺴﺠﻤﺔ؟!‬ ‫ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﺩﻓﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫﻫﺎ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ؛ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻷﻤـﺔ‬ ‫ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺸﺭﻨﻘﺘﻬﺎ ﺒﺤﺫﺭ.. ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﺍﻟﺘﺄﻡ ﺒﻌﺩ ﺠﺭﺤﻬﺎ ﺒﻔﻘﺩ ﺯﻋﻴﻤﻬﺎ ﻭﺭﻤﺯ ﺼﺤﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻜﺴﺎﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ: ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻜﺎﻤل، ﻭﺸﻴ ًﺎ ﻓﺸﻴ ًﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻭﺡ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺘﻨﺘﻘـل‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﻭﻋﻲ ﺠﺩﻴﺩ.. ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ )ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴـﺔ( ﺍﻟﻤﺘـﺸﺩﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻁﺎﻟﺒﻬﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠـﻰ ﺍﺴـﺘﻘﻼﻟﻬﺎ –ﻜﺎﻟﻤـﺴﺘﺠﻴﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﻀﺎﺀ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ- ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺏ.. ﻭﺭﻴـﺎﺡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻁﻠﻘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ ﻭﺘﺭﺠﻤﻬﺎ ﻋﺭﺍﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻓﻌل ﺜﻭﺭﻱ، ﺜﻡ ﺘﻭﺍﺭﺕ ﺭﺩ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺨﻠﻑ ﻜﺜﺒـﺎﻥ ﺍﻟﻴـﺄﺱ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﺍﻨﻜﺴﺎﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﻓﻜﺭ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﻴﻥ.. ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺘﺠﺘﺎﺡ ﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺄﻫﺎ ﺃﺌﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻭﺒﻭﻥ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺤﻤﺎﺴﺔ ﺒﺎﻟﺠﺫﻭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻏﺭﺴﻬﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻜﺎﻤل؛ ﻴﺼﺒﺤﻭﻥ ﻗﻭﺓ ﻴﺨﺸﻰ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻭﺍﻟـﺴﺭﺍﻱ ﻭﺍﻟﻤﻬـﺎﺩﻨﻭﻥ ﺒﺄﺴـﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺤﺯﺏ ﺍﻻﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻤﻥ "ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ" ﻭﺍﻟﻴﺎﻗـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨـﺸﺎﺓ ﻭﺸـﻌﺎﺭ‬ ‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺠﻲ، ﻴﺘﺭﻨﺢ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ )ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺘـﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤـﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺯﺅﺍﻡ(، ﻭﺒﺒﻨﺎﺀ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﻴﻤﺕ ﺒﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺘﻔﺭﺥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ.. ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺴﺎﻫﺎ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻭﻤﺼﻁﻔﻰ ﻜﺎﻤـل‬ ‫ﺘﺼﺒﺢ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻀﻤﻴﺭ ﺃﻤﺔ ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻭﻴﺤﺘﺩﻡ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺼﺤﺎﻓﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺭﻭﺝ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻠﻤﻬﺎﺩﻨﺔ ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺘﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘل.. ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺘﻨﻘﻴﺘﻬﻤـﺎ ﺘـﻭﺍﻟﻰ‬ ‫ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﻜﺎﻨﻌﻜﺎﺱ ﻟﻠﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻭﺭ ﻓﻲ ﺠﺴﺩ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﺤﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺴﺭﺡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﺘﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﻭﺘﺤﻨﻭ ﻋﻠﻰ ﺁﻻﻤﻪ ﻭﺘﺘﻐﻨﻰ ﺒﺄﻤﺠﺎﺩﻩ.. ﻴﻌﻘﻭﺏ‬ ‫ﺼﻨﻭﻉ ﻭﺴﻴﺩ ﺩﺭﻭﻴﺵ ﻭﺍﻟﻤﻭﻴﻠﺤﻲ ﻭﺒﻴﺭﻡ.. ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ،‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﻤﻨﺫ ﻋﺼﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ.. ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻬﻭﺓ ﺍﺘﺴﺎ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﻭﺠﻬﻴﻬﺎ..‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﻟﻭﺤﺔ ﻋﺭﻴﻀﺔ ﻟﻠﻌﺼﺭ ﺃﻁﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﻓﺫ ﻀﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻤﺒﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﺒﺩﺭﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻤﻴﺯ، ﺒﻨﻅﺭﺓ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫22‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬